ANEXO NO.

TEMA NO. 20

EL MOVIMIENTO NEW AGE.

Aidan Nichols O.P, Profesor de teología en el Angelicum, Roma, Autor de: La Forma
de la Teología Católica y otros trabajos.

Aidan Nichols evalúa un movimiento que no posee una estructura formal, que dice
tener miles de adeptos, que se ve a sí mismo como iniciador de una nueva etapa en el
proceso evolutivo y que, sin embargo, algunos describen como el Anticristo.

New Age es un movimiento religioso actual (o quizá pseudo religioso) que está
adquiriendo mayor auge en el mundo occidental (1). No consiste en una organización
unitaria, no profesa un solo credo, y muchos de los adeptos suscriben solo parte de sus
ideas. Sin embargo, parece tener miles de seguidores, perteneciente a una amplia
variedad de sociedades y organismos: desde negocios de comida dietética y grupos de
meditación, hasta partidos políticos, asociaciones como el partido el Partido ecológico
Humano (americano), los ciudadanos planetarios y Buena Voluntad Mundial.(2).

Si bien muchas de estas actividades han surgido independientemente, y sin un

plan determinado; es característico de los New Agers fomentar la puesta en contacto
de individuos y grupos de ideologías similares. Parte de la razón de este tipo de trabajo
deriva de una creencia característica del New Age: si un número suficiente de personas
se abren a un nuevo tipo de conciencia, cambiara el esquema general de la mente
humana; se iniciara el nuevo estado del proceso evolutivo, ya profetizado en el último
siglo por el filosofo alemán Friedrich Nietzsche, con el nombre de Ubermensch, el
superhombre.

Actualmente, el New Age consiste en un conjunto desordenado de sub-

movimientos, grupos e individuos con algunas ideas, prácticas e intereses comunes: la
preocupación por un gobierno mundial, la actitud mística ante la naturaleza, la brujería
y aun el culto satánico. Por esto es difícil describir en poco espacio todo lo que este
movimiento New Age representa. Lo mas que se puede hacer es delincar su figura a
grandes rasgos. De todas formas, este carácter impresionista del New Age no implica
que sea algo inconsistente y, por esto, con pocas posibilidades de ser efectivo.

Comentando el modo en el que sus ideas han interrumpido en los más variados
grupos y sectores de la sociedad, desde seminarios de preparación empresarial hasta
centros de creación artística, pasando por asociaciones de tipo sanitario, el teólogo
evangélico William Bunns escribe:
Mientras sus creencias y practican continúen siendo asimiladas por la cultura general,
mezclándose con corrientes compatibles, y acomodándose a las naturales
inclinaciones del corazón humano, no hará más que crecer. (3).

PRINCIPIOS GENERALES.

Hasta aquí la introducción. ¿Qué puede decirse de los principios del movimiento New
Age?

La inteligencia del New Age habla de una metafísica, vista como sustitutiva del
humanismo secular y de la cultura judeo-cristiana. Se trata de una monismo evolutivo
del griego monos, uno- en cuanto que no admite una distinción ultima entre Dios y el
mundo-. El cosmos es una energía universal, impersonal, que se manifiesta a si misma
no solo en la naturaleza sino también en las conciencias. El término Dios (o quizá
diosa) sería el modo básico de hablar de este campo de energía. La expresión
adoptada por la ciencia ficción en La Guerra de las Galaxias: ¡La fuerza este conmigo!
es la manera New Age de traducir algunas expresiones clásicas de la literatura católica.
Los seres humanos son una extensión de la esencia divina del mundo, y por ello tienen
un potencial infinito.

Desgraciadamente, según ellos, bajo la perniciosa presión judeo-cristiana y del

racionalismo occidental, los seres humanos han llegado a creer en un ser ilusoriamente
diverso, y han suprimido el ser superior -dios/diosa- escondido en ellos (4). Como
afirma la teoría del New Age, Marilyn Ferguson autora del best-seller. La conspiración
de Acuario.

