Ella es la primer miembro del Comité Central de Mahilla en la historia del movimiento
maoísta en el país. Tenía sólo 54 años en el momento de su martirio. Acababa de
regresar después de pasar una semana en Jharkhand tomando clases entre las tribus
sobre la cuestión de la opresión de las mujeres. Después de tener fiebre alta el 6 de abril
no fue capaz de recibir atención médica adecuada debido a las dificultades de la vida
clandestina. El patólogo local dijo que no había infección por malaria en la sangre, por
lo que fue tratada por un médico local. Fue sólo 11 días después, con otro análisis de
sangre, que se dio cuenta de que tenía malaria falciperum. Aunque incluso en esa
mañana parecía estar bien, por dentro la bacteria falciperum ya había afectado sus
pulmones, corazón y riñón, que ya habían sido debilitados por una esclerosis sistémica.
Aunque ella fue admitida inmediatamente en un hospital, en apenas una hora su sistema
comenzó a fallar. A pesar de que tenía respiración asistida y más tarde otros sistemas de
apoyo vitales, el final llegó a la mañana siguiente. Mientras estaba conectada al
oxígeno, estaba consciente y sus ojos abiertos. Los mismos ojos suaves con su
profundidad de expresión, aunque en dolor agudo con probable conocimiento de que se
estaba hundiendo. La degeneración fue catalizada por el hecho de que tenía una
enfermedad incurable, la esclerosis sistémica. Esta enfermedad autoinmune primero
afectó sus manos y poco a poco atacó los órganos internos. Detectada hace dos años y
probablemente en existencia desde los últimos 5 años, ya había afectado sus pulmones y
el latido del corazón. Sin embargo, con su compromiso con las masas y la revolución
trabajó con el mismo entusiasmo que antes.
Rara vez habló de la enfermedad; asumió incluso las tareas más arduas. Su compromiso
con la causa de la revolución era inquebrantable, sin importar los altibajos. Estando con
el incipiente movimiento revolucionario desde sus días de colegio a principios de los 70
en Mumbai, renunció a su carrera como brillante conferenciante y dedicó toda su vida a
la revolución para convertirse en miembro del Comité Central del Partido Comunista de
la India (Maoísta). En el IX Congreso-Congreso de Unidad fue la única camarada de
Mahilla elegida para su Comité Central. En este lapso de alrededor de 35 años de
trabajo con el movimiento revolucionario indio ha contribuido mucho a la construcción
del movimiento revolucionario en el país, no sólo desde el punto de vista organizativo
sino también desde el político e ideológico. Fue una de las fundadoras del PCI (ML) en
Maharashtra.
Profundamente conmovida por lo que vio allí, y siendo una persona muy sensible,
comenzó a participar en las actividades de la universidad y en el trabajo social con los
pobres. Mientras estaba activa entre los estudiantes, entró en contacto con la
organización estudiantil PROYOM (Movimiento Juvenil Progresista), que estaba
conectado con el entonces movimiento naxalita. Pronto se convirtió en su miembro
activo, y más tarde en una de sus líderes. También trabajó en los barrios marginales a
través de los cuales desarrolló su primera interacción con dalits, el movimiento dalit y
los horrores de la intocabilidad. Participó en el movimiento radical de los Dalit Panther
de 1974; y en los choques de Worli de tres meses de duración con el Shiv Sena. Su
naturaleza sensible la atrajo a la agonía de la opresión de dalit y la llevó a buscar
respuestas a ella.
