Anda di halaman 1dari 23

VISI holistik Purusha-Sukta

Oleh Dr Shankar B. Chandekar

Abstrak

paling terkenal Veda Himne Purusa-Sukta ditemukan di keempat Saṁihitās yang: Rg,
Saman, Yajus dan Atharvan dengan beberapa sedikitvariasi.Purusa-Sukta memang adalah
Himne Kunci wahyu Weda. Di sini, peramal terkemuka Narayana RSI di unision dengan
Purusa, Yang Mahatinggi membayangkan kesatuan tiga kali lipat dari Man, Alam dan
Semesta. Dalam ekstasi ilahi ia menyatakan: 'Purusa eva Idam sarvam' yaitu alam semesta
bersatu seluruh adalah Paramātman.Hal ini bertujuan untuk menanamkan visi langsung
kebenaran berlangsung nya ketiga aspek tersebut: ādhibhautika, ādhidaivika dan
Adhyatmika. Hal ini menyajikan Hidup sebagai hadiah Ilahi dan dalam dirinya sendiri
sebuah altar suci menyerukan dedikasi umat manusia untuk pelayanan tanpa pamrih dari
alam semesta. Pesan universal melampaui semua pandangan sektarian dan ritual
ortodoks. Upanisad dan Bhagavad-Gita sebenarnya kelanjutan darivisi Purusa-Sukta
kebijaksanaan dan ini.

Dalam bahasa yang sangat simbolis kita temukan di sini puisi, filsafat dan ilmu
pengetahuan dicampur bersama dalam harmoni bahagia. Setiap mantra adalah formula
justru dilemparkan ke dalam bahasa yang paling alami kuat untuk menyampaikan Narayana
Light dari Kesadaran Agung. Gaya aphoristic dari Sukta tak tertandingi dalam
kesederhanaan, kejelasan dan akurasi matematika. Tidak ada ruang lingkup untuk setiap
jenis mitos, mistisisme atau supernaturalisme. Mantra mengungkapkan visi holistik alam
semesta yang mampu kembali mengalami bawah bimbingan seorang
tercerahkan(tattvadarśin) Acarya.
Pada Himne ini ada banyak komentar dan terjemahan tersedia dalam bahasa Sansekerta,
bahasa Inggris, Hindi, Marathi dan bahasa modern lainnya. Banyak sarjana Timur dan
Barat berusaha untuk menangkap esensi dan semangat purusa-Sukta.Tapi interpretasi
mereka bervariasi. Interpretasi oleh para sarjana Eropa modern berdasarkan Sayana
komentartergeletakstres eksklusif pada aspek eksternal dan ritual kemudian peradaban
Veda (Brahmana). Ulama India modern Dayananda Sarasvati (1824 - 183), Auribindo
Ghose (1872 - 1950) dan SD Satawalekar (1824 -1970) mengikuti Yāska ini nirukta untuk
interpretasi psikologis, rasional dan spiritual mereka. Pada latar belakang ini wahyu
Mayananda Chaitanya ini dari Purusa-Sukta unggul dalam pembukaan visi holistik
Narayana dengan sangat mudah dan ketenangan. Wahyu-Nya dari “yajna” sebagai pusat
dari semua proses kehidupan, evolusi kosmik dan Empat kali lipat Natural Order
(Cāturvarnya) tampaknya paling relevan untuk memecahkan, masalah-masalah politik serta
spiritual sosial kita. Presentasi berikut ini didasarkan pada eksposisi Māyānanda Chaitanya
ini dari Sarvāngyoga dan Viśvarupa-Darsana-Yoga.

Yang paling terkenal Veda Himne Purusa-Sukta ditemukan di keempat Saṁihitās yang: Rg,
Saman, Yajus dan Atharvan dengan beberapa sedikit variasi. Ada 16 RKS di RG Samhita,7
di Saman, 22 di Yajus-Vājasaneyi dan Kanva Saṁhitās, 18 di Krsna Yajurveda (TA III-12),
dan 16 di AtharvanSamhita. Purusa-Sukta,sebenarnya, adalah Himne kunci wahyu Weda.
Dalam Bahasa Weda kata'RK'atau'RCA'berarti mantra (mananātmantraḥ)yang bertujuan
untuk mencerminkan visi langsung Kebenaran. Seorang pria kebijaksanaan dan visi yang
mengungkapkanini mantra disebut RSI (Ṛṣayaḥmantradraṣtarāḥ),pelihat tercerahkan.
Dalam Purus-Sukta, yang terpenting Veda pelihat Narayana RSI pernah selaras dengan
Purusa,Yang Mahatinggi melihat kesatuan tiga kali lipat dari Man, Alam dan Semesta; dan
dalam ekstasi ilahi ia menyatakan: 'Purusa eva Idam sarvam' yaitu'Purusa memang
Universe ini'. Proklamasi ini menyampaikan esensi dan roh hikmat dan visi Weda. Hal ini
bertujuan untuk menanamkan visi langsung dari Kebenaran berlangsung nya ketiga aspek
tersebut: ādhibhautika, ādhidaivika danAdhyatmika.
The Devata yang keagungan dan kemuliaan terungkap di sini adalah Purusa. Kata'purusa'
begitu subur di resonansi yang terus berlangsung tiga suku kata kaleidoskopik dalam
sebuah drama tidak pernah berakhir dalam gambar ciptaan sendiri, seperti: -

1. पपपपप: (पपपप-पपप) - yang tinggal di seluruh alam semesta; Dia adalah di mana-mana.

2. पपपपप: (पपप-पपप) fajar di kota. Dia yang dipenuhi dengan ilahi cahaya.

3. पपपपप: (पपपप-पप) penuh hikmat dan kebahagiaan abadi.

4. पपपपप: (पप-पपपप) - Dia yang Kesukaan dimurnikan;

dan sebagainya seperti ini 'Purusa' Universal Man, imanen Mahatinggi dalam seribu kepala,
seribu mata dan seribu kaki, Master of keabadian. Dia adalah pemberi korban,
pengorbanan dan obyeknya, asal dan akhir dari semua itu. Dia dirasakan oleh pelihat
tercerahkan sebagai Puruṣottama,Paramātman, dan tak bernama Parabrahman,
NarayanBhagawan.

Meter(chandas)dari Himne yang muncul di Kṛṣnayajurvediya Tattiriya Aranyaka memiliki 18


RKS, tiga terakhir berada di 'Triṣṭubḥ' meteran (11 suku kata dalam setiap kaki) dan yang
lain berada di 'Anuṣtubh' meter(8 suku kata dalam setiap kaki ). Meter ini adalah seperti
tema musik yang dikembangkan oleh musisi bahagia.

Dalam bahasa yang sangat simbolis kita temukan di sini puisi, filsafat dan ilmu
pengetahuan dicampur bersama dalam harmoni yang menyenangkan. Setiap mantra
adalah formula justru dilemparkan ke dalam bahasa yang paling alami kuat untuk
memancarkan visi Narayana ini Kesadaran Agung. Gaya aphoristic dari Sukta tak
tertandingi dalam kesederhanaan, kejelasan, akurasi matematika bersama dengan
kedalaman pemikiran dan soliditas penghakiman. Tidak ada ruang untuk apapun mitos atau
mistisisme atau spekulasi idealis. Mantra mengungkapkan visi holistik manusia dan alam
semesta yang mampu kembali mengalami bawah bimbingan seorangtercerahkan
Acarya(tattvadars̒in). Hal ini menyajikan kehidupan sebagai hadiah Ilahi dan dalam dirinya
sendiri sebuah altar suci menyerukan dedikasi umat manusia untuk pelayanan tanpa
pamrih dari alam semesta. Proses alami ini evolusi kesadaran manusia dalam disebut di
sini sebagai 'Yajna'.Hal ini tidak seperti 'soma-yaga' atau 'Pasu-yaga' atau 'Rajasuya'
dariritual. kaum mimamsaka Purusa-Sukta ini 'yajna' melampaui semua pandangan
sektarian dan ritual ortodoks. Keadaan berdaulat; pesannya universal. Upanisad dan
Bhagavad-Gita, pada kenyataannya, kelanjutan dari kebijaksanaan dan visi Purusa-Sukta
ini.

