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16/3/2018 Un intento de hacer a Hegel algo más comprensible | Boehmiano.

En pos de la sabiduría, como arte de vivir

BOEHMIANO. EN POS DE LA SABIDURÍA, COMO ARTE DE VIVIR

Un intento de hacer a Hegel


algo más comprensible
06 DE MAYO DE 2012 - 12:18 - FILOSOFÍA Y TEOSOFÍA

Nos proponemos en pocas páginas trazar un esbozo


comprensible de las ideas fundamentales de Hegel, sin duda
uno de los filósofos más complicados de leer y entender. Esta
inevitable simplificación quiere introducir y hacer de entrada
más asequible (aun a riesgo de algunas imprecisiones) un
pensamiento que luego puede ser completado y profundizado.

Se trata sobre todo de comprender bien tres conceptos


fundamentales: la realidad, el espíritu y la historia, los tres
entendidos como procesos dialécticos.

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Introducción. Hegel como madurez de la filosofía


occidental.

La filosofía de Hegel supone la madurez del


pensamiento occidental (o, cuanto menos, del pensamiento
moderno). Madurez no quiere decir simplemente “cima”, pero
sí “final” de una andadura. Es la culminación del racionalismo
moderno, de la razón moderna, así como de una determinada
manera de hacer metafísica. Después de Hegel,
sintomáticamente, la metafísica como sistema de pensamiento
que abarque y explique toda la realidad será algo raro, algo
cada vez menos posible.

Sabemos que Hegel intenta asimilar e incluir en su


filosofía (eso sí, superada) toda la tradición, esto es toda la
historia anterior de la filosofía. Pero, concretando más, se
podría decir que él intenta hacer la síntesis del pensamiento
griego y el pensamiento moderno. La filosofía griega pensó
especialmente la naturaleza (physis), culminando en el
concepto aristotélico de sustancia; la filosofía moderna, desde
Descartes y en su línea de inspiración cristiana, se propuso
comprender el espíritu, la conciencia, el sujeto del
conocimiento. Pues bien, Hegel quiere pensar la síntesis de
estos dos conceptos (su unión y no sólo su separación) de
naturaleza y espíritu.

Si queremos caracterizar de modo sencillo en qué


consiste lo que distingue, según Hegel, la Naturaleza del
Espíritu, nos encontramos con una fórmula simple. La
naturaleza es eso que está ahí. Y el espíritu es esto que soy yo
mismo. Naturaleza es, por tanto, estar ahí; como diría Hegel
ser en sí. Espíritu es ser para mí, ser para sí, mismidad.

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Pensar la síntesis de naturaleza y espíritu quiere decir


también pensar la unión entre realidad y conciencia, entre lo
objetivo y lo subjetivo, entre lo exterior y lo interior, entre
sentidos y razón. En suma, entre lo finito y lo infinito, entre
Dios y el mundo, entre el Creador y su creación.

La dialéctica como unión y superación de los


contrarios.

Para pensar y comprender la unión de los contrarios se


hace necesario, según Hegel, un nuevo tipo de pensamiento, se
hace necesaria una nueva lógica: no ya la lógica tradicional,
aristotélica, asentada sobre el principio de no contradicción
(no se puede afirmar y negar una cosa al mismo tiempo y en el
mismo sentido), sino la lógica dialéctica. Esta lógica
hegeliana afirma que, más allá del entendimiento, que
procede oponiendo conceptos (viendo el límite en todas las
cosas), está el poder dialéctico y especulativo de la razón que
primero niega para afirmar después en un nivel más alto:
primero niega lo que afirma el entendimiento y,
posteriormente, afirma o asume tanto la primera tesis o
afirmación del entendimiento como la negación de esa tesis
(antítesis), llegando así a la síntesis donde son superadas y
conservadas a un tiempo tanto la verdad de la tesis como la
de la antítesis. Un ejemplo vivo de esto podría ser: a) Tesis: yo
soy yo (identidad); b) Antítesis: yo no soy yo, yo no soy nunca
el mismo (carezco de identidad como algo fijo, permanente);
c) Síntesis: yo soy yo y no soy yo. Yo soy el que seré (mi
identidad es un perpetuo hacerse o devenir). Dicho de otro
modo: lo que soy ahora es un momento necesario e
insustituible de mi realidad; pero eso que soy tiene que ser
negado, pues eso es finito y pasajero; finalmente, seré
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plenamente al final de mi proceso vital (acaso un proceso


infinito) o cuando sepa que soy, yo también, absoluto.

El Absoluto como síntesis donde se resuelve, sin


aniquilarse, toda dualidad.

Para comprender toda la realidad (toda la realidad y


cualquier realidad) hay que comprenderla en relación con lo
Absoluto. Para comprender cualquier cosa finita, hay que
ponerla en relación con lo infinito. En seguida hablamos de
ello, pero antes recordaremos que lo real es para Hegel lo
activo, lo que tiene capacidad para desplegarse a partir de sí
mismo. Por eso lo real es un proceso u devenir o llegar a ser.
La realidad es sustancia pero también sujeto. Como
sustancia es lo permanente, lo esencial, lo que se objetiva o
exterioriza (en lenguaje religioso: El mundo como la
objetivación o exteriorización –o la negación- de Dios); como
sujeto, es conciencia, espíritu que conoce, capacidad de
interiorización, vuelta a sí mismo.

