Условия свидетельства
Газетаның татар теленә
/ с. 2 /
«(Однажды люди)
спросили: “О по-
сланник Аллаха,
чей Ислам является
наилучшим?”
ответил: “(Ислам)
Он
того, кто не причи-
няет (другим) му-
сульманам
своим языком и
вреда
своими руками”».
Редакция газеты Ильм поздравляет всех мусульман с наступающим
праздником жертвоприношения Ид-аль-Адха - Курбан-Байрам!
Праведные дела
Айша Стейси
www.islamhouse.com
«Когда исчезнет искренность, ждите
Часа (Судного дня)», – это слова про-
рока Мухаммада (мир ему и благосло-
вение Аллаха). В этом хадисе он назвал
нам один из признаков Последнего дня,
когда верующих будет окружать ложь
и предательство. На дворе 21-ый век.
Посмотрите, каким стало наше отноше-
ние к искренности. На словах мы ее вос-
хваляем, а на деле – сторонимся. Хотим
слышать от других правду, а сами одоб-
ряем и приветствуем фильмы и пере-
дачи, которые поощряют обман и
двуличие.
Мы, сами того не замечая, учим детей
обману: когда просим их передать по
телефону, что нас нет дома; когда на их
глазах отклоняем приглашение, ссыла-
ясь на кучу дел, которых нет. Ругаем
детей за ложь, хотя сами подали им
дурной пример. Мы живем в обществе,
пронизанном обманом, хитростью и
лицемерием. Влияние общества и от-
рицательный пример родителей по-
степенно стирают искренность из
детских сердец.
Искренность вбирает в себя понятие
верности и надежности. Она управляет
мыслями, словами, поступками, взаи-
моотношениями человека. Это больше,
чем просто точность или правдивость.
Искренность – это и принципиаль-
ность, и здравый смысл. Ислам запре-
щает ложь и призывает к искренности:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Ал-
лаха и будьте с правдивыми» (Коран
9:119)
В комментариях к этому аяту извест-
ный толкователь Корана Ибн Касир
сказал:
«Быть искренним означает находиться
среди правдивых, а потому быть защи-
щенным от несчастий, а также прибе-
гать к правде как к решению всех
проблем».
Истинного, преданного Богу верую-
щего отличают множество благород-
ных качеств. Одно из них – искренность
души и правдивость слов. Пророк Му-
хаммад (мир ему и благословение Ал-
лаха) был воплощением искренности.
Еще до ислама он получил прозвище
«Аль-Амин» (заслуживающий доверия)
и «Аль-Садык» (правдивый).
Однажды Мухаммад (мир ему и бла-
гословение Аллаха) собрал мекканцев и
спросил: «О жители Мекки, если бы я
сказал, что из-за гор к вам приближа-
ется войско, вы поверили бы мне?» В
ПРОСИМ ОБРАЩАТЬСЯ С ГАЗЕТОЙ БЕРЕЖНО, ТАК КАК В НЕЙ СОДЕРЖАТЬСЯ ВЫДЕРЖКИ ИЗ КОРАНА И ХАДИСОВ,
Кто твой Господь?
Сквернословие
/ с. 3 /
Именем Всемилостивого Аллаха
Ильм
“А велено им было только поклоняться Аллаху, храня верность
Ему в религии и будучи ханифами, совершать намаз и отдавать
закят. Это и есть правильная религия” Коран 98, 5.
Искренность
один голос люди ответили: «Да, ведь мы
никогда не слышали, чтобы ты лгал!»
Незапятнанная благочестивая репута-
ция Мухаммад (мир ему и благослове-
ние Аллаха) заставила всех без
исключения поклясться в его искренно-
сти.
Даже такие заклятые враги ислама как
Абу Суфьян не порочили доброе имя
Мухаммада (мир ему и благословение
Аллаха). Когда пророк (мир ему и бла-
гословение Аллаха) отправил письмо
византийскому императору Ираклию с
призывом принять ислам, тот обра-
тился к мекканскому торговцу Абу
Суфьяну. И хотя на тот момент Абу
Суфьян не был мусульманином, он не
стал обманывать о пророке (мир ему и
благословение Аллаха): «Он (Мухам-
мад) велит нам поклоняться одному
Аллаху и ничего не придавать Ему в со-
товарищи, отказаться от того, чему по-
клонялись наши предки, совершать
молитву, быть правдивыми, не прелю-
А ТАКЖЕ УПОМИНАЮТСЯ ИМЕНА АЛЛАХА
тәрҗемәсе / с. 4-5 /
бодействовать, исполнять обещанное и
оправдывать доверие».
Правдивость по отношению к Гос-
поду, к самому себе и к остальным
людям – это и есть выражение искрен-
ности мусульманина. Поклонение Богу
от чистого сердца говорит об искренно-
сти к Нему, подчинение Его законам ¬–
об искренности к самому себе, чест-
ность во взаимоотношениях (в торговле,
браке и т.д.) – об искренности к окру-
жающим. Таким образом, несправедли-
вость, мошенничество, фальсификация,
утаивание информации, двуличие ни-
когда не станут спутниками истинного
верующего.
Пророк Мухаммад (мир ему и благо-
словение Аллаха) предостерегает нас от
опасности лжи, и сообщает о преиму-
ществе искренности:
«Поистине, правдивость приводит к
благочестию, а благочестие приводит к
раю. И станет человек говорить правду,
пока не будет записан (перед Аллахом)
/ с. 6 /
№9
зульхиджа
(Ноябрь)
1431
(2010)
gazeta.ilm@mail.ru
как правдивейший. Поистине, лжи-
вость приводит к греховности, а грехов-
ность приводит к огню. И станет
человек лгать, пока не будет записан
(перед Аллахом), как отъявленный
лжец». (Сахих аль-Бухари).
Искренность и справедливость яв-
ляются основой исламского общества.
Оно не приемлет обмана в любом его
виде. Абдуллах ибн Умар, один из бли-
жайших сподвижников Мухаммада
(мир ему и благословение Аллаха) был
необычайно богобоязненным челове-
ком. Он проводил ночи, моля Всевыш-
него о прощении, читая Коран. За
привычку молиться по ночам его даже
однажды описали как «брата ночи».
Как-то, находясь в кругу друзей, он про-
читал следующие аяты:
«Горе обвешивающим, которые хотят
получить сполна, когда люди отмери-
вают им, а когда сами мерят или взве-
шивают для других, то наносят им
урон. Разве не думают они, что будут
воскрешены в Великий день – в тот день,
когда люди предстанут перед Господом
миров?» (Коран 83:1-6)
Абдуллах был настолько поражен
этими словами, что не смог сдержать
слез и без конца повторял «день, когда
все мы предстанем перед Господом
миров». Несмотря на то, что Абдуллах
был одним их самых порядочных и на-
дежных людей, напоминание о наказа-
нии для лжецов наполнило его
страхом.
Мусульманин, ищущий расположе-
ния Всевышнего, и желающий идти
путем праведных, должен помнить об
опасности, которую таит ложь. И в то
же время ему не стоит забывать о мило-
сти и любви Аллаха к верующим, о Его
готовности прощать даже тяжкие грехи
тех, кто старается на Его пути.
«Искренность спустилась с небес и по-
селилась глубоко в сердце верующих.
Затем был ниспослан Коран. Люди чи-
тают Коран (и обучаются ему), а также
узнают из обычаев. И Коран, и обычаи
укрепляют их веру» (Сахих аль-Бухари)
В завершении вспомним очередное
изречение пророка Мухаммада (мир
ему и благословение Аллаха), в котором
он призывает верующих к искренности:
«Пусть те, которые уверовали в Бога и
Последний день, либо говорят благое,
либо молчат» (Сахих Муслим).
Давайте призывать к
исламу вместе!
Передайте этот номер
тем, кому бы вы хотели
рассказать об исламе!
2 Ильм
Новости в мире Ислама
Депутат Верховной Рады, председа-
тель Меджлиса крымскотатарского на-
рода Мустафа Джемилев считает, что в
Крыму следует построить еще более
сотни мечетей.
Как сообщает «Интерфакс», выступая
в Симферополе на первом междуна-
родном конкурсе чтецов Корана, Му-
стафа Джемилев сообщил, что за
последние 20 лет на полуострове были
построены 84 новых мечети и восста-
новлены из руин и возвращены 43 ста-
рых.
«Но предстоит проделать еще немало
работы. Мы обязаны построить еще
более сотни мечетей, повысить уровень
знаний ислама среди наших соотече-
ственников, нейтрализовать деятель-
ность различного рода невежественных
сект, которые действуют на нашей тер-
ритории, вводят наших людей в за-
блуждение, сеют раскол среди
мусульман Крыма и дискредитируют
нашу священную религию в глазах
представителей иных вероисповеда-
ний»,— цитирует главу Меджлиса
«КМ».
***
Арабское имя Мухаммад и его раз-
личные "этнические" производные, рас-
пространенные среди мусульман всего
мира, в 2009 году стало самым распро-
страненным среди новорожденных в
Англии и Уэльсе, опередив такие тра-
диционные британские имена, как
Джек и Гарри, пишет в четверг РИА
«Новости» со ссылкой на газету Daily
Mail.
Всего в прошедшем году имя Мухам-
мад, а также такие его формы, как Мо-
хаммед, Магомет, Мехмет и другие,
получили 7 тысяч 549 британских маль-
чиков. Новорожденные Мухаммады
опередили занявших второе место
Оливеров, имя которых было вписано
в метрические документы 7 тысяч 364
раза.
Имя Джек, которое до этого было
самым популярным у родителей малы-
шей 14 лет подряд, в 2009 году располо-
жилось в списке только на третьем
месте.
***
К 2013 году мусульмане отправят на
Луну беспилотный исследовательский
космический корабль под названием
«1-я лунная станция имени Мухаммада
(мир ему)».
Ученый-космолог канадско-мароккан-
ского происхождения д-р Резван Аль-
факир объявил о запуске Институтом
космических исследований имени Мо-
хаммада беспилотного космического
аппарата. Деятельность данного на-
учно-исследовательского института,
имеющего головной офис в Ванкувере
(Канада), направлена на активное уча-
стие в развитии астрономии, астрофи-
зики, космологии и освоении
космического пространства в мире ис-
лама. Институт сотрудничает с рядом
научно-исследовательских центров по
всему миру, имеет в рядах своих со-
трудников квалифицированных уче-
ных, представляющих разные
национальности и культуры.
Выражая сожаление по поводу поте-
рянного авторитета мусульман в на-
учном мире, д-р Аль Факир,
являющийся руководителем проекта
лунной станции, подчеркнул высокий
статус пророка Мухаммада (мир ему),
который послужил мотивацией для на-
чала реализации данного проекта, со-
общает «Исламский портал» со
ссылкой на «ABNA».
***
Канадские мусульмане установили
первый в Арктике минарет. Он уста-
новлен на арктической мечети, которая
появилась в сентябре в городе Инувик,
расположенном в 200 километрах от
