Anda di halaman 1dari 8

Purusha Suktam (Rig Veda 10.

90)
Purusha Sukta adalah bagian penting dari Rig-veda (10.7.90.1-16). Hal ini juga muncul dalam
Taittiriya Aranyaka (3.12,13), yang Vajasaneyi Samhita (31,1-6), Sama-veda Samhita (6.4), dan
Atharva-veda Samhita (19,6). Penjelasan tentang bagian itu juga dapat ditemukan dalam
Shatapatha Brahman, Taittiriya Brahmana, dan Shvetashvatara Upanishad. The
Mudgalopanishad memberikan ringkasan yang bagus dari seluruh Purusha Sukta. Isi dari Sukta
juga telah tercermin dan dijabarkan dalam Bhagavata Purana (2.5.35 ke 2.6.1-29) dan
dalamMahabharata (Mokshadharma Parva 351 dan 352). Purusha Sukta (puruṣ asūkta) adalah
himne 10.90 dari Rgveda, yang didedikasikan untuk Purusha, yang “Cosmic Being”.

Salah satu versi Suktam memiliki 16 ayat, 15 di meteran anushtubh, dan final satu meter
trishtubh. Versi lain dari Suktam terdiri dari 24 ayat. Sukta yang paling umum digunakan adalah
24 mantra atau versi bait. Pertama 18 mantra yang ditunjuk sebagai Purvanarayana, dan
sisanya sebagai Uttaranarayana. Ini mungkin untuk menghormati Rishi Naranayan, peramal dari
Purush Suktam. Kadang-kadang 6 lebih mantra ditambahkan. Bagian ini disebut
Vaishnavanuvaka karena telah diambil dari yang lain himne terkenal disebut Vishnusukta, bagian
dari Rig-veda Samhita. Meskipun mantra dari Uttaranarayana dan Vaishnavanuvaka tampaknya
tidak memiliki koherensi dengan 16 mantra dari Rig-veda Samhita, tradisi entah bagaimana
mengikat mereka bersama-sama. Purusha Sukta adalahyang paling umum digunakan Bahasa
Weda himne dibacakan di hampir semuaWeda ritualdan upacara. Hal ini sering digunakan selama
penyembahan Dewa Wisnu atau Narayana dalamkuil, upacarainstalasi dan api, atau selama
pembacaan harian Sansekerta sastraatau untuk meditasi seseorang.

Purusha Sukta adalahagak sulit teksuntuk menjelaskan dengan cara modern. Hal ini terutama
karena dari kuno bahasayang tidak selalu meminjamkan dirinya untuk interpretasi berdasarkan
Sansekerta klasik, dan bahwa banyak dari kata-kata yang dapat diambil dalam beberapa cara
yang berbeda, baik secara harfiah dan simbolis. Meskipun demikian, Purusha Sukta memberikan
esensi filsafat Vedanta, tradisi Veda, sertaBhagavad-gita dan Bhagavata Purana.
Menggabungkan prinsip-prinsip meditasi (Upasana), pengetahuan (jnana), pengabdian (bhakti),
dan ritual dan tugas (dharma dan karma).