El mito del Salvador allí afuera está siendo reemplazado por el mito de héroe aquí
dentro. Su última expresión es el descubrimiento de la divinidad dentro de nosotros (5)

El problema de la humanidad no es el pecado, sino la amnesia metafísica. Pero, como

el título del libro de Ferguson indica, está naciendo una nueva era: la de acuario, el
portador de agua que satisface los deseos humanos, bajo cuyo el signo del zodiaco los
hombres descubrirán su infinito potencial. Despertados por fin del largo sueño de la
ignorancia de su propia divinidad, caerán en la cuenta de que poseen los atributos
divinos, y verán al mundo que los rodea como un todo, no dualísticamente; se supera
así el pernicioso contraste de espíritu y materia, Dios y mundo, mundo y ser. Sin
embargo, la frase el mundo que nos rodea no podría, curiosamente, ser la expresión
New Age, porque este movimiento no cree en la intrínseca pluralidad de la creación, de
la cual, en la cristiandad (no gnóstica), cada uno es un miembro constitutivo.
DESARROLLO INTERNO
El monismo New Age es, como ya se ha señalado, un monismo evolutivo.
Consecuentes con su creencia en el nacimiento de la nueva era de acuario, los New
Agers no consideran la unidad total como algo estático. Todo es uno, todos somos uno,
todo es dios, y nosotros somos dios. Pero la segunda y cuarta aseveración adquiere su
verdad por el desarrollo interno de la historia humana. La caída del hombre consistió en
creer en un mundo distinto de sí mismo, en un creador distinto del mundo, y en una
naturaleza con capacidades limitadas.

Es verdad que los sabios y gurús siempre han cuestionado estos errores. Así ha
sucedido en el Hinduismo, en el Budismo, y en las formas esotéricas judeo cristianas,
como la Cábala judía-una mezcla de misticismo y ocultismo-,

LA CONCIENCIA CREA TODO

La conciencia conlleva la verdad y la realidad, ya que la naturaleza cambia de

acuerdo a como sea pensada por la mente. Aquí apelan nuevamente a algunos
descubrimientos de las ciencias naturales, sobre todo al principio de indeterminación
del físico Werner Heisemberg para quien la posición y la velocidad de ciertas partículas
subatómicas nunca pueden ser determinadas con precisión, ya que el observador, lo
mismo que los aparatos que emplea, pueden variar. Los New Agers extienden esta idea
a la preposición de que la conciencia crea lo que es verdadero y real. Como escribe
uno de sus representantes:

El entero universo físico no es más que las pautas de energía neuronal,

dispersándose dentro de nuestra cabeza. No hay un mundo físico ahí afuera.

El uso de la neuropsicología y de la física subatómica permite a los New agers

proclamar que su movimiento ha unido la ciencia y la religión, separadas desde Darwin
o incluso desde Galileo. También se basan en esto para proclamar que la humanidad
puede pensar en la existencia de dioses, de diosas, y en una variedad de entidades
diversas, consideradas como desarrollos o mutaciones del alma. La creencia en la
reencarnación es casi universal entre los New agers, y se considera científicamente
legitimada por el procedimiento conocido como le rapia de la vida pasada, que apunta
a verificar la reencarnación en casos individuales.

ORÍGENES

¿Cómo, en una civilización que huye de la ortodoxia cristiana, esta serie de

conceptos ha sido arrojada a las playas de nuestra cultura? El movimiento New Age es
el resultado de la convergencia de diversos elementos y movimientos contra-culturales.
Surgido en Europa occidental y en Norteamérica en los últimos cien años.

En el curso del siglo XIX. Especialmente durante sus últimas décadas los textos
místicos de las religiones del lejano oriente se tradujeron al alemán, francés, inglés,
español, etc. En el Taoismo el New Age encontró su doctrina de los principios
inmutables ocultos por el mundo de la apariencia. Del hinduismo y del budismo, tomó
sus enseñanzas sobre la reencarnación. Sin embargo difiere del hinduismo en que el
New Age cree sólo en la reencarnación progresiva hacia formas físicas más altas. Y
difiere del budismo, en que reconoce en un sustrato idéntico a sí mismo y no
simplemente un conjunto de cualidades que cambian y que perdura a través de las
transformaciones.

Del espiritismo (que se considera surge en 1848, en Hydesville, New Jersey, a

raíz de ciertos episodios misteriosos que tuvieron lugar para descifrar los mensajes de
un vendedor ambulante asesinado y enterado en un sótano), El New Age extrajo su
entusiasmo por el contacto con los espíritus a través de mediums, son lo que llaman
canalización del trance. Defiende en el campo de la pseudo-ciencia informática, que
cualquier parte del “Ser Uno” puede irse haciendo más consciente, y acceder así a
cualquiera de nosotros.