полярного круга. Высота минарета - 10
метров, он имеет четыре уровня.
Мечеть была построена по инициа-
тиве местной мусульманской общины,
которая состоит в основном из сунни-
тов, мигрировавших в Канаду из
Египта, Ливана и Судана. Здание пла-
нируется использовать также в качестве
исламского культурного центра.
www.islamnews.ru
Условия произнесения
слов двух свидетельств
“Два свидетельства, их смысл и то,
чего требует каждое из них”, шейх
Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн
Джибрин
Религиозные авторитеты Ислама не-
однократно упоминали о том, что про-
изнесение слов двух свидетельств
требует соблюдения семи условий, а
один из них даже перечислил эти усло-
вия в стихах, сказав:
Знание, подлинная убеждённость, искрен-
ность и твоя правдивость,
Наряду с любовью, подчинением и согласием
с этими словами.
Первым из них является знание, на не-
обходимость которого указывает выска-
зывание Всевышнего Аллаха:
Знай же, что нет божества, кроме Ал-
лаха... Сура “Мухаммад”, аят 19
Муслим приводит передаваемый со слов
Усмана хадис, в котором сообщается, что
Посланник Аллаха сказал: “Если человек
умрёт, зная о том, что нет божества,
кроме Аллаха, то он войдёт в рай”.
Здесь идёт речь об истинном знании
смысла обоих свидетельств и выполне-
нии всего, чего требует каждое из них.
Вторым условием является подлинная
убеждённость, как нечто противопо-
ложное неуверенности и колебаниям
или же одним лишь предположениям и
сомнениям. Смысл этого состоит в том,
что произносящий слова обоих свиде-
тельств должен сохранять в своем сердце
абсолютную уверенность в правильно-
сти того, о чём он говорит, то есть уве-
ренность в справедливости заявления о
божественной природе Всевышнего Ал-
лаха и пророчестве Мухаммада с одной
стороны, и не состоятельности утвержде-
ний об обладании божественной приро-
дой в любом из её проявлений кем бы то
ни было иным, а также о пророчестве
кого бы то ни было после Мухаммада с
другой. Если же человек не уверен в ис-
тинности смысла этого свидетельства
или же сомневается в несостоятельности
и ложности поклонения кому бы то ни
было помимо Аллаха, то произнесение
слов этих свидетельств не принесёт ему
никакой пользы. Указанием на необхо-
димость соблюдения этого условия яв-
ляется содержание хадиса,
передаваемого Муслимом со слов Абу
Хурейры, который сообщил, что Пророк
сказал об этих свидетельствах следую-
щее: “Когда Аллах встретит раба, про-
износившего эти свидетельства и не
сомневающегося в их истинности, Он
обязательно введёт его в рай”.
Третьим условием является согласие,
несовместимое с возражениями, по-
скольку есть и такие люди, кто знает о
смысле обоих свидетельств и уверен в
Закят
“Сады праведных”
Аллах Всевышний сказал:
«Совершайте молитву и отдавайте
закят...» («Корова», 43)
Всевышний также сказал:
«А велено им было только поклоняться
Аллаху, храня верность Ему в религии и
будучи ханифами, совершать молитву и
отдавать закят. Это и есть правильная ре-
лигия». («Явное доказательство», 5)
Всевышний также сказал:
«Бери с их имущества милостыню, кото-
рой ты очистишь и обелишь их...» («По-
каяние», 103)
То есть: не отклоняясь от единобожия. В
правильности того, о чём они гласят, но
тем не менее выдвигает какие-то возра-
жения по причине собственного высоко-
мерия или зависти.
Четвертым из этих условий является
подчинение. Различие между ним и со-
гласием состоит в том, что подчинение
подразумевает собой следование, выра-
жающееся в совершении определённых
действий, а согласие заключается в под-
тверждении истинности этого смысла на
словах. Кроме того, подчинение подра-
зумевает собой покорность, повинове-
ние и отсутствие сомнений в противоречащим шариату. Если же че-
правильности любого из установлений
Аллаха, так как Всевышний Аллах ска-
зал:
Обратитесь к вашему Господу и пре-
дайтесь Ему... Сура “Толпы”, аят 54
Всевышний также сказал:
Есть ли кто-нибудь прекраснее своей
верою того, кто предал свой лик Ал-
лаху, совершая благие дела... Сура
“Женщины”, аят 125
Всевышний также сказал:
А кто обратил своё лицо к Аллаху и
творит добро, тот держится за надеж-
ную опору. Сура “Лукман”, аят 22
Пятым условием является правдивость,
то есть нечто противоположное лживо-
сти. О необходимости соблюдения этого
условия говорится в достоверном хадисе,
где сообщается, что Посланник Аллаха
сказал: “Сказавший “нет божества,
кроме Аллаха”, будучи искренним в
сердце своем, войдет в рай”. (Ахмад)
Если же человек произносит эти слова
только своим языком, но отвергает
смысл их сердцем своим, тогда они не
спасут его, о чём и говорит Аллах:
Когда приходят к тебе лицемеры, они
говорят: “Свидетельствуем, что ты —
Посланник Аллаха”. Аллах знает, что
ты — Его Посланник, и Аллах свиде-
тельствует, что лицемеры — лжецы.
Сура “Лицемеры”, аят 1
Кроме того, Он обвинил их во лжи, ска-
зав:
Есть среди людей такие, которые го-
ворят: “Мы уверовали в Аллаха и в
Последний день”, — но они не ве-
руют. Сура “Корова”, аят 8
Шестым условием является искрен-
ность, как нечто противоположное мно-
гобожию. Всевышний Аллах сказал:
Мы ниспослали тебе Писание во ис-
тине. Поклоняйся же Аллаху, будучи
искренним в вере! О да! Искренняя
вера может быть только в Аллаха.
Сура “Толпы”, аяты 2-3
Всевышний также сказал:
Скажи: “Мне велено поклоняться Ал-
лаху, будучи искренним пред Ним в
вере...” Сура “Толпы”, аят 11
Он также сказал:
Скажи: “Аллаху я поклоняюсь, очи-
доисламской Аравии ханифами назы-
вали тех, кто поклонялся Единому Богу,
но не относился ни к иудеям, ни к хри-
стианам. В Коране ханифом именуется
отец пророков Ибрахим, мир ему.
Ислам основывается на пяти (столпах):
свидетельстве о том, что нет бога, кроме
Аллаха, и что Мухаммад - посланник Ал-
лаха, совершении молитвы, выплате за-
ката, совершении Хаджжа к Дому
(Аллаха) и (соблюдении) поста в Рама-
дане. (Аль-Бухари; Муслим)
Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах,
передал, что (как-то раз) один человек
попросил Пророка, да благословит его
Аллах и да приветствует:
«Назови мне такое дело, которое помо-
жет мне попасть в Рай»,
- и он сказал:
Поклоняйся Аллаху и ничему более, со-
вершай молитву, выплачивай закят и
поддерживай родственные связи. (Аль-
щая пред ним мою веру...” Сура
“Толпы”, аят 14
В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится
передаваемый со слов Абу Хурейры
хадис, в котором сообщается, что Про-
рок сказал: “Самыми счастливыми
людьми, которые удостоятся моего за-
ступничества, будут те, кто говорил “нет
божества, кроме Аллаха”, будучи ис-
кренним в сердце своём”. ( Аль-Бухари)
Таким образом, суть искренности заклю-
чается в том, чтобы человек поклонялся
одному лишь Аллаху, не поклоняясь
больше никому иному, будь то прибли-
жённый ангел или посланный к людям
пророк. Кроме того, искренность выра-
жается в следовании Мухаммаду, когда
человек довольствуется его Сунной и его
решениями и отказывается он от подчи-
нения законам и обычаям, изобретён-
ным самими людьми и
ловек начинает подчиняться подобным
законам и обычаям, то это значит, что он
не относится к числу искренних.
Седьмым условием является любовь, как
нечто противоположное неприязни и
ненависти. Рабу следует любить Аллаха
и Его Посланника, любить все те дела и
слова, которые любил Посланник Ал-
лаха, а также любить друзей Аллаха и
всех тех, кто проявляет покорность по
отношению к Аллаху. Если любовь эта
является истинной, то следы её воздей-
ствия становятся заметными даже
внешне, и ты сразу видишь, что перед
тобой находится искренний раб, кото-
рый отличается покорностью Аллаху,
следует за его Посланником, покло-
няется Аллаху так, как это положено де-
лать, наслаждается своей покорностью и
устремляется ко всем словам и делам, ко-
торые любит его Господин. И ты мо-
жешь увидеть, что такой человек
остерегается ослушания и старается дер-
жаться от него подальше, питает отвра-
щение к тем, кто восстает против
Аллаха, и ненавидит их, даже если душа
его любит всё то, что связано с ослуша-
нием, и само по себе является при-
ятным, ибо он знает, что к аду ведут
человека желания его души, а к раю —
то, что ей не нравится. Именно поэтому,
когда один человек спросил Зу-н-Нуна
аль-Мисри: “Когда я смогу полюбить
своего Господа?” — он ответил: “Когда
ты придёшь к тому, что не в силах бу-
дешь переносить всего того, что стало
для Него ненавистным”. Кроме того, со-
общается, что один из обладателей зна-
ния сказал: “Если человек заявляет о
своей любви к Аллаху, но не соглашается
с Ним, то слова его являются ложными”.
Всевышний Аллах сделал признаком
любви к Себе следование Пророку, ука-
зав на необходимость этого в нижесле-
дующем аяте:
Скажи: “Если вы любите Аллаха, то
следуйте за мной, полюбит вас тогда
Аллах и простит вам ваши грехи”.
Сура “Семейство Имрана”, аят 31
Сокращенная версия.
Бухари; Муслим)
Передают со слов Абу Хурайры, да будет
доволен им Аллах, что однажды к Про-
року, да благословит его Аллах и да при-
ветствует, пришёл какой-то бедуин,
попросивший (его): «О посланник Ал-
лаха, укажи мне на такое дело, совершив
которое я войду в Рай». (В ответ послан-
ник Аллаха, да благословит его Аллах и
да приветствует,) сказал: «Поклоняйся
Аллаху, ничего не придавая Ему в сото-
варищи, совершай молитву, выплачивай
обязательный закят и постись в Рама-
дане». (Бедуин) воскликнул: «Клянусь
Тем, в Чьей длани душа моя, я ничего не
добавлю к этому!», - а когда он повер-
нулся, (чтобы уйти,) Пророк, да благо-
словит его Аллах и да приветствует,
сказал: «Пусть тот, кому доставит ра-
дость взгляд на человека из числа обита-
телей Рая, посмотрит на этого
(бедуина)». (Аль-Бухари; Муслим)