Pues bien, para Hegel el Absoluto es sustancia y es


sujeto. Su mejor definición es decir que es espíritu infinito (el
buen infinito, que no está separado de lo finito, sino que lo
incluye dentro de sí. Pues, en efecto, lo finito no puede limitar
o poner límites a lo Absoluto). Lo Absoluto es Dios o, como
también lo llama Hegel, la Idea (la Idea es el concepto
adecuado del Absoluto).

Hay que darse cuenta de que para Hegel no conocemos


de verdad ninguna cosa si no es en su relación con el Absoluto
(saliendo, por así decir del Absoluto, como un momento –
finito pero necesario- del Absoluto). La verdad es la totalidad.

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Por tanto, el Absoluto sólo existe concretándose y


encarnándose en todas las cosas (en la naturaleza y el espíritu
finitos). Por eso no se puede definir el Absoluto, ni hay que
pensar que el Absoluto sea una cosa absoluta, sino el
fundamento absoluto de todas las cosas.

Decir que todo es espíritu absoluto, que todo es el


absoluto, quiere decir que nada tiene ser, ni es por tanto
verdaderamente conocido, repetimos, si no es entendido en su
última raíz, como un momento de la vida infinita. Por eso
dice Hegel que la verdad no se encuentra en la cosa, nunca se
encuentra en el resultado concreto, provisional (esto es
decisivo para entender la historia en Hegel). El resultado sería
como el cadáver que ha dejado en pos de sí la tendencia que lo
engendró. Lo verdadero –dice Hegel- no es el resultado sino el
todo; aquello que vincula el resultado a su principio o
fundamento.

El sistema hegeliano.

A esa relación o articulación que guarda cada cosa con


su fundamento absoluto lo llama Hegel sistema. La filosofía ha
de ser sistemática, ha de ser un sistema de todos los
conocimientos, si quiere ser un saber absoluto o total del
Absoluto. Pues bien, el sistema hegeliano tiene tres partes:
LÓGICA, FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA y
FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU.

La Lógica, que es como la Metafísica hegeliana, pues


expone y desarrolla las determinaciones conceptuales del Ser
(los modos en que se puede y debe pensar lo real), del
Absoluto. Sería la Idea estudiada en sí misma (Dios antes de

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crear el mundo, dice Hegel). [Esto correspondería al momento


abstracto del entendimiento. Tesis, en el proceso dialéctico].

La Filosofía de la Naturaleza o estudio del mundo en


diferentes niveles (mecánica, química, física, biología,
geología, etc.), pero del mundo o naturaleza como lo otro del
espíritu, como la autonegación o alienación de Dios. Sería la
Idea fuera de sí misma (el resultado de la creación, como algo
finito). [Momento negativo-racional. Antítesis].

La Filosofía del Espíritu o la exposición de la toma de


conciencia que hace el espíritu de sí propio, desde su emerger
en y desde la naturaleza hasta convertirse en espíritu absoluto.
Es la parte más importante, sin despreciar la primera, del
sistema hegeliano. Sería la Idea para sí, o mejor, en sí y para
sí (Dios realizado y realizándose en y más allá de su
Creación). [Momento positivo-racional o especulativo.
Síntesis].

El concepto de Espíritu.

Hegel define el Espíritu como libertad. Esta es la


esencia del espíritu. Bien entendido que la libertad supone o
implica la autoconciencia, el conocimiento de sí mismo, pues,
para Hegel, somos lo que de verdad conocemos. La voluntad
racional que quiere la libertad, para uno mismo y para todos
los demás, porque sabe que todos somos esencialmente libres,
libres por derecho propio, es la expresión cabal del espíritu.
Ese querer racional es la unión de teoría y praxis, de
conocimiento y acción, de esencia y existencia, de ser y deber-
ser. El Espíritu es la Razón que sabe que no hay oposición
insuperable entre lo que existe y lo que debe existir, entre lo

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imperfecto y lo perfecto, entre lo que nos exige la conciencia


moral y lo que de hecho pasa en el mundo, en la historia.
Ahora bien, la Razón que sabe esto es la Razón o Espíritu
Absoluto, síntesis del Espíritu subjetivo y del espíritu
objetivo.

El espíritu subjetivo comienza siendo alma y luego


conciencia. El alma siente, pero no conoce; la conciencia se
desdobla (es conciencia de algo) para llegar a la
autoconciencia universal. El espíritu es voluntad racional,
capaz de llegar al conocimiento perfecto o absoluto.

Respecto al espíritu objetivo, importa fijarse en la


noción o concepto del Estado, verdadera síntesis del derecho y
la moralidad, lugar donde se manifiesta plenamente la
divinidad y donde se hace posible, real y efectivamente, la
libertad. Pero bien entendido que Hegel se refiere a la idea del
Estado y no sólo a los estados que han existido históricamente,
que son finitos e imperfectos.

