i : ANTIGONA fo) EL FEMINISMO INTEMPESTIVO LEONOR SILVESTRI El futuro Ilegé hace rato Antigona o el feminismo intempestivo por Leonor Silvestri EI mito de Antigona, en la versin que nos legs bajo la firma de Séfocles, siglo Vac, auele ser interpretado por aus exegetas ‘como tin amor filial tan cei las normas no eseritas,¥ DOr tende divinas, que conducen a la muerte aati joven protagonia {Antigen ctiyos dos hermanos hijos de Edipo we dixputan fa muerte el imperio sobre la ciudad de Tebas. Su tio Creén, hhermane de Yocasta, madre y esposa de Edipo, dctamina que solo uno de los dos pod ser enterrado de acuerdo los ritos fnerarios que los dioses postulan como deber familia; el ca expo de Polinices, el hermano que sitia la ciudad, por decreto, Sebera ser abandonado para que se lo coman los animales {Quien ast nolo hicire, se le castigaria con la muerte. Antigona esabedece Ia orden, desafiael poder de Credn, realira los rtos funerarios, y corr, as, la suerte de sus hermanos. ‘Judith Buller, en uno de sus va clasicos Hbros, Bl grito de “Antigona fue una de las pioneras en re-leer esta tragedia en clave de un feminismo intransigente,intempesive ¥ paco con tiliader con las polticas de representacion y reconocimiento fel Estado, un feminismo que no piensa en congraciarsey di logar con los poderes estatales para lograr sus objtivos, seguir deseo radical sin contemplaciones. Con esta inspiradora Jectura en mente, Antigona re-actualiza, como gran parte de Jos pocos mitos ¥ textos de In antigledad grecolatina conser vvados, alguna eaestion que a simple vista parece de caracter Universal, como ser en este caso el desafio de una chiea muy Joven a un poder que, por aventurar una de esas palabras que alipo, ela au padre, decide, sin demasiado plan ni programa politica -uno de sus grandes meritos- que no va a cummplir con el decreto que su tio Creén que dictamina la prohibicion del 1‘cumplimiento de los rtos funerarios hacia Polinices. De esta forma, Ia maldicion que Edipo les echa a ambos hermanos ‘queda vealzada, Como todas las tragedias, ypese a lo innovador de la cuestion de que se tate de una traghdia de doble destino, tal como la friica especializada le lama porque Antigona sole participa de le mitad del text, para luego tomar la posicion protagenica absoluta Credn, esta pieza coloca irene alos eludadanos ate hienses algunas de las conyunturas politieas de su momento, desde las ideas lnicisistas dela epoca, la fe en el anthropos Facional, que sustituye la ley de low dioses, hasta el error de tyrannot de Cred de no contemplar que su decreto puede crn sole trengredide por una mijer sna tambien ocasionar ome efecto domind que no quede en pen el apuntador. La tragedin ateniense como aénero que pendula entre Io cit co-rligioso-artstca surge con el hombre politico de derecho propio del sistema denoasinedo democracin ea Ateans, der Ente al héroe epico de Ia epopeya. La pretension de una fest Siod civico religions, donde oc oetentnba delante de of pucble ateniense e invitados de otras regione, todo el poderio Cuter fh military el tesoro nacional, implienba de manera direct al Espectador que, a posteriori, debia sostener una conmoctén tan prafunda ues Nevara a tnterroparse sabre el sentido de su vida y su sistema de valores esto ic In tage a ‘eniense levndn a cabo en el contexto de Ins festns dionisiaens, lejos de ser un especticulo para entretenero sosegar los esp tus, se expresa en In realidad social de la pots través de una materia hires echa tant de mites inmortlese inmemoria Tes como del ideario social propio de laciudad, especialmente e Desamientojuridico en elaboracion, La tragrdin funciona, fonces, como tna instituetén soctal, un érgane politic, se no refleja Le realidad sino que cuestiona y emueve el presente ‘como problema, muchas veces aporetcamente En Ia vulgata transmitida recurentemente sobre esta piezs se habla. de las lev no esertas, undantes éticos populares egos: venerar a dioses, progenitores y huéspedes mas las Costumbres mortuories. Para Antigone, su hermano preteride 2 Polinices exe objeto au deat, y enon deberes constiuyen Ia ley suprema; st vida, la de una mujer, por ende, queda organiza ‘enfaneidn de este sistema. En una primera instancia pareceria (dhe lla verifien que el anor faterno afecta las acciones con Independencia de Ins voluntades humana, que nada es mas ‘importante que Ins funciones filiales que amarran