Кто твой Господь?
Вероубеждение
Абу Абдулла Ар-Руси
Священный Коран является речью
Всевышнего Аллаха. Слово «Коран» –
это арабское слово, означающее «то,
что постоянно читается». Оно пре-
образовано от арабского слова «ка-
раъа» что значит «читать». Аллах
назвал Свое Писание Кораном, по-
тому что знал, что оно будет посто-
янно читаться людьми, больше, чем
какая-либо другая книга на земле.
Аллах произнёс и открыл Коран ар-
хангелу Гавриилу (арабск. «Джиб-
риль», – ангел, ко-торый приходил к
прежним пророкам), а Гавриил при-
нес его пророку Мухаммаду (мир
ему). Всевышний Аллах сказал об
этом так: «Скажи (Мухаммад), что
Святой Дух (т.е. архан-гел Гавриил)
спустил его (т.е. Коран) от твоего Гос-
пода с истиной…». [Коран 16: 102]
Коран был ниспослан на ясном
арабском языке. Всевышний Аллах
сказал: «Воисти-ну, это – Ниспосла-
ние от Господа миров. Верный Дух
(т.е. архангел Гавриил) сошел с ним
на твое сердце, чтобы ты (Мухаммад)
стал одним из тех, кто предостере-
гает. Оно ниспослано на ясном араб-
ском языке и упоминается в
Писаниях древних народов». [Коран
26: 192-197]
Ниспослав Коран, Аллах аннулиро-
вал законы всех предыдущих Писа-
ний. Он взял на Себя обязательство
охранять Коран от посягательств не-
честивцев и искажений. Аллах сказал:
«Мы ниспослали тебе (Мухаммад)
Писание (т.е. Коран) с истиной в под-
твер-ждение прежних Писаний (т.е.
Торы, Евангелия и др.), и для того,
чтобы оно предо-храняло (их от иска-
жений)». [Коран 5: 48] Также Аллах
сказал: «Воистину, Мы ниспослали
Напоминание (т.е. Коран), и Мы обе-
регаем его». [Коран 15: 9] Также Все-
вышний Аллах ска-зал: «Воистину,
это (т.е. Коран) – могущественное Пи-
сание. Ложь не подберется к не-му ни
спереди, ни сзади (т.е. никто не смо-
жет сокрыть его от людей или иска-
зить). Оно ниспослано от Мудрого,
Хвалимого». [Коран 41: 41-42]
Что же касается всех предыдущих
Писаний, то они были временными, и
их срок исте-кал, когда ниспосыла-
Ильм
лось аннулирующее их Писание, в ко-
тором разъяснялись имевшие место
искажения и изменения, сделанные
прежде людьми. Об этом нам пове-
дал Всевыш-ний Аллах, сказав:
«Среди иудеев есть такие, которые
переставляют слова (Аллаха) со своих
мест… (т.е. искажают их, изменяя как
сами слова, так и их смысл)» [Коран
4: 48]. Так-же Аллах сказал: «Горе тем,
которые пишут Писание собствен-
ными руками, а затем говорят: «Это –
от Аллаха», – чтобы купить за это ни-
чтожную цену (т.е. обманывают
людей, для того, чтобы присвоить их
имущество, тем самым променивая
вечное сча-стье на мимолетную мир-
скую наживу). Горе им за то, что на-
писали их руки! Горе им за то, что
они приобретают!» [Коран 2: 79].
Также Всевышний Аллах сказал:
«Скажи (Мухам-мад): «Кто же ниспо-
слал в качестве света и верного руко-
водства для людей Писание (т.е.
Тору), с которой пришел Муса (Мои-
сей), и которое вы превратили в от-
дельные листы, показывая некоторые
из них (т.е. показывая то, что соответ-
ствует вашим страстям) и скрывая
многие другие (т.е. скрывая ту часть
Писания, в которой гово-рится об
описании Мухаммада и его при-
ходе)?». [Коран 6: 91]
С момента ниспослания последних
откровений прошло 1419 лет, и по
сей день Коран в оригинале (т.е. на
арабском языке, в том виде, в кото-
ром он был ниспослан) хранится в
доме каждого мусульманина. Таким
образом, Коран останется неизмен-
ным доводом «за» или «против» всего
человечества вплоть до Судного Дня.
В Своем Священном Писании (Ко-
ране) Аллах сообщил людям о мудро-
сти их сотво-рения, о том великом
предназначении, для которого они
появляются на свет и существу-ют на
этой земле. Необходимо знать, что
Господь создал нас в большом коли-
честве и по-селил нас в этом мире не
из-за одиночества или забавы. Пре-
чист наш Создатель и беско-нечно
далек от всего этого! Всевышний
Аллах сказал: «Неужели вы полагали,
что Мы сотворили вас ради забавы
(т.е. безо всякой цели и мудрости)».
[Коран 23:115] Также Все-вышний
Аллах сказал: «Неужели человек по-
лагает, что он будет оставлен без при-
смотра». [Коран 75: 36] Также Он
сказал: «Мы не создали небо, землю и
все, что между ни-ми, забавляясь».
[Коран 21: 16]
Всевышний Аллах создал человека
для двух высочайших взаимосвязан-
ных неразрыв-ных целей.
Цель первая:
О ней Всевышний Аллах поведал
нам, сказав: «Аллах – Тот, Кто сотво-
рил семь небес и столько же земель,
(Его) повеление нисходит между
ними (т.е. Его религиозные по-веле-
ния, выраженные в виде Священных
Писаний, ниспосланных Его послан-
никам, а также повеления, посред-
ством которых осуществляется
управление этой Вселенной); чтобы
вы знали, что Аллах может абсо-
лютно все и что Аллах объемлет зна-
нием вся-кую вещь». [Коран 65: 12]
Аллах сообщил о том, что Он сотво-
рил весь этот мир вместе со все-ми
Его обитателями, включая всех нас,
поддерживает его жизнедеятельность
и управляет им, а также направил
Своих посланников и ниспослал Свои
религиозные законы, выра-женные в
виде Священных Писаний (Открове-
ний) – все это Он сделал для того,
«чтобы вы знали, что Аллах может аб-
солютно все и что Аллах объемлет
знанием всякую вещь», т.е. для того,
чтобы люди, изучая Его Писания и
размышляя над удивительными тво-
рениями этого мира, познавали
своего Господа, познавали совершен-
ство Его высо-чайших качеств, совер-
шенство Его всеобъемлющего знания
и абсолютного могущества.
Великие удивительные многообраз-
ные создания этого мира, начиная от
микроско-пических бактерий и за-
канчивая громадными галактиками
во Вселенной, подобны от-крытой
книге, повествующей нам о нашем
Творце, пребывающем вне этой Все-
ленной и скрывшем Себя от нас. Каж-
дый образец природы отражает
прекрасные качества ее Со-вершен-
ного Непревзойденного Творца. Каж-
дый миг, куда бы вы ни обратили
свой взор, повсюду вы можете видеть
шедевры Его неподражаемых творе-
ний – свидетельство Его совершен-
ного безукоризненного Знания и
божественной Мудрости.
Такими же совершенными, как этот
мир, являются и законы нашего Гос-
пода, выра-женные в виде Священных
Божественных Писаний, с которыми
были направлены Его посланники к
человечеству, последним из которых
3
является Великий Коран. В Коране
Господь Бог рассказал о Себе, о Своих
высочайших прекрасных качествах,
открыв людям путь к подробному по-
знанию своего Создателя.
Цель вторая:
Но знание о нашем Создателе не яв-
ляется окончательной целью нашего
сотворения и существования. Знание
о совершенстве нашего Господа
нужно для того, чтобы человек мог
отличить лживых фальшивых бо-
жеств от настоящего Бога. Для того,
чтобы человек не возвеличивал и не
обожествлял творения, а возвеличи-
вал и обожествлял только их Творца.
Для того, чтобы человек не унижался
и не преклонялся перед творениями,
а по-корялся и поклонялся только их
Творцу. Это и является второй и наи-
главнейшей целью сотворения чело-
века. Доказательством на это
являются следующие слова нашего
Господа Бога: «Я сотворил джиннов
(джины – разумные существа, создан-
ные Аллахом и скры-тые от человече-
ских глаз) и людей только для того,
чтобы они поклонялись Мне». [Ко-
ран 51: 56]
Только один Аллах по праву до-
стоин обожествления и поклонения,
потому что Он – наш Создатель, Пре-
красный и Совершенный со всех сто-
рон, а все, что помимо Него – создано
и преисполнено недостатков. Воис-
тину, наш Создатель – Обладатель не-
исчисли-мых наивысших
совершенных божественных качеств.
О некоторых из них Он поведал нам в
Величественном Коране:
• Аллах – Творец всякой вещи.
Он создает в соответствии со Своим
точным и совершенным расчетом. Он
может соз-дать абсолютно все и обла-
дает абсолютной возможностью для
этого. Он создал каждую вещь без
прообраза и подобия. Его творения
многообразны и не поддаются исчис-
лению. Он создал каждую вещь после
того, как ее никогда не существовало
и о ней никто не знал.
Вы можете сказать, что люди тоже
могут делать вещи, которых раньше
не было. Это так! Например, человек
может построить корабль, которого
раньше не было, или нарисо-вать ри-
сунок, который не был до этого нари-
сован. Но человек не может сделать
или на-рисовать такую вещь, которой
никогда не существовало. Все, что де-
лает и создает чело-век, имеет про-
образ и подобие в бытие. Поистине,
только Аллах способен создать нечто,
что не имело ни прообраза, ни подо-
бия. Аллах – Первосоздатель всякой
вещи. Всевыш-ний Аллах сказал:
«Аллах – Творец всякой вещи. Он –
Единственный, Всемогущий». [Коран
13: 16] Также Аллах Всевышний ска-
зал: «Он – Первосоздатель небес и
земли». [Коран 6: 101]
Аллах бесподобен и совершенен, по-
этому Его творения также являются
бесподобны-ми и совершенными.
Способен ли кто-либо другой на
такое создание? Нет! Поистине, это
является одним из самых великих до-
казательств того, что поклонения и
обожествления достоин только один
Аллах – Господь миров. Сказал Все-
вышний: «Воистину, те, кому вы по-
клоняетесь помимо Аллаха, не
сотворят и мухи, даже если они объ-
единятся для этого». [Коран 22: 73]
Также Аллах Всевышний сказал: «Не-
ужели они поклоняются наряду с Ал-
лахом тем, которые ничего не творят,
тогда как сами были сотворены».
[Коран 13: 16] Также Аллах Всевыш-
ний сказал: «Таков Аллах – ваш Гос-
подь, Творец всякой вещи. Нет
никого, достойного поклонения,
кроме Него. До чего же вы отвращены
от истины! (т.е. от истины, что покло-
нения достоин только Аллах)».
[Коран 40: 62-63]
Продолжение в следующем номере, ин-
шааЛлах.
4 Ильм
Ике шаһәдәт кәлимәсе сүзләрен әйтү шартлары
Дин нигезләре
“Два свидетельства, их смысл и то,
чего требует каждое из них”, шейх Аб-
дуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Джиб-
рин
Ислам диненең абруйлы кешеләре, ике
шаһәдәтнамә сүзләрен әйтү җиде
шартны таләп итүе хакында кат-кат искә
төшерәләр. Аларның берсе, хәтта, бу
шартларны шигырь рәвешендә санап
чыга:
Гыйлем, ихласлылык, синең турылылык
һәм чын ышану,
Мәхәббәт белән беррәттән, бу сүзләргә
муафыйк булу һәм буйсыну.
Иң беренче шарт – гыйлем. Аның зару-
риятен Бөек Аллаһның әйткән сүзләре
күрсәтә: “Бик белгел: һич Илаһә юктыр,
мәгәр Аллаһ Үзе генәдер...” (“Мөхәм-
мәд” сүрәсе, 19нчы аят).
