20/3/2018 Sobre Papel máquina 10 (2016). Texto para la presentación del número de la revista. Por Alberto Moreiras.

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Sobre Papel máquina 10 (2016). Texto

para la presentación del número de la
revista. Por Alberto Moreiras.
Posted on April 23, 2016 by alberto moreiras

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El número está compuesto de los siguientes textos: un breve prefacio de Alejandra Castillo
centrado sobre todo en la relación entre infrapolítica y política; tres ensayos, respectivamente,
de Maddalena Cerrato, cuyo interés se centra en la inversión autográfica de la reflexión
infrapolítica, dándole por lo tanto un énfasis especial a lo que es reflexivo en la reflexión
misma, de Angel Octavio Alvarez Solís, cuya contribución fundamental es el estudio de la
relación entre infrapolítica y el concepto de lo impolítico en Cacciari y Esposito, con referencias
finales al llamado nuevo realismo de Maurizio Ferraris, y el de Samuel Steinberg sobre la
infrapolítica como pliegue interno o excepción a la guerra entendida como unidad del ser.
Obviamente simplifico y reduzco mucho en estas descripciones. Hay una segunda parte que
consiste de un breve texto mío en el que intento dar una definición precaria de infrapolítica, y
una entrevista conmigo de varios autores que se centra también en contribuciones a una
posible definición de infrapolítica. Hay después tres ensayos: el primero, de Benjamín Arditi,
es sobre las modalidades de insurgencia contemporáneas, de las que hace emblemáticas a la
llamada Primavera árabe y a la revuelta estudiantil chilena en Chile de los últimos años; el

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segundo es un ensayo de Pablo Pérez Wilson sobre la relación de la infrapolítica con la

cuestión de la negatividad en Hegel, y secundariamente con el pensamiento negativo italiano
de los años setenta y sus secuelas posteriores; y el tercero es un ensayo de Bruno Bosteels
sobre el gramscianismo contemporáneo y la cuestión de si la teoría de la hegemonía
constituye el corazón real de la contribución de Gramsci al pensamiento contemporáneo. Por
último, el número cierra con la traducción de Cristóbal Thayer del ensayo de Jacques Derrida,
“Admiración de Nelson Mandela, o, las leyes de la reflexión,” anticipo de la próxima publicación
en La Cebra del volumen dos de Psyché, de Derrida. Recordaremos que el texto de Derrida
está muy fuertemente comprometido con una reflexión sobre la democracia y la ley.

Así, el número es extrañamente coherente, con una coherencia que no va sin embargo de
suyo, sino que habría que explicitar. Y lo que me parece de entrada explicitable es el desafío
específico que el número le plantea al proyecto en curso sobre infrapolítica. Si podemos decir
que, de manera harto efectiva y elegante, Cerrato, Alvarez Solís y Steinberg introducen y
exponen perspectivas infrapolíticas desde un cierto nivel de compromiso interno con el
proyecto, que están tratando de explicar y al mismo tiempo desarrollar, tanto el prefacio de
Castillo como los artículos de Arditi, Pérez Wilson y Bosteels parecerían pedir—sólo Pérez
Wilson es explícito: para Pérez Wilson la llamada por él “confrontación fundamental” es la
confrontación entre la negatividad hegeliana y el pensamiento heideggeriano de la diferencia
ontológica, y él le pide a la infrapolítica que se haga cargo de ella, que la asuma como su tarea
esencial—una clarificación de las implicaciones políticas de la infrapolítica: le piden a la
infrapolítica que haga o se declare política, que explicite su politicidad, o que no la esconda,
aunque ni Bosteels ni Arditi mencionen en lugar alguno la palabra infrapolítica: digamos que es
su posición estructural en el número, más que su interpelación directa, la que elicita esa
pregunta, como pregunta en un caso por la noción de insurgencia, y en otro caso como
pregunta por la relación con el marxismo. ¿Cómo se vincula la infrapolítica al marxismo, cómo
se vincula la infrapolítica a la insurgencia contemporánea? ¿Cómo se vincula la infrapolítica a
la gran tradición hegeliana, lo cual quiere decir, a la relación entre historia y sujeto humano?
¿Por qué, parece querer preguntar Castillo sin llegar a hacerlo, ese “afuera” de la política que
Moreiras invoca debe también ser pensado como un adentro? Y por supuesto, entonces, la
pregunta de Derrida: si hay admiración posible y necesaria por Nelson Mandela, si la
admiración por Mandela es una necesidad de nuestro mundo, y si la admiración por Mandela
pasa ineluctablemente por una relación con la ley más allá de las leyes, con la
incondicionalidad de una democracia y de un pensamiento de la democracia donde nadie sea
más que nadie, donde incluso el número no exceda nunca en dignidad a la singularidad,
¿dónde se sitúa la infrapolítica, en su pretensión de éxodo relativo respecto de la política, en
relación con esas cuestiones?

Así, este ejemplar de Papel máquina supone un desafío, aunque sea también un amable y
generoso reconocimiento, o mejor: es un reconocimiento porque es un desafío. ¿Cómo
reaccionar a él no defensivamente, cómo aceptarlo y darle la bienvenida sin que hacerlo sea
un gesto meramente “político,” en el mal sentido, en el sentido de oportunismo, en el sentido
hipócrita denunciado siempre por Kant como mal radical?