VIDA TEMPRANA
Anuradha Shanbag, cariñosamente llamada Anu durante sus días legales, nació el 28 de
marzo de 1954. Nació y se crió en una atmósfera de pensamiento racional y progresista,
ya que sus padres eran miembros de un CPI del tiempo en el que se habían casado, en la
oficina indivisa del CPI en Mumbai en la década de 1940. Era la mayor de dos niños, su
hermano crecía para convertirse en un artista escénico y guionista de Mumbai. Su padre
fue, en la década de 1950, en el Comité de Defensa, el encargado de tomar los casos
legales de los comunistas detenidos en la lucha de Telangana y, más tarde, se convirtió
en un conocido abogado progresista de Mumbai; su madre es una trabajadora social
activa que, incluso a su edad avanzada, es activa con un grupo de mujeres. Su padre,
más tarde, se convirtió en un conocido abogado en el Tribunal Supremo de Bombay.
Dado que su padre (Kannadiga), su madre (Gujarati), y con todas las tías (por parte de
madre) militando en el CPI (su tío de Aurangabad fue hasta su muerte un líder superior
del CPI), fue criada en un entorno no- religioso, liberal de la niñez misma. Un entorno
de lectura seria, creatividad intelectual y pensamiento racional, y una actitud favorable a
los pobres, formaba parte de su educación. Esta atmósfera le proporcionó destacar
académicamente tanto en la escuela como en la universidad.
Con una mente muy aguda y una capacidad de agarre rápido, superó los estudios con
facilidad. Al ser una persona muy viva, se mezclaba muy fácilmente con todos. A pesar
de que eligió un camino diferente de la mayoría de sus compañeros de colegio, todavía
guardan buenos recuerdos de ella.
Fue a la Escuela J.B.Petit, no muy lejos de la casa de sus padres. Fue la mejor estudiante
de su escuela durante sus días escolares. También estuvo involucrada en muchas
actividades extraescolares. Particularmente, tenía un gran interés en el baile clásico
indio, que había aprendido durante sus días escolares. Estudió en la universidad de
Elphinstone en 197, pronto empezó con el trabajo de estudiante, y a la par, continuó su
funcionamiento meritorio en universidad. Era una líder de masas populares y también
era capaz de atraer a muchos estudiantes al movimiento.
Fueron estos estudiantes organizados por ella, los que más tarde construyeron la
poderosa organización estudiantil en el período posterior a la emergencia [“la
emergencia” es un período que duró entre 1975 y 1977, 21 meses, en el que se declaró
el Estado de Emergencia en India], el VPS (Vidhyarthi Pragati Sanghatna). Ella
continuó haciendo su máster en sociología.
Se convirtió en una popular maoísta dentro del movimiento de libertades civiles en todo
el país, que era un frente amplio de maoístas y, todos los demás, habían sido falsamente
encarcelados durante la Emergencia.
Todo esto tuvo un gran impacto en la joven Anu, que ya estaba muy conmovida por las
personas afectadas por el hambre que había visitado en 1971. Leer los relatos de la
revolución china y la GRCP por autores occidentales inspiró a Anu y a muchos de su
generación. La pureza de la naturaleza de los naxalitas de la primera generación,
muchos de los cuales fueron asesinados en la flor de la juventud, sirvió también de
inspiración. Creciendo en el movimiento estudiantil revolucionario de ese período, Anu
pronto se convirtió en una comprometida revolucionaria.
Desde entonces, en ningún momento miró atrás. Siendo una estudiante brillante
sacrificó una carrera muy prometedora; y aunque después se casó, sacrificó el deseo de
tener hijos, para no distraerse de sus responsabilidades revolucionarias. Estudió
profundamente el marxismo para equiparse con las herramientas que podrían
mantenerla en la vía revolucionaria ante todas las ideas ajenas. Siempre tomaba las
tareas más duras sin queja alguna.