Pada Himne ini banyak tafsiran dan terjemahan tersedia dalam bahasa Sansekerta, bahasa
Inggris, Hindi, Marathi dan bahasa modern lainnya. Banyak sarjana baik Timur dan Barat
berusaha untuk menangkap makna dari purusa-Sukta.Interpretasi mereka bervariasi.
Interpretasi oleh para sarjana Eropa modern berdasarkan komentar Sayana ini meletakkan
stres eksklusif pada aspek eksternal dan ritual kemudianVeda(Brperadabanāhmanic).
Ulama India modern Dayananda Saraswati (1824 - 1883), Aurobindo Ghosh (1872-1950)
dan SD Satwalekar (1867 - 1970) mengikuti Yaska ini nirukta untuk interpretasi psikologis,
rasional dan spiritual mereka. Pada latar belakang ini Mayananda Chaitanya ini (1868 -
1934) interpretasi veda dan khususnya dari Purusa-Sukta unggul dalam pembukaan visi
holistik Narayana dengan sangat mudah dan ketenangan. Wahyu-Nya dari “Purusa'
sebagai kesatuan tiga kali lipat dari Ksara, Aksara dan Purusottama dari'yajna'sebagai
pusat dari semua proses kehidupan, evolusi kosmik, dan tatanan alam empat kali
lipat(chaturvarnya)dengan kesatuan organik akan mencerahkan kita untuk mengatasi sosial
, krisis politik dan spiritual zaman kita. Namun pendekatan ilmiah dan intelektual ke Veda
mungkin, tetapi menurut Mayananda Chaitanya itu tidak memadai kecuali kita memiliki visi
langsung kebenaran (anubhava). Hal ini, sebenarnya, Vijañāna.

Presentasi berikut ini didasarkan pada expositionof Mayananda Chaitanya ini 'Divya ḍṛṣṭi'
dan Viṡvarūpa Darsana-Yoga.

Rgvediya Purusa-Suktam

पपपपपपपपपपपपप पपपपपप पपपपपपपपपपपप पपपपपपपपपप |


प पपपपप पपपपपपप पपपपपप पपपपपपपपपपपपपपपपपपपपप || 1 ||

Purusa,Yang Mahatinggi(Paramātman)memiliki kepala yang tak terhitung jumlahnya, mata


dan kaki. Meresapi bumi dalam dan di sekitar dia naik di atas ruang surya dengan
hamparan luas bintang yang tak terhitung jumlahnya di rasi bintang dan galaksi. Dia adalah
semua eksistensi tanpa awal dan akhir.

'पपपपपपपपपपप पपप पपपपपपप' adalah ekspresi unik terampil dirancang untuk


menyampaikan Narayana visi ilahi. Ini memberikan wawasan yang mendalam proses evolusi alami
dimana keberadaan. (पपपपप) bergerak dari halus (पपपपपप) keadaan 'menjadi' ke (पपपपप)
lima elemen bruto berturut-turut tanpa henti. Proses ini adalah sepuluh kali lipat: Aksara Brahman
(Purusa PowerIlahi) turun ke Sāmyāvasthā”sattvaṁ” Rajas”Tamas”
Ether(akasa)‘Air(Vayu)’Api(Teja)”Air(apah)”Earth(Prithivi).Purusa hadir adalah semua
transformasi ini. Dengan demikian, ada link terputus dari mikrokosmos ke makrokosmos;
dari kekal ke temporal, dari amūrta ke Murta.Ini sepuluh kali lipat menjadi dan menjadi satu
Purusa dapat dihitung di ujung sepuluh jari dari dua tangan kita. Terbukti, Purusa
(Paramātman)adalah amat berdiri di hadapan kita dengan sepuluh atribut tersebut. Positif,
Dia berada dalam jangkauan pemahaman orang biasa, dapat diakses oleh semua manusia
dengan panca indera, pikiran dan intelek. Dia mengasihi dan melayani semua dengan
kepala nya tak terhitung (otak), mata tak terbatas (kebijaksanaan dan visi), lengan yang tak
terhitung jumlahnya dan kaki (keberanian dan tenaga kerja).

Dalam bab XI dari Bhagavad-Gita selama Visvarūpa-dars̍ana yang Purusa dianggap sebagai
'पपपपपपपप पपपपपपपपपपपपपप', 'पपपपपपपपपपपपपप' dan lagi dalam XIII pasal
Purusa(Paramatman)dipuja sebagai - 'पपपपप: पपपपपपपप पपप
पपपपपपपपपपपपपपपपपपप' dengan makna yang sama dari 'पपपपपपपपपपपपप
पपपपपप पपपपपपपपपपपप पपपपपपपपपपप'.

Suggestiveness merupakan ornamen sutra gayadiini. mantraBintang yang tak terhitung


jumlahnya dan galaksi di ruang terukur (पपपपपप), lima unsur, ketiga guna sāmyāvasthā dan
Aksara Brahman disarankan di sini daripada yang disebutkan. Ini adalah Dhvani, sangat
diperkirakan dalam keunggulan puitis.

पपपपप पपपपप पपपपप पपप पपपप पपपप पपपपपप |

पपपपपपपपपपपपपपपपप पपपपपपपपपपपपपपपपप || 2 ||

Purusa memang alam semesta ini, apa yang telah dan apa yang akan datang. Dia pernah
dan selamanya tanpa awal dan akhir. Dia adalah semua-kuat, semua-mengetahui
Isvara,penguasa keabadian dan menguasai makhluk, ketika ia naik melalui makanan.

'Purusa eva Idam sarvam' adalah pernyataan positif yang mencakup kedua temporal
(Ksara) dan kekal (aksara) aspek alam semesta. Menurut Narayana yang Purusa tidak
sepenuhnya salah bukan yang lain. Kita tidak bisa berbicara tentang ini fase bertentangan
dalam isolasi. Karena mereka tidak dapat dipisahkan satu sama lain bahkan untuk sesaat.
Yang Mahatinggi adalah 'sarvam'di antaranya dualitas energi materi, materi-pikiran, materi-
roh, jada-Caitanya, Ksara - Aksara, Murta - amurta, Saguna - Nirguna meleleh ke dalam
harmoni menyenangkan. Ini adalah klimaks dari wahyu Weda. Ekspresi: -

1. पपपपप पपप पपप पपपपपप |(ChandogyaUp3.13.1.)


2. पपपपप पप पपप पपपपपपप | (Up2.1.10.)
3. पपपप पप पपपपपप पपपपपपपपप पपपपपपप
|(AtharvaVeda12)
4. पपपपपपपप पपपपपपपप | (Gita, 7.19)
5. पपपपप पपपपपपपपप पपपपप पपपपप | (Gita, 11,40)
hai dengan visi holistik purusa-Sukta.Hal ini jauh lebih komprehensif dan praktis daripada filsafat
teoritis 'पपपपपप पपपपप पपपपपपपपपप.'

'पप पपपप पपपप पपपपप' - di sini, proyeksi ke dalam tiga pembagian waktu Viz masa lalu,
sekarang dan masa depan adalah indikasi dari ketiga guna - Saūvaṁ. Rajas dan Tamas diwakili
oleh Brahma, Wisnu dan Maheshwara pernah aktif di Nature. Mereka berputar dalam suksesi tak
berujung melalui Penciptaan (पपपपपपपप), rezeki (पपपपपप) dan pembubaran (पपपपप).
Tapi Immortal Isvara(AksaraBrahman)berada di luar fase sementara ini. Isvara berlaku di
seluruh alam semesta terlihat dan saksi bermain menakjubkan dari Gunas.

Meskipun Isvara berdiam di semua Ciptaan, akal manusia tidak mampu mengidentifikasi
Nya kecuali kecerdasan ini diterangi olehyang tattvadars̒in Sadguru.Berikut peramal
Narayan menuntun kita untuk melihat kekal dalam hal-hal yang berlalu.

Evolusi hanya muncul di Diubah (Ksara) aspek alam semesta. Kami menemukan kemuliaan
penuh dan keagungan evolusi di planet kita Ibu Pertiwi melalui empat kelas makhluk:
udbhijja, svedaja, andaja dan jarāyuja.'पपपपपपप पपपपपप पपपपपप' semua ini mulai
datang dari makanan, hidup dengan makanan. Manusia adalah produk akhir dari evolusi. Dia naik ke
kekayaan dan kekuasaan, peradaban dan budaya melalui budidaya makanan, bersama dengan
kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Tapi evolusi lebih lanjut pria kesadaran dari 'पप' ke
'पपपपपप' adalah mungkin di Bumi ini di perusahaan pelihat tercerahkan (पपपपपप) yaitu
'पपपपपपपपपपप पपपपप' bersama dengan makanan yang tepat. Ini adalah Nārāyanās pesan
universal untuk kesejahteraan umat manusia.

पपपपपपपपप पपपपप पपप पपपपपपपपपप पपपपपप |

पपपपपपप पपपपपप पपपपपप पपपपपपपपपपपपपपप पपपप || 3 ||

Begitu besar adalah Mulia dan kemegahan yang kami tangkap dengan kelima indra kita,
pikiran dan kecerdasan-Nya, namun Dia(Vis̒varūpaParamatma) masih lebih besar dalam
keunggulan ilahi.