Isi Purush Sukta

Sebagian ulama dari pandangan bahwa beberapa ayat dari Purusha Sukta yang kemudian
interpolasi untuk Rgveda. [1] [2] Purusha Sukta memberikan deskripsikesatuan spiritual dari
alam semesta. Hal ini menyajikan sifat Purusha atau makhlukkosmis sebagai imanen di dunia
diwujudkan dan belum transenden untuk itu. [3] Sukta yang menyatakan bahwa Dari makhluk
ini, kehendak kreatif asli (ldentified dengan Viswakarma, Hiranyagarbha atau Prajapati) hasil dan
menyebabkan proyeksi alam semesta dalam ruang dan waktu. [4] Sukta, dalam ayat tujuh,
mengisyaratkan keterkaitan organik dari berbagai kelas masyarakat. Purusha didefinisikan dalam
ayat 2 sampai 5 dari Sukta dan digambarkan sebagai makhluk yang meliputi segala sesuatu
sadar dan bawah sadar universal. Purush yang puitis digambarkan sebagai makhluk dengan ribu
ekor, mata dan kaki, menyelimuti bumi dari semua sisi dan melampaui itu dengan sepuluh jari
panjang - atau melampaui semua sepuluh arah. Hal ini diadakan bahwa semua manifestasi, di
masa sekarang masa lalu dan masa depan, adalah Purusha saja. [3] Sukt juga menyatakan
bahwa Purush melampaui ciptaan-Nya.Akhirnya, kemuliaan-Nya yang dianggap lebih besar
daripada penggambaran dalam Sukta ini. Penciptaan Ayat 5-15 memegang penciptaan Rig Veda.
Penciptaan digambarkan telah dimulai dengan originasi dari Virat atau badan kosmik dari
Purusha.

Dalam Virat, kecerdasan mana-mana memanifestasikan dirinya yang menyebabkan


munculnyakeberagaman.

Dalam ayat-ayat berikut, itu diadakan bahwa Purusha melalui pengorbanan dirinya,
menumbuhkanburung,yang tinggal di hutan dan hewandomestik, tiga Veda, meter (mantra).
Kemudian mengikuti ayat yang menyatakan bahwa dari mulutnya, lengan, paha, kaki empat
varna (kelas) dilahirkan. Empat terkait varna ayat ini adalah kontroversial dan diyakinioleh
banyak ulama, seperti Max Müller, menjadi korupsi dan penyisipan era abad pertengahan atau
modern ke dalam teks. [1] [2] Setelah ayat tersebut, Sukta menyatakan bahwa bulan
mengambil kelahiran dari pikiranPurusha dan matahari dari matanya.Indra dan Agni turun dari
mulutnya dan dari napas vitalnya, udara lahir.Cakrawala berasal dari pusarnya,langit dari
kepalanya, bumidari kaki dan perempat ruang dari telinganya nya. [3] Melalui penciptaan ini,
yang mendasari kesatuan manusia, kosmis dan realitas ilahi dianut, untuk semua terlihat muncul
dari realitas asli yang sama, Purusha. [5] Yajna Purusha Sukta menyatakan bahwa dunia
diciptakan oleh dan keluar dari yajna atau pengorbanan dari Purusha. Semua bentuk eksistensi
diadakan untuk didasarkan pada Yajna primordial ini. Dalam ayat ketujuh belas, konsep yajna itu
sendiri diadakan untuk muncul dariini pengorbananasli.

Dalam ayat-ayat akhir, yajna dipuji sebagai dasar energi primordial untuk semua eksistensi. [6]

Sukta memberikan ekspresi untuk imanensi kesatuan radikal dalam keragaman dan karena itu,
dipandang sebagaidari dasar Waisnawa berpikir, sekolah Bhedabheda filsafat dan teologi
Bhagavata. [7] Konsep Purusha adalah dari Filsafat Samkhya yang ditelusuri ke periode Lembah
Indus. Tampaknya menjadiinterpolasi ke dalam veda Rig karena itu adalah keluar dari karakter
dengan himne lain yang didedikasikan untuk dewa-dewa alam. [8] Purusha Sukta diulang
dengan beberapa variasi dalam Atharva Veda (19,6). Bagian itu juga terjadi di Panchavimsha
Brahmana, Vajasaneyi Samhita dan Taittiriya Aranyaka. [9] Di antara teks-teks Purana, Sukta
telah diuraikan dalam Bhagavata Purana (2.5.35 ke 2.6.1-29) dan dalam Mahabharata
(Mokshadharma Parva 351 dan 352).

