Kajian kitab The Venture Of Islam

Dani Maulana
Fakultas Adan dan Humaniora, Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam

Universitas Islam Negeri Bandung

maulanadani54321@gmail.com

Kajian Kitab The Vunture Of Islam

Karya Marshall G. S. Hodgson

Judul : The Vunture Of Islam

Penulis : Marshall G. S. Hudgson

Kota Terbit : Chicago dan London

Penerbit : The University Of Chicago Press 1974

Cetakan : 1

Jumlah Halaman : 532

Pendahuluan

Marshall Goodwin Summs Hodgsoon sejarawan dunia di University Chicago, menulis

kitab The Vunture of Islam dengan judul buku Conscience and History In a World Civilzation
The Classical Age Of Islam. Buku tersebut membahas diantaranya tentang : Dinasti Syafawi,
Dinasti Timuriyah India, Kesultanan Turki Usmani, dan masih banyak lagi pembahasan dalam
buku ini.

Bioghrafi Marshall Goodwin Simms Hodgson

Marshall Goodwin Simms Hodgson (April 11, 1922 – 10 Juni 1968). Adalah seorang
akademisi Studi Islam dan sejarawan dunia di University of Chicago. Dia adalah ketua
interdisipliner Komite Pemikiran Sosial di Chicago. Hodgson adalah penyusun buku
Fundamental, The Venture Islam : Conscience and History in a World Civilization, yang secara
universal diakui sebagai sebuah karya yang fundamental dalam studi sejarah Islam dan
Peradaban Muslim. Meskipun ia tidak menerbitkan secara ekstensif selama hidupnya, ia telah
menjadi sejarawan Islam dari Amerika yang paling berpengaruh1.

Ulasan kitab
Buku The Venture Of Islam ini adalah sebuah buku sejarah yang sangat bagus untuk
dikaji, yakni buku ini menjelaskan daiantaranya tentang dunia sebelum islam, yang mana kita
tahu bahwa dunia sebelum masuknya atau sebelum adanya islam yaang dikenal dengan dunia
Jahiliyah dunia kebodohan, wanita dikesampingkan, anak-anak perempuan di kubur hidup-
hidup, menyembah berhala meskipun demikian, islam ngan diiringi dan didominasi dari
peradaban masyarakat pada zaman dulu dalam artian islam mewarisi suatu peradaban.

Metode penulisan kitab

Metode penulisan kitab ini Marshall G. S. Hodgson, dapat kita lihat dalam bukunya ia
menggunakan metode penulisan kitab yang Tematis yakni sudah mengetahui tatacara penulisan
yang benar, mengutip buku-buku lain, dan lai-lain.

Pembahsan Isi Buku

The Venture of Islam

Buku Kedua : Peradaban Klasik Kekhalifahan Tertinggi

1. Oposisi Islam
Dari masa perang riddah, setidaknya telah dilakukan tanggung jawab politik terhadap para
pemimpin yang paling serius dalam hal keimanan sebagai konsekuensi dari keimanan tersebut.

1
Wikipedia].org. 1 November 2017
hal ini menjadi sensitif karena masuk ke ranah politik dan itu paling sering dilakukan.
Absolutism pemerintah sangat dicita – citakan oleh masyarakat umum yaitu pemerintah yang
membela orang yang lemah.

