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¿Cuáles son las posibilidades reales de producir una interacción transformadora entre Titulo

universidad y sociedad?
Rinesi, Eduardo - Autor/a; Autor(es)
Ciudad de Buenos Aires Lugar
IEC-CONADU Editorial/Editor
2012 Fecha
Documentos para el Debate Colección
Sociedad; Educacion superior; Universidades; Políticas públicas; Derecho a la Temas
educación; Estado; Investigación; Extensión universitaria; Formación profesional;
Argentina;
Doc. de trabajo / Informes Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Argentina/iec-conadu/20130313025141/Cuadernill URL
o-Eduardo-Rinesi-01.pdf
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genérica Licencia
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DOCUMENTOS
PARA EL DEBATE

¿Cuáles son las posibilidades reales


de producir una interacción transformadora
entre Universidad y Sociedad?
Dr. Eduardo Rinesi

MAYO 2012

Instituto dede
Instituto estudios y capacitación
estudios y capacitación
Mesa Ejecutiva de CONADU 2010-2012

Carlos De Feo Secretario General

Pedro Sanllorenti Secretario Adjunto

Hugo Pérez (
AGDU Entre Ríos) Secretario Gremial

Gustavo Rhiner (
ADUFOR) Secretario Gremial Suplente

Anibal Oliveras (
ADU San Luis) Secretario Técnico y de RR.
II.

Ricardo Derendinger (
AGDU Entre Ríos) Secretario Técnico y de RR.
II.
Suplente

Sergio Matamala (
COAD) Secretario de Organización

Verónica Bethencourt (
ADULP) Secretaria de Organización Suplente

Florencia Antonini (
ADUNOBA) Secretaria de Finanzas Titular

Miguel Ivorra (
ADUM) Secretario de Finanzas Suplente

Federico Montero (
FEDUBA) Secretario de Prensa Titular

Margarita Raquel Cano (


ADUC Chilecito) Secretaria de Prensa Suplente

Gustavo Brufman (
COAD) Secretario de Acción Social y DD.
HH.
Titular

Moisés Dib (
ADIUC Córdoba) Secretario Acción Social y DD.
HH.
Suplente

IEC - CONADU
Pedro M. Sanllorenti Director

Yamile Socolovsky Coordinadora General

Esta publicación puede ser reproducida, en todo y en parte, con la cita correspondiente.
DOCUMENTOS PARA EL DEBATE

¿CUÁLES SON LAS POSIBILIDADES REALES DE


PRODUCIR UNA INTERACCIÓN TRANSFORMADORA
ENTRE UNIVERSIDAD Y SOCIEDAD?

Dr. Eduardo Rinesi

I Jornadas Nacionales ¨Compromiso Social Universitario y Políticas


Públicas. Debates y Propuestas¨.
Mar del Plata, 25 y 26 de agosto de 2011

INDICE

• INTRODUCCIÓN: María Belén Sotelo 04


• ¿Cuáles son las posibilidades reales de producir una
interacción transformadora entre Universidad y Sociedad?
Dr. Eduardo Rinesi 05

MAYO 2012

Instituto de estudios y capacitación


Introducción
María Belén Sotelo

Los días 25 y 26 de agosto de 2011 se llevaron secretarías de extensión sobre cómo