Ia bert de una mujer. Ba cambio, para su to toda relacion social es cil, es decir, no intimo-religosa sino publica. De ese modo, Suele considerarse que en esta obra se enfrentan dos tpos de Feligosdad: una forma azcsiea, familar y privada centrada en Jo doméstico, por supuesto, menos evelucionada ¥ progresiva porque no es ni racional ni pergefada por la mano del hombre Yyotta, publica y estatal de cara alo iil, plonern de nvestras Thodernasinstiduciones, De ina u otra fers, queda caro que ‘er-mujer en Atenas es mucho més una confguracion pablicn ‘Festatal que una naturaleza dada transparente 0 ut hecho biolieico: ngwiendo Simone de Hemuvotr et cuerpo len ser mujer ocupanc tna posicion reproduectora de cludadanos para la funcion social de la polis © como la fel garante de las tradiciones conservadoras que la evan hasta su ruin. Si bien hemos de cuidarnos de proyectar en ef mundo antig uo -¥ en realidad en cualquier mundo- nuestro sistema actual de organizacién de conductas, mas de cara a anilisis menos tmaniqueos y max actuals, tal como afrma Judith Butler, Antigen es a contra gra frente a la ender emit ie Thusta apoyo on el Estedo o cues politens we enctientran et Sintonia con las politcas de contol y gobierno; ella representa UN FEMINISM AL MARGEN DEL PODER AL: CUAL SE _OPONE: se podria decir que apunta a la politica como im Posibildad de representacion. Quien decida indagar una det icin eaencial acerea de cull ex el deseo de Antgona a pair de concepeiones actuales se encontrara con un obstaculo. A Simple vista y dfinido asi, su deseo es més bien tradicional y ‘conservader.Enuna lectura literal, donde ae aborde a tragedia ‘desde categoriaa universalesapricristiens, desde una hlosoia pedestremente antipatriaresl, Antgona ex tan solo na joven Inujer que decide autodestrurse por cumplir eon un mandato ancestral de fuertes caracteristicas patrlineales al enterrar 3su herman Polinicie. Sin embargo, si nos trsladamos al mundo de las potencias donde visio cb tanto abinco Baruch Spinoza, donde un cuerpo ts'en relacion a lo que puede no como postbidad sino como tsavello que materialmente hace, we logre acceder ala prowinta ncerea de qué puede el deseo de Antigona al curmplir on las res, De hecho, ella hace un uso singular de una ley universal ho tanto para cumplir con esas eyes no eseritas que en apari- tei la sujetarian 8 un destino femenine de sometimient sno para poder realizar un deseo inintelgible que In opone alos po flere estates que respaldan a Crean, cuyo rein, finalmente hhace sucumbir. Ese uso singular es el que demuestra just. mente la reatieactén de su propio deseo sin ningin atisbo de sometimtento yes el que-demucstra que el cuerpo de la Imajor'en Atenas del siglo V esta definido por lo que hace, las conductas que despllega, y no por una naturateza bi olégiea ontolégica transparent. Por or lao, aavierte no Solo acerea del esgo de enjuiciar moral y de ante mano ciertos ‘descoa como conservadore y sometedores de las potenciaa de los cuerpos, como es el caso de los feminiemos que enjuiian le dversidad cultural no occidental y las manifestaciones dela ‘altura popular al grito de cosifleacion del cuerpo de a auer Sino también acerca del peligro de analzar cualquier linea 0 Pulsion de muerte como simple acto de aniquilamienta sin con Sruceién, lo cual nos leva a pensar en aquells sexualidades. fo reproductisas siempre en tla de juicio en el orden moral heterosexual. Al realizar su deseo, su propia ly, su autonomia, fel sentido literal dela palabra, Antigona queda al margen {del ser majerenel sentido de sujecion propesto por Creo (e# feci, por ia vor estatal) easare, tener hijos para la polis re Produci, ex deci, realizar ln soberanin hegemenien masculina unque para oponerse ys ningun tipo de conscienca politica Solo entfente un deseo que podria ser descartad, por visiones Bfnes a una suptiese iu entre generos, come poca rat fal, Lejos de condicionar su autonomin, la narrecin de una ley propia dentro del parentesco que Antigona reescrbe estimula St politica, su pote insurrecto de quien permanece fuera de To politico sociamente entendide, y por eso mismo, logra hacer tumbler el poder, con un acto cuss nimio, Ese uso particular de a ley universal expresado en el hecho de que ella solo haria lo que hace por quien lo esté haciendo, ea decir, Plinices, tal como afrma el exto, transgrede las normas del género y (parentesco, y expone lo contingente de ambas. Elis desalia Iley'y se la spropin para cometer un acto contra el poder: Lesposo fuese el que se estuviewecorrompiend miro, Inutiera tomado esta responsabilidad en oposicin «tas ‘clara. Que expos, meri no, podria tener off, ‘yun hij de otro hamre, sw hijo perdiese pero no bay hermano que pueda nacer ye, cuando pare y madre es- tan ocufos en ef Hades, As que, con arregio a este pit pio, ted honra, hermano mio, toque pareco a Creonte ‘una fata y que sab cosas tribes" No obstante, algunas lectura en este sentido de los deseos Intinos y autodestructvos dela joven heroina clasica, como el anteriormente citado de Butler, no permiten margen de manio bral respectode la exaltactén destruetiva del Estado como conpigurador de la identidad “mujer” no solo en ia Atenas ‘lisien, sino en le actuslidad. Lo que intento deci eo que no Solo el hecho de que mujer se ega a ser donde el euerpo oeupa luna posicion, sino que ea esa posicin corporal que permite fue legara ser mujer en la coniguracion social, el pvlego de {emer inteligilided socal como mujer es aquello que escavizn Jas potencias el uj insurrecto de los deseos, aunque esos deseos desemboquen en la no exstencia dentro de los marcos ‘socines. Por endl, la insureccion tal veo revista formas de la stutodesinicién, de un deveair nada para poder adquire ler tos resquicios de libertad, devenir Masada. El riesgo de pen true em ola cultura y en calgticr Gempo certna versiones {el parenteseo se presentan como eseneiales para el funciona. rmiento del estado dado que disfrutan del terror de la autorided Y¥ de los tabs y estabilzan In extracturn social como verdad perenne impide tn acercamiento a la tensgresin de Antignna {quien fnalmente organiza su sexualided de manera negativa fen relacon al aparato de generizacion reproductvista esata, Sibien ella no aoume identtariamente ova sexualidad, recha: 52a ser mare y esposa, su acto la hace ‘cambiar de genero ¥ abraza la muerte, de Una manera vital, empoderada, jJustamente porque no toda muerta procurada ese Simple relato patética de una vetima de ua Sistema; veces, incluso sin ningun tipo de aridad palin, procurar la muerte medi fate un acto pliede alcanzar las cambres necesarias para hacer tambalear poderes, ‘como en el ease de Pesiia Heraa y el caso ‘Sen Karcelona, Y estas on alguna delat ‘aves para FUGAR DEL SER NUJER, lal come lo allemala Monique With, siendo mujer el artefacto politico prisilegiade el heterocapttalisme. Mas aun, la mujer ateniense es fundamen: tal para in sucesion patrilineal debido a In Ulisposicion que decretaba que solo se era teniense 1 se nacia de ventre ateniense, fo que dejaba a las mujeres en el lugar de meres vasgea recpeactloa dela produccion ‘de ludadanos para In polis, La demoeracia Sstenisnee con a poltcn de recuteaneat dle vienttes para la paricion y produccin politen de cdadanos Te robo el poder m Tas aristoeratas porque el poder paso deo. individual alo cokctivo, En didloge con Ia Aetualidad vemos que la negativa de Antigo nna seguir viviendo por enfrentar las nor ‘mas de Cred que se oponen a su deseo, ngaiva a ensnree con Hemon ja procrenr, para cumplir con su deseo de enterrar a's, hermano Poinices puede ser leida como la ‘posicion a un set de valores centrados en Ia familia yen Ia proteccion de nino, cuya retirica de proteccion no permite et cues tonamientoa este futurismo reproductive ta de la inoceneiaeimpone un limite polit 6 co que presenta el privileglo absoluto de la heteronorma y expulss cualquier forma de resistencia contra este tipo de organi- scion social basado en la teproducién y In infancia, beneicaria de a accion polit: a universal. Tal como pensaba Butler, [Antigona puede ser penaada come aguel Teminismo disidente neyatvo que no 1u- ceha por el futuro de la humanidad, ¥ su hhumanisme, sino que aborta los destos de portar una identad iateligble y todos 1o {gue eae conllera al vlverse completamente {basimilable por parte de las disposicones estates. Una verdadera huelga humana, de género y de vientres a partir de fo ae a fSiaple viet, por eapritie enka carca a ia fgaldad y In ibertad de los valores de Ja ‘ustracién moderna pueden considerar el deseo conservador de law tradiciones. De ‘venir mustlinana. EI deseo de Antigona de ‘complir con las ley no eseritas yenterrar ‘este hermano y en ese acto desobedecer fldeereto de Creon honra Ia airmacion de