De la ciencia cristiana, el New Age toma la noción de la superioridad de la mente

sobre la materia; de la teosofía y la antropología dos amalgamas sincréticas de fuentes
orientales y occidentales, cogió la idea de un cuerpo astral o aura, que manifiesta la
identidad espiritual de cada persona y hace posible experiencias extra corporales,
viajes en el tiempo etc.

En la teoría de la relatividad y en la mecánica cuántica de la Nueva Física, el

New Age descubrió su base científica: el mundo ha de ser visto como un todo indiviso,
donde los distintos objetos son en realidad facetas de una misma totalidad.

Por influencia del feminismo, el New Age ha caracterizado el principio último del
mundo como una diosa. La ecología y el resurgimiento del interés (en los Estados
Unidos) por una religión americana autóctona, inspiró su programa a favor del
aprovechamiento de las energías naturales contenidas en los animales y aun en formas
no animales como los enstales, llegando así a revivir ciertas formas de brujería.

Del movimiento hippie de los años sesenta se tomó la noción de la conciencia

dilatada y la experimentación con drogas alucinógenas, como clave de una nueva era
de paz y de gozo, los movimientos emotivitas de los años setenta proporcionaron al
New Age uno de los rasgos básicos de su psicología: la bondad del hombre y su
autorrealización, como objetivo de la psiquis.
 En los últimos años de la década de los ochenta, se añadió la idea de un nuevo
orden mundial, gracias al fin de la guerra fría entre el comunismo y occidente. El New
Age se comprometió, con ideas ético políticas, tales como el desarme, al estar
dotados de poderes nucleares del ámbito universal y con la posibilidad de recaudar
impuestos para eliminar las diferencias entre países pobres y ricos. Todo ello inspirado
en una religión mundial eclética: el New Age.

PAGANISMO RECONSTRUIDO:

El primero y más importante resultado del New Age hasta ahora ha sido el
revivir del paganismo, más concretamente, del neo-paganismo. Una de sus formas
populares es el culto a la madre tierra. La Tierra, dicen es una diosa herida por el
desarrollo de la civilización, que amenaza con vengarse de la humanidad mediante
explosiones volcánicas, terremotos y fenómenos meteorológicos. Es considerada un
ser consciente que participa en la mente cósmica o universal cuyo nombre es Gaia.
Así lo expresaba una feminista:

.. “No nos hubiera interesado un Yahvé con faldas, un distante, circunspecto,

dominante un dios que resultara ser fémina. Lo que fue cosmológicamente saludable
y salvador, fue el descubrimiento de la divino como inmanente dentro de nosotros. Lo
atrayente es el vínculo sagrado de la diosa en sus distintas variaciones con animales
totémicos y plantas con árboles sagrados, con cavernas como vientres, la sangre
menstrual con ritmo de la luna, la danza con éxtasis, la experiencia de conocer a Gaia,
sus contornos voluptuosos y llanuras fértiles, su flujo de aguas que dan la vida, sus
animales como maestros.”…

Otros han propugnado el resurgimiento de paganismos más específicos tales

como el de los griegos, los egipcios y el druidismo.

Una segunda consecuencia del New Age ha sido el florecimiento de la brujería,

la astrología, el ocultismo y el satanismo. Son elementos depravamos de la cultura
occidental moderna, de tinte lunático, ahora pujan por un puesto central en la sociedad
ya que presentan una aparente respetabilidad, respaldada por la metafísica del New
Age, de carácter místico y cuasi-científico.

Utilizando la brecha que con el documento Nostra Aetate abrió el Concilio

Vaticano II, al reconocer los elementos buenos y verdaderos que se hallan en las
distintas religiones (incluyendo las primitivas) los representantes de la New Age han
afianzado su situación en las instituciones católicas. Estoy pensando en el Instituto de
espiritualidad del sacerdote Matthew Fox en el Holy Names Coolege, en Oakland,
California, donde una tal Starhawk extiende el culto al dios Pan y una triple diosa a la
vez virgen, gran madre y crone (anciana sabia) que aparece en la portada de la última
publicación de Fox. La Espiritualidad de la Creación.