Имам Мөслим Госман (Аллаһ аннан
разый булсын!) сүзләреннән тапшыры-
лган хәдисне китерә. Ошбу хәдистә,
Аллаһ илчесе (Аллаһның аңа сәламе һәм
бәрәкәте булсын!) әйтте: “Әгәр кеше “Ал-
лаһтан башка иләһ юк” икәнен белеп
үлсә, ул җәннәткә керәчәк.” Монда ике
шаһәдәт кәлимәсенең мәгънәсен дөрес
аңлап белү һәм аларның һәркайсы таләп
иткән нәрсәләрне үтәү хакында сүз бара.
Икенче шарт – чын ышану. Бу шарт
инанмаучанлык вә икеләнү һәм фараз вә
шикләнүнең капма-каршысы булып
тора. Моның мәгънәсе, ике шаһәдәтнамә
сүзләрен әйтүче кешенең йөрәгендә әйт-
кән сүзләренең дөреслегенә абсолют
ышану булырга тиеш; ягъни, бер яктан,
Бөек Аллаһның иләһи сыйфатларга ия
булып, Мөхәммәднең (Аллаһның аңа сә-
ламе һәм бәрәкәте булсын!) пәйгамбәр-
леге хак булуына инану, икенче яктан,
кемнең дә булса иләһи табигатьле булуы
һәм Мөхәммәдтән (Аллаһның аңа сә-
ламе һәм бәрәкәте булсын!) соң кемнең
дә булса пәйгамбәр булуын нигезсез дип
табудан гыйбарәт. Әгәр кеше шаһәдәт
сүзләренең мәгънәсенең хак булуына
ышанмаса һәм Аллаһның гыйбадәткә
лаеклы булуына шикләнсә, кәлимә сүз-
ләрен әйтү аңа бернинди дә файда ки-
термиячәк. Бу шартның үтәлү
мөһимлеге хакында, имам Мөслим тара-
фыннан Әбү Һөрәйрә (Аллаһ аннан
разый булсын!) сүзләреннән тапшыры-
лган хәдиснең эчтәлеге күрсәтә. Пәйгам-
бәр (Аллаһның аңа сәламе һәм бәрәкәте
булсын!) әйтте: “Аллаһ, шаһәдә кәлимә-
сен әйтеп, аның дөреслеге хакында шик-
ләнмәгән кешене очраткач, Ул
һичшиксез аны җәннәткә кертәчәк.”
Өченче шарт – әйткән сүзләргә муафыйк
булу, ягъни килешү. Кешеләр арасында
шундыйлар бар: шаһәдәт кәлимәсенең
Бездә әһле-сөннәт
бармы?
Ислам
Ш. Шәрәф.
“Дин вә әдәб” журналы, 1916 ел, 3 нче
сан.
Үткән беренче сан журналда гыйбадәт
юнәлешендә бездә үтәлмәгән сөннәт-
ләрне саный башлап берни кадәр маддә-
ләр күрсәткән идек.
Беренче буларак намазга керешкәндә тел
белән ният итү Расүлүллаһ һәм сәхабә-
ләр вакытында булмаган. Алар фәкать
күңелләре белән ният итеп намазга ке-
решкәннәр, дип язган идек. Монда шул
хосуста янә берәр сүз язарбыз. Намазга
керешкәндә намазга ният итүне, кый-
блага юнәлүне, имамга оюны, рәкәгат
мәгънәсен белеп, әйткән сүзләренең хак
булуына ышанганнан соң да, үзләренең
тәкәбберлекләре яки көнчелекләре сә-
бәпле Аллаһка каршы чыгалар.
Дүртенче шарт – буйсыну. Буйсыну
белән сүзләргә муафыйк булу арасында
аерымлылык бар. Буйсыну – ул билгеле
бер гамәлләр эшләп иярүне күздә тотса,
сүзләргә муафыйк булу шаһәдәт кәли-
мәсе мәгънәсенең хаклыгын сүзләр белән
раслауны аңлата. Моннан тыш, буйсыну
– күндәмлекне һәм Аллаһы Субханә вә
Тәгалә билгеләгән һәр нәрсәнең дөресле-
генә шик китермәүне күздә тота. Чөнки
Бөек Аллаһ әйтте: “Вә Аллаһуга инә-
батлы булыгыз һәм Аңа итагать итегез...”
(“Халык төркеме” сүрәсе, 54нче аят).
Шулай ук, Ул әйтте: “Берәү йөзен Ал-
лаһуга тәслим кылса, ягъни ислам юлы
белән Аллаһуга тапшырылса һәм
Коръән өйрәтүе буенча изге гамәлләр
кылса, аннары Ибраһим диненә ияреп,
хаклык тарафына ныклап юнәлсә, әнә
шул кешенең диненнән дә күркәмрәк
дин булырмы?...” (“Хатыннар” сүрәсе,
125нче аят). Һәм Аллаһы Субханә вә Тә-
галә әйтте: “Берәү үзен вә бөтен эшен
Аллаһуга тапшырса вә һәр эштә яхшы-
лыкта булса, ул кеше тотынды һич өзелү
ихтималы булмаган таза арканга.” (“Лок-
ман” сүрәсе, 22нче аят).
Бишенче шарт – турылык, ягъни ялган
сөйләүнең капма-каршысы. Бу шартның
мөһимлеге ышанычлы хәдистә сөйлә-
нелә. Аллаһ илчесе (Аллаһның аңа сә-
ламе һәм бәрәкәте булсын!) әйтте:
“Ихлас күңелдән “Аллаһтан башка иләһ
юк” дип әйтүче җәннәткә керәчәк”.
(имам Әхмәд).
Әгәр кеше күңеле белән бу сүзләрне ин-
карь итеп, теле белән генә әйтсә, ошбу
шаһәдәт кәлимәсе аны җәһәннәм утын-
саннарын, намазның каза кылу яки вакы-
тында укыганны тел белән әйтмәк тиеш
түгел. Ният үзе дә күңел белән уйлау,
күңел белән бер эшкә юнәлү, дигән сүз-
дер. Намазга керешкәндә Аллаһ хозу-
рына килүне вә укылачак намазны
уйлап, күңелне сындырып “Аллаһу
әкбәр” дип керешү җитәдер. Кереш-
кәндә “Аллаһу әкбәр”дән башка бер
сүзне дә тел белән зикер итүнең кирәге
юк. Һәммәсендә күңел белән нияткә генә
әһәмият бирергә тиеш. Күп җирләрдә
имам вә мөәззиннәрнең гает үә җеназа
намазларында халыкка ният өйрәтүләре,
гавам халкының да шул сүзләрне чын
ният дип белеп, имам үә мөәззиннәр ар-
тыннан әйтеп барырга тырышулары,
һәммәсе тиешсез нәрсәләрдер, хәдис үә
сөннәт галимнәре бу эшләрнең асылы
булмаганын ачык язалар. Үткәдәге кебек
нан коткара алмас. Моның хакында
Аллаһ әйтте: “Ий Мухәммәд г-м, әгәр
монафикълар сиңа килсәләр әйтәләр:
"Без гуаһлык бирәбез тәхкыйк син Ал-
лаһуның расүлесең", – дип. Аллаһ белә-
дер тәхкыйк син Аның расүлесең,
әлбәттә, монафикълар ялганчылар, дип
Аллаһ гуаһлык бирәдер.” (“Монафикъ-
лар” сүрәсе, 1нче аят). Шуның өстенә Ул
аларны ялган сөйләүдә гаепләде: “Мө-
селманнар арасында монафикълар да
бар, алар Аллаһуга һәм ахирәт көненә
ышандык диләр, ләкин үзләре ышанучы
түгелләр.” (“Сыер” сүрәсе, 8нче аят).
Алтынчы шарт – ихласлылык, ширк кы-
луның капма-каршысы. Бөек Аллаһ
әйтте: “Ий Мухәммәд г-м, Без сиңа Коръ-
әнне хаклык белән иңдердек, динне
ширек вә риядан пакьләп Аллаһуның
Үзенә генә ихлас гыйбадәт кыл! Әгаһ бу-
лыгыз! Ширектән вә риядан пакь булган
дин – Аллаһуга хастыр.” (“Халык төр-
кеме” сүрәсе, 2-3нче аятләр). Шулай ук,
Ул әйтте: “Әйт: "Мин динне Аллаһ риза-
лыгы өчен генә тотып, Аңа гына ихлас
гыйбадәт кылырга боерылдым...”
(“Халык төркеме” сүрәсе, 11нче аят). Һәм
Аллаһ әйтте: “Әйткел: "Мин Аллаһ
динен Аның ризасы өчен генә тотканым
хәлдә Аллаһуга гына гыйбадәт кыла-
мын.” (“Халык төркеме” сүрәсе, 14нче
аят).
Әл-Бохариның “Сахих”ында Әбү Һө-
рәйрә (Аллаһ аннан разый булсын!) сүз-
ләреннән тапшырылган хәдис бәян
ителә. Пәйгамбәр (Аллаһның аңа сәламе
һәм бәрәкәте булсын!) әйтте: ““Аллаһтан
башка иләһ юк” дип ихлас күңелдән әй-
түчеләр, Кыямәт көнендә минем якла-
выма ирешеп иң бәхетлеләрдән
булачаклар.” (әл-Бохари).
Шулай итеп, ихласлылыкның асылы ке-
бу намазларга керешкәндә дә, Аллаһ хо-
зурында кайсы намаз укуны уйлап
күңелне сындырып “Аллаһу әкбәр” дип
керешү җитәдер. Имам вә мөәззиннәр дә
халыкка ният өйрәтергә тиеш күрсәләр:
“Әй, җәмәгать! Аллаһ хозурында фә-
ләнчә намаз укуны уйлап, күңел сынды-
рып “Аллаһу әкбәр” дип намазга
керешегез” дип кабатлаттырсалар, дө-
ресрәк һәм сөннәткә якынрак булыр иде.
Инде үткәндә язылганнардан башка кай-
бер үтәлмәгән сөннәтләрне язабыз:
Расүлүллаһ намазга керешкәндә кулла-
рын кайбер вакытта иң башларына
кадәр, кайбер вакытларда колакларына
кадәр күтәрә иде. Болар һәр икесе сөн-
нәттә бар һәм аңа туры килә.
Тәкбир тәхримәдән соң уң кулны сул кул
өстенә куеп, соңра күкрәк турысына яки
кендек астына кую һәр икесе сөннәткә
туры килә.
Сүрә Фатиха тәмамыннан соң сүрә
укырга керешкәндә гадәттә “бисмилләһ”
укымыйлар. Байтак галимнәр укуны да
туры килә дип күрәләр. Хәнәфиләрдән
имам Мөхәммәд “бисмиллә”не тиеш
күрә. Кайбер вакытларда булса да, сүрә
шенең бары тик бер Аллаһка гына буй-
сынып гыйбадәт кылуыннан гыйбарәт.
Ягъни, бернинди фәрештәләргә дә, кеше-
ләргә җибәрелгән пәйгамбәрләргә дә
гыйбадәт кыларга ярамый. Моннан тыш,
ихласлылык Аллаһ илчесенә (Аллаһның
аңа сәламе һәм бәрәкәте булсын!) иярүдә
чагыла. Ягъни, Пәйгамбәрнең (Аллаһ-
ның аңа сәламе һәм бәрәкәте булсын!)
Сөннәте һәм аның хөкеме белән канәгать
булу һәм кешеләр тарафыннан уйлап та-
былган вә шәригатькә каршы килгән ка-
нуннарга һәм гореф-гадәтләргә
буйсынудан баш тарту. Әгәр кеше шу-
шындый кануннар һәм йолаларга буй-
сынса, ул ихласлы булмый.
Җиденче шарт – мәхәббәт. Ул нәфрәт
һәм эчке дошманлылыкның капма-кар-
шысы булып тора. Кеше Аллаһы Суб-
ханә вә Тәгаләне, Аның Илчесен
(Аллаһның аңа сәламе һәм бәрәкәте бул-
сын!), Пәйгамбәр (Аллаһның аңа сәламе
һәм бәрәкәте булсын!) яраткан эш-гамәл-
ләрне һәм сүзләрне, шулай ук, Аллаһка
якын булганнарны һәм Аңа буйсынган-
нарны яратырга тиеш. Әгәр бу мәхәббәт
ихластан булса, аның йогынтысы кеше-
нең тышкы кыяфәтендә үк сизелә. Син,
шул ук вакытта, үз алдыңда Аллаһка
буйсынуы белән аерылучы, Пәйгамбәр
(Аллаһның аңа сәламе һәм бәрәкәте бул-
сын!) артыннан иярүче, тиешле рәвештә
Аллаһка гыйбадәт кылучы вә шул гыйба-
дәте белән ләззәтләнүче һәм Раббысы
яраткан эш-гамәлләргә вә сүзләргә омты-
лучы ихлас күңелле кешене күрерсең.
Мондый кеше, хәтта, күңеле Аллаһ ярат-
маган нәрсәләргә ятышлы булса да, Ал-
лаһка буйсынмаудан саклана һәм
аңардан ерак булырга тырыша, Аңа
каршы булучыларга нәфрәтләнә вә
аларны дошман күрә. Чөнки, кешенең
җаны теләгән нәрсәләр җәһәннәм утына,
күңеленә авыр булган әйберләр җән-
нәткә илтәчәген ул белә. Нәкъ менә
шуның өчен, Зүннән әл-Мисридан бер
кеше: “Кайчан мин үземнең Раббымны
яратачакмын?” – дип сорагач, ул: “Аллаһ
яратмаган нәрсәләрне күрә алмау дә-
рәҗәсенә җиткәч” – дип җавап биргән.
Моннан тыш, бер гыйлем иясенең сүз-
ләре тапшырыла: “Әгәр кеше Аллаһка
карата үзенең мәхәббәте хакында әйтеп,
аңа муафыйк булмаса, аның сүзләре
ялган була.” Аллаһы Субханә вә Тәгалә
Үзенә карата булган мәхәббәтенең бил-
гесе итеп Мөхәммәд Пәйгамбәргә (Ал-
лаһның аңа сәламе һәм бәрәкәте
булсын!) иярүне күрсәтә. Моның ха-
кында алдагы аяттә әйтелә: “Ий Мухәм-
мәд г-м әйт: "Әгәр Аллаһуны сөяр
булсагыз миңа иярегез, миңа иярсәгез
Аллаһ сезне сөйәр һәм гөнаһларыгызны
ярлыкар.”” (“Гыймран” сүрәсе, 31нче
аят).
алдында “бисмиллә” укырга кирәк иде.
Гали әл-Кари хәзрәтләре “Мухтасар”
шәрхендә моны өстен күреп яза.
Сүрә Фатихадан алдан укыла торган
“бисмиллә”не Расүлүллаһ күбрәк вакы-
тында акырын, кайбер вакытларда кыч-
кырып әйтә иде. Шулай ук сүрә Фатиха
ахырында “Әмин” сүзен бәгъзы вакыт-
ларда бигрәк тә тавыш белән укыла тор-
ган намазларда кычкырып әйтүе шиксез.
Боларны хәдис галимнәре риваять итә-
ләр. Безләрдә бу сөннәт илә гәмәл
ителми. Сөннәткә әһәмиять бирә торган
затлар кайбер вакытларда булса да бо-
ларны эшләргә тиеш иде.
Намазда иң азы бер озын яки өч кыска
аять кадәр Коръән укырга тиеш. Бу мәсь-
әлә һәрбер фикһ китабында язылган.
Безләрдә исә намазда фәкать һәфтияктән
кайбер сүрәләр генә укыла. Коръәннең
башка урыннары үә башка сүрәләре
укылмый. Гүя ки шул кыска сүрәләрдән
башкалары намаз эчендә бөтенләй
укырга ярамаганы кебек ташланган вә
читкә этәрелгән.
Башы. Ахыры 6 биттә.