Simone de Beauvoir, el cuerpo es una situ clon. Ciertos deseos, por conservalores ‘presores que puedan parecer a simple vs ta en determinado contesto 0 citacin ad quieren una potenciarevulsiva: el veo mu: Suman en Buropa es el afecto repugnante el fnscismo colonial homogeneo:norma zante que impone la igualdad {oceidentall ‘como tado aprecio. Un deseo earece de una fontologia universal que lo pueda adscriir ‘prion a una cierta categoria: deseos rad fonles, descos conservadores! por el can- trario, solo en contexto es que adquiere preponderancia. En los teritorios donde feade donde este texto es escrito donde Maru Botana y sus marevillose eposteria femenina y reproductivista dicta la nota en 71a que eantan todas preterit el enero del hermano probibido, legar ala muerte y asi ANULAR TODA POSIBILIDAD DE SER NUJER/MADRE/ESPOSA ES UN GESTO DE PO- TENCIA INSURRECCI ONAL ANT!-HUMANO. En su iro No Future, Lee Edelman propone el término queer ness como el sitio de aquellas que no luchamos por “the child” [erniioo a nina en ingles), el higar de Ia abweccion expresid fn el estigma de tener un tipo de deseo que podria ser leido fomo autodestructivo, como pulsién de muerte, una linea de fga que tienda a ln negntvidnd inndsimable, veces fatal, ‘como In resistencia a In eteronorma socal que posta In be hha coneieneia social del ser madre y amar niftes y deseivirse por lainfancia, queerness como el rechazo ala insistenciaen la ‘speranza como aizmacion que impide e registro de lo impen Sable hasta tomarla inviibe, de lo inhumane hasta volverlo Aberrante, de las formas de organizacin sin Estado y sin inst tudes catatalesintroyectados y encarmadas dentro de los e ‘expos, un lugar sin propuesta, ireductblemente stpico, sin fBulary auténomo, en el sentido de Antigona, monstruoso que lita la heteronormalizacion y sus deseos, y encuentra st valor en la obsecacion que borra tda nocion del bien comun, buens concieneia y ser derechos y humanes, de oposcion vital fata ala vida como a medida de todas aa cosas ya cual precio, tal como afimab el primer enedga humanist, Protégoras. Ei bien inabjetable que reside en el nihoy en el at madre al cual Antigone opone para enterrara su hermano preferido muer {oes desurticulado al objetar Ia narrativa del deseo ereado por fl Batado que enearna Creon y del bien comin Ia buena eon Sclenciae pulsion inasimiablc a ia Logica de la interpetracton ‘fue porta la eran de la doactabtiacion, como aat io hacen fs actos, otros acontecimientos. El nino por nacer encarna fltelos del orden socal eteronormal, perspectivn de future de Ja raza humana, mis valiosa que cualquier deseo, superior a cualquier otro existente. Antigona, como figura prvlegada a partir de la cual poder pensarlos lero actos y acontecimien: tos ‘italistas pero destructivos que encienden la mecha dela Insurreccion y desestabiizan el pode, retntegra el poder det deseo singular que afecta los mandates del poder de la 4 la masculinidad hegeménica patriarcat: Bstado y Creén ‘como iudadano ideal que le otorge derechos al faturo que debe ser preservado a como dé lugar, y qué decide qué cuerpos se Toran y cules no se entirran por no ser dignos de lato y que parece decir que aquellos cuerpos que se opongan a su regi rea debe mont o eer reiradew al ootracieme dea ineratencia Porque sa deseo son antichsimanos, ant bien comin, an feiiles, desobedientes. Sin nies no hay fino, yet fut de la raza esta en sus cuerpos, por ende recae In culpa sobre fl deseo esterl y nareisista, gpzoso, inherentemente auto-de- structivo al menos de le formae-de-vda que endian que ver ‘on el humanism el ser humano- del sentido y de a respons Ablidad de construccion de una organizacion social humana fevvida, La politica de In atodestruceion de Antigona inherente fal acto de resist Ia esclavitud del futuro en el nombre de tener tuna vida es deer, ser mujer yreproducise, vida de exclave, ta ‘como Pattie Heras y Massada, Antigona exiende lo no hum no, lo inhumane, en sw ininteligibiidad_y expone lo humano yy su imposicion. SU DESEO DE PERSEVERAR EN EL, SER, de ser ecernamente aquella que cumple con los mand: tos, como cuando acompatia a su padse ceyado por su ceguers alesilio en Colono, rechaza toda persistenesa y seguridad Bien, ‘tubleva el propio bienestar. Por ridiculo y absurdo que ster, tlconats de Antigonn refiere a una pullion de muerte como principio vitalista, Dentro de esta