También desarrolló vínculos para actividades conjuntas con otros dirigentes sindicales
progresistas de la región, no sólo de Nagpur, sino también de Chandrapur, Amravati
Jabalpur, Yeotmal, etc. En estas luchas fue arrestada varias veces y tuvo que pasar
varios días en la cárcel de Nagpur. A pesar de su trabajo, se convirtió en una
renombrada líder sindical revolucionaria de la región. Además de esto, fue aún más
activa dentro de la comunidad dalit, organizándolos y despertándolos contra la opresión
de castas y por su liberación de este sistema opresivo. Fue una de las pioneras de los
marxistas revolucionarios en haber abordado la cuestión de la opresión de los dalit y de
la discriminación de castas en una etapa muy temprana. Había leído extensamente a
Ambedkar y a otros escritores sociológicos sobre la cuestión de casta. A diferencia de
los marxistas tradicionales, se identificó completamente con los dalits y de hecho
trasladó su residencia de Nagpur a una de las mayores áreas dalit de Mahrashtra, Indora.
Aunque este era un bastión de la mayoría de los líderes dalit y un centro de la política de
dalit, las secciones juveniles pronto comenzaron a atraer a los naxalitas.
Particularmente, los grupos culturales que ayudó a organizar tuvieron un enorme
impacto. Ella se convirtió en la cara pública de los maoístas en el movimiento dalit; Y
se convirtió en una de las principales oradoras públicas en la mayoría de las reuniones
de dalit en Vidarbha. Aunque los líderes dalit se opusieron vehemente, con su profundo
estudio de Ambedkar, de las cuestiones dalit y de la opresión de la casta, ella podría
defender su terreno, con el apoyo generalizado de la juventud.
No sólo ella, junto con otros, construyó un movimiento revolucionario de la clase obrera
y un poderoso movimiento revolucionario entre dalits, sino que también ayudó a
construir el movimiento estudiantil revolucionario y atraer a una vasta cantidad de
intelectuales, incluyendo profesores, periodistas, y los principales defensores de la
región. Poco después de llegar a Nagpur, después de la muerte del escritor
revolucionario de AP, Cherabandaraju, consiguió traducir sus poemas a Marathi y una
antología que contenía esos poemas fue publicada por el más famoso poeta marathi de
la región. La traducción marathi de los poemas se vendió extensamente en todo
Maharashtra, creando un gran impacto. Entre los muchos campos que trabajó, su mayor
éxito fue llevar la política revolucionaria a los dalits y despertarlos a una conciencia
revolucionaria.
Fue una de las líderes más destacables del movimiento de libertades civiles en el
período posterior a la emergencia y desempeñó un importante papel en la famosa
Conferencia de Libertades Civiles celebrada en 1977 en Delhi, exigiendo la liberación
de presos políticos. La conferencia incluyó personalidades como V.M. Tarkunde,
Govinda Mukhoty, Subba Rao, Sudesh Vaid e incluso algunos elementos de la clase
gobernante como George Fernández y Arun Shourie. Anuradha continuó este papel en
la década de 1980 a pesar de todas sus otras actividades. Ella también desempeñó un
papel en la formación de la AILRC (Liga India de la Cultura Revolucionaria), formada
en 1983. Fue una de las principales oradoras en la (cerca de Dhanbad) Conferencia
Sindri de la AILRC en 1985, junto con KVR, Gaddar, VV y otros, y hasta hoy es muy
recordada por los camaradas de Bihar y Jharkhand (muchos en el liderazgo actual) que
fueron atraídos al movimiento revolucionario por el impacto de esa Conferencia y de las
actuaciones culturales. Muchos en la región la recuerdan con cariño.
LLAMADA A BASTAR
VIDA DE PARTIDO
El compromiso de Anu con las masas oprimidas era inquebrantable. Esta preocupación
por el bienestar de las masas afectadas por la pobreza la llevó a la política
revolucionaria. Incapaz de tolerar la pobreza y la humillación que enfrentaban los
pobres, buscó respuestas. La terrible humillación que los dalits enfrentaban debido a la
intocabilidad y otras formas de discriminación inhumana la llevó a estudiar la cuestión
de castas en la India y los escritos de Ambedkar y conocer la causa de los dalits desde
un período muy temprano. En aquella época, los temas de dalit no eran la moda tal
como es ahora, y era un anatema en la mayoría de los círculos marxistas. Incluso se unió
como estudiante a los círculos de estudio marxistas dirigidos por el entonces incipiente
Partido. Fue una de las principales arquitectas de la construcción del movimiento
revolucionario en Mumbai en la década de 1970.