Кем синең Раббың?
Дин
Абу Абдулла Ар-Руси
Изге Коръән Бөек Аллаһның сүзе
булып тора. “Коръән” сүзе – гарәп сүзе
һәм “өзлексез укыла торган” дигәнне аң-
лата. Ул “караъа» сүзеннән үзгәртеп яса-
лган. “Караъа» “уку” дигәнне белдерә.
Аллаһ Үзенең Язмасын Коръән дип ата-
ган, чөнки Ул ошбу Китап кешеләр тара-
фыннан башка китапларга караганда
даими рәвештә укылачагын белгән.
Аллаһ Субханә вә Тәгалә Коръәнне
Дҗәбраил фәрештә аркылы Мөхәммәд
пәйгамбәргә (Аллаһның аңа саләме һәм
бәрәкәте булсын!) иңдергән (Дҗәбраил
фәрештә әүвәлге пәйгамбәрләргә дә җи-
бәрелгән). Моның хакында Бөек Аллаһ
әйтте: “Әйт: "Алышынган аятьне Җәб-
раил г-м Аллаһудан хаклык белән иң-
дерде...” (“Умарта кортлары” сүрәсе,
102нче аят).
Коръән ачык гарәп телендә иңдерелгән.
Бөек Аллаһ әйтте: “Бу Коръән галәм-
нәрне тәрбия итүче Аллаһудан иңдерел-
гән китаптыр. Аның белән имин булган
Җәбраил фәрештә иңде. Ул Җәбраил
Коръәнне синең күңелеңә иңдерде, кеше-
ләрне Аллаһ ґәзабы белән куркытучы
булмаклыгың өчен. Коръән ачык итеп
гарәб телендә иңдерелде. Коръәндәге хә-
бәрләр, әлбәттә, әүвәлге китапларда да
бар.” (“Шагыйрьләр” сүрәсе, 192-197нче
аятләр).
Коръән иңдерелгәч, Аллаһ моннан ал-
дагы Язмаларның кануннарын гамәлдән
чыгарды. Аллах Коръәнне үзгәрешләр-
дән һәм бозык кешеләрнең кул тиюлә-
реннән сакларга вәгъдә бирде. Аллаһ
Субханә вә Тәгалә әйтте: “Ий Мухәммәд
г-м! Без сиңа хаклык белән Коръәнне иң-
дердек, әүвәлге китапларның хөкемнә-
рен тасдыйклаганы хәлдә һәм әүвәлге
китапларның Аллаһ китаплары икән-
леге белән шәһадәт биргәне хәлдә,
шулай булгач, кешеләр арасын Коръән
белән хөкем ит!” (“Аш яулыгы” сүрәсе,
48нче аят). Шулай ук, Аллаһ әйтте: “Дө-
реслектә Без Коръәнне үзебез иңдердек
һәм үзгәрүдән аны үзебез сакларбыз.”
(“Хиҗер” сүрәсе, 9нчы аят). Бөек Аллаһ
әйтте: “Аллаһудан Коръән килгәннән соң
Коръәннең хөкемнәрен вә вәгазьләрен
инкяр итүчеләр тиешле җәзаны алыр-
лар. Бит ул Коръән бик көчле вә фай-
далы, мисалы юк бер хак китаптыр. Ул
Коръәннең алдыннан да вә артыннан да
батыл килмәс, ягъни Коръән иңгән ел-
ларда да, хәзерге көндә дә Коръән Кә-
римне вә аның хөкемнәрен, вәгазьләрен
юкка чыгара торган көч вә куәт дөньяда
табылмады һәм табылмас. Ул Коръән
эшендә гадел хәким сүзендә вә фигы-
лендә мактаулы булган Аллаһудан иңде-
релмештер.” (“Аңлатылды” сүрәсе,
41-42нче аятләр).
Үткән Язмаларга килгәндә, алар вакыт-
лыча гына булып, Коръән иңдерелү
белән, аларның сроклары тәмамлана.
Чөнки элекке Язмаларда кешеләр тара-
фыннан бик күп үзгәрешләр һәм хата-
лар ясалган. Моның хакында Коръән
Кәримдә Аллаһ Субханә вә Тәгалә бел-
гертте: “Аллаһ үзенә тиңдәшлек кылуны
гафу итмәс, тиңдәшлек кылудан башка
гөнаһларны үзе теләгән кешедән гафу
итәр. Бер кеше Аллаһуга кемнедер, нәр-
сәнедер тиңдәш кылса дөреслектә ул Ал-
лаһуга олы ялганны ифтира кылган
буладыр.” (“Хатыннар” сүрәсе, 48нче
аят). Шулай ук, Бөек Аллаһ әйтте: “Ни
үкенеч, үзләре китап язып, бу китап Ал-
лаһудан диючеләргә! Алар бу эшне эш-
лиләр надан халыктан аз акча алыр өчен
(ягъни, алар кешеләрнең милкен үзләш-
терү нияте белән аларны алдыйлар.
Шуның белән алар мәңгелек бәхет-сәга-
дәтне вакытлыча гына булган дөньяви та-
бышка алмаштыралар). Аларга
Ильм
һәлакәтлек ялган китап язганнары өчен,
янә аларга һәлакәтлек явызлык кылган-
нары өчен.” (“Сыер” сүрәсе, 79нчы аят).
Шулай ук, Аллаһ әйтте: Син аларга әйт:
"Муса китергән Тәүратны кем иңдерде?
Ул Тәүрат кешеләргә белем яктылыгы
һәм һидәят, аны кәгазьләргә язасыз,
бәгъзе хөкемнәрен изһар кыласыз вә күб-
рәген яшерәсез, янә үзегез һәм аталары-
гыз белмәгән нәрсәләрегезне Тәүрат
белән өйрәтелдегез (ягъни, Язмада Мө-
хәммәд пәйгамбәрне (Аллаһның аңа са-
ләме һәм бәрәкәте булсын!) тасвирлый
торган һәм аның килүе турында язылган
өлешен яшерү хакында сөйләнелә). ”
(“Терлек” сүрәсе, 91нче аят).
Соңгы ачышларның иңдерелү вакытын-
нан башлап 1419 ел үтте, һәм бүгенге
көнгә кадәр Коръәннең төп нөсхәсе
(ягъни, Коръәннең гарәп телендә ге яз-
масы) һәр мөселман кешенең өендә сак-
лана. Шулай итеп, Коръән Кәрим
Кыямәт көненә хәтле бөтен кешелек
“яклы” яки “каршы” үзгәрмәс дәлил
булып торачак.
Үзенең Изге Язмасында (Коръәндә)
Аллаһ кешеләрнең барлыкка китерелүе-
нең хикмәте, аларның бу дөньяга килеп
шушы җирдә яшәүләренең бөек билге-
ләмәсе хакында хәбәр итте. Бөек Аллаһ
безне күп санлы итеп яратты һәм бу
җиргә ялгызлык яки күңел ачу өчен генә
урнаштырмады. Боларның барысыннан
да Бөек Аллаһ пакъ һәм чиксез ерак!
Аллаһ Субханә вә Тәгалә әйтте: “Әйә Без
сезне хикмәтсез буш вә батыл итеп халык
кылдык дип уйлаган идегезме, һәм Безгә
кайтарылмабыз дип уйлаган идегезме?"
(“Мөэминнәр” сүрәсе, 115нче аят).
Шулай ук, Аллаһ әйтте: ” Әнә адәм ба-
ласы үзенә Аллаһудан йөкләмә йөклә-
телмәүне, Аллаһуга каршы эшләрдә
ихтыярга куелумы һәм ахырда җавап-
сызлыкны телиме?” (“Кыямәт”сүрәсе,
36нчы аят). Шулай ук, Ул әйтте: “Без
җир вә күкне һәм араларында булган
нәрсәләрне, уйнап бушка гына төземә-
дек.” (“Пәйгамбәрләр” сүрәсе, 16нчы
аят).
Аллаһ Субханә вә Тәгалә кешене ике
бөек, үзара бәйләнештә булган аерылгы-
сыз максатлар өчен яратты.
Беренче максат.
Аның хакында Бөек Аллаһ безгә хәбәр
итте: “Ул – Аллаһ күкне җиде кат итеп
халык кылды һәм җирне дә күк кеби
җиде кат итеп халык кылды. Аллаһ хө-
кеме җир илә күк арасында йөрер, тәх-
кыйк Аллаһуның һәрнәрсәгә көче
җиткәнлеген кешеләр белсеннәр өчен
һәм сезнең белүегез өчен вә тәхкыйк Ал-
лаһуның һәрнәрсәне белем белән әйлән-
дереп алганлыгын белүегез өчен.”
(“Талак” сүрәсе, 12нче аят). Бөек Аллаһ
бу дөньяны һәм бу җирдә торучыларның
барысын да яратты, бөтен тереклек эш-
чәнлеген тотып торып, алар белән идарә
итә, шулай ук, Үзенең илчеләрен җибә-
реп, дини кануннарын Изге Язмалар рә-
вешендә иңдерде. Боларның барысын да
Ул “Аллаһуның һәрнәрсәгә көче җиткән-
леген вә Аллаһуның һәрнәрсәне белем
белән әйләндереп алганлыгын кешеләр
белсеннәр өчен”, ягъни, кешеләр Аллаһ-
ның Язмаларын өйрәнеп, бу дөньядагы
гаҗәеп-искиткеч әсәрләр хакында уйла-
нып үзләренең Раббыларын, Аның бөек
сыйфатларының камиллелеген, бөтене-
сен эченә ала торган гыйлеменең мөкәм-
мәллелеген һәм чикләнмәгән кодрәтен
танып белсеннәр өчен эшләде.
Бу дөньяда микроскопик бактерияләр-
дән башлап галәмдәге гаять зур галакти-
каларга кадәр булган бөек, искиткеч куп
төрле әсәрләр ачык китап сыман безгә га-
ләмнән тыш Торучы һәм бездән Үзен
яшерүче Аллаһ хакында бәян итәләр.Та-
бигатьнең һәр үрнәге Камилләшкән, Иң
Югары Дәрәҗәдәге Барлыкка Китерүче-
нең күркәм сыйфатларын чагылдыра.
Кая гына күз карашыгызны төбәсәгез дә,
һәр мизгел саен, һәркайда сез Аның тиң-
дәше булмаган гүзәл әсәрләрен күрерсез
– алар Аллаһның камил, кимчелексез бу-
лган Гыйлеме һәм Иләһи Хикмәтенә
дәлил булып торалар.
Изге Иләһи Язмалар рәвешендә чагыл-
дырылган Раббыбызның кануннары бу
дөнья сыман камил булып торалар.
Аллаһ кешеләргә шушы Язмалар белән
5
илчеләр җибәрде. Һәм иң соңгы Язма
булып - Коръән Кәрим тора. Коръәндә
Аллаһ Үзе хакында, Үзенең бөек, гүзәл
сыйфатлары турында сөйли, шуның
белән Ул кешеләргә Үзен тулысы белән
танып белү өчен бл ача.
Икенче максат.
Әмма, Раббыбыз турындагы белем, бер-
нең барлыкка килүебезнең һәм яшәеше-
безнең соңгы максаты булып тормый.
Раббыбызның камиллелеге хакындагы
белем кешегә ялган, ясалма иләһләрне
Чын Аллаһтан аеру өчен, Аллаһның
әсәрләрен олылап, Аллаһка тиңләште-
реп, алар каршында түбәнсенеп, аларга
табынмасын өчен кирәк. Без бары тик,
бер Аллаһны гына олылап, Аңа буйсы-
нырга тиешбез. Менә шул инде кешенең
яратылуының икенче һәм иң мөһим
максаты булып тора. Аллаһ Субханә вә
Тәгаләнең әйткән сүзләре моңа дәлил
булып тора: “Кеше илә җенне халык
кылмадым, мәгәр Миңа гыйбадәт кыл-
сыннар өчен генә халык кылдым.” (“Тара-
тучы” сүрәсе, 56нчы аят).
Бер Аллаһ кына гыйбәдәткә лаеклы,
чөнки Ул – безне Барлыкка Китерүче,
бөтен яктан да Гүзәл һәм камил. Аңар-
дан башка калган нәрсәләр – барлыкка
китерелеп, кимчелекле булып саналалар.
Дөреслектә, безнең Раббыбыз – санап бе-
тергесез, иң бөек, камил, иләһи сыйфат-
ларга Ия булучы. Аларның кайберләре
хакында Ул безгә Бөек Коръәндә бәян
итте:
Аллаһ – бар нәрсәне барлыкка ките-
рүче.
Аллаһ Субханә вә Тәгалә Үзенең төгәл
һәм камил исәбе белән барлыкка китерә.
Ул чикләнмәгән бар нәрсәне барлыкка
китерергә мөмкин һәм моның өчен Ул
чикләнмәгән мөмкинлекләргә ия. Ул һәр
нәрсәне төп үрнәксез һәм күчермәсез
барлыкка китергән. Аның әсәрләре күп
төрле һәм исәпләп бетергесез. Ул яра-
ткан нәрсәләр беркайчан да булмаган
һәм алар турында беркем дә белмәгән.
Әмма, сез, әүвәл булмаган нәрсәләрне
кешеләр дә ясарга мөмкин дип әйтерсез.
Әйе, шулай! Мәсәлән, кеше элекке бул-
маган кораб төзәргә мөмкин, яисә аңа
хәтле ясалмаган нинди дә булса рәсем
ясарга мөмкин. Әмма кеше беркайчан да
булмаган нәрсәне төзи яки ясый алмый.
Чынбарлыкта исә, кешенең һәр ясаган
яки уйлап тапкан әйберенең үрнәге яисә
аламасы бар. Дөреслектә, бер Аллаһ
кына юктан бар итә ала. Аллаһ – һәр
нәрсәнең башлангычын ясаучы. Бөек
Аллаһ әйтте: “Әйт: һәрнәрсәне халык
кылучы фәкать Аллаһудыр вә Ул –
Аллаһ бер генә вә көчледер.” (“Күк күк-
рәү” сүрәсе, 16нчы аят). Шулай ук,
Аллаһ Субханә вә Тәгалә әйтте: “Аллаһ,
һичкайчан күчергеч алмыйча, һичкем-
нән киңәш вә ярдәм сорамыйча үзе баш-
лап Җир вә Күкләрне төзүче” (“Терлек”
сүрәсе, 101нче аят).
Аллаһ тиңдәшсез һәм камил, шуңа
күрә Аның әсәрләре дә чагыштыргысыз
һәм камил. Кем дә булса шундый әсәр-
ләрне барлыкка китерергә сәләтлеме?
Юк! Дөреслектә, бу галәмнәрнең Раб-
бысы булган Аллаһ кына гыйбадәткә ла-
еклы булуына иң бөек дәлил булып тора.
Бөек Аллаһ әйтте: “Ий кешеләр сезгә
ґәҗәб мисал китерелде, аны ишетегез,
Аллаһудан башка Илаһә тоткан сыным-
нарыгыз бер чебен дә халык кыла алмас-
лар, гәрчә бар да җыелсалар да.” (“Хаҗ”
сүрәсе, 73нче аят). Шулай ук, Аллаһ Суб-
ханә вә Тәгалә әйтте: “Әйт: әйә үзләренә
дә файда яки зарар итә алмаган сыным-
ларны ничек үзегезгә ярдәмче итә ала-
сыз?” (“Күк күкрәү” сүрәсе, 16нчы аят).
Һәм шулай ук Ул әйтте: “Шул эшләрне
эшләүче Аллаһ һәрнәрсәне халык кы-
лучы сезнең Раббыгыздыр, Аллаһудан
башка һичбер Илаһә юк, мәгәр Ул –
Аллаһ үзе генәдер, шул Аллаһуга ыша-
нудан һәм Аңа гыйбадәт кылудан ничек
качасыз? Әүвәлге кәферләр Аллаһудан
качкан кеби, хәзерге кәферләр дә аятьлә-
рен инкяр итеп Аллаһуга гыйбадәт кы-
лудан качарлар.” (“Мөэмин” сүрәсе,
62-63нче аятләр).
6 Ильм