Mengenai keaslian Purusha Sukta, banyakabad ke-20 ke-19 dan awal sarjana
Baratmempertanyakan kapansebagian atau seluruh Purusha Sukta yang terdiri, dan apakah
beberapa dari ini ayat-ayathadir dalam versi kunoRgveda. Mereka menyarankan itu diinterpolasi
di era pasca-Veda, [10] dan merupakan asal relatif modern dari Purusha Sukta. [1] [2] BV
Kamesvara Aiyar,lainke-19, sarjanaabad di sisi lain, membantah ide [15] Purusha Sukta varna
ayat sekarang umumnya dianggap telah ini.dimasukkan di kemudian ke dalam teks Veda,
mungkin sebagai mitos charter [ 16] Stephanie Jamison dan Joel Brereton, seorang profesor
bahasa Sansekerta danAgama, Studi negara, “tidak ada bukti dalam Rgveda untuk yang
rumit,kastabanyak-dibagidan sistemmenyeluruh”,dan “sistem varna tampaknya menjadi embrio
dalam Rgveda dan , baik dulu dan kemudian, ideal sosial daripada realitas sosial”. [16]

Catatan

1. abc Diskriminasi David Keane (2007), Caste- berbasis di Internasional Hak Asasi Manusia
Hukum, ISBN 978-0754671725, pp 26-27.

2. abc Raghwan (2009), Menemukan teks Rgveda A Bracing untukkami, Times ISBN 978-
8178357782, pp 77-88.

3. abc Purusha Sukta di Harian Doa oleh Swami Krishnananda.

4. Krishnananda, Swami. Sejarah Singkat Agama dan filsafat Pemikiran di India. Divine Life
Society, p. 19.

5. Koller, India Way 2006, p. 44.

6. Koller, India Way 2006, pp. 45-47.

7. Haberman, David L. River of Love di Era Pencemaran: The Sungai Yamuna dari India Utara.
University of California Press; 1 edition (September

10, 2006). P. 34. ISBN 0520247906. 8. S. Radhakrishnan, India Filsafat, Vol. 1.

9. Visvanathan, Kosmologi dan Kritik 2011, p. 148.

10. Nagarajan, V (1994). Asal-usul sistem sosial Hindu. South Asia Books. pp. 16, 121. ISBN
978-81-7192-017-4.
11. J. Muir (1868), Asli Sansekerta Teks pada Asal dan Sejarah RakyatIndia - agama dan
lembaga mereka di Google Books, 2nd Edition, pp 12.

12. Albert Friedrich Weber, Indische Studien, herausg. von di Google Books, Volume 10, pp 1-9.
dengan catatan kaki (dalam bahasa Jerman); Untuk terjemahan,lihat halaman halaman 14
Original Sansekerta Teks di Google Books.

13. Colebrooke, Miscallaneous Essays Volume 1, WH Allen & Co, London, lihat catatan kaki di
halaman 309.

14. Müller (1859), A History of Ancient Sansekerta Sastra, Williams & Norgate, London, pp 570-
571.

15. Aiyar, BV Kamesvara (1898), The Purusha Sukta, GA Natesan, Madras, pengenalan, p. 7 16.
ab Jamison, Stephanie; et al. (2014). Rgveda: awal PuisiAgamadari India. Oxford University
Press. pp. 5758. ISBN 978-0-19-937018-4.

Sumber

Koller, John M. (2006), The Way India:Sebuah Pengantar 2ndFilsafat & Agama dari
(.ed)India,Pearson Education, ISBN 0131455788

Visvanathan, Meera (2011), “Kosmologi dan Kritik: Memetakan Sejarah Purusha Sukta”, di Roy,
Kumkum, Wawasan dan Intervensi: Esai di Honor dari Uma Chakravarti, Delhi: Primus Books, pp
143-168, ISBN 978-93-80607-22-1..

Bacaan lebih lanjut

1. Coomaraswamy, Ananda, Rgveda 10.90.1: aty atiṣ ṭ had daśāṅ gulám, Journal of American
Oriental Society, vol. 66, tidak ada. 2 (1946), 145-161.