Alam semesta terlihat luas ini hanyalah pancaran Kekuatan Ilahi-Nya. Sebagian besar dari
keunggulan ilahi-Nya berada di luar pemahaman dari rapuh dan lemah pikiran manusia.
Tiga aspek abadinya: jnana, Vijnana dan āstikya (Aksara,Puruṣottama dan Para-Sak) yang
bercahaya di surga (hati tercerahkan).

Semua makhluk di bumi (पपपपपप), pada pertengahan - wilayah (पपपपपपपप) dan di langit
berbintang jauh (पपपपपपपपपप) adalah manifestasi-Nya. Hamparan luas ini alam semesta
terlihat adalah Nya Bawah Nature(Aparaprakrti, svarūpa atausvabhāva).Fase bisa berubah ini
dari Purusa dijelaskan dalam Gita sebagai 'Ksara' ( 'पपपपप पपपपपपप पपपपपप XV 16-C).
The Ksara adalah delapan kali lipat: satu set lima unsur dan ketiga guna yang merupakan
kompleks tubuh-pikiran-Nya. Namun, Nya Nature Tinggi(para-prakrti)lebih besar dan
unggul. Hal ini disebut Aksara, Diri berubah, kesadaran murni Menjadi, sangat Hidup-gaya
dimana Ksara, Lower Nature ditegakkan. 'पपपपपपपपपप पपपपपप' berarti Aksara
Brahman yang tidak terlihat dan meresapi seluruh Ksara.

Sementara menafsirkan'PADA' dan'tripada' kita menemukan komentator menyebutkan


'Satu-keempat-Nya dan tiga-empat dari-Nya'. Tapi Purusa (Universal Man) tidak dapat
dipahami - jadi dibagi. Dia adalah kesatuan yang utuh. Intelek manusia dengan segala ilmu
pengetahuan dan filsafat dapat memahami Nature (Ksara). Tapi Glory unmanifest Nya
dinyanyikan oleh Veda dalam hal Aksara, Puruṣottama dan para-SAKTI adalah kesatuan tiga
kali lipat yang dapat dirasakan oleh pelihat tercerahkan dengan 'पपपपपपपपपप'. Veda bertujuan
pencapaian ini Negara Agung Kesadaran yang dimuliakan sebagai Paramaṁ Padam.

पपपपपपपपपपपप पपपपप पपपपपप पपपपपपपपपपपपपप पपपप |

पपप पपपपपपपपपपपपपपपपप पपपपपपपपपप पपप || 4 ||

The Purusa diri menerangi dengan-Nya tiga Padas (bhāvas): Aksara, Puruṣottama dan
para-SAKTI tetap berwujud dan abadi seperti itu. Melalui Nya Kehendak Tuhan Dia menjadi
bermanifestasi sebagai Kṣaravirat. The Ksara dari keadaan
kesetimbangan(sāmyāvastha)maju ke arah evolusi bernyawa(Sasane)dan
mati(anas̒ane)makhluk. Aspek ini Diubah dari Purusa berputar dalam suksesi tak berujung
melalui penciptaan, rezeki dan pembubaran. Dalam RK ini ada kata-kata dikemas dengan
visi tentang kelompok atau kategori-in-kontras yang diselaraskan ke seluruh bersatu. Visi
abadi dari'tripada', visi temporal'PADA' bergulir dalam kelahiran-hidup dan mati, makhluk
tumbuh makanan diklasifikasikan sebagai'Sasaneanas̒aneabhi'yang berbarengan
dengan'purusa'yang Semua dalam semua. The Supreme Being(Purusa)adalah Realitas
Mutlak, yang HAL ITU SENDIRI dimana dualitas Ksara-Aksara, Murta-Amurta, Sat-
asat,jada-Caitanya,dan memudar temporal-kekal pergi, dan kompleks alam semesta
bersinar dengan kehadiran Purusa.Ineed ini adalah Visi Ilahi(Divya-cakṣu)Narayana
menganugerahkan pada kita.

'Vyakrāmat' dalam konteks ini berarti 'tapas atau pengorbanan (yajna). Ini memiliki referensi
ke wahyu Veda berikut: -

1. पपप पपपपपपपपपप पपपपपप पपपपपप पप पपप


पपपप | पपपपपपपपपपप पपपपपपप ||
Seluruh alam semesta berjalan Wisnu (Purusa),Tiga kali kaki-Nya Ia ditanam di
kebijaksanaan dan visi ilahi. Dan keseluruhan itu berkumpul di Ksara manifest yang
merupakan Nya satu langkah. (Ṛ.V.1.22.17)

1. पपपपपप पपपपप पप पपपपपप पपपपपपपपपपपप


पपपपपप: | पपप पपपपपपप पपपपपप ||
Wisnu, yang tertinggi Being(Puruṣottama),yang tak terkalahkan di kebijaksanaan dan
Valore. Tiga langkah nya adalah sugestif'vyaṣti',samasTI dan parameṣti yang mewakili
Ksara, Aksara dan Puruṣottama masing-masing. (Ṛ.V.1.22.18)

पपपपपपप पपपपपपपपप पपपपपप पपप पपपपपप |

Dari kehendak-Nya Ilahi muncul Ksara-Wirata,dari aspek kreatif ini berkembang manusia.
Manusia dengan 'ego' nya - diri menjadi master dari Bumi. Dari Timur ke Barat, dari Tinggi
ke daerah rendah.

Sebagai hasil dari-Nya 'Kekuatan Ilahi'(Aksaraatman),ini terlihat alam semesta yang luas
(Ksara-Wirata)diwujudkan dari-Nya. Ini Ksara-Wirata juga disebut'Mahad-brahma'
(पपपपपपप पपपपपपप), sumber primal dari semua ciptaan. Siklus evolusi melanjutkan
lebih lanjut dari Mahad-brahma untuk secara bertahap berkembang menjadi udbhijja,
svedaja, andaja, fase d jarāyuja dengan produk akhir baik yang 'manusia'. Segera setelah
mewujudkan manusia menjadi terpisah sebagai individu secara fisik terputus dan berbeda.
Dia dipenjara dirinya ke nafsu dan keinginan dari kepribadian individu, dan ada kelupaan
absolut dari Tinggi(Aksara)dan Agung(Puruśottama)kepribadian. Man procreated, dikalikan
dan menyebar di bumi dengan kerajaan manifold, kultus dan sekte. Dengan demikian dunia
telah dipecah menjadi fragmen oleh pikiran sempit manusia.

Beberapa komentator (Rangn̄atha Muni, T. Venkatacharya) menafsirkan ini Mahad-Brahma


(Ksara) untuk'catur-mukh-Brahma'yang telah menciptakan'Sruti' bersama dengan 'yajna-
Dana-tapas'.ini Catur-mukh-Brahmā, adalah manifestasi dari Rajo-Guna yang muncul di
akhir krta-yuga. Gita menyebutkan dia sebagai 'prajapati' (III.10)

Menurut Mayananda Chaitnya tis Mahd-Brahma Ksara adalah pancaran(svarūpa)dari


Purusa(Puruṣottama).Ini Mahad-Brahma juga disebut avyakta-Prakruti mana dari semua
makhluk datang dan lagi istirahat ke dalamnya setelah pembubaran. (Lihat Gita VIII.17).
Jadi'Mahad-Brahma' (avyakta-Prakruti) tidak menjadi bingung dengan legendaris'catur-
mukh-Brahmā' yaitu Srutikarta Brahmedeva. 'पपपपपप पपपपपपपपप' juga berarti Dia
mengatur Ksara-Wirata dengan-Nya Kekuatan Ilahi(aksara Brahman.)

पप पपपपपपप प पपपप पपपप पपपपपप पपपपपप|

पपपपपपपपप पपपपपपपपपप पपपपपपप पपपप: पपपप पपप: || 6 ||

Deva dirasakan, 'yang Purusa diri-Nya sebagai Qurban'

Terbukti di pernah bergulir tahap Hidup dan Nature.

Ini memang adalahUniversal yajna dimana musim semi menjadi ghee.

Musim panas bekerja sebagai kayu bakar, musim gugur sebagai persembahan.

Penjelasan

'dewa”adalah pelihat tercerahkan yang menyadariPurusa(Paramātman)sebagai alam


semesta bersatu seluruh. Orang-orang ini kebijaksanaan dan visi dipahami rahasia
'पपपपप पपपपपपपपप पपपप पपप पपपपपपपप पपप पपपपपपपप' |(TaitUp.2.6.1)

Existance adalah Brahman, yang tercerahkan tahu itu. Deva menyadari bahwa Purusa
sendiri adalah pengorbanan, yang sacrificer dan persembahan dalam pengorbanan.
Fenomena yang selalu terus Kehidupan dan alam, spektrum terus berkembang dari musim
seperti musim semi, musim panas dan musim gugur, naik turunnya kerajaan dan
peradaban di Bumi adalah bagian dari pengorbanan ini yang universal yaitu Yajna. itu,
pada kenyataannya, transformasi'Purusaini' Kesadaran Agung dalam kesadaran individu.
Ini mengungkapkan hubungan spiritual antara manusia, alam dan alam semesta.
Disarankan di sini bahwa tujuan utama manusia adalah untuk mendapatkan kembaliaslinya.
puruṣottama Kesadaran Jadi, pengorbanan Ilahi ini(yajna)tidak lengkap kecuali manusia
terbangun dan dibesarkan dengan alam aslinya: svabhāv, untuk mengorbankan dirinya
dalam pelayanan tanpa pamrih semua makhluk yang svarupa dari Narayana.