No es fácil para los que no estén en el grupo llamado Deconstrucción infrapolítica tener una
idea clara de lo que la infrapolítica busca. La palabra empezó a usarse a principios de la
década del 2000 en algunos textos que no tuvieron particular continuidad, pero fue retomada
con entusiasmo entre 2013 y 2014, y llevó a la fundación de un colectivo de trabajo que
funciona cotidianamente en red social y cuyos miembros más comprometidos se ven cara a

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cara y se reúnen en general un par de veces al año. Hay un blog en el que se han recogido
algunas polémicas y que va creciendo en cuanto a tamaño pero que sigue, a mi juicio,
infrautilizado por el grupo. Hay unos veinte artículos ya publicados, y dos números especiales
de revistas, y quizá podemos considerar esta edición de Papel máquina un tercer número, y
seguirán una serie de libros, uno de Sergio, dos míos por el momento, algunos más en
preparación, varias tesis doctorales en curso, varios otros proyectos en preparación. Desde el
principio nos autoconcedimos diez años para darle visibilidad real a la infrapolítica, y la verdad
es que no tenemos ninguna prisa, y yo menos que nadie. No me parece que ninguno de esos
materiales en preparación o en trance de publicación vaya a solucionar ninguna de las
preguntas que insistentemente se nos hacen o a aclarar de una vez por todas los muchos
malentendidos que circulan en torno al concepto, o al cuasiconcepto—pero lo cierto es
también que ninguno de esos materiales en preparación busca responder a esas preguntas ni
deshacer definitivamente ningún malentendido.

Hizo falta una mirada fresca, de alguien del que ni siquiera sabíamos que habíamos logrado
interesar, Michele Cometa, profesor de la universidad de Palermo en Sicilia, el que en una
reciente intervención se animó a ofrecer una definición de infrapolítica como una práctica de
escritura (y hay que oir escritura en el sentido barthesiano, blanchotiano y derrideano, como
algo más y algo menos que escritura en el sentido convencional) caracterizada por cuatro
rasgos que para Cometa son los siguientes: carácter postacadémico, o más radicalmente
postuniversitario, empresa autográfica, en el sentido de escritura de la existencia, labor
desmetaforizante, entendida como deconstrucción de toda tropología estable, y por último
carácter de “non-finito,” esto es, carácter inconcluso y siempre abierto, no capturable por
ninguna noción de fin. Todo esto le da a la infrapolítica un fuerte sabor de precariedad tenue.

Es más que posible que una práctica infrapolítica sea o busque ser ante todo una práctica de
escritura, pero entonces habría que trazar su diferencia con cualquier modalidad de inscripción
directamente política—no todas las escrituras son lo mismo ni la misma. No que la
infrapolítica sea antipolítica: no lo es. Pero la antipoliticidad lo es porque niega la política, y al
negarla se hace sistema con ella. La infrapolítica aspira o desea una relación de retirada o de
abandono de la política a partir de lo que no tendremos más remedio que llamar
afectuosamente un cierto odio visceral a la relación entre pensamiento y política tal como se
entiende en nuestra contemporaneidad. En ese odio está la clave de su politicidad—la
infrapolítica es sólo una práctica de abandono, y vive su política en ese movimiento de reflujo
exódico que es también, sin duda, una forma explícita de insurgencia. Cómo negarlo.

Su condición postuniversitaria está también vinculada a ese afecto sosegado—el odio visceral,
no a la universidad misma, sino a la universidad en clave corporativa, en clave neoliberal, a la
universidad como el último reducto de colonización por el principio general de equivalencia que
es, para nosotros, también el último nombre de la metafísica.

Su condición autográfica, consustancial a su condición como práctica de escritura, debe

abrirse también a la noción de lucha existencial, de intento por encontrar en la propia vida, la
de uno y la de todos, la vida común y también la vida corriente, los recursos para una cierta
substracción a los mecanismos de tecnopolitización explotativa que caracterizan de forma
cada vez más intensa la vida en la sociedad contemporánea, hoy más allá de la sociedad
disciplinaria de Foucault o de la sociedad de control deleuziana, y ya francamente reconocible
por doquier como la sociedad expositiva de la que habla Bernard Harcourt. Contra la
exposición total, la total substracción, que no es por supuesto posible, pero que no por ello

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debe dejar de intentarse en alguna medida. En ese sentido la infrapolítica es también práctica
del secreto.

Y nos llevaría demasiado tiempo discurrir apropiadamente sobre el rasgo llamado

desmetaforizador, vinculado a la empresa deconstructiva, y así también a cierta recepción del
pensamiento heideggeriano, y así también a cierta recepción de la historia del pensamiento en
clave hegeliana y antihegeliana al mismo tiempo, y vincularlo a su vez al último rasgo decidido
por Cometa, ese rasgo de incompletitud o de inconclusión permanente que la infrapolítica
cultiva como parte crucial de su estructura de deseo, de su propia máquina deseante.

Quizá sea esa apertura inconclusa, y apertura e inconclusa con respecto de lo que el viejo
Borges llamaba en un poema famoso la “antigua inocencia” de la felicidad, contraponiéndola al
deber o la obligación de sentirse siempre miserables, quizá sea eso en última instancia lo que
nos impide apresurarnos con la definición precisa, con la determinación de los límites del
proyecto, con la mención final y definitiva de qué es aquello que queremos hacer o que
hacemos, que es, por supuesto, la mejor forma de traicionarlo, y de no hacerlo ya nunca.

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mayo 2017). Por Alberto
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