2. Deo, Shankarrao (Anggota Majelis Konstituante India dan co-penulis Konstitusi India),
Upanishadateel daha goshti OR Sepuluh cerita dari Upanishad, Publikasi Kontinental, Pune, India,
(1988), 41-46.

Terjemahan 3. Swami Amritananda tentang Sri Rudram dan Purushasuktam ,, Ramakrishna


Mission, Chennai.

4. Patrice Lajoye, “Purusha”, Nouvelle Mythologie Comparée / New Perbandingan Mythologie, 1,


2013: http: //nouvellemythologiecomparee.hautetfort.com/archive/2013/02/03/patrice- lajoye-
purusha.html
Konsep Purush dalam tradisi India

Purusha adalah sebuah konsep yang sangat kompleks yang maknanya telah berkembang di
zaman Veda dan Upanishad. Its makna dan interpretasi telah tergantung pada sumber dan
waktu sejarah. Ini mungkin beragam berarti orang kosmik,Diri, Kesadaran dan prinsip Universal.
[1] [2] [3]

Pada awal Weda, Purusa muncul berarti seorangkosmik priayang pengorbanan oleh para dewa
menciptakan semua kehidupan. [4] Ini adalah salah satu dari banyak teori penciptaan dibahas
dalam Weda. Idenya paralel Norse Ymir, [5] dengan asal mitos dalam agama Eropa Proto-Indo.
[6]

Dalam Upanishad, konsep purusa tidak lagi berarti makhluk ataukosmik manusiadan maknanya
berkembang esensiabstrak Diri, Roh dan Prinsip Universal yang abadi, tidak bisa dihancurkan,
tanpa bentuk dan semua meresap. [4] Pandangan imanensi dari Purusha dalam manifestasi
namunnya transendensiitu dijelaskan dalam sukt ini mirip denganpandang sudut yang dimiliki
oleh panentheists.

Konsep Purusa dijelaskan dengan konsep Prakrti di Upanishad. Alam semesta


dibayangkan,dalam Sansekerta teks-tekskuno,sebagai kombinasi daridipahami realitas
materialdan non-dipahami, hukum non-material dan prinsip-prinsip alam. [3] [7] Realitas
material, atau Prakrti, adalah segala sesuatu yang telah berubah, bisa berubah dan tunduk pada
sebab dan akibat. Purusa adalah prinsip Universal yang tidak berubah, bersebab tapi hadirdi
mana-mana dan alasan mengapa perubahan Prakrti, berkembang sepanjang waktu dan
mengapa ada sebab dan akibat. [7] Purusa adalah apa yang menghubungkan segala sesuatu
dan semua orang, menurut berbagai sekolah agama Hindu. Namun, ada keragaman besar
pandangan dalam berbagai sekolah agama Hindu tentang definisi,ruang lingkup dan sifat Purusa.
[2]

Definisi dan deskripsi Purusha menjadi konsep yang rumit, artinyaberkembang dari waktu ke
waktu dalam tradisi filsafat Hindujuga. Selama periode Weda, konsep Purusa adalah salah satu
dari beberapa teori ditawarkan untuk penciptaan alam semesta. [8] Purusa, di Rgveda,
digambarkan sebagai makhluk, yang menjadi korbankorban dari dewa, dan yang pengorbanan
menciptakan semua bentuk kehidupan termasuk manusia. [4] Dalam Upanishad dan kemudian
teks-teks filsafatHindu, konsep Purusa menjauh dari definisi VedaPurusa.