Dalam revolusi dari zaman dahulu Visi ini asli dari yajna (Yoga kebijaksanaan ilahi dalam
aksi) dilupakan orang di sini. Pada akhir Kṛtayuga yang Brahmedeva (पपपपपपप
पपपपपपपप पपपपपपपपप) memprakarsai ritual yajna-Dana-tapas dan menyatakan:
'oleh ritual ini (pengorbanan) mungkin Anda kalikan memenuhi semua keinginan Anda'. Jadi
Narayana ini svakarma Yajna tindakan tanpa pamrih (पपपपपपपपपप) digantikan oleh
Brahma Yajna-Dana-tapas (पपपप पपपप) untuk rewrds dari whealth dan kekuasaan di
sini dan kenikmatan surga setelahnya.

Kata-kata'Devayajnaṁatanvata'berarti pelihat kuno'kṛatayuga',orang bijak tua, menyembah


Purusa (Paramātman)dengan mengorbankan mereka sedikit individu ego-diri ke
Paramātman;dan melayani-Nya dengan svakarma yaitu kinerja tanpa pamrih tugas alami
sendiri. Gita mengajak perhatian kitaWeda ini svakarma yajna dalam ayat-ayat berikut:
पपप पपपपपपपपपपपपपपपपपप पपप पपपपपपपप पपपप |

पपपपपपपपप पपपपपपपपपप पपपपपपप पपपपपपप पपपपप ||

Seorang pria mencapai kesempurnaan ketika karyanya adalah ibadah Allah, Yang
Mahatinggi dari siapa semua makhluk telah datang, dan oleh siapa semua ini diresapi.

(Gita XVIII, 46)

Kata-kata Vasanta (musim semi), Griṣhṃa (musim panas) dan Sarad (Autumn), adalah
indikasi dari TRINITY dari Ksara-Akṣara-Puruṣottama atau Keval-Kala, Maha-kala-ati-kala
masing-masing. Hal ini juga menunjukkan'Bhuta,bhaviṣya vartamāna dari Rajas, Tamas
dan Sattvpagi dari Keval-kala yaitu Ksara-Wirata ini energi tiga kali lipat.

'पपप पपपपपपप पपपपप' menunjukkan bahwa Purusa mengorbankan diri-Nya dalam


semua manifestasi. Gita meremajakan visi ini

sebagai-पपपपपपपपपपपपपपपपपप पपपपपपपपपपपपपपपप पपपपपपपप


पपपपप |

पपपपपपपप पपप पपपपपपपप पपपपपपपपपपपपपपपपप ||

(Gita IV 24)

Purusa (Brahman)adalah obation tersebut; Purusa adalah havi (ghee), Purusa adalah
pengorbanan yang mengorbankan ke dalam api Purusa.tersebut Purusa harus
sesungguhnya direalisasikan oleh dia yang selalu menganggap-Nya sebagai Semua dalam
semua,'sarva-huta'.Ini adalah manas-yajna atau jnana-Yajna',pengorbanan kebijaksanaan
ilahi dalam aksi lebih besar daripada pengorbanan duniawi lainnya(dravya-yajna) (lihat,
Gita, bab IV, 25-33)

पप पपपपप पपपपपपप पपपपपपपपप पपपपपप पपपपप पपपपपप |

पप प पपपप पपपपपप पपपपपप पपपपपप पप || 7 ||

Dengan tekad perusahaan yang Paramātman selalu hadir'

Sebagai Ksara-Wirata Deva menyucikan diri melayani-Nya

dengan svakarma; Sādhyās dan RISIS mengikuti mereka

Bermeditasi pada tiga kali lipat Alam dari Purusa.

Penjelasan:
Deva adalah pelihat tercerahkan yang bertekad untuk bertindak svakarma.Mereka
Brahmariṣis.Sādhyās adalah orang bijak yang menerima hikmat ilahi dan berjuang untuk
kesempurnaan di dalamnya. Mereka Maharṣis. Ṛṣayaḥ adalah mumuksūs yang mengenal
dengan hikmat ilahi dan keinginan untuk menerimanya.

Wahyu ini dari'yajna'adalah esensi dan semangat semua Hidup-proses di tempat kerja
dalam tubuh yang tertinggi. Visi ini merangkul Ksara-virāta,semua-meresapi Aksara-Atman
dan Puruṣottama sebagai kesatuan tiga kali lipat. The panorama yang terus berubah dari
Ksara-Wirata,konstitusi alam dan Hidup-proses berujung dalam membuat manusia sebagai
Gambar dari Visva-Purusa.

Deva, sādhyās dan RSIS adalah peziarah pada Maret ke atas mereka terhadap evolusi
kesadaran manusia. Mereka menyembah Purusa dengan mengorbankan diri mereka dalam
pelayanan tanpa pamrih dari alam semesta. Ini'yajna' bukan salah satu lalu lintas jalan.
Sebab, seluruh bernyawa alam semesta dan benda mati termasuk Prithivi, Anantrikṣa dan
Dyuḥ,terikat dengan ini Yajna-cakra yang menawarkan layanan tanpa pamrih mereka ke
ras yang tak terhitung jumlahnya dari orang-orang di bumi bekerja untuk berkembang
peradaban. Begitu. Pria harus menyadari bahwa, Hidup adalah sebuah Kado Ilahi dan
dengan sendirinya merupakan Alter suci menyerukan kinerja tanpa pamrih darimereka
nātual tugas(svakarma)cinta dan terima kasih kepada Yang Mahatinggi. Interaksi ilahi
seperti antara manusia, Alam dan Semesta akan mengarah ke perdamaian tak berujung
dan kebahagiaan di dunia. Ini adalah hadiah yang tak ternilai diperoleh dari Yajnaini.

पपपपपपप पपपपपपप पपपपपपप: पपपपपप पपपपपपपपपप ||

पपपपपपपपप पपपपप पपपपपपपपप पपपपपपपपपपप पप || 8 ||

Menyegarkan Ksara-Wirata dengan-Nya Kekuatan Ilahi.

Aksara,benih semua makhluk, Puruṣottama muncul

Dengan spesies manifold, hewan, burung angin, F

Hutan tinggal binatang buas dan hewan rumah tangga.

'HutaḥSarva' - ketika Purusa sendiri adalah pengorbanan, ia sedang dikorbankan benar-


benar seorang diri untuk terciptanya tatanan baru kehidupan dan tindakan yang pernah
keluar dari-Nya. Ini adalahNya, LeelaTuhan Putar untuk rekreasi. Di sini, bahasa, dan kata-
kata पपपपप, पपपपपप tampaknya terkait dengan pengorbanan ritual seperti 'soma-
Yaga' atau Pasu-Yaga atau Rajasuya-Yaga dan sejenisnya. Namun makna disarankan
adalah metafora. Dalam yadravy-ga¶ ritual kata 'पपपपप + पपपपपप' menunjukkan suatu
zat yang memiliki campuran yoghurt (पपप) dan ghee (पपप). Tapi, di sini ungkapan
metaforis berarti paling kreatif Kekuasaan energik tertentu yang merupakan 'penyebab
primal' ini Ksara-Wirata.Hal ini 'पपपपप' (esensi dan spirit) sebagai benih dari semua
ciptaan. Purusa ini 'Virya' adalah Nya Kekuatan Ilahi, yang meliputi segala sesuatu Aksara-
Atman (Ishwara) yang mahakuasa dan mahatahu. Gita mengungkapkan Kekuatan Ilahi ini
sebagai -
1. पपपप पपप पपपपपपपपपपप पपपपपप पपपपप
पपपपपपप |
Know Me sebagai benih kekal semua makhluk(Gita VII 10.)

1. पप पपपपपपपपपपपपपपपप पपपपपपप पपपपप


पपपपपपपपप|
पपपप: पपपपपपपपपपप पपो पपपप पपपप || 3 ||

पपपप पपपपपप पपपपपपपप पपपपपपप पपपपपपपप पपप |

पपपपप पपपपपप पपपपपपपपपपप पपपपपपपप पपपप || 4 || (Gita XIV.3 - 4)

'rahim saya adalahyang Mahad-Brahma;dimana saya menempatkan benih aksara-Atman.