a cabo las primeras jornadas nacionales conceptualizar a la propia práctica del
“Compromiso social universitario y políticas compromiso social, teniendo como
públicas. Debates y propuestas” organizadas trasfondo el creciente interés de las
por el IEC en la sede de ADUM (Agremiación instituciones universitarias por vincularse
Docente Universitaria Marplatense) en la con su entorno, en un marco en el cual la
ciudad de Mar del Plata. El texto que educación superior es concebida como
presentamos es la transcripción, revisada y derecho humano, bien público y social. En
corregida, de la conferencia que el Dr. este sentido el Dr. Rinesi propuso repensar
Eduardo Rinesi dictara en el marco de dichas las funciones tradicionalmente atribuidas a
Jornadas. la universidad –investigación, docencia,
Buscando respuestas a la pregunta ¿cuáles extensión- en el particular momento
son las posibilidades reales de producir una histórico que vivimos en nuestro país, en el
interacción transformadora entre cual por primera vez “la educación superior
universidad y sociedad? Eduardo Rinesi, puede ser pensada (no teóricamente, no
Rector de la Universidad Nacional de General legalmente, no abstractamente, sino
Sarmiento, Alejandra Flaquer, Coordinadora concreta y materialmente) como un derecho
de la Red nacional de extensión universitaria universal.”
y Romina Tarifa, representante de la Este documento se propone entonces,
secretaría de extensión de la Federación contribuir al análisis, debate y propuesta de
Universitaria Argentina coincidieron en una diferentes acciones que favorezcan una
mesa de debate moderada por Pedro mejor intervención de las instituciones que
Sanllorenti, Director del IEC y Secretario componen el nivel superior de la educación
Adjunto de CONADU. en el esfuerzo colectivo para construir una
“No hablamos de extensión sino de sociedad igualitaria e inclusiva.
articulación y entendemos a la universidad Continuamos de esta forma con la línea de
en su carácter de institución pública, por lo trabajo emprendida con la publicación del
cual la universidad debe atender a las libro “El compromiso social de la universidad
necesidades sociales y apuntar al desarrollo latinoamericana del siglo XXI. Entre el
del país”, propuso Romina Tarifa sobre el debate y la acción”, con el objetivo de
modo en que conciben su práctica las contribuir a pensar y definir colectivamente
agrupaciones estudiantiles que vienen cuáles son y cuáles deberían ser los objetivos
trabajando desde la secretaría de extensión primordiales de las instituciones
de la FUA. Mientras que la profesora universitarias concebidas como factor de
Alejandra Flaquer centró su presentación en democratización y de producción y
las discusiones que existen en el seno de las apropiación social del conocimiento.

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“¿Cuáles son las posibilidades reales de producir una interacción
transformadora entre Universidad y Sociedad?”
Voy a coincidir con Alejandra Flaquer en dos universitaria
cuestiones que subrayó en su presentación. Una asociada a esta
es la constatación de un creciente interés (del preocupación
que este mismo encuentro es un testimonio más) por lo que ocurre
por la cuestión de lo que solemos llamar fuera de ella, es
"compromiso social" de la Universidad: por la un movimiento y
vinculación de la Universidad con la sociedad, una preocupa-
con las organizaciones, con el Estado, por las ción casi contra-
acciones de la Universidad con la comunidad. rios, de sentido
Hay, en efecto (lo verificamos en declaraciones o exactamente in-
documentos como los que mencionó Alejandra, verso, al movi-
lo verificamos en la literatura, en nuestras miento y a la preocupación que fundan la
propias preocupaciones), una creciente universidad moderna como tal.
preocupación por la dimensión de lo que vamos a Porque tal vez deberíamos empezar por acá. Por
llamar " el compromiso social de las recordar que la Universidad, como sabemos, no es
universidades". Y creo también -y ésta es la una institución moderna: la Universidad es una
segunda coincidencia grande que tengo con lo institución medieval. Nace en el medioevo
que dijo Alejandra- que este compromiso social europeo, y nace muy preocupada por lo que
de las universidades no puede reducirse, que ocurría fuera de ella. Nace en realidad muy
simplificaríamos mucho la idea del compromiso preocupada por cuestiones que la trascendían,
social universitario si lo redujéramos, solamente, que eran cuestiones trascendentes: nace
a una de sus funciones, con la que preocupada por Dios, por los ángeles -una de las
tradicionalmente, sin embargo, tendemos a disciplinas que se estudiaba en la universidad
asociar la idea de compromiso social. medieval era una disciplina interesantísima
Empiezo por lo primero: por la constatación de la llamada angelología. Fascinante, la angelología.
creciente preocupación, del creciente interés por Hoy tendemos a pensar menos en esas cosas,
el compromiso social de la Universidad con eso pero vale la pena revisar algunos viejos escritos
que, por así decir, no sería ella misma: con el de los angelólogos medievales que dividían los
Estado, con otras organizaciones, con la ángeles en tres categorías, cada una de las cuales
sociedad, con sujetos sociales que no son los que estaba subdividida en otras tres, entonces
están "dentro" de la