Dalam kerajaan lama, atau setidaknya di Romawi, dengan waktu lebih lama bersama
dan lembaga istimewa telah memperoleh preferensi dan pembebasan dalam hal pajak,
meninggalkan beban yang tidak proporsional pada seperti telah memenangkan lebih sedikit
atau tidak ada hak istimewa. Justru keluarga besar istimewa yang memegang kekuasaan di
tangan mereka, dan pemerintah pusat sejauh berkomitmen untuk mereka secara politik bahwa
upaya untuk memperbaiki ketidakseimbangan yang tidak efektif.
Di Romawi titik kekaisaran itu tampaknya datang untuk setiap Negara dari Agraria
ketika sumber kekaisaran begitu terganggu seperti oleh komitmen internal yang mereka tidak
lagi cukup untuk memungkinkan reformasi penguasa untuk mengatasi mata pelajaran istimewa
dalam kasus kontes. Dalam situasi ini, hanya penggulingan kelas istimewa umumnya, dari
dalam atau dari luar, bisa memperbaiki ketidakseimbangan. Ini orang-orang Arab dilakukan.
Terikat Tidak ada unsur lokal, mereka bisa melaksanakan kewenangan pusat mereka sendiri
secara bebas. Dimana struktur pajak adalah yang paling adil, mereka bersikeras bahwa itu
diatur dalam keseimbangan; untuk (dan di sini keadilan dan kepentingan bertepatan)
perpajakan yang seimbang menghasilkan lebih besar proporsi pendapatan untuk pemerintah
pusat.
Apa yang terjadi pada ekspresi khusus yang ditemukan dalam kejadian baru pajak jajak
pendapat, pajak yang harus dibayar oleh individu seperti itu, bukan sebagai pemegang tanah.
Dalam kerajaan kedua Sasania dan Romawi pajak jajak pendapat telah dikumpulkan; dalam
setiap kasus, unsur-unsur istimewa telah dibebaskan dari itu. (Dikekaisaran Romawi,
pembebasan tampaknya telah diperpanjang bahkan ke massa kota, yang mungkin memiliki
pengaruh lebih politis daripada sebaliknya mereka nomor di negara Sasania lebih agraria
berorientasi; sehingga jatuh terutama pada para petani.) Orang-orang Arab sekarang banyak
sistem yang sama. Tapi yang 'istimewa', untuk dibebaskan dari pajak pendapat, yang ada hanya
orang-orang Arab. Mereka yang mendapat kehormatan di bawah kekaisaran tua harus
membayar pajak -kecuali, memang, mereka masuk Islam dan j oin dengan masyarakat Arab
yang berkuasa (karena beberapa yang dilakukan, tepatnya untuk menjaga martabat istimewa
mereka).
2. Hasil yang Absolut
 Dari rezim Abbasiah memiliki kompromi terbaik dengan cita – cita mereka yang agar
masyarakat terlepas dari kesewenag – wenangan dan korupsi. Maka para ulama
mengembangkan dengan adanya hukum syari’at yang kembali kepada Muhamad.
Dilihat dari dalam tradisi ini, khalifah itu menjadi tokoh utama, penerus Raja kerajaan
Iran adalah dekat dengan yang dibangun di Baghdad. Dia bahkan harus memiliki aura agama
tertentu, Dengan semangat Syari'ah seperti yang dibayangkan oleh pemikiran, tapi dekat
dengan Sasanians lama.
Ketika khalifah itu ditujukan-karena ia-sebagai 'bayangan Allah di bumi ', para ulama.
"ulama sangat terguncang. raja Sasanian, berdiri di puncak aristokrat ilahi masyarakat dari
tradisi Mazdean, telah diadakan untuk menjadi instrumen khusus kehendak ilahi. Dia telah
diinvestasikan dengan kemuliaan ilahi yang suci, aura mistik yang mewakili otoritas dan kuasa
Allah. Syar'i Islam, dengan desakan egaliter bahwa semua orang berada di tingkat yang sama
di hadapan Allah, bisa sakit mentolerir sosok seperti itu. Namun kalangan istana bersedia untuk
menganggap posisi yang sama dengan khalifah, hanya membatasi diri untuk bahasa yang
melakukan tidak pergi sejauh untuk menganggap dia bagian dari ketuhanan yang sebenarnya.