Más tarde, se convirtió en miembro del Comité Regional Vidharbha del Partido (CRV).
Como miembro del CRV, jugó un papel importante en la construcción del Partido en la
región. Después de regresar de Bastar fue elegida para el Comité Estatal de Maharashtra
del Partido. Posteriormente, se le asignó una responsabilidad adicional como parte del
Subcomité Central de Mahilla desde que se estableció. Asistió como delegada al
Congreso de 2001, celebrado por el antiguo PCI (ML) (GP) y el Congreso de la Unidad,
el IX Congreso del PCI (Maoísta). Fue la única delegada elegida para el Presidium de
ambos Congresos.. En el Congreso de 2001 fue elegida miembro suplente del Comité
Central.
En el momento de su martirio era miembro del órgano más alto del PCI (Maoísta), el
Comité Central, con el cargo independiente del Subcomité central de Mahilla y también
una parte del Buró de la zona suroeste. Como parte de su papel en este Subcomité,
participó en la redacción de la "Perspectiva de las Mujeres del Partido". En el momento
de su muerte se dedicaba a estudiar los problemas que las camaradas enfrentaban en el
Partido, a las variadas formas de patriarcado que enfrentaban, ya elaborar un plan de
rectificación que ayudaría a su crecimiento y a que adoptasen mayores
responsabilidades de liderazgo.
De hecho, su última tarea fue dar una clase a una de las principales activistas de
Jharkhand, en su mayoría de origen tribal, para explicar la Perspectiva de las Mujeres
del Partido. Su muerte intempestiva y prematura tendrá un grave impacto en el
movimiento revolucionario en el país y en particular en el desarrollo del trabajo de las
mujeres en el Partido, así como en el desarrollo del trabajo en Maharashtra.
Asumió las tareas más duras y peligrosas, con cambios radicales en su vida política,
algo que se reflejó en su capacidad para renunciar a su vida pública cuando estaba en
Mumbai e ir bajo la clandestinidad a Nagpur, donde nadie la conocía; entonces, tuvo
que renunciar a trabajar en la Universidad y a ser una de las líderes más populares de
Nagpur. Y entrar en los escuadrones de Bastar; incluso en sus últimos días, cuando la
mayor parte de la dirección del Partido fue arrestada en Maharashtra, fue ella quien
mantuvo al Partido unido aunque asumía un alto riesgo, puesto que estaba en busca y
captura por la policía.
Y todas estas cualidades brillaban a través de su personalidad, y como una mujer
activista en esta atmósfera altamente patriarcal y feudal del país. Como persona, tenía
todas las cualidades de lo que debería ser una verdadera ser humana y compañera.
Todas estas cualidades excelentes le permitieron convertirse en una verdadera y
legítima comunista. Su pérdida es una pérdida enorme para el movimiento
revolucionario y democrático del país; y más particularmente para sus mujeres
revolucionarias.
Fue en el año 2001. Delegados de unos 16 estados celebraron el 8 de marzo con gran
entusiasmo en el campamento organizado para la realización del IX Congreso del
antiguo PCI (Guerra Popular). Los compañeros mártires Padma y Lalitha de Telangana
del Norte planearon el programa entero con gran entusiasmo junto con otras mujeres
delegadas y los compañeros en el campo. Había muchos oradores.