Situ adalah kelahiran semua makhluk. Bentuk apa pun yang dihasilkan, O Arjuna, di dalam
rahim apapun, yang Mahad-Brahm(पपपपपपप) adalah ibu mereka dan saya Bapa benih-
memberi (पपपपपप).

Jadi kata 'पपपपपपपपप' digunakan di sini untuk simbol spiritual yang mengarah ke
Kebenaran menjadi dari yang tertinggi. Narayana negara Nya Kesadaran Agung melihat
dunia sebagai ciptaan pikiran-Nya. Bahkan alam semesta itu, adalah dan akan berada di
sana seperti itu. Hal ini anādi yaitu tanpa awal dan akhir. Penciptaan dimulai dengan
Purusa ini keinginan- 'पपपपप पपपपपपपपप |'. Kekuatan ini dari Purusa iniPikirandilihat
oleh pelihat sebagai 'पपपपपपपपपपप पपपपपपपपपपपपप पपपप पपपप पपपपप
पपपपपपप | (ṚV.10.129.4)

पपपपपपप पपपपपपप पपपपपपप: पपप पपपपपप पपपपपपप |

पपपपपपपप पपपपपपप पपपपपपप पपपपपपपपपपपप पपपपप || 9 ||

Dari-Nya datang untuk menyalakan Wahyu Weda.

Dari yang muncul Saṁhitās: Rg, Saman,Yajus, Atharvan.

Himne, resonansi dengan menderu Rhythms, membacakan dan dinyanyikan.

Dalam meter: Gayatri, Anuṣṭupa, Bṛhati, Paṅkti, Triṣtpa, Jagati.

Kata 'Veda' adalah singkatan dari visi langsung dari Kebenaran yaitu'pratyakṣānubhūti' dari
yang tertinggi(Paramātman).suatu keputusan, yang terkenal: 'पपपपपपपपपपपपपपप' | (.
Chand Up 6.2.1) menunjuk ke Pengalaman Universal yang sama yaitu Veda yang 'Satu'
untuk semua manusia, maharsi Vyasa menyatakan Kebenaran ini: -

पप पप पपपप पपप: पपपपपप पपपप पपपपपप: |


पपपप पपपपपपप पपपपप पपपपपपपपपपपपप पप प ||

Shrimad Bhagawata, 9.14.48

Awalnya hanya ada satu 'Veda' yaitu Pengalaman langsung dari Menjadi
Universal(Viśvarūpa Narayana)disembah oleh pelihat tercerahkan dahulu kala. Dalam
perjanjian dengan fakta ini Mayananda mengatakan: 'पपप पपप पपपपप पप पप | पप
पपपपपपपपपपपपप पप पपपपपप पप पपपपपप पपपप, पप पप पपपपपप पपप पप
पपपप पपपप पपप'पपप' पपप पपपपपपप पपपपपप पपपपप पपपप पप |' 'पप पपप-
पपपपप पपपपपपप पपपपपपपप पपपपपप पप पपपप | पपप पपप पपपप पप पपप
पपपपपप पप पप-पपपपप पप |' 'पपपपपपपपपपपप पपपपपपप पप पपपपपप
पपपपपपप पपपपपप पपप पपपपपपपपप, पपपपपपपपपप पपपप पपपपपप पपपप
पप पपपपपपपपप पपपप पप, पपप पपपपपपपप पपपप पपप 'पपप' पपपपपपपपप
पपपपपप' पपपपपप' पपपपपप पप पपपप पपपप पपपप पपप पपपपपपपप पप पप
पपपपप पपपप-पपपप पपपप पपपपपपपपप 'पपप-पपप' पपपपपपप पपपप | पप पप
'पपप' पप पपपपपपपप पपप पपप पप पप पपपपपपपप पपपपपपपप
पपपपपपपपपप पप पपपप पपप पप 'पपप' पपपप-पपपप पपपपपपपप पप पपपप
पप पपपप पपपपपपप पपपपपपपपपपपपपपपपपप पपप पपप पप पपप
पपपपपपपप पपपपपप पप, पप पपप पप | पप पपप पपपपपपपपपपप पप 'पपप'
पपप 'पपपपपप' पपपपप पप पपपपपप पपपपप पपप पपप पपपपपपप पपपपप-
पपपप पप पपपप पप पपपपपप पपप पपपपप पप(पपपपपपपपपपप पपपपपप,
पपप-पपपपपप 'पपप पप पपपपपप')

Dengan sudut pandang ini Veda adalah abadi,'apayryṣeya (पपपपपपपप) karena, wahyu
Veda berasal dari Makhluk Universal(Purusa).Transformasi dari VEDAC menjadi empat
Saṁhitas adalah penciptaan Brahma, manifestasi Rajoguṇa.

पपपपपपप पपपपपप पपपपपपप पप पप प पपपपपपप |

पपपप प पपपपपपप पपपपपपप पपपपपपप पपपप पपपपपपप || 10 ||

Dari dia lahir kuda dan semua orang-orang binatang

Memiliki rahang yang menonjol dengan dua baris gigi;

Sapi, ternak serta lahir dari-Nya

Semua kambing dan domba yang nyata di dalam Dia

Semua hewan ini sangat berguna untuk kemajuan peradaban. Seiring dengan hewan-
hewan ini, tanaman dan pohon, sungai dan gunung, bukit, danau dan lautan adalah hadiah
yang tak ternilai Nature yang membuat lingkungan kita bahagia dan sehat.

पपप (पपप) पपपपपप पपपपपपप (पपप) पपपपप पपपपपपपपपप |

पपपप पपपपपप पप पपपप पप पपप पपपप पपपपपपप11 ||


Ketika pelihat melihat Purusa diwujudkan sebagai Ksara-Wirata.

Bagaimana mereka memikirkan seluruh organisme-Nya kompleks?

Apa yang datang untuk menjadi mulut dan lengan-Nya?

Apa yang mereka sebut paha dan kaki-Nya?

Narayan Rsi berbicara tentang Purusa sebagai Living menjadi meresapi tata surya sini dan
juga sistem surya di konstelasi jauh dan galaksi. The Purusa melalui-Nya Kekuatan
Ilahi(AkṣraraBrahman)bermanifestasi sebagai Ksara-Wirata dimana seluruh umat manusia
di Bumi, inkarnasi ilahi(avatārās),'dewa'- yang peramal tercerahkan, dan berjuang 'sādhyās'
untuk kesempurnaan dalam Hidup Ilahi semua manifestasi-nya. Narayana disampaikan visi
terpadu ini dari Purusa untuk Deva dan Sādhyās. Dengan visi ini mereka melihat alam
semesta dalam kemuliaan TUHAN(Purusa).Dalam Kurban Purusa ini mereka melihat setiap
anggota tubuh dari makhluk-Nya berubah menjadi dahan Universal Life - sebagai Matahari,
Bulan, Angin, Space Solar, spektrum pernah-bergulir musim, dunia Shinning, fauna dan
flora, burung dan binatang, ras tak terhitung orang yang bekerja untuk berkembang
peradaban bagi masyarakat terorganisir dengan baik terbentuk dari ulama, prajurit,
pedagang dan pekerja - adalah Ilahi Menjadi diri-Nya dalam manifestasi. Di sini kita melihat
Purusa ini kemuliaandi tiga tingkat - Kosmis(Ksara-Wirata),yang duniawi (seluruh umat
manusia di bumi) dan individu (manusia) sebagai lambang dari Purusa.Pertanyaan yang
muncul dalam mantra ini penuh dengan rasa ingin tahu tentang identitas Purusa di Cosmic,
Sosial dan tingkat individu.

पपपपपपपपपपपप पपपपपपपपप पपपप पपपपपप: पपपप |

पपप पपपपप पपप पपपपपप पपपपपपपपप पपपपपप पपपपप || 12 ||

Pria kebijaksanaan dan visi yang Mulut Nya memang

Senjata-Nya adalah prajurit dapat dipercaya dan penguasa;

Petani dan pedagang paha-Nya megah.

Kakinya menggemaskan adalah pekerja jujur di seluruh.

Dalamini mantra Narayana dikandung rencana pembangunan sosial dan individual yang
berkelanjutan. Nama-nama Brahman, ksatriya, Vaisya dan Sudra di sini adalah indikasi dari
pola pikir empat kali lipat dari laki-laki jelas dalam sifat mereka(svabhāv) dan fungsi.
Mereka sama-sama peserta sangat diperlukan dalam Kurban Ilahi(Svakarma-yajna) untuk
menciptakan kesehatan dan keharmonisan dalam masyarakat. Pengorbanan seperti
menambah keindahan abadi dan kebahagiaan untuk eksistensi manusia seperti yang timbul
dari dedikasi untuk Satu Mahatinggi(Paramātman) hadir di mana-mana. Narayana
berbarengan dengan Yang Mahatinggi menyatakan umat manusia pada umumnya dan
manusia pada khususnya menjadi Mulutnya, lengan, paha dan kaki. Setiap bagian dari
umat manusia diturunkan menjadi anggota tubuh dari Purusa tidak peduli apakah suatu
bagian mata air keluar dari mulut-Nya atau keluar dari Feet. Semua bagian sama-sama
ilahi.