Una Tercera consecuencia, el movimiento New Age ha propagado la idea de

que la religión no consiste ni en la adoración de un Creador, ni en la Redención del
hombre por un Salvador, ni en la santificación por el Espíritu Santo, creencias que
presupone, que el hombre es una estatua y no sólo una criatura, sino una criatura
caída, incluso profana. Estas ideas son consideradas como una ofrenda al humanismo
cósmico que el hombre moderno está buscando, de ahí el veneno peculiar que Fox
reserva al dogma del pecado original. La religión debería consistir, según ellos, en el
auto poderío en la satisfacción de nuestro potencial divino, para así alcanzar la mejor
condición posible de ser y de felicidad, unidos con el resto de la humanidad y del
cosmos, con quien ya somos por nuestra dimensión divina.

De esta forma, el New Age ha contribuido a marginar a la Iglesia Cristiana como

dice Petra Kelly cofundadora del Partido Verde Alemán, antes católica al afirmar: “No
necesito una institución masculina autoritaria que me ayude a observar mi propia
verdad interior o a buscar dioses o diosas de energía cósmica y luz de amor”. Por otro
lado apoyan a teóricos modernos como Elaine Pagels, que considera el gnosticismo
con su dios andrógino y su ecuación del conocimiento propio de Dios, la legítima
interpretación del evangelio original. Los mismos que especulan sobre los dieciocho
años perdidos de Jesús: los trascurridos entre que fue encontrado en el templo y el
inicio de su ministerio público, de los que habla el Nuevo testamento, y afirman que
viajo, al Este (Persa, India o Tibet) donde aprendió los misterios esotéricos del Uno,
que fueron transmitidos más tarde por sus seguidores agnósticos. El interés del New
Age por Jesús se centra, de todas maneras, en considerarlo uno de los gurús o
maestros superiores en cuyas conciencias los vivientes pueden introducirse.

UNA CRÍTICA CATOLICA:

Hay que partir de que no es cierto que el New Age tenga cabida dentro de la
referencia que el Vaticano II hizo a las religiones tradicionales, éstas defienden la
creencia en un Ser Supremo y en una Revelación, cosa que no es admitida en manera
alguna por los New Agers. Sin embargo pueden señalarse algunos aspectos positivos
de este movimiento como son el rechazo del materialismo, la admiración del orden
creado (aunque no bajo ese nombre) su defensa de la paz mundial, el interés por la
meditación, la confianza en la creatividad del espíritu, su deseo de transformación del
ser humano.
 En su contra debemos mencionar, la negación de Dios Creador, Redentor,
Santificador, y la Encarnación del Verbo de Dios, cuya misión continúa en la Iglesia
fundada por El.

Una segunda crítica recae sobre la doctrina New Age del hombre prometeico o
titánico de la cual deriva el utopismo sobre el esfuerzo humano, su principal
manifestación sería la creación de un sólo Estado Mundial omnicompetente, guiado por
una élite New Age. (Un comentador cristiano ha hecho notar que la torre de Babel, el
símbolo del intento fallido de auto-edificación del hombre, pudo ser un templo cósmico
con la astrología).

En tercer lugar, el irracionalismo del New Age, que rechaza todo pensamiento
que sea producto del hemisferio izquierdo del cerebro. También su apoyo o al menos
tolerancia a una extraña gama de ocultismo de creencias astrológicas y espiritistas, así
como el favorecer que las personas confíen sus decisiones vitales a invenciones como
los encagramas un símbolo de nueve líneas supuestamente descubierto por un
matemático del siglo XV en Asia Central, considerado con poder de interpretar la
personalidad y el futuro.

Por último, está el pequeño asunto del relativismo ético New Age, y su
indiferencia hacia importantes cuestiones morales, Los New Agers permanecen
imperturbables ante el suicidio, es simplemente la decisión de reciclarse en otro
cuerpo, y el aborto porque, después de todo, el alma siempre puede entrar en otro feto.
Más aún, en materias de moralidad sexual confirman el permisivismo contemporáneo,
pero desde un nuevo ángulo. Como explica una fuente del New Age, el Wellness
Workbook: Elegimos tener relaciones sexuales unos con otros si esto ayuda a nuestra
experiencia de unificación con todo lo que es.

UNA PREGUNTA PARA CONCLUIR:

¿Es el New Age el Anticristo? Es ésta pregunta que los conservadores de las
iglesias protestantes se han planteado. Si se acepta que el Anticristo es una realidad
analógica, de la cual varios movimientos o figuras pueden participar en diversos
grados, la cuestión no deja de tener su importancia. Lo interesante del Anticisto es que,
aunque totalmente opuesto a Cristo y dirigido contra la obra salvadora, en algunos
aspectos se le asemeja de manera que pueda ser admitido y creído por los fieles.