El Congreso discutió sobre esta cuestión con tanta seriedad que la sala aprobó una
resolución para que se formara un subcomité de mujeres de nivel central que buscaría
aumentar la participación femenina en la revolución y resolver los problemas
relacionados con su desarrollo. El nuevo Comité Central elegido en ese Congreso de
2001 formó rápidamente un subcomité de mujeres a nivel central y la Camarada Janaki,
como la camarada de mayor edad entre las mujeres, y como camarada con vasta
experiencia en la construcción de varias organizaciones de masas y su comprensión en
profundidad del MLM, fue elegida para dirigirla. Todos sabemos que en un partido
comunista no hay necesidad de que una Comisión de Mujeres o un subcomité estén
encabezados sólo por una mujer.
Por lo tanto, debemos entender que fue elegida por su capacidad ejemplar y su
experiencia y sus conocimientos teóricos para esta importante y desafiante tarea. Fue
elegida como miembro suplente del Comité Central en el mismo Congreso, la primera
mujer en la historia de la anterior PCI (ML) (GP) en ser elegida así. De hecho, fue la
primera mujer camarada en ser elegida para un comité estatal en el partido también (la
Comandante Padma fue elegida miembro suplente del comité estatal en Telangana del
Norte en el mismo período y casi inmediatamente después de que en el Congreso fuera
elegida como miembro de pleno derecho). La camarada Janaki fue la primera mujer
compañera en el presidium en el Congreso en el partido. Una vez más estuvo en el
presidium en el IX Congreso - Congreso de Unidad del PCI (Maoísta), un testimonio de
sus habilidades en la presidencia del más alto foro en el partido. En el Congreso de 2001
asumió la tarea adicional de traducir del escenario del inglés al hindi y viceversa y lo
hizo fácilmente con una precisión y velocidad asombrosas en las sesiones en ambas
ocasiones.
Una de las primeras tareas del nuevo subcomité (CMSC en adelante para el Subcomité
Central de Mahila [siglas por su nombre en inglés]) fue enriquecer el documento del
partido "Nuestro enfoque hacia la mujer" que fue lanzado por primera vez por el partido
en 1996. La profundidad teórica de la camarada Janaki contribuyó mucho en su
enriquecimiento. (Nos sentimos orgullosos de anunciar aquí que el camarada Sakath,
mártir camarada de Karnataka había hecho una gran contribución para esto). Una vez
más, ella debía asumir la tarea de revisarla junto con algunos camaradas del Comité
Central después de la formación del PCI (Maoísta). Había tomado clases de este
documento también en varias áreas de movimiento de la India como Bihar, Jharkhand y
Maharashtra.
Anuradha tenía facilidad para las lenguas y podía tomar clases en inglés, hindi, marathi
y probablemente en gondi también, que aprendió rápidamente mientras estaba en DK.
Era una profesora muy paciente y explicaba los conceptos tantas veces como era
necesario hasta que los estudiantes lo entendían. Siempre animó a los estudiantes a
hacer preguntas y solucionar sus dudas. Utilizó un lenguaje muy simple cuando tuvo
que tomar clases a los adivasi o a compañeros campesinos, pero nunca dejó ningún
concepto complejo inexplicado. Esto es algo que todos los maestros del partido deben
emular. Su experiencia como conferenciante puede haber sido un activo en dar clases,
pero la principal fuerza motriz que la movía fue su celo eterno de maestra comunista
para educar a los cuadros del futuro de la revolución para que se convirtiesen en buenos
líderes con un profundo conocimiento del MLM.
Incluso en las discusiones privadas cada vez que alguien preguntaba cualquier duda
siempre la explicaba con entusiasmo hasta que la aclaraba. Debido a su claridad teórica
y dominio sobre el lenguaje, podía hacerlo con una facilidad excepcional. En Jharkhand,
donde dio su última clase pocos días antes de su muerte, las estudiantes estaban tan
cómodas con su amada maestra que les resultaba muy difícil separarse de ella y
acompañarla hasta una larga distancia para darle una despedida en movimiento. Algunas
de ellas continuaron a pesar de sus [de Anuradha] peticiones de regresar y casi se fueron
hasta el último paso de su viaje fuera de los bosques; y se separaban de ella pidiéndola
que volviera una y otra vez para dar clases y educarlas. ¿Qué sentirían aquellas pobres
campesinas, adivasi y camaradas, estudiantes que a su vez inspiraron a su maestra,
cuando oyeron la noticia de su triste desaparición? Uno sólo puede intentar imaginar.