El espíritu absoluto comprende en Hegel el arte, la


religión y la filosofía. La historia de estas disciplinas nos
muestra un progreso dialéctico hasta culminar en la perfecta
toma de conciencia de lo que el Absoluto mismo es y de lo que
es todo (cualquier realidad) en relación al Absoluto. La
filosofía, no lo olvidemos, es saber absoluto del Absoluto.

La idea de la historia.

La concepción hegeliana de la historia no es difícil.


Con todo, no hay que perder de vista que la historia es un
despliegue necesario del Espíritu Universal o Espíritu del
Mundo, que se encarna en los Espíritus de los pueblos que
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han tenido un papel relevante en la historia de la humanidad


(son pueblos que se han constituido en Estados). La historia ha
transcurrido racionalmente, los hechos históricos tienen un
sentido que desciframos, en última instancia, como un
esfuerzo poderoso y astuto del Espíritu divino por realizar la
libertad. Pese a la insistencia de Hegel en señalar la libertad
como el propósito, la meta y el fin de la historia, no queda
demasiado claro el papel de la libertad individual en este
sistema.

Conclusión.

Panlogismo: todo es lógica, todo se reduce a concepto.


El Absoluto, Dios, es la Idea. Sí, pero como Vida infinita,
como movimiento y devenir sin término. Esto plantea algunas
aporías, algunos callejones sin salida, algunas
contradicciones... ¿Podrán todas ellas resolverse
dialécticamente? El fondo último de la realidad, de cuanto
existe, ¿es él mismo racional? ¿O es irracional? ¿O ninguna de
las dos cosas? Pero no es este el lugar de críticas ni mayores
especulaciones.

Hegel quiere convertir el misterio en algo


comprensible, traducirlo a conceptos racionales. La religión
encuentra, para él, su sentido en la filosofía. Hay algo muy
loable en intentar unir el amor y el conocimiento. Pero el joven
Hegel, el teólogo, ponía el amor por encima del conocimiento
(ese amor que hace que nos veamos en el amado); la unión con
lo Infinito se producía por vía religiosa y no podía
comprenderse: la filosofía no podía realizarla. El Hegel
maduro invierte los términos de esta relación: la razón por
encima del amor. Es la culminación (y el agotamiento al

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mismo tiempo) del racionalismo moderno, del pensamiento


que define al ser humano como animal racional, pensante.

“La verdadera naturaleza de lo finito –escribe Hegel-


es esta: que es infinito”. Ahora bien, lo Absoluto (que
comprende ambos conceptos, “finito” e “infinito”) no es para
Hegel una unidad abstracta más allá de todas la limitaciones y
allende todo saber, sino la totalidad concreta que se despliega
como naturaleza y espíritu. Los dos conceptos claves de la
filosofía occidental.

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7 COMENTARIOS

Ness - 29 de diciembre de 2015 - 23:32

Felicidades por la publicación y muchas gracias por dedicar tiempo y


esfuerzo en hacer más fácil la filosofía. Me has servido de gran ayuda.
Un saludo.

Boehmiano - 06 de mayo de 2015 - 17:16

Gracias, Emiliano. Muy amable.


Acabo de ver los anteriores comentarios (de los que no había sido
avisado. Les pido disculpas.
La parte superior del espíritu, al menos para mí, es el puro intelecto o
el "ojo del corazón", lo que supone la unión de inteligencia y amor.
Esto se lo digo a Manjarrez.
Y para Yoni, pues me temo que los hegelianos no entienden muy bien
la palabra misterio, o la intelectualizan en exceso (eso mismo pensaba
María Zambrano). El misterio no puede ser entendido. Pero para Hegel
y los hegelianos, en general, lo que antes era "místico" y "misterio"
para ellos es la razón especulativa que, una vez que ha pasado por la
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dialéctica, descubre todos los velos de lo real.


Un saludo a todos.

Emiliano - 05 de mayo de 2015 - 23:56

Excelente publicación, me has ayudado muchisimo

Manjarrez - 24 de noviembre de 2013 - 19:28

Muchas gracias por el esfuerzo para entender a Hegel y una pregunta


¿hay algún concepto relacionados con la parte superior del espíritu?

yoni - 22 de octubre de 2013 - 05:29

hola
gracias por tu trabajo es muy bueno, de verdad ayuda mucho, quería
preguntarte algo: a que se refieren con mayor claridad y ojala con
ejemplos, hegel o los hegelianos con la palabra misterio. veo que usan
este termino para muchos asuntos.

Boehmiano - 13 de mayo de 2012 - 20:20

Saludos, Hiniare y muchas gracias. No conocía esto, pero claro que lo


atenderé.
Yo también te sigo y te leo; ya habrá ocasión de intervenir con algún
pequeño comentario.
Agradecido,
B.

hiniare - 12 de mayo de 2012 - 19:06

Hola, Boehmiano. No sé si conoces la cadena de premios blogueros


Liebster Blog. A mí me ha llegado y con mucho gusto te paso el
premio. No es obligatorio continuar, sólo un recordatorio de que te
sigo aunque no comente, como supongo que muchos harán. Y si sirve
para difundir otros blogs, pues mejor.
Saludos,
h.

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