hegemonia, se hace fundamental elaborar una politica de huelga de vientres como genceldas y terrorie: fas, dado que en la reproduccién humana que pende de todo titero est contentda la verdad, s! camino y la vida hacia et heteromundo:destrir I necion de snfancia solar {ary propiciada por el heterocaptalismo, tal como pretend Shitamit Prestone, al articular una diacursividad abortsta Y abortiva dentro de esta hegemonia de reproductividad posi- tivaTuturista, Devenir Antigona, con sexualidades y formas de ‘ida estigmatizadas por fllar a los mandatos heteronormati- ‘os reproducivistas futuristas que disuelven el cntrato social, pesto que aon el excelente inariculado que desmonta al suje- {o, pura negatividad opuesta a las formas de la viabildad social °‘que todo viene pari ontenta como una medialla de oro oli: Pica dl deseo de ser sometic. Insstir en ocasionar disturbios ‘ofender el orden socal sin proponérsel, acabar can la labor ‘bligatoria de la cultura heteronormativa de la reproduccién ‘su mandato de eleecion de una sujeta libre que eonsiente si propia eselavitud y la deflende, morir si es necesario para que it hiettietmenme BE 5. Fe HUMANISMO HETEROHUMANO TERNINE AQUI-HOY. La [bertad de las sexualidades y las formas de vida anti-humanas se ve eclipsada por la somba del nino nanato euya soba es Conde el poder del Estado operanda desde st heyemonia en la ‘administracion dle Ios deseos. La infanein, lgada sempre al hecho de procrear, de pari, de reprodicrse, aia In ogres de Ja repetiton que fja Ia ientidad a traves de le identineacion ‘con e futuro del orden social de la raza humnana y as esbrros, faguelios y aguellas inteligbes desde el orden social. Muestros ldeseos estan siempre hipotecados con respecto an futuro fen nombre del capital politico de protecién del futuro que por tan de la raza humana, nica poltica que se nos permite y que organiza un eco sentimental auto-egulado en el cual el futue ro significa acceso a la realzncién dela heteronorma, narrati ‘as que producen la heterosexualidad como mundo deminante para heteros no heterom fascism de baby face. que expande ELhorizonte democration de a inchision multicultural de tercer Ricch alla Bennetton, Sostencr los deacos negativamente in Ihumanoa, como ser el entierro incestuoeo de un hermano que sitia la ciudad de Tebas contea sus propios conciudadanos, fn au choeso en at inintelighildad que expone lo humane {que habla de lo monstruoso, lo animal y lo abyecto como mo fos de afectacion que suenan a los ovdos humanos a chrrido, tal cual como pensaba Descartes, Mas que un ito, Antigona hhace chirtiarcacofonicamente los rieles par donde la humani- dad avanza sin pausa hacia el progreso desde que el tiempo es Historia, con tin solo punado de tierra en st peuena mano ladolescente hace caer todo un orden politi, sin propuesta flguna, ms que lanimia concrecion de st pequeio deseo. Ast fe poderosa es la revuelta micropalitiea de quien dice No, y ddesobedece, El suicidio agesinato de Antigona niega Ie imagen fel vastago y de Ia mujer reproductora, ese privilegio hetero 10 ‘sexual a cuya imagen y semejanza se moldea la politica en un Iorizonte perpeto reconocibe. La negatividad de su muerte ‘causa de su propio deseo fenterar a si hermano, a este her~ ‘mano| funciona sin reconciliacion con el futuro del orden social ‘que debe ser mantenide para lareproduccion de la humaniad, ‘Antigona desafia con la expresién de su deaco el valor definide ‘sociaimente por el Imperio que administra Crean de la vida y Gel ser mujer. El poder oposicional implicito esta en aquello ‘que la propaganda de derecha més promueve y teme: la inter pestiva negacion a la tolerancia v a los derechos por parte de los deseos de disolucion radical del contrato humano, es dei, heterosexual, que redefinen el orden civil Antgona perturba ‘on su acto Ia organizacion socal misma con sa negacion al Ri- tro, Ni una nueva forma de organizacion social ni una nueva 3 la tintea resistencia: Inteligibttided social. Elegr no ecg el future, elegr no le fir a vida, cuya cviizacion desde que el tiempo se registra por fserito ha sido mortal y fatal de todas formas, vida que como todas sabemoa no es wa. Persiatir, como ella, en la negat dla para que el futur, al decir de Edelman, termine aqu junto con Su fascista rostro de bebé, el amor romantico de paela ¥ la promesn siempre anhelante de un desea de perdhrar coma toda existent a