Pada hari-hari (di Kṛtayuga)kebanyakan pria dipengaruhi oleh kebijaksanaan Ilahi dan visi
disebarkan oleh Narayana, yang AdyaPrajapati.Ini adalah Zaman pencerahan, dari
Sweetness and Light ketika kebanyakan orang mematuhi tugas alami mereka (Svadharma
atausvakarma).Cinta dan rasa syukur mereka mengorbankan diri dalam pelayanan tanpa
pamrih umat manusia. Itu kemerdekaan spiritual lengkap tanpa bentuk 'Pemerintah' seperti
yang dijelaskan oleh Vyasa:

प पप पपपपपप प पपपपपपप पपपपप प पपपपपपप

पपपपपपपप पपपपपप पपपपप पपपपपपपप पपप पपपपपपप ||

(पपपपपपप, पपपपपपपपप, 59,14)

Tidak ada keraguan dalam usia awal, pelihat Veda telah ditanamkan semangat demokrasi
spiritual di antara semua ras manusia.

Dengan demikian, jelas bahwa Brahmana, ksatriya, Vaisya dan Sudra itu bukan
nomenklatur dari kasta, warna kulit, keyakinan atau ras. Mereka yang menafsirkan ini
sebagai kasta, dan memberikan kelas yang lebih rendah ke Sudra(kaki) mengkhianati
ketidaktahuan mereka sendiri tentang Veda.

Setelah selang waktu yang cukup visi ini asli dari Cāturvarṇya adalah pemandangan
terakhir oleh orang-orang di sini; dan itu terdistorsi menjadi Cāturvarṇya-vyavastha (sistem
kasta) oleh kelas didirikan dengan motif egois. Oleh karena itu, Bhagavad Gita sekali lagi
diremajakan Narayana visi aslidalamayat paling terkenal:

'पपपपपपपपपपप पपप पपपपपप पपपपपपपपपपपपपप |'

(Gita: IV.13)

Yang berarti 'cāturvarnya' adalah Alam Empat kali lipat Orde tindakan nyata di alam
semesta karena revolusi dari ketiga guna dalam siklus Cosmic. Keagungan dan kemuliaan
rencana ilahi aksi diungkapkan melalui ini 'cāturvarnya'.Setiap individu, nay, segala sesuatu
dari mikrokosmos ke makrokosmos terikat oleh Hukum Alam ini Aksi. Ini adalah Dharma
dalam aksi - Dalam manusia. Hal ini disebut svadharma, svakarma, akarma varnakarma
atau niyatakarma. Ini adalah abadi. Ini adalah gaya mengintegrasikan terbesar yang
memegang seluruh umat manusia bersama dalam persahabatan abadi. Hal ini sama sekali
berbeda dari transformasi kemudian ke dalam'cāturvarnya-vyavastha'yang merupakan
konspirasi yang terencana dari Brahmanisme terhadap massa. Hal ini didasarkan pada
keunggulan ilusif dari klan dan kasta. Sri Mayananda Chaitanya telah kategoris
menunjukkan bahwa cāturvarnya-vyavastha'(sistem kasta) dipromosikan oleh Manu-smrti
adalah akar penyebab disorganisasi sosial. Sistem kasta keturunan 'Varna-saṁkara' yang
berbahaya bagi kesehatan individu dan sosial.
ini Mantra memvisualisasikan perkembangan yang sehat dan harmonis kepala
manusia(mukham),lengan(bāhu),paha / perut(Uru)dan kaki(PADA).Antar-hubungan, antar-
ketergantungan dan sempurna koordinasi dari berbagai sistem dalam tubuh manusia
merupakan model alam semesta. Demikian juga, agar empat kali lipat ini jelas dalam
masyarakat manusia di empat sistem utama yaitu. Pendidikan (komunitas guru ini),
Pertahanan (Warrior Community), Pertanian-Commerce-Industri (Masyarakat dan Tenaga
Kerja Manual (Pekerja Farmers'-Pedagang) Community). Pembangunan dan kesejahteraan
suatu bangsa tergantung pada mereka penuh kerjasama dan kinerja berbakti. Kompetisi
yang tidak sehat antara sistem ini atau penyakit dalam sistem ini akan melumpuhkan fungsi
efektif dari seluruh sistem (bangsa) dan akhirnya merusak kesehatan individu dan sosial.
Dengan demikian, Purusa-Sukta mempersiapkan manusia untuk merenungkan atas visi
holistik Hidup dan bekerja tanpa pamrih untuk kebaikan umat manusia bersama dengan
pemenuhan individualnya.

पपपपपपपप पपपप पपपप पपपपप: पपपपपप पपपपप |

पपपपपप पपपपपपपप पपपपपपपप पपपपपपपप पपपपपपपपप ||

Ṛk.14

पपपपपप पपपपपपपपपपपपप पपपपपप पपपपपपप पपपपपपप |

पपपपपपपप पपपपप पपपप पपपपपपप: पपप पपपपप पपपपपपपप || 4 ||

Mantra 13 dan 14, memberi kita tanda identifikasi yang memadai dariyang Purusa ini Tubuh
Cosmic(WirataŚariraḥ).

Pikirannya tercermin dalam gurih bulan, menyenangkan

mata mahatahu nya adalah Hidup mempertahankan Sun;

Keringanan dan Api-Nya yang selalu menyala Mulut

Angin nafas-Nya, kekuatan-hidup makhluk.

13

pusar-Nya adalah Antariksa,ruang terukur

Kepala Nya diadakan shinning tinggi di langit yang penuh bintang;

Bumi adalah kaki-Nya, semua arah telinga-Nya

demikian alam semesta, memang, adalah wajah kaya Nya

14
Arti darikata kerja 'jātāḥ''ajāyata' tidak harus diambil di sini dalam arti harfiah, karena
beberapa komentator berpikir. Lebih baik untuk memahami kata-kata ini dalam arti kiasan
dengan mengacu pada pertanyaan yang diajukan sebelumnya पपप 'पपपप पपपप पपप
पपपप, पप पपपप, पप पपप, पप पपपप पपपपपप' dan jawaban yang diberikan
'पपपपपपपपपप पपपप पपपप पपपपप'. Dengan cara ini RSI Narayana acquaints kami
dengan berbagai anggota badan (पपपप :) dari Purusa.Saat kita menyadarinya, kita
melihat'Paramātman'wajah untuk menghadapi di semua sisi dengan-Nya yang tak terhitung
jumlahnya kepala, mata, telinga, mulut, lengan, paha dan kaki. Ini adalah demonstrasi
praktis, visi langsung dari Kebenaran, Paramatma-sākṣātakāra.Ini berbicara tentang kreasi
seperti yang pernah ada'atyatiṣthat'untuk 'Purusa eva Idam | Sarvam', Purusa sendiri
adalah semua ini dan Dia pernah ada sebelum peramal, orang-orang kudus dan orang
bijak, dewa dan sādhyās. Kami menemukan Visi yang sama Kebenaran ketika Arjuna
menggambarkan pengalamannya sendiri Sāksātkara:

पपपप पपपपपपपपपपपपपपपपपप पपपपपपप पपपपप पपपपपपपपपपपपपपप |

पपपपपप पप पपपपप प पपपपपपपपपपप पपपपपपप पपपपपपपपपप


पपपपपपपप16

पपपपपपपपपप: पपपपपप पपपपप पपपपपपपपप पपपपपपपप पपप पपपपपपप |

पपपपपपपप पपपप प पपप प पपप पपपपप पपप38

Ya Tuhan! Saya melihat Engkau Formulir tak terbatas pada setiap sisi

Dengan tak terhitung jumlahnya lengan, perut, mulut dan mata.

Tidak ada awal, tengah atau akhir.

Saya melihat Mu Vis̍varupa, ya Tuhan alam semesta.

Thout seni Primal Allah, Purusa kekal.

Mahkamah perlindungan alam semesta.

The berpengetahuan, yang dapat diketahui dan bahagia Abode Supermall.

O Engkau Viśvarūpa! keseluruhan bersatu Universe.

Veda Vyasa mengulangi visi holistik yang sama dari Purusa di 'Viṣṇusahastra-
nāma'.(Mahabharat, Anus̍asanaParva,Adhyāya 149) dan di Bhagavata dalam rincian besar.
Visi ini menceritakan tentang tujuan tertinggi dari eksistensi manusia, realisasi Purusa
(Paramātman) melalui kebijaksanaan ilahi(Jnana).Hal ini Jnana-yajna yang lebih unggul
semua dravy-yajnas.