Konsep berbunga menjadi abstraksi yang lebih kompleks. [9] Kedua Samkhya [11] dan sekolah
Yoga negara Hindu bahwa ada dua realitas utama yang interaksi menyumbang semua
pengalaman dan alam semesta -. Prakrti (materi) dan Purusa (roh) [3] [12] Dengan kata lain,
alam semesta dibayangkan sebagai kombinasi dari realitas dipahami material dannon,dipahami
hukum non-material dan prinsip-prinsip alam. Realitas material, atau Prakrti, adalah segala
sesuatu yang telah berubah, bisa berubah dan tunduk pada sebab dan akibat. Universal prinsip,
atau Purusa, adalah bahwa yang tidak berubah (aksara) [2] dan bersebab. Penyebab menjiwai,
bidang dan prinsip-prinsip alam adalah Purusa dalam filsafat Hindu. Hindu mengacu Purusa
sebagai jiwa alam semesta, semangatyang universal hadir di mana-mana, dalam segala hal dan
semua orang, semua kali. Purusa adalah Prinsip Universal yang abadi, tidak bisa dihancurkan,
tanpa bentuk dan semua meresap. Ini adalah Purusa dalam bentukundang-undang sifat dan
prinsip-prinsip yang beroperasi di latar belakang untuk mengatur, membimbing dan langsung
perubahan, evolusi, sebab dan akibat. [3] Hal ini Purusa, dalam konsep Hindu eksistensi, yang
meniupkan kehidupan ke dalam masalah, adalah sumber dari semua kesadaran, [2] yang
menciptakan kesatuan dalam semua bentuk kehidupan, di seluruhumat manusia, dan esensi dari
Diri. Hal ini Purusa, menurut Hindu, mengapa alam semesta beroperasi, dinamis dan
berkembang, seperti terhadap menjadi statis. [7] Kedua sekolah Samkhya dan Yoga menyatakan
bahwa jalan menuju moksha (rilis,Self)realisasi meliputi realisasi Purusha. [13]

Ide abstrak Purusa secara luas dibahas dalam berbagai Upanishad, dan disebutbergantian
sebagai maha-atmandan brahman (tidak harus bingung dengan Brahmana). [2] Literatur Sutra
mengacu pada konsep serupa dengan menggunakan PUMS kata. Rishi Angiras dari
Atmopanishad milik Atharvaveda menjelaskan bahwa Purusha, penghuni di dalam tubuh, adalah
tiga kali lipat: Bahyatman (yang Outer-Atman) yang lahir dan mati; yang Antaratman (Inner-
Atman) yang memahami seluruh jajaran fenomena material, kasar dan halus, dengan yang Jiva
menyangkut dirinya, dan Paramatman yang semua-meresapi, tak terpikirkan, tak terlukiskan,
tanpa tindakan dan tidak memiliki samskaras. [ 14] Vedanta Sutra negara janmādy asya yatah,
yang berarti bahwa 'The Absolute Truth adalah bahwa dari mana segala sesuatuyang
memancarlain'Bhagavata Purana [S.1.1.1].

Untuk sekolah-sekolah teistik agama Hindu, tidak ada konsensus di antara berbagai sekolah ini
agamaHindu pada definisi Purusa, dan yang tersisa untuk setiap sekolah dan individu untuk
mencapaimereka kesimpulansendiri.Misalnya, salah satu dari banyak naskah tradisi teistik
seperti Kapilasurisamvada, dikreditkan kelain filsuf Hindu kunobernama Kapila, pertama
menggambarkan purusa dengan cara yang mirip denganSamkhya-Yoga sekolahdi atas, tetapi
kemudian mulai untuk menggambarkan buddhi (intelek) sebagai purusa kedua, dan Ahamkara
(ego) sebagaiketiga. purusa Pluralisme tersebut dan keragaman pemikiran dalam agama Hindu
[15] menyiratkan bahwa purusa adalah istilah kompleks dengan beragam makna.