Otra de las tareas que el CMSC tomó fue preparar notas para la preparación de las
cuestiones más teóricas; una de ellas, "Marxismo y Feminismo", "naturalmente" era
suya.
Había preparado las notas y también había dado clases. Debía revisarlo más en mayo y
finalizarlo. Es nuestra gran pérdida que la perdimos antes de que ella terminara esta
tarea pero las notas que se han terminado dan una ojeada de sus capacidades analíticas y
en la comprensión profunda del MLM. Ella no creía en nada de una manera dogmática y
trató de analizar usando las experiencias más recientes adquiridas por las mujeres tanto
en la India como en el mundo. Había estudiado mucho para preparar estas notas a pesar
de sus horarios ocupados y su edad y problemas de salud. Nunca dijo que no a las
responsabilidades y trató de encajar este tipo de trabajos de escritura gestionando su
tiempo mejor. Se sentía más cómoda escribiendo en inglés (ella había mencionado esto)
pero podía escribir bien en marathi y en hindi también.
Su redacción era excelente en inglés; podía explicar conceptos muy complejos en menos
palabras pero de una manera lúcida. Era la mejor mujer teórica del partido que podía
explicar, debatir y escribir sobre cuestiones ideológicas en el partido. Había asumido
voluntariamente la tarea de estudiar y escribir notas sobre las experiencias de Rusia y
China en la construcción del movimiento de mujeres, pero debido a los acontecimientos
en Maharashtra (detenciones de camaradas mayores) tuvo que asumir más
responsabilidades y por lo tanto no pudo empezar esta tarea todavía. Ahora sólo
podemos lamentar cuántas más contribuciones teóricas ella habría hecho al partido en
muchas ediciones, y especialmente la cuestión de la mujer, en la cual se estaba
concentrando últimamente.
Este informe no sólo informó al Comité Central de los problemas allí, sino que también
ayudó al CMSC a preparar algunas pautas mientras hacía viajes de campo, ya que éste
era el primero de este tipo. Ella y otro compañero habían ido al área de Balaghat-Gondia
para dar clases y también tuvieron un taller allí con las camaradas para entender y
ayudar al partido a resolverlas. Sus observaciones fueron agudas y su profundo
entendimiento de las relaciones hombre-mujer socialistas y el papel del patriarcado en
obstaculizar el desarrollo de las mujeres ayudaron al liderazgo del partido a entender los
problemas de las compañeras. Ella nunca suavizó sus palabras y fue franca en la
presentación de sus opiniones para corregir los errores en el partido, ya sea sobre las
mujeres u otros temas. Estaba ayudando y guiando a otra camarada desde 2001 en el
cuidado del trabajo de las mujeres de toda India y desde 2004 se le dio la plena
responsabilidad de la misma. Cumplió esta tarea en medio de la creciente represión
estatal y con alto riesgo.
Intempestivamente, trató de usar todos los recursos a su disposición para guiar este
trabajo. Desde 2006 ha estado guiando activamente la tarea de consolidar el trabajo de
las mujeres en toda la India. Las clases y talleres celebrados en Jharkhand en marzo de
2008 (donde capturó el la malaria falciperum mortal) fueron parte de este trabajo de
consolidación. Debía concentrarse completamente en esta tarea ahora y es una pérdida
irrecuperable para el Movimiento de Mujeres Revolucionarias de Toda India haber
perdido a una líder infatigable en esta coyuntura crucial. Después de la formación del
PCI (Maoísta), el CMSC fue reconstituido y otro compañero encabezó lo encabezó,
pero después de la detención de ese camarada la Camarada Janaki volvió a asumir la
responsabilidad del CMSC.