पपपपपपपपपपपपपपपपपपप पपपपपप पपपपपपपपपप: पपपपप |


पपपपप पपपपपपपपप पपपपप पपपपपप पपपपपपपपपपप || (Gita IV)

Visi'Atma-Yoga'sebagai Tuhan Krishna terungkap dalam Gita adalah peremajaan yang


samayang 'Jnana-yajna'mana Deva (Seers), sādhyās (pencari kebenaran), RSIS (peziarah
di jalan keabadian) dilakukan di Kṛtayuga tanpa keinginan pribadi atau motif.berikutnya
Mantra 15, berbicara tentang spektrum tujuh kali lipat dari ini'Jnana-yajna'mengarah ke
evolusi kesadaran manusia:

पपपपपपपपपपपप पपपपपपप पपपपप पपपप पपपप: पपपपो |

पपपपप पपप पपपपप पपपपपपपप पपपपपपप पपपपपप पपपपप ||

Tujuh adalah Lingkaran menaik ini Jnana-yajna

Tiga kali samidhastujuh;tujuh Triputies di Triple Gunas.

Pelihat tercerahkan menawarkan berkedip penyulingan kebijaksanaan

Dibebaskan pria mengikat mereka dengan Cinta dan layanan dari Purusa.

Berikut Narayana Rsi selaras dengan Purusa (Puruṣottama)mengundang semua berusaha


Kebenaran untuk mendaki ketinggian Atma-Yoga,melalui Jnana-yajna.Ia juga menyambut
semua manusia untuk berpartisipasi dalamini. YajnaDalam Kṛtayugaseperti yajna itu
dikenal sebagai'Brahma-Satra'yang digunakan untuk melanjutkan untuk hari bersama-
sama. Itu terbuka untuk semua menanamkan kebijaksanaan dan visi ilahi. Proses
pencerahan memiliki tujuh spektrum (Sapta-Loka) atau (Sapta-Vyāvrti)yaitu - bhūh, bhuvah,
svaḥ, matah, Janah, Tapah,Satyam.Sapta ini lokaḥ sesuai dengan saptra-bhūmikas yaitu
RSI, Muni, Devarṣi, maharsi, Brahmarṣi, vibhuti dan Ssemut.Semua dari mereka digunakan
untuk assembl di bawah bimbingan Narayana, zaman-membuat tattvadarśin.Ini Jnana-
yajna dilakukan dengan cara panca indera(panca-jnānendriyas);pikiran, kecerdasan dan,
diri ego pria 'Saptaasya Asan paridhiyaH' -ini paridhiś adalah lingkaran pelebaran
kesadaran manusia. Ketika seorang pria naik di atas nafsu binatang dan keinginan egois,
pikiran murni nya merindukan Kebenaran, untuk realisasi Realitas Ultimate, untuk
pencapaian perdamaian abadi dan pemenuhan abadi. Keadaan mental ini
disebut'bhūh'.Ketika ia mendapat tercerahkan oleh pelihat di Brahmavidya,ia menjadi RSI.
Ini adalah tanah penting pertama(Bhumi)untuk tumbuh benih Brahmavidya.Gita
menjelaskan sebagai -

पपपपपपपपप पपपपपपपपपप पपपपपपपपपपप पपपपप |

पपपपपपपपपपपपप पप पपपपपप पपपपपपपपपपपपपपपपपपपपप:


|| (Gita IV.34)

'Dalam cinta dan salam sujud ke'tattvaḍarśinaḥ'


Dengarkan mereka dengan konsentrasi penuh. Dapatkan keraguan Anda dibersihkan
dengan meminta mereka pertanyaan.ini Sravan (पपपपप) adalah tahap pertama dan
paling penting dalam Jnana-yajna.

Tahap kedua - Sravan' diikuti oleh'manana'(ममम).Hal ini merenungkan atas apa yang telah
mendengarkan. Ia disebut'Muni'.

Tahap ketiga adalah Devarṣi - bijak diberkati yang dalam ekstasi tentang kebahagiaan ilahi
perjalanan di mana-mana menyebarkan pesan perdamaian.

Tahap keempat adalah maharsi - yang telah mencapai sāksātkara dari Paramātman.Dia
terampil dalam menyampaikan visi ilahi dari mumuksūs.

Kelima, tahap keenam dan ketujuh yang dikenal sebagai Brahmarṣi, Vibhūt, dan Sant, yang
diakui oleh mereka Prapti (jnana), Sthiti (Vijnana) dan'sthitiACAL' (āstikya)yang tanpa rasa
takut bertindak dalam hukum mereka menjadi yaitu svadharma.Dengan demikian, Jnana-
yajna memuncak dalam pengabdian tanpa pamrih (पपपपप पपपपप) dari
VisvarupaParameshwara.

Mereka yang berpartisipasi dalam Jnana-yajna adalah pikiran terbangun yang


menganggapini yajna sebagai berkaitan erat dengan kehidupan dan tindakan di mana-
mana. Mereka melakukan semua pekerjaan di dunia ini, mungkin itu politik, sosial,
ekonomi, agama atau spiritual yang harus dilakukan dalam semangat pengorbanan.
Mereka melihat semua kehidupan, semua pekerjaan sebagai korban ditawarkan oleh
Nature ke Purusa.Pembebasan mereka sama sekali tidak mencegah mereka dari bertindak
tanpa pamrih untuk kesejahteraan dunia. Dengan demikian, ini Jnana-yajna dipenuhi
oleh'Svakarma-yoga',Yoga tindakan tanpa hasrat, atau Yoga kebijaksanaan dalam
tindakan. Selama kita didominasi oleh ego-akal kita tidak dapat bertindak dalam semangat
pengorbanan tetapi bertindak untuk kepuasan 'ego'. , Egoisme pribadi ini adalah simpul dari
perbudakan. Pasu ini 'egoisme' (पपपपपप) yang melihat bahwa dia adalah pelaku semua
tindakan(paṣyatiitiPasu)yang harus benar-benar dikorbankan menyerah kepada Purusa
(ViśvarupaPuruṣottama).Kemudian kita menjadi seorang pekerja Ilahi -

पपपप पपपपप पपपपपपपपप पपपपपपपपपपपपपपपपपप |

पपपपपपपपपपपपपपपपपपपपप पपपपपप पपपपपपप पपपप: || (Gita


IV.19).

Dia yang karya-karyanya dan usaha semua bebas dari egoisme pribadi dan lampiran, yang
ego-akal(Ahamkara)dibakar oleh api kebijaksanaan Ilahi Jnana-yajna,dia bijaksana telah
memanggilnya'Pandita',seorang pria kebijaksanaan. Dia menerima apa yang ilahi akan
membawa kepadanya. Dia mengingini apa-apa, cemburu tidak ada. Apa yang datang
kepadanya ia menerima tanpa tolakan dan tanpa lampiran. Dia pernah puas dengan
'pekerjaan sebagai ibadah' nya dari PurusaAgung.Bagaimana dia bisa menjadi mangsa
untuk segala jenis polusi, korupsi atau eksploitasi? Kita perlu kepemimpinan yang
tercerahkan seperti dalam semua bidang kehidupan, politik, sosial, ekonomi dan spiritual.
Kita perlu untuk mengarahkan sumber daya manusia dalam kebijaksanaan dan visi ilahi
melalui Jnana-yajna seperti diungkapkan oleh purusa-Sukta.

“पपपपपपपपप पपपपप पपपपप” Sekarang jelas dari pembahasan di atas


bahwa'Samidhā'di sini bukan berarti potongan-potongan kecil kering cabang (ranting
batang) pohon seperti Palāśa, Amra dll untuk ditempatkan di sekitar api pengorbanan
dalam ritual seremonial bahan yāgas.(Dravya-yajna).

'पपपपपपपप' - Tiga kali - tujuh yang 21. Secara simbolis mewakili - lima elemen
bruto(panca-Bhuta),lima unsur halus(panca-tanmātras),lima organ kognitif(panca-
jnānendriyas),lima organ motorik(panca-karmendriyas) dan pikiran sebagai 21st.Dalam
Jnana-yajna 21 faktor-faktor ini akan diterangi, dan mengatur dalam harmoni untuk korban
tanpa pamrih kepada Purusa.Tujuh lingkaran penerangan ilahi telah dijelaskan.

Di bawah kepemimpinan ilahi pelihat Narayana dan bijak mendapatkan diri mereka
tercerahkan dan mengabdikan diri untuk ananya-bhakti.Mereka berkomitmen untuk
menyebarkan ini Jnana-yajna di seluruh dunia untuk membangun keharmonisan dan
perdamaian di dunia.