Adapun pembenaran Rigvedic sistem Varna dalam masyarakat Hindu, dalam satu ayat dari
Purusha Sukta (10: 90,11), Varna digambarkan sebagai hasil dari manusia diciptakan dari
berbagai bagian tubuhPurusha keilahian.ini Ayat Purusha Sukta kontroversial dan diyakini oleh
banyak ulama, sepertiMax Müller, menjadi korupsi dan abad pertengahan atau modern
penyisipan era ke Veda, [16] [17] karena tidak seperti semua konsep utama lainnya dalam Veda
termasuk orang-orang dari Purusha , [18] empat varna tidak pernah disebutkan di tempat lain di
salah satu Veda, dan karenaini ayathilang dalam beberapanaskah cetakanyang ditemukan di
berbagai bagian India.

Catatan dan referensi

1. Purusha Encyclopedia Britannica (2013).

2. abcde Angelika Malinar, Hindu kosmologi, di Jessica Frazier (Editor) - Sebuah Continuum
Companion untukHindu, Studi ISBN 978-0-8264-9966-0, pp 67.

3. abcd Karl Potter, Prasuposisi dari Indias Filsafat, Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-0779-0,
pp 105-109.

4. abc Klaus K. Klostermair (2007), Sebuah survei dari Hindu, 3rd Edition,Negeri Universitas
New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7, pp 87,

5. Encyclopædia Britannica. Edisi: 11 V. 19-1911 halaman 143.

6. Patrice Lajoye, “Purusa”, Nouvelle Mythologie Comparée / New Perbandingan Mythologie, 1,


2013: http: //nouvellemythologiecomparee.hautetfort.com/archive/2013/02/03/ patrice-lajoye-
purusha.html.

7. abc Theos Bernard (1947), The Hindu Philosophy, The Philosophical Library, New York, pp 69-
72.

8. Contoh teori alternatif adalah Nasadiya Sukta, buku terakhir dari Veda,yang menunjukkan
panas yang besar menciptakan alam semesta dari kekosongan. Lihat: Klaus K. Klostermair
(2007), Sebuah survei dari Hindu, 3rd Edition, Universitas NegeriNew York Press, ISBN 978-0-
7914-7081-7, pp 88.

9. Klaus K. Klostermair (2007), A survei Hindu, 3rd Edition,Negeri Universitas New York Press,
ISBN 978-0-7914-7081-7, pp 167-169.

10. Klaus K. Klostermair (2007), Sebuah survei dari Hindu, 3rd Edition,Negeri Universitas New
York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7, pp 170-171.
11. Sebuah sekolah agama Hindu yang menganggap alasan, seperti terhadap logika Nyaya
sekolah atau tradisi Mimamsa sekolah, sebagai sumber yang tepat pengetahuan.

12. Jessica Frazier, A Continuum Companion untuk Studi Hindu, ISBN 978-0-8264-9966-0, pp
24-25, 78.

13. Angelika Malinar, Hindu kosmologi, di Jessica Frazier (Editor) - Sebuah Continuum
Companion Hindu studi, ISBN 978-0-8264-9966-0, pp 78-79.

14. Swami Madhavananda. Upanishad kecil. Advaita Ashrama. p. 11.

15. Angelika Malinar, Hindu kosmologi, di Jessica Frazier (Editor) - Sebuah Continuum
Companion untukHindu, Studi ISBN 978-0-8264-9966-0, pp 80.

16. David Keane (2007), berbasis Kasta Diskriminasi di InternasionalManusia Hak AsasiHukum,
ISBN 978-0754671725, pp 26-27.

17. Raghwan (2009), Menemukan teks Rgveda A Bracing untuk Times kami, ISBN 978-
8178357782, pp 77-88.

18. Rgveda 10/81 & Yajurveda 17/19/20, 25.

19. Colebrooke, Miscallaneous Essays Volume 1, WH Allen & Co, London, lihat catatan kaki di
halaman 309.

20. Müller (1859), A History of Ancient Sansekerta Sastra, Williams & Norgate, London, pp 570-
571.

21. N. Jabbar (2011), Historiografi dan Menulis Postcolonial India, Routledge, ISBN 978-
0415672269, pp 149-150.