En el IX Congreso - Congreso de Unidad del PCI (Maoísta) fue elegida para el Comité
Central, la segunda mujer elegida para el más alto órgano y la única entonces, puesto
que la otra compañera estaba en la cárcel. Desde 2001 la Camarada Janaki era la
persona principal en el CMSC en el PW anterior y desde 2005 en el PCI (maoísta) y
dejó su marca indeleble en todas las tareas asumidas por ella hasta ahora. Anuradha
tenía esclerosis desde hace 5 años pero se diagnosticó correctamente solamente 2 años
atrás. A pesar de esto y otros problemas de salud, nunca se quejó y, lo que es más
importante, nunca se sintió víctima de la autocompasión y "simplemente la soportó en la
espalda" (para citarla) y trató de sacar el máximo provecho.
Este espíritu inflexible suyo debe ser absorbido por todos los camaradas y
especialmente por las camaradas que tienden a la autocompasión frente a tales
problemas (debido a los conceptos patriarcales puestos en su cabeza por esta sociedad).
¡Era realmente asombroso cómo ella misma consiguió subir los pasos y las montañas
con problema tan serio y también sostener la pluma para escribir en letra tan hermosa
con sus dedos visiblemente deformes! Aunque los que estaban cerca de ella se quejaban
de que no estaba cuidando de sí misma, sonrió y trató cuidarse. Pero, obviamente, ni los
que se quejaban ni ella misma, ni siquiera en su imaginación más salvaje, hubieran
pensado que una vida tan ilustre terminaría de esta manera.
Su experiencia tanto en las zonas urbanas como en las rurales (tres años en DK y
también en sus diversos viajes a las zonas rurales como parte de su trabajo), su aptitud
para comprender los problemas de las mujeres en ambos tipos de trabajo y en el partido,
UF, su competencia para abordarlos tanto a nivel ideológico como práctico, eran una
rara combinación, y más aún en una mujer, dadas las diversas limitaciones que
enfrentan las mujeres en esta sociedad patriarcal. Dio incesantemente lo mejor de estas
habilidades para resolver los problemas de las mujeres dentro del partido.
Muchos de los activistas dalit de los barrios pobres vecinos se refugiaron en Mayanagar
para escapar de los ataques de la policía/Sena. Fue durante este tiempo que hubo una
elección para el Parlamento en esta área, que los Panteras boicotearon activamente,
llevando a la derrota del líder RPI B.C.Kamble. Anuradha desempeñó un papel en la
construcción de esta resistencia. El entonces grupo M-L de Mumbai (que más tarde
sería Janashakti) primero condenó el movimiento de las Panteras y, después, cuando
empezó a colapsar y sus líderes empezaron a ser cooptados, fueron a su retaguardia. En
el corto espacio de su existencia, el movimiento de los Panteras Dalit trajo un cambio
radical en el pensamiento entre los SC del Estado, e introdujo el término Dalits para los
SCs en lugar del Harijan hinduizado de M, K, Ghandi. También introdujeron una
tendencia cultural radical en la literatura marathi. La literatura dalit, aunque más tarde
cooptada por el Estado y las clases dominantes, sigue creciendo con puntos de vista
radicales en los bastis y mohallas, como también muchos guetos rurales del Estado.
Entonces, todavía no había ningún entendimiento profundo sobre la cuestión de los
Dalits, pero Anuradha jugó un papel activo de pie con las masas dalit y contra el Shiv
Sena y otros reaccionarios. Fue su primera participación en esta cuestión.