पपपपपप पपपपपप पपपपपप पपपपप पपपप पपपपपपप पपपपपपपप पपप

पप प पपपप पपपपपपप पपपपप पपपप पपपपपप पपपपपपप

Dengan Jnānayajna ini pelihat dikorbankan untuk yajna-Puruṣaa dengan svakarma-yajna:


mematuhi Dharma yang kekal primal. Dengan demikian orang bijak kesempurnaan dicapai
tua di Seva-Dharma meletakkan dasar empat kali lipat dari piramida sosial.

Ini Purusa-Sukta membawa kita untuk berbaris menuju masyarakat yang manusiawi
tercerahkan. Ini membayangkan masyarakat yang terorganisir dengan baik terbentuk dari
para guru tercerahkan, para prajurit dan negarawan, petani dan pedagang, dan pekerja
kasar semua Ilahi Menjadi diri-Nya dalam manifestasi. Jadi, tidak ada pembagian atau
perbedaan kasta, warna atau keyakinan. Ini mendidik kita untuk mengatasi hambatan
buatan manusia ini dari dinding dalam negeri yang sempit, dan berpartisipasi dalam budaya
'Vaiśvic' persaudaraan universal. Visi'yajna-purusa'mengungkapkan Divinity dari
'Pengorbanan' yaitu, untuk selalu bersatu dengan Purusa(Puruṣottama),dengan Cinta dan
pelayanan tanpa pamrih(ananya-bakti),menikmati pemenuhan kesejahteraan
semua(sarvabhūtahiteRatah).Ini Purusa-yajna sama sekali tidak peduli dengan apapun
penyembahan berhala, ketaatan upacara ritual berjenis dan ritual dengan motif egois. Ini
svakarma-yajna memenuhi kebutuhan terdalam manusia - aspirasi nya untuk
kesempurnaan integral, untuk Universal Dharma(Manava-dharma)yang mengarah ke
demokrasi spiritual(Svarājya)yang bertujuan untuk mengamankan (a) keadilan ekonomi dan
sosial untuk semua orang di dunia, dengan prioritas utama untuk bagian dirampas dan lebih
lemah dari masyarakat. (b) tatanan sosial dan politik yang sehat di negara masing-masing
dan di dunia, dan (c) harmoni ekologi dan rasa memiliki terhadap alam semesta. Jika visi
holistik ini dari Purusa-Sukta menjadi bagian integral dari program pendidikan dan pelatihan
di semua tingkatan di semua lapisan kehidupan kita akan melihat manusia tercerahkan
yang dapat mengubah dunia ini menjadi'VasudhaivaKutumkam'.

Variasi, penambahan yang kita temukan dalam Purusa-Sukta versidi Yajus, Saman dan
AtharvanSaṁhitās;jangan membantu kami dalam memahami visi Narayana RSI. Jika kita
mempelajari enam mantra terakhir di Vajasaneyi Yajurveda Samhita (31,1-22) sebagai
suplemen berjalan ke himne di RG-Samhita, kita menemukan wahyu ilahi menyentuh titik
klimaks di bidang Brahmavidya.Pembaca Upanisad mungkin juga terkejut menemukan arti
dariini mantra dimana Purusa(Paraḃrahman,Yang Mahatinggi) dianggap bukan sebagai
sebuah abstraksi(amūrta,Nirguna,nirākara)tetapi sebagai realisasi Absolute oleh akal
manusia. Pelihat berbicara dari pengalaman langsungnya dari Purusa:

पपपपपपपपप पपपपपप पपपपपपपप पपपपपप पपपपप पपप: पपपपपपपप |

पपपप पपपपपपपपपप पपपपपपपपपप पपपपपप पपपपप पपपपपपपपपपप ||

(. पपपपपपपप पपपपपपपप 31,18)

saya telah menyadari ini Mahatinggi

bercahaya sebagai Sun melampaui kegelapan;

Dengan mengetahui Dia saja satu melampaui kematian,

ada cara lain untuk mencapai Agung.

Di sini, pelihat itu membuat klaim positif bahwa ia telah menyadari Purusa,dan bukan hanya
menyimpulkan tentang Dia sebagai 'neti neti'. Dengan perusahaan tekad katanya, “Saya
sudah tahu”, adalah nilai ekstrim karena tidak ekspresi pendapat atau keyakinan tetapi
pernyataan dari visi langsung kebenaran. Para pelihat Veda yang pertama
mengatakan,'Vdāhaṁ - Saya tahu' adalah orang berbicara dari pengalaman langsung
(पपपपपपपपपपपपपप atau पपपपप); Upaniṣad bijakyang meminjam ungkapan,
berbicara dari 'पपपपपप' - sebuah fakta yang pasti cukup jelas untuk sezamannya.
Dengan demikian, pelihat menjamin umat manusia bahwa realisasi yang tertinggi sebagai
Purusa-Sukta mengungkapkan-Nya yang sempurna. Hanya dengan pengalaman langsung
dari Purusa transcend kematian dan khayalan bijaksana; dan tidak pernah dengan
mengucapkan mantra dalam ritual, korban(karma-kanda)atau dengan latihan skolastik, atau
bahkan oleh pertapaan takut. Gita lagi mengulanginya (XI 0,48).

Sekali lagi ada tradisi di kalangan ulama yang memberitakan bahwa Purusa dapat relized,
melalui jalur yang berbeda - jnana, karma, bhakti, Upasana dan sebagainya. Pelihat Veda
mengatakan bahwa keyakinan ini tidak hanya keliru tetapi juga anomali dari sudut pandang
akal sehat. Sebagai wahyu spiritual, pengalaman langsung (पपपपपपपपपपपपपपपप)
sendiri memiliki nilai benar dimana Jnana-karma-bhakti dianggap sebagai satu kesatuan
tiga kali lipat yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Tidak ada cara lain untuk realisasi
kecuali melihat langsung kebenaran. 'पपपपपप पपपप: पपपपपपप पपपपप' memiliki,
sangat penting ini. Hal tegas menyatakan bahwa pengalaman langsung (पपपपप)
berfungsi sebagai perahu untuk mortalitas penyeberangan. Hal ini juga bujukan untuk
semua aspiran spiritual yang berusaha untuk mencapai visi holistik dari Visva-Purusa.Tapi
pertanyaannya adalah, bagaimana bisa manusia mencapai ke keagungan dan keabadian
sendiri? Jawaban dari Purusa-Sukta adalah - 'Menerima visi langsung dari Kebenaran dari
pelihat tercerahkan dan mengorbankan diri Anda sepenuhnya (dengan tubuh, pikiran dan
jiwa) ke Purusa cinta dan syukur.

Dalam dunia hari ini bahkan disebut guru berpura-pura diri mereka sebagai pelihat
tercerahkan. Mereka menyesatkan dunia meminta umat mereka untuk membuang dunia
sebagai mithyā,Maya.Berikut Mayananda Chaitanya datang untuk menyelamatkan kita.

Seperti Narayana, Mayananda Chaitanya menanamkan kita melihat langsung kebenaran


melalui kerja paling terkenal - The SarvāngaYoga dan Divya-ḍṛṣṭi.Menurut dia alam
semesta memang adalah Allah (Purusa); dan alam semesta terlihat luas ini adalah
manifestasi-Nya. Dunia terwujud ini adalah sebanyak nyata sebagai
Purusa(Paramātman).Apa yang diwujudkan di sini adalah Realitas Ilahi. Tidak ada kata
seperti'advaita' atau 'maya'atau 'mithyā'terlihat dalam teks-teks purusa-Sukta.Filosofi dari
Purusa-Sukta tidak Monisme murni meskipun melihat dalam Satu Diri
kekal(AksaraPurusa)dasar dari semua eksistensi kosmik. The SarvangaYoga mencapai
klimaks pencerahan ketika Revels “Puruṣottma”(Purusa)sebagai alam semesta bersatu
seluruh dimana relativitas Ksara (duniawi) dan Aksara (kekal) menghilang dan mumūksūś
terbangun untuk wahyu Weda'Purusaeva Idamsarvam'.Pencahayaan ini memungkinkan
manusia untuk mengatasi hambatan kasta, warna kulit, keyakinan, ras-keunggulan yang
membagi manusia menjadi ribuan kultus dan isme. Dengan demikian, visi holistik Purusa-
Sukta,dapat membantu kita untuk mengakhiri semua kontroversi filosofis dan ilmiah di
dunia dan mengilhami kita untuk menjauhkan diri dari sifat buruk utama dari waktu yaitu
kita. eksploitasi sumber daya manusia dan alam, pencemaran lingkungan dan ruang mid-
wilayah(Antariksa),dan korupsi pemikiran dan tindakan. Objek kita, kemudian, dalam
mempelajari Purusa-Sukta tidak akan pengawasan skolastik atau ilmiah, spekulasi
metafisik dari teks. Mari kita mendekatinya untuk visi holistik dan universal pesan di mana
manusia bisa berbaris 'Menuju masyarakat yang tercerahkan dan manusiawi.