3. Visi Islam Syar’i

Tugas utama para pemikir setelah bani Abbasiah yaitu masih memiliki beberapa
harapan untuk menguraikan hukum agama yang bisa diterima seluruh masyarakat. Aspirasi
Islam yang universal, spiritual public menjadikan tatanan sosial itu di atur oleh agama.
Dalam semua pengakuan tradisi agama ada kecenderungan untuk ingin mereformasi
semua pola sosial sesuai dengan tuntutan diatur oleh agama, tanpa pemalsuan dari sebelumnya,
cita-cita sekuler. Di Cina, untuk mengambil satu ekstrim, setiap keinginan tersebut berkembang
dalam tradisi pengakuan lebih nyata hampir gagal sama sekali. Kemenangan sesekali Buddha
atau agamawan Tao terhadap filsafat Konfusianisme, pada abad-abad sebelum Muhammad,
tidak melakukan pencegahan elit Konghucu kembali dari mendapatkan posisi mendominasi di
Kehidupan-meskipun sosial Cina bukan tanpa memperkenalkan ke Konfusianisme itu sendiri
orientasi kosmik diwarnai oleh pandangan agama pengakuan.
Di Eropa, Sebaliknya, orang-orang Kristen tidak berhasil menghilangkan kekuatan
social yang Platonis dan Stoic filsuf, meskipun kemenangan mereka tidak benar-benar
tertandingi sampai abad keenam, tak lama sebelum waktu Muhammad ini. Tetapi bahkan di
Eropa, kemenangan Kristen terbatas. Sama Justinian yang menutup Platonis Academy of
Athens diundangkan terbesar Kode hukum Romawi. Ini telah mengabadikan seluruh Kristen
Eropa pemikiran hukum dari pengacara Pagan besar kuno Yunani-Romawi di substansial
bentuk aslinya meskipun nada dikristenkan nya. Dan, meskipun Akademi ditutup, karya Plato
serta seluruh dramatis, epik, dan corpus sejarah Pagan Yunani (atau Roma) terus
menginformasikan lebih tinggi pendidikan Yunani dan Kristen Eropa umumnya.

4. Kesalehan Pribadi Muslim: Konfrontasi dengan Sejarah dan Diri Sendiri

Seperti kehidupan para bangsawan yang disiplin dan dekoratif, kita bisa melihat adanya
pembentukan ideal adab dan perbaikan pribadi. dibudayakan kehidupan disiplin eksternal
dengan hidup megah dengan proporsi bangunan yang halus dan cara berpakaian, juga dengan
tutur kata yang baik.
Gemerlapnya pengadilan dan perbaikan yang didirikan pada akhirnya melahirkan sikap
kebanggaan dan keserakahan, setelah penyiksaan dan pembunuhan, setelah kebohongan tak
terhitung kata dan perbuatan. Juga tidak bisa setiap lingkaran istimewa di Islamdom
sepenuhnya melarikan diri dakwaan seperti.
Ada orang-orang yang merindukan untuk hidup setiap-hari, namun indah, untuk
menghadapi realitas alam semesta dalam realitas makhluk mereka sendiri, untuk menghadapi
kedahsyatan dengan besarnya harapan sendiri, dan menemukan komitmen radikal yang harus
mengklaim taruhannya hidup dan mati. Beberapa individu dikhususkan seluruh hidup mereka
untuk upaya tersebut; banyak orang lain, senang untuk menumbuhkan sebaik yang mereka bisa,
tetap didukung orang-orang cukup lebih berkomitmen untuk membuat kekuatan dalam dunia.
Jadi kekhawatiran spiritual pribadi menjadi salah satu kekuatan yang paling aktif di budaya
tinggi dari kota Muslim.

5. Spekulasi: Falsafah dan Kalam

Independensi dua dialog sebagian tercermin dalam perbedaan linguistic. Tradisi
monoteistik Ibrahim dikaitkan sebagian besar dengan berbagai bentuk bahasa Aram (Syria)
dan dengan bahasa pengakuan lainnya.
Tapi, seperti yang telah kita melihat, salah satu hasil dari beberapa sector masyarakat
dari Nil ke Oxus setelah Alexander adalah rasionalistik tradisi ilmu matematika dan terkait
pemikiran filosofis yang datang di Yunani dan terkait dengan tradisi Hellenic. Keduanya
Sasania dan provinsi Romawi pada saat penaklukan Arab, ini adalah sebagian besar masih
terjadi. Karya ilmiah semakin diterjemahkan ke dalam bahasa Syria dan untuk tingkat yang
lebih rendah Pahlevi, tapi bahkan di Syria Tradisi itu masih terkait dengan ahli di Yunani.