Fue entonces cuando empezó a estudiar la cuestión dalit en serio. Como profesora de
sociología, estudió muchos escritos sociológicos sobre el tema, los escritos de
Ambedkar, etc, y mientras se involucraba con las masas dalit, trataba de entender el
problema desde un punto de vista de clase/marxista. El movimiento Panteras y sus
secuelas, empujaron la cuestión dalit a la agenda de las masas oprimidas, de una manera
que nunca se había hecho antes. Pronto todos los progresistas, izquierdistas, y
marxistas, tuvieron que definir su posición frente a la opresión de castas y los horrores
de la intocabilidad.
Esto se perfeccionó aún más, junto con un análisis de Ambedkar, que se convirtió en el
borrador escrito de 1994, sobre la base del cual el CPI (ML) (PW) sacó el documento de
política de casta; el primero de su tipo. Mientras tanto, Anuradha se había trasladado a
Nagpur; y después de algunos años, cambió su residencia al basti dalit principal de la
ciudad, que era también el corazón de la política del dalit en Maharashtra. Aquí vivió
una década entera trabajando entre los dalits, viviendo entre ellos y organizándolos.
Esto la trajo en estrecho contacto con el movimiento dalit y los problemas que
enfrentaban. Lo que le dio una viva comprensión del problema, que, combinado con su
estudio teórico, ayudó a desarrollar un conocimiento profundo de la cuestión. La india
basti tenía un entorno política vibrante y, como la mayoría de la población eran muy
pobres, se convirtieron rápidamente a la comprensión radical de la cuestión de la casta.
A través de los años 1980 y 1990, las olas de revueltas radicales en un nivel de todo
Maharashtra, crearon un terreno fértil en Indora que ayudó a Anuradha radicalizar a la
juventud de más de un lakh basti. Primero fue la ola de luchas contra la prohibición del
libro de Ambedkar "Enigmas en el hinduismo". Luego, la masa militante se reveló por
el cambio de nombre de la Universidad de Marathwada como Universidad de
Ambedkar; después, hubo una parálisis de 4 días de Maharashtra entero, tras el disparo
de la policía y el asesinato de 11 inocentes dalits en el Rama Bai Ambedkar Nagar; y,
recientemente, también se produjo un estallido contra el brutal asesinato de dalits en
Khairlanji, distrito de Bhandara.
Todos los programas culturales estaban prohibidos; Se evitaron las reuniones; todos los
militantes fueron perseguidos y muchos arrestados. A través de todo esto, Anuradha se
convirtió en una de las militantes más buscadas en cualquier ámbito dalit. La represión
tuvo un efecto amortiguador en las actividades, pero la población se despertó en un
nuevo camino alternativo para el cambio. Y con cada discurso, más y más fuerzas dalit
se atrajo a la política de Naxalbari, y el enfoque marxista a la cuestión de casta en la
India. Pero, con la creciente represión y las fuerzas del Estado particularmente
comenzando a apuntarla, dejó su trabajo en la universidad y se fue a la clandestinidad.
Después de un período de tres años con las tribus Bastar, sus últimos tres o cuatro años
de su vida fueron otra vez entre un lote completamente nuevo de fuerzas, Ambedkari
una vez más ganándolos a la política de Naxalbari.
FINALMENTE
Lo más importante era que tenía muchas de las cualidades que una auténtica comunista
debía tener: extrema sencillez, modestia, abnegación, disciplina y trabajo, y
compromiso inquebrantable con la revolución. Finalmente, su vivacidad y su
simplicidad infantil la convirtieron en una persona muy amable, dejando un impacto
indeleble en cualquier persona que la conociera, incluso habiendo tratado con ella una
única vez. Por haber trepado estas alturas y alcanzarlas en esta sociedad profundamente
patriarcal, es una fuente de enorme de inspiración para todas las camaradas y militantes.
Fuentes:
- http://www.bannedthought.net/India/PeoplesTruth/PeoplesTruth02-200807.pdf
- http://pmsgindia.blogspot.com.es/2008/09/anuradha-gandhi-marxist-theoretician.html
elgransaltoadelante.blogspot.com