El panorama que el New Age presenta, se resume en querer hacer consciencia

al hombre de la importancia de que todas las religiones (salvo la fe dogmática) se
reconcilien y de que todos los hombres y mujeres se unifiquen en una armonía
cósmica, bendecidos con poderes por el sacerdote de Cambridge, Robert Hugo
Benson.

A modo de conclusión citaré mi propio resumen del contenido de este libro: El

gran tema de esta novela es el desafió de lo sobrenatural de una civilización
puramente natural. El futuro que describe es aquel en que la unidad de la humanidad
es alcanzada sin la referencia a un Dios personal. El naturalismo humanista no
necesita ser confirmado, porque ya se asume en todas partes… El hombre del futuro
es la coronación de un mundo donde la divinidad es inmanente y evoluciona de modo
panteísta a través de la naturaleza. Este hombre del futuro, reconoce en el Anticristo
su propio Dios cabeza y adora a quien encarna la divinidad humana. Según Benson, la
más exitosa forma del mal toma una apariencia sutil: la oposición a la gracia, en
nombre de la autosuficiencia de una perfección natural. La advertencia de Benson es
que si no somos capaces de distinguir la felicidad de la santidad, caeremos en el
Anticristo.

Sin embargo también se trata con ecuanimidad la perspectiva de una apostasía

neopagana masiva de la Iglesia Católica, ya que la única victoria duradera de la Iglesia
reside en la segunda venida de Cristo.

NOTAS:

1. Mi artículo ha sido posible gracias al copioso material proporcionado por el

estudio de Rusel Chandler Understanding the New Age (Milton Keynes 1989).
2. parte de la información mas importante està citada en el libro The Aguarian
Guide to the New Age (Welligborough 1990 ) pp 339-352.
3. Citada en Understanding The New Age, R. Chandler. Op. cit. p 25 de K Hoyt et.
Al, New Age Rage (Old Tappan, New Jersey 1987).
4. Un tema principal en el libro de fuentes de New Age de habla inglesa. A Course
in Miracles (Harmondsworth 1989).
5. M ferguson, the Aguarian Conspiracy, Personal and Social Transformation in the
1980’s los Angeles 1982) algunas afirmaciones tomadas de R.S. Miller, Marilyen
Ferguson:Changes for a New Age, Yoga Journl (Julio , Agosto 1981)p 70.
6. Citado por Chandler op. Cit.p. 187 de M Talbot Mysticism and the New Physics
(New Cork 1983) pp. 54, 152.
7. Cf. S. Roney –Douglas, Where Science and Magic Mett (shafestbury 1991)
8. H. Ten Dam. Exploring Reincarnation (Londres 1990=.pp 313-376.
9. J. Klimo, Channelling, Investigations on Receiving information from Parnormal
Sources (Los Angeles 1987).
10. F. Capra, The Tao of Physics (Berkeley, California 1975). The turning Point ,
Science, Society and the Rising Culture (New York 1982).
11. Citado en R. Chandler, Understanding the New Age, op. cit. p 122, deC Sprennk,
Ecofeminism, Our Roots and Flowering, Ecology Center Newsletter (Noviembre
1987). p.l.
12. M, Fox Creation Spirituality (Londres 1991) Atarhawk, Olim Miriam Simos hizo su
debut con The Spiral Dance A. Rebirth of the Anciente Religion of the Great
Goddess (New York 1974) para Wicca, ver V Crowley (¿Tendra alguna relacion
con Alesteir?) The Old Religion in the New Age (Wellingborough 1989).
13. P.K. Kelly Grpwing up Green, New Age Journal (Noviembre Diciembre 1987).p.
13 editada en R. Chandler. Op. cit p. 197.
14. D.R. Groothuis, Unmasking the New Age )Downers Grove, Illinois 1986) pp. 144
150, E. Pagels, The Gnostic Gospels (New York 1981).
15. R. Chandler, Understanding the New Age. Op. cit. p. 295.
16. R.S. Ryan y J.W. travis The Welines Workbook (Berkeley, California 1987).p.
192.
17. A. Nichols, o.p. Imaginative Echatology, Bensons’s Lord of the World New
Blackfriars , 72 (1991) pp. 6-7 Para el tratamiento novelistico del New Age, ver F.
Peretti, This Present Darkness (Westchester Illinois 1988), Peircing the Darkness
(Westehester, Illinois 1989.