6. Adab: Mekarnya Budaya Sastra Arab

 Para pemikir Islam cenderung berhati – hati dalam bergaul dengan pengadilan, bahkan
para filsuf Islam cenderung bergantung pada diri pribadi dibanding pengadilan, bukan
membenci tapi menghindari. disanalah hal mencolok yang terjadi dalam hal pengaturan politik,
sosial bahkan ekonomi.

7. Disipasi Tradisi Absolut

Kerajaan pada masa Abbasiah kini hanya tinggal sisa – sisa saja. Tetapi, mereka
mewariskan budaya pemerintahan. Pada masa inilah terjadi disipasi tradisi lebih absolut.
Mereka mengembangkan aspek-aspek dari tradisi Islam secara keseluruhan yang
bergantung pada inisiatif dalam masyarakat besar, seperti terhadap orang-orang yang
bergantung pada kepemimpinan politik, dan akan mengurangi tanggung jawab khalifah untuk
administrator syariat, pertama di antara Muslim yang memiliki dasar yang sama. Bahkan, tentu
saja, khalifah telah menjadi sosok radikal asing bagi prinsip-prinsip tersebut, sosok yang
mereka harus hormati tapi tidak bisa benar-benar menyerap tangggung jawabnya
Adib umumnya tidak memiliki kebijakan yang jelas untuk memecahkan hubungan
antara Islam dan negara, tetapi kecenderungan kebijakan implisit mereka jelas: kiri untuk diri
mereka sendiri, mereka akan disesuaikan terminologi Islam untuk agraria tua prinsip monarki
(sehingga mereka bersedia untuk memanggil khalifah 'Shadow of Allah 'di bumi, hampir
menyiratkan peran mediasi untuk dia), dan mungkin memiliki subordinasi spesialis agama
kepada otoritas pengadilan dan yang birokrasi. Apapun prospek keberhasilan mereka dalam
hal ini, namun, mereka baik tidak akan atau tidak bisa pergi sejauh untuk mendirikan sebuah
agama otoriter hirarki pada model Mazdean Sasania.
Para ulama Sebaliknya, memuji perlawanan yang ditawarkan. Misalnya, penolakan
setia beberapa ulama untuk mengatasi khalifah dalam cara yang lebih patuh daripada sebagai
sesama Muslim; mereka mengembangkan aspek-aspek dari tradisi Islam secara keseluruhan
yang bergantung pada inisiatif dalam masyarakat besar, seperti terhadap orang-orang yang
bergantung pada kepemimpinan politik, dan akan mengurangi khalifah untuk administrator
syariat, pertama di antara Muslim dasarnya sama. Bahkan, tentu saja, khalifah telah menjadi
sosok radikal asing bagi prinsip-prinsip tersebut, sosok yang mereka tidak bisa benar-benar
menyerap.

Simpulan
 Marshal Gs Hodgson dalam karya yang telah dibuatnya ingin menjelaskan bagaimana
Islam berkembang di seluruh dunia. Islam pada zaman dahulu sebelum abad ke 20 sangatlah
disegani bahkan menguasai dunia.
Dalam Venture of Islam Jilid Pertama buku pertama,berisi tentang bagaimana Dunia
Sebelum datangnya Islam hingga membentuk sebuah negara muslim awal yang telah dibangun
oleh nabi Muhammad. Lalu pada buku Kedua, berisi tentang bagaimana suatu peradaban islam
dimulai setelah nabi Muhammad meninggal yaitu adanya Kekhalifahan dengan berbagai
oposisi islam, hasil absolut, visi islam Syar’i, Kesalehan pribadi muslim, spekulasi: falsafah
dan Kalam, adab: Mekarnya budaya sastra arab dan dispansi tradisi absolut.

Daftar Pustaka

Hodgson, Marshal GS. 1974. The Venture of Islam Conscience and History in a World
Civilization. Chicago: The University of Chicago Press.
Wikipedia. Wikipedia.org