Сквернословие «Аллах послал меня милостью для

Грехи
Камал Эль Зант. Нравы мусульманина
Аль-баз’а – сквернословие. Имам аль-Га-
зали сказал: «Сквернословие – это когда
человек говорит о непристойных вещах
открытым текстом».
Данное определение очень четкое и важ-
ное, так как некоторые думают, что
сквернословие – это только когда человек
ругается матом. На самом деле любой
разговор, даже пусть будет по вопросам
религии (например о том, как очищаться
после справления нужды или как брать
омовение и.т.д.) или по вопросам науки
(например анатомия человека), будет
считаться сквернословием, если при нем
будут употребляться нецензурные назва-
ния тех или иных органов.
Однажды одна женщина из числа анса-
ров пришла к пророку с вопросом, как
ей быть после окончания менструации.
Мухаммад, да благословит его и привет-
ствует Аллах , объяснил в общих чертах:
– Возьми кусок ваты, пропитанный мус-
кусом, и очищайся этим.
Она спросила:
– Как же мне очищаться этим?
Он сказал: – Очищайся этим.
Она снова спросила:
– Как? И тогда пророк, да благословит
его и приветствует Аллах , воскликнул:
– Преславен Аллах! Очищайся!
Айша, да будет доволен ею Аллах, заме-
тила, что лицо пророка, да благословит
его и приветствует Аллах , покраснело от
стыдливости. Айша сказала:
– Тогда я отвела её к себе и сказала: «Про-
тирай этим те места, где остались следы
крови».
К сожалению, наши братья иногда на-
столько открытым текстом обсуждают
вопросы фикха, что задумываешься:
«Куда я попал». Им хочется произносить
некоторые слова, и они оправдываются
тем, что говорят на религиозную тему.
Поэтому когда в Коране обсуждаются
вопросы интимного характера, о них не
говорится открытым текстом, а путем на-
меков.
Например, однажды иудеи города Ме-
дины сказали сподвижникам пророка, да
благословит его и приветствует Аллах ,
что если мужчина сблизится с женой со
стороны её спины и от этой близости ро-
дится ребенок, то он окажется уродли-
вым, и по этому поводу задавали вопрос
пророку, да благословит его и привет-
ствует Аллах , на что был ответ в Коране
очень корректным:
“Ваши жены являются нивой для вас.
Приходите же на вашу ниву, когда и как
пожелаете. Готовьте для себя добрые дея-
ния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы
встретитесь с Ним. Обрадуй же верую-
щих!” (2:223)
Однажды один человек ругался, упоми-
ная органы. Его упрекнули, на что он от-
ветил: «А что такого, это же тоже орган!»
Некоторые считают, что сквернословие –
это незначительный грех. Хотя Всевыш-
людей, а не проклинающим людей».
Если человек стал мусульманином, его
язык должен измениться в лучшую сто-
рону. Когда мы говорим, что вера
должна отражаться на наших действиях,
вил, вернется таким же, каким родился
(то есть чистым от грехов)».
А в отношении уразы пророк, да благо-
словит его и приветствует Аллах , сказал:
« В тот день, когда кто-нибудь из вас
будет поститься, пусть не сквернословит
ний Аллах сказал о своей нелюбви к та-
кому человеку: это не означает, что вера – это только но- и не повышает голоса, а если кто-то ста-
“Аллах не любит, когда злословят вслух, сить бороду или одевать платок. Если нет бранить его или попытается завязать
язык остался таким же, каким был до ис- с ним ссору, пусть скажет такому: «По-
если только этого не делает тот, с кем по-
ступили несправедливо. Аллах Слыша- лама, это говорит о том, что наш ислам истине, я пощусь!».
еще слаб. Один хазрат спросил аудито- Сквернословие – это не простой грех, и
щий, Знающий.” (4:148)
рию, перед которой он выступал, что значимость его растет в зависимости от
Из аята кто-то может понять, что можно
такое сунна. Посыпались разные ответы: того, в адрес кого совершается. И чем
сквернословить, если тебя обидели, нет!
борода, мисвак, подкороченные штаны, ближе человек или чем больше он имеет
Если кто-то обижен и хочет покачать
но никто не сказал, что доброе слово – на нас права, тем более значимо ока-
свои права, его спрашивают: «А что тебе
это сунна, что хорошее отношение к ро- жется сквернословие, например, в адрес
сказали?» Тогда он имеет право озвучить
дителям – это сунна. Я не хочу сказать, родителей, родственников или соседа
сказанное в его адрес сквернословие.
что борода – это не важно, но если моя и.т.д.
И Мухаммад, да благословит его и при-
внешность меняется, должны меняться и Однажды Мухаммад, да благословит его
ветствует Аллах , подчеркнул, что Все-
мои поступки. и приветствует Аллах , сказал:
вышний Аллах ненавидит
Мы должны корректно относиться даже – Поистине, проклиная своих родителей,
произносящего непристойные слова: «В
к тому человеку, которого не уважаем в человек совершает один из тягчайших
День Воскресения на весах верующего не
силу каких-то обстоятельств. Однажды грехов!
будет ничего тяжелее, чем благонравие,
один человек просил разрешения войти Скажи так кому-нибудь сегодня, он от-
ибо, поистине, Аллах ненавидит про-
к пророку, да благословит его и привет- реагирует: «А что, ругать родителей – это
износящего непристойные и дурные
ствует Аллах . Мухаммад, да благословит грех? А почему великий? Что же в нем
слова».
его и приветствует Аллах , разрешил, но такого…»
И когда Всевышний Аллах говорил о
прежде он сказал присутствующим, У сподвижников была другая реакция:
сквернословии, он назвал это признаком
какой это плохой человек. И несмотря на – О посланник Аллаха, как же может че-
лицемеров, потому что именно у лице-
это, посланник Аллаха, да благословит ловек проклинать собственных родите-
меров во время гнева язык становится
его и приветствует Аллах , с ним вежливо лей?
острым.
общался. Когда он ушел, Айша, да будет Он сказал:
“Поскольку они скупы по отношению к
доволен ею Аллах, сказала, что она уди- – Так может получиться, если станет он
вам. Когда ими овладевает страх, ты ви-
вилась вежливости пророка, да благосло- поносить отца другого человека, а тот
дишь, как они смотрят на тебя. Их глаза
вит его и приветствует Аллах , к тому, примется ругать его отца, и если станет
вращаются, словно у того, кто теряет со-
кого он назвал плохим. Мухаммад, да он поносить мать другого человека, а тот
знание перед смертью. Когда же страх
благословит его и приветствует Аллах , примется ругать его мать.
проходит, они обижают вас острыми
ответил: «О Айша, самый плохой чело- Конечно, значимость сквернословия уве-
языками, скупясь на добро. Они не уве-
век – это тот, языка которого боятся личивается, если будет в адрес правед-
ровали, и Аллах сделал тщетными их
люди» то есть пророк, да благословит его ных людей и тем более в адрес
деяния. Это для Аллаха было легко.
и приветствует Аллах , не хочет, чтобы сподвижников пророка, да благословит
“(33:19)
люди пугались его языка, даже те, кото- его и приветствует Аллах .
“Если они встретят вас, то будут вам вра-
рых он не уважает. Мухаммад, да благословит его и привет-
гами и протянут к вам свои руки и языки
Не надо отталкивать людей от себя ствует Аллах , сказал: «Не ругайте моих
со злом, и хотели бы они, чтобы вы ока-
своим языком. Даже тот, которого я не сподвижников! Не ругайте моих спод-
зались неверными.” (60:2)
уважаю, заслуживает достойного с ним вижников! Клянусь Тем, в руках Кото-
Мухаммад, да благословит его и привет-
обхождения. Есть люди, о которых гово- рого моя душа, если один из вас станет
ствует Аллах , сказал:
рят: «Не трогайте его, не заводите его…» расходовать на пути Аллаха золота, как
– Отличающийся четырьмя качествами
Однажды мимо Мухаммада, да благосло- гора Ухуд, его милостыня не достигнет
является лицемером в полном смысле
вит его и приветствует Аллах , прохо- уровня одной или половины из их гор-
этого слова, а тот, кому присуще хотя бы
дили евреи и сказали вместо «Ассаляму сти». Некоторые, к сожалению, позво-
одно из этих качеств, будет обладать
алейкум» (мир вам), «ассаму алейкум!» ляют себе нецензурно выражаться или с
одним из качеств лицемерия до тех пор,
(смерть и болезнь вам). обвинениями набрасываются на Умара,
пока не избавится от него. Подобные ка-
Айша, да будет доволен ею Аллах, услы- Абу Бакра, Айшу, Мугавию, да будет до-
чества присущи тому, кто предаёт, когда
шала это и начала их ругать. Мухаммад, волен ими Аллах, и это конечно недопу-
ему доверяются; лжёт, когда рассказы-
да благословит его и приветствует Аллах стимо, ученые даже говорят о
вает о чём-либо; поступает вероломно,
, успокоил ее, сказав: «Ты могла просто нарушении веры такого человека.
заключив договор; действует незаконно
сказать «ва алейкум»» (и вам). Мы должны с уважением относиться ко
(обижает, оскорбляет, сквернословит
Мухаммад, да благословит его и привет- всем сподвижникам и не сравнивать их,
и.т.д.) в случае возникновения расхожде-
ствует Аллах , сказал: «Непристойное ведь они все в трудные времена подни-
ний с кем-либо.
всегда очерняет все, что к нему примеши- мали ислам, страдали ради этого. Каж-
Но мусульманин никому не причиняет
вается, а если примешивается стыдли- дый из них имел свою заслугу в развитии
вреда своим языком.
вость, то она всегда украшает вещь». и распространении ислама, и мы обя-
Сподвижники задавали вопрос:
Поэтому мусульманин должен всегда об- заны каждому из них.
– Кто из мусульман является самым до-
ходиться пристойно и уважительно. К сожалению, на сегодняшний день в от-
стойным?
“А рабами Милостивого являются те, ко- ношении сквернословия состояние, тем
На что Мухаммад, да благословит его и
торые ступают по земле смиренно, а более молодежи, оставляет желать луч-
приветствует Аллах , ответил:
когда невежды обращаются к ним, они шего. Мухаммад, да благословит его и
– Тот, кто не причиняет вреда мусульма-
говорят благие слова.”(25:63) приветствует Аллах , говорил о том, что
нам своим языком и своими руками.
Что указывает на значимость скверносло- из признаков Судного Дня то что приве-
Мухаммад, да благословит его и привет-
вия как грех это то, что наше поклонение том людей станет мат. Как будто живет с
ствует Аллах , сказал: «Несвойственно ве-
может испортиться из-за него. Хадж (па- нами. Сегодня двое встречаются:
рующему ни ругать, ни проклинать и ни
ломничество) и ураза должны быть со- – Привет, «б», как дела, «б»?
произносить непристойное, ни скверно-
вершены без сквернословия. – Да вот, «б», я на работу, «б», опазды-
словить».
Мухаммад, да благословит его и привет- ваю…«б-б-б»!
Мухаммада, да благословит его и привет-
ствует Аллах , сказал: «Тот, кто совершил Дай Аллах нам беречь свой язык от лю-
ствует Аллах , спросили о дозволенности
хадж (паломничество) и не скверносло- бого непристойного слова.
проклятия неверующих, он сказал:

Безләрдә әһле сөннәт укытсын, кирәк ялгыз укысын, иртә на-

бармы?
Ахыры. Башы 4 биттә.
Расүлүллаһ исә намаз эчендә Коръәннең
төрле урынларында булган сүрәләрне
укый, бәгъзы вакытта бер озынрак сүрә
башлап ике ракәгать бүлеп укый, кайбер
вакытта бер озын сүрәнең башыннан
башлап берникадәр укып соңра рө-
күгъка китә иде. Бездә дә бу мәсьәләне
аңлаган кешеләр намаз эчендә кыска сү-
рәләрне генә укымый, үзләре белгән
башка аятьләрне үә башка сүрәләрне дә
укулары, сөннәт илә гәмәл итүләре яхшы
гәмәл булыр иде.
Бездә күбрәк кешеләрнең хәленә ка-
ралса, күренәдер ки, кирәк имам булып
мазына гына озынрак сүрәләр кушалар,
башка намазларда бик кыска сүрәләр
кушып кына намаз укыйлар. Ахшам-
нарда бигрәк кыска укыйлар. Бу эшләр
сөннәткә туры килеп бетми. Расүлүллаһ
кыям үә Коръәннең озынрак булуын
ярата иде. Расүлүллаһның өйлә нама-
зында сүрә “Сәҗдә”, “Әглә”, “Ләйл”,
“Буруҗ”, “Тарикъ” кебек сүрәләрне укуы
риваять ителгән.
Расүлүллаһка һәм аның сөннәтләренә
мәхәббәт вә ихтирам иткән кешеләр
моның кебек сөннәтләр илә гәмәл итергә,
аннан күчерелгән һәрнәрсәне бик газиз
булып, фәлән сүрәне фәлән намазда Рас-
үлүллаһ укыган, мин дә аның сөннәте
илә гәмәл итеп, шул шул намазда ул укы-
ган сүрәне укыйм дип уйлап кайбер ва-
кытларда булса да укырга тиешледер.
Ахшамда һәрвакыт кыска сүрәләр генә
укымак вә шуңа гына даимчылык итмәк
сөннәткә каршыдыр. Ибн әл-Каййим хәз-
рәтләре әйтә: Ахшамда кыска сүрәләр
генә укуны башлап Мәрван бин әл-
Хәким эшләгән иде. Һәрвакыт кыска сүрә
генә кушучылар Мәрвангә ияреп эш кы-
лалар.
Намазда беренче һәм икенче утырышта
кәлимәи шәһәдәт укыганда бармак
белән ишарә итмәк Расүлүллаһтан ачык
рәвештә сабит булган. Гүләмәи хәнәфи-
ләрнең мөхәддисләре арасында бу мәсь-
әләдә каршылык юк. Моны ышанычлы
галимнәребездән булган имам Мөхәм-
мәд үзенең әсәрләрендә язган. Ибн әл-
Һүмам, Гали әл-Кари хәзрәтләре кебек
хәнәфи галимнәребез Расүлүллаһтан
шиксез килә дип әсәрләренә язганнар.
Ләкин хәзергә кадәр ошбу ишарә илә го-
меренә бер мәртәбә дә гәмәл итмәгән
байтак имам вә муллаларны күрергә
мөмкин. Гади халыкка) сүз дә юк.
Ш. Шәрәф.
( “Дин вә әдәб”, 1916 ел, 3нче сан.)
Хәзерге татар теленә күчерүче Альмир
Мифтахетдинов
Шәһәр Шәрәфетдин улы Шәрәф (1877—
1938) — галим, язучы, педагог, ислам та-
рихы буенча белгеч. Хәзерге Татарстан
Республикасының Буа районы Аксу авы-
лында туган. 1897 — 1919 елларда мә-
шһүр «Мөхәммәдия» мәдрәсәсендә
мөгаллимлек иткән. Иң мәгълүм әсәрлә-
реннән «Әсхабы Кирам» (Хөрмәтле сахи-
бәләр). Галимҗан Баруди вафатыннан
соң, Казан¬ның Ак мәчетендә — Мөхәм-
мәдия мәче¬тендә имам вазыйфаларын
башкара. Шәхес культы корбаны.
 Ильм 7

Исламская поэзия Занятость тем, что приносит пользу

Мусульманка
В тебе мы видим идеал
Прекрасной женщины Востока,
Всего, что Запад потерял
В своем падении глубоком.
Ты настоящая жена -
Самоотверженна, покорна.
И мужу своему верна,
И участью своей довольна
Семья и дети, дом и труд,
Родной закон, родные стены
Тебя от скверны берегут,
Удерживают от измены.
А за окном ужасный вид:
Грызня, распущенность и свинство.
О, пусть никто не осквернит
Твое святое материнство.
В зените душный, смрадный день
И всюду вьются злые сплетни.
О, пусть никто не бросит тень
На честь твою, не пустит сплетни!
Пусть защитит Аллах тебя,
Пусть пресечет Он слово злое,
Ведь на тебе земля стоит,
Людские держатся устои.
Пусть тот, кто про тебя солжет,
Умрет и сгинет без остатка,
Ведь на тебе стоит народ,
О, женщина, о, мусульманка!
Ростислав Подунов
1970 год.
О достоинстве знания
Аллах Всевышний сказал:
«...и говори: "Господь мой, прибавь мне
знания!"» («Та ха», 114)
Всевышний также сказал:
«Скажи: "Разве равны друг другу те, ко-
торые знают, и те, которые не знают?"»
(«Толпы», 9)
Всевышний также сказал:
«Аллах возвысит (на много) ступеней
тех из вас, которые уверовали и кото-
рым даровано знание». («Препиратель-
ство», 11)
Всевышний также сказал:
«...боятся Аллаха из рабов Его только
знающие». («Создатель», 28)
Сообщается, что Му'авийа, да будет дово-
лен им Аллах, сказал:
Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах
приводит к пониманию религии того,
кому желает блага». (Аль-Бухари; Мус-
лим)
Передают со слов Абу Мусы, да будет до-
волен им Аллах, что Пророк, да благосло-
вит его Аллах и да приветствует, сказал:
Руководство и знание, с которыми Аллах
послал меня (к людям) подобны выпав-
шему на землю обильному дождю. Часть
этой земли была плодородной, она впи-
тала в себя воду, и на ней выросло много
всяких растений и травы. (Другая часть) её
была плотной, она задержала (на себе)
воду, и Аллах обратил её на пользу
людям, которые стали употреблять эту
воду для питья, поить ею скот и использо-
вать её для орошения. (Дождь) выпал
также и на другую часть земли, представ-
лявшую собой равнину, которая не задер-
жала воду и на которой ничего не
выросло. (Эти части земли) подобны тем
людям, которые постигли религию Ал-
лаха, получили пользу от того, с чем по-
слал меня Аллах, сами приобрели знание
и передали его (другим), а также тем, кто
не обратился к этому сам и не принял ру-
ководства Аллаха, с которым я был (на-
правлен) к людям. (Аль-Бухари; Муслим)
Пророк, да благословит его Аллах и да
приветствует, сказал Али, да будет дово-
лен им Аллах:
И, клянусь Аллахом, поистине, (если)
Аллах через тебя выведет на прямой путь
(хотя бы) одного человека, это будет для
тебя лучше (обладания) красными верб-
людами! (Аль-Бухари; Муслим)
Хадисы
40 Хадисов Ан-Навави
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет дово-
лен им Аллах, сказал:
"Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) , сказал: "Признаком хорошего испо-
ведания ислама человеком является его отказ
от того, что его не касается". "ат-Тирмизи и
другие"
ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, не-
отступно следовавший за пророком, (саллял-
лаху ‘алейхи уа саллям) , и перенимавший от
него достойные нравственные качества, пере-
даёт нам слова пророка, (салляллаху ‘алейхи
уа саллям). Эти немногочисленные и полез-
ные слова разъясняют нам то, что объединяет
в себе благо мира этого и счастье мира веч-
ного. Как отмечают улемы, эти слова, по-
истине, относятся к числу кратких по форме,
но ёмких по смыслу слов пророка, (саллял-
лаху ‘алейхи уа саллям), подобных которым
никто не говорил прежде. И в самом деле,
ведь эти слова объединяют в себе половину
религии, так как религия представляет собой
совершение одних действий и отказ от совер-
шения других, здесь же говорится об отказе.
Некоторые улемы утверждали:
"Нет, он объединил в себе всю религию в
целом, поскольку в нем говорится об отказе
и указывается на необходимые действия ".
Ибн Раджаб сказал:
"Этот хадис является одной из великих основ
нравственноти".
Абу Дауд сказал: "В основе всех шариатских
наук лежат четыре хадиса", - упомянув среди
них и этот хадис.
Смотри также, что было сказано о важности
следующего хaдиса.
ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО,
К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЕН
1. Создание идеального общества.
Цель ислама состоит в создании здорового
общества и в том чтобы люди жили в согла-
сии, забыв о конфликтах и раздораx.
Кроме того, ислам стремится к обеспечению
безопасности каждого отдельного члена об-
щества, желая, чтобы он жил в этом мире
счастливо, любил других и был любим, отно-
сился к людям с уважением, никому не нано-
сил обид и покинул этот мир, добившись
успеха и оказавшись в выигрыше. Что же ка-
сается причин раздоров между людьми, раз-
ложения общества и того, что люди
оказываются в опасном положении, то в
большинстве случаев к этому приводит вме-
шательство людей в чужие дела и оcoбенно в
те дела, которые их не касаются. Вот почему
одним признаков прямоты мусульманина и
искренности его веры является его невмеша-
тельство в такие дела других людей, которые
его не касаются.
2. Занятость тем, что не касается человека, яв-
ляет пустой тратой сил и признаком слабо-
сти веры
В этом мире человек живёт в окружении мно-
жества людей которыми его связывают мно-
гочисленные и разнообразные дела и
отношения. Что касается мусульманина, то
он несёт ответственность за каждое совершён-
ное им дело, за каждый прожитый час и за
каждое произнесённое им слово. С другой
стороны, если человек станет заниматься всем
тем, что его окружает, и вмешиваться в такие
дела, которые его не касаются, это будет от-
влeкать его от выполнения его обязанностей
и мешать ему заниматься тем, за что он несёт
ответственность, в результате чего подверг-
нется порицанию в мире этом и будет нака-
зан в мире вечном. И всё это станет
указанием на недостаточность его понимания
и на то, что присущие пророку, (салляллаху
‘алейхи уа саллям), нравственные качества не
утвердились в его душе.
Сообщается, что Анас бин Малик, да будет
доволен им Аллах, сказал:
"Когда умер один человек из числа сподвиж-
ников, другой человек сказал: "Ему возве-
стили о рае".
На это пророк, (салляллаху ‘алейхи уа сал-
лям), сказал:
"Ты ведь этого не знаешь! А может быть, он
говорил о том, что его не касается, или ску-
пился на то, чего у него было вдоволь?" ат-
Тирмизи
Сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи
уа саллям), сказал Абу Зарру, да будет дово-
лен им Аллах:
"Достаточно зла совершит тот, кто не обла-
дает знанием о самом себе, но занимается
тем, что его не касается". Ибн Хаббан.
3. Отказ от того, что не имеет значения, при-
водит к спасению
Мусульманин, знающий, в чём состоят его
обязанности, и осознающий свою ответствен-
ность, он занимается самим собой, стремится
к тому, что принесёт ему пользу в обоих
мирах, отстраняется от излишнего, удаляется
от пустого и обращает внимание на то, что
имеет для него значение.
Если мы узнаем о том, что дел, имеющих
значение для человека, в этом мире мало по
сравнению с тем, что значения для него не
имеет, то поймём, что человек, ограничиваю-
щийся лишь тем, что его касается, избав-
ляется от многого вредного и греховного,
получая возможность заниматься тем, что
окажется для чего полезным в мире ином.
Именно это и является признаком хорошего
исповедания им ислама, прочности его веры,
истинности его благочестия, а также того, что
он не потворствует своим желаниям и обре-
тёт спасение пред своим Великим и Высоким
Господом.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет дово-
лен им Аллах сказал:
"Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа
саллям), сказал:
"Если любой из вас будет исповедовать ислам
должным образом, то за каждое доброе дело,
которое он совершит, ему запишется от де-
сяти до семисот добрых дел, а за каждое со-
вершённое им дурное дело ему запишется
совершение (одного дурного дела)", аль-Бу-
хари.
В "Аль-Муватта" имам Малик приводит ни-
жеследующий рассказ:
"(Однажды) люди спросили Лукмана: "Что
помогло тебе доcтигнутъ того, чему мы яв-
ляемся свидетелями?", - имея в виду егo до-
стоинства. Лукман ответил: "Я был правдив,
возвращал довeренное и не занимался тем,
что меня не касается ".
4. Сердце, занятое Аллахом Всевышним, от-
страняете от тех людских дел, которые его не
касаются.
Такого мусульманина, который поклоняется
Аллаху Всемoгущему и Великому так, будто
он видит Его, ощущая в душе что Он близок
к Аллаху Всевышнему, а Аллах Всевышний
близок к нему, это отвлекает от всего того, что
его не касается. Не занятость человека тем,
что его не касается, указывает на то, что он
проявляет искренность по отношению к Ал-
лаху и ощущает Его присутствие. Если же че-
ловек занят тем, что не имеет к нему
отношения, это указывает на то, что он не
ощущает близости к Аллаху Всевышнему и
не проявляет искренности по отношений к
Нему, что дела его тщетны и что он относится
к числу погибших.
Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри ска-
зал:"Признаком того, что Аллах отвернулся
от Своего раба, является то, что Он заставляет
его заниматься делами, не имеющими к нему
отношения ".
5. О том, какие дела касаются человека и
какие из них его не касаются
Касается человека нижеследующее: всё то,
что имеет отношение к необходимости жиз-
необеспечения, например, еда, питьё,
одежда, жилище и тому подобные вещи, а
также всё то, что имеет отношение к его спа-
сению в мире вечном, а всё остальное к нему
отношения не имеет.
Так, например, не касается его всё то, что пре-
вышает меру необходимых мирских потреб-
ностей. Имеется в виду стремление к
увеличению своих богатств, большему разно-
образию в еде и питье, достижению высоких
постов и руководящего положения и выслу-
шиванию слов хвалы от людей. Признаком
искренности мусульманина является удалён-
ность от подобных устремлений, особенно в
том случае, если это приведёт к тому, что ему
придётся хоть в чём-то поступиться своей ре-
лигией.
Дозволенные дела, которые не приносят че-
ловеку пользы ни в этом мире, ни в мире
ином наподобие игр, шуток и всего того, что
наносит ущерб человеческому достоинству.
Это также не имеет отношения к человеку, и
мусульманину лучше отказаться от подобных
вещей, поскольку они приводят к трате дра-
гоценного времени не на то, ради чего он был
создан, и за это человеку придётся дать отчёт.
Произнесение излишних слов может приве-
сти мусульманина и к произнесению слов за-
претных. Вот почему мусульманину
свойственно избегать всяческого шума, мно-
гословия и пересудов.
Сообщается, что (однажды) Му'аз, да будет
доволен им Аллах, спросил пророка, (саллял-
лаху ‘алейхи уа саллям),
"О посланник Аллаха, спросится ли с нас за
всё то, что мы говорим?"
Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа
саллям), сказал:
"Да лишится тебя твоя мать (Эти слова не сле-
дует понимать буквально. Здесь они служат
выражением удивления.), о Му'аз, а разве
будут ввергать людей лицами в пламя (ада)
за что-либо ещё, кроме клеветнических
речей?!". Ат-Тирмизи.
Сообщается также, что пророк, (салляллаху
‘алейхи уа саллям), сказал:
"Любые слова сына Адама, кроме велений со-
вершать одобряемое (шариатом), запретов
на совершение отвергаемого (им) и (слов) по-
минания Аллаха, будут против него, а не за
него". Ат-Тирмизи
6. Этот хадис указывает на то, что мусульма-
нину свойственно заниматься достойными, а
не пустыми и презренными делами.
7. Этот хадис воспитывает душу, помогает ей
избавляться от всевозможных пороков и не-
достатков и отказываться от всегo бесполез-
ного.
Коментарии и разъяснения:
доктор Мустафа аль-Буга, Мухйи-д-дин
Мисту.
Сокращенная версия
8 Ильм
Әлки районы Базарлы Матак авылында Аллаһы Субха-
Первого предпринима-
наху ва хак Тәгалә ризалыгы өчен мәдрәсә төзелешен
башладык. Төзелешкә булышучылар арта бара. Аллаһы Мусульманские теля, позвонившего в ре-
Субханаху ва хак Тәгалә ризалыгы өчен тагын ярдәм итү-
челәр булыр дип ышанабыз.
Реквизиты:
свадьбы дакцию по телефону
8 9 2 7 4 2 1 9 0 0 4 не позднее 5
Алькеевский дополнительный офис Чистопольского фи-
лиал ОАО “Ак Барс” Банк дней с даты выхода дан-
Приход “Шаукат” (мечеть)
ного номера, ждет пода-
БИК 049205805
кор/счет 30101810000000000805
89033889227 р о к : б е с п л а т н о е
Расч. счет 40703810202330000118
ИНН 1606002826 КПП 160601001
размещение рекламы в
Для строительства медресе следующем номере.
Турыдан туры “Мидхәт” мәчетенә дә тапшырырга була. Реклама

Реклама
Ассаляму алейкум,
уважаемые братья и сестры!
Наша газета издается только на пожертвования мусульман,
не имея постоянного источника финансирования. Поэтому
просим откликнуться имеющих возможность и желающих
нам помочь ради Аллаха финансого или в распространении
газеты.
«И что бы вы ни потратили ради Аллаха, Всевышний обяза-
тельно вам это возместит, ведь Аллах – Наилучший из да-
рующих удел» (34: 39)
тел. 89274219004
Подписка
Редакции газеты Ильм выражает благодарность всем, Реклама
на рассылку
тем, кто безвозмездно, лишь ради Аллаха, делает пожерт- от
вования, помогает в распространении газеты, в переводе МОО РТ «Сознание»
статей или просто делает за нас дуа. Пусть Аллах воз-
даст вам благом! Приглашаем Вас подписаться
Реклама на бесплатную рассылку от

Барашки на Курбан байрам МОО РТ «Сознание», чтобы

постоянно получать:
хадисы и аяты;
89375265666 89272418490 новости о мероприятиях орга-
низации;
О желательности соблюдения лен ею Аллах: «Соблюдал ли посланник Ал- важнейшие новости о жизни
поста по три дня ежемесячно лаха, да благословит его Аллах и да привет- мусульман Республики Татар-
ствует, ежемесячный трёхдневный пост?» стан
Она сказала: «Да». через SMS, e-mail или RSS.
Лучше всего соблюдать этот пост в белые
(Му'аза сказала):
дни, которыми являются тринадцатый, че-
Я спросила: «С какого же (дня) месяца он
тырнадцатый и пятнадцатый дни (каждого Регистрация на подписку осу-
(начинал) поститься?» Она сказала: Он не
лунного месяца). Говорят также(, что речь
идёт о) двенадцатом, тринадцатом и четыр-
придавал значения тому, с какого (дня) ме- ществляется на сайте:
сяца (начинать этот) пост». (Муслим) www.soznanie-rt.ru
надцатом днях месяца, но правильным и
1262. Передают со слов Абу Зарра, да будет
общепринятым является первое.
доволен им Аллах, что посланник Аллаха, сказавший: «Хороший достоверный
1258. Сообщается, что Абу Хурайра, да
да благословит его Аллах и да приветствует, хадис».)
будет доволен им Аллах, сказал:
сказал (ему): 1266. Умм Умара аль-Ансарийа, да будет
Мой любимейший друг дал мне наказ отно-
Если (захочешь) поститься по три дня в доволен ею Аллах, передала, что (однажды
сительно трёх (вещей): соблюдать (дополни-
месяц, то постись в тринадцатый, четырна- когда) к ней зашёл Пророк, да благословит
тельный) пост по три дня ежемесячно,
дцатый и пятнадцатый (его дни). (Этот его Аллах и да приветствует, и она предло-
совершать по утрам дополнительную ут-
хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: жила ему поесть, он сказал: «Ешь». Она ска-
реннюю (духа) молитву в два раката и совер-
«Хороший хадис».) зала: «Поистине, я пощусь». Тогда Реклама
шать витр перед сном. (Аль-Бухари;
1263. Сообщается, что Катада бин Мильхан, посланник Аллаха, да благословит его
Муслим)
да будет доволен им Аллах, сказал: Аллах и да приветствует, сказал:
1259. Сообщается, что Абу-д-Дарда, да Реклама
Посланник Аллаха, да благословит его «Поистине, ангелы благословляют постяще-
будет доволен им Аллах, сказал:
Аллах и да приветствует, повелевал нам по- гося, когда у него едят (другие), пока они не
Любимый мною (Пророк), да благословит
ститься по тринадцатым, четырнадцатым и закончат (есть) (или: ...пока они не насы-
его Аллах и да приветствует, дал мне наказ
пятнадцатым (дням месяца). (Абу Дауд) тятся)». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи,
относительно трёх (вещей), от которых я не
1264. Сообщается, что Ибн Аббас, да будет сказавший: «Хороший хадис».)
откажусь никогда в жизни: (он наказал мне)
доволен Аллах ими обоими, сказал: 1267. Анас, да будет доволен им Аллах, пе-
поститься по три дня ежемесячно, совер-
В белые дни посланник Аллаха, да благо- редал, что (как-то раз) Пророк, да благосло-
шать дополнительную утреннюю молитву
словит его Аллах и да приветствует, всегда вит его Аллах и да приветствует, пришёл к
и не засыпать до тех пор, пока я не совершу
соблюдал пост как дома, так и в пути. (Этот Са'ду бин 'Убаде, да будет доволен им
витр. (Муслим)
хадис с хорошим иснадом приводит ан- Аллах, который принёс ему хлеб и масло, и
1260. Передают со слов Абдуллаха бин
Наса'и.) он поел, после чего Пророк, да благословит
Амра бин аль-Аса, да будет доволен Аллах
1265. Передают со слов Зайда бин Халида его Аллах и да приветствует, сказал:
ими обоими, что посланник Аллаха, да бла-
аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, Да разговляются у вас постящиеся, и да вку-
гословит его Аллах и да приветствует, ска-
что Пророк, да благословит его Аллах и да шают вашу еду праведные и да благослов-
зал:
приветствует, сказал: ляют вас ангелы! (Афтара
Соблюдение поста по три дня ежемесячно
Накормивший постящегося получит такую 'инда-куму-с-са'имуна, ва акяля та'ама-
(подобно) постоянному посту. (Аль-Бухари;
же награду, как и сам он, но при этом на- куму-ль-абрару ва саллят 'аляй-куму-ль-
Муслим)
града (постящегося) не уменьшится ни на маля'икяту!) (Этот хадис с достоверным
1261. Му'аза аль-'Адавийа передала, что (од-
йоту. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, иснадом приводит Абу) Дауд.)
нажды) она спросила Аишу, да будет дово-

Мусульманская телефонная справочная служба

265 - 07 - 15
По вопросам размещения рекламы обращаться по телефону: 8-927-4 -21-90-04
Газета “Ильм” №9 9), ноябрь 2010. Учредитель газеты “Ильм”: Гатин Р. Н. Газета зарегистрирована в Управлении Федеральной
Адрес редакции и издателя: РТ, Алькеевский район, Главный редактор: Гатин Р. Н. службы по надзору в сфере связи, информационных

Ильм с. Базарные Матаки, ул. Крайнова 81.

Территория распространения:
Республика Татарстан.
Редакция принимает все отзывы, предложения и ав-
торские материалы, а так же готова рассмотреть иные
варианты сотрудничества. По всем вопросам обра-
/Знание/ щаться по электронному адресу: gazeta.ilm@mail.ru
Выходит 1 раз в месяц.
Верстка: Шамиль Сайфи.
Переводчики: Миляуша Даутова .
Тираж: 8000 экземпляров.
Отпечатано в типографии филиала ОАО “ТАТМЕ-
ДИА” ПИК “Идел-Пресс”г. Казань, ул.Декабристов,2
технологий и массовых коммуникаций по Респуб-
лике Татарстан, ПИ N ТУ 16-00302 от 09 февраля
2010г.
Распространяется бесплатно.
Время подписания в печать:
Мнение редакции может не совподать с мнением по графику - 23:00, фактическое - 23.00
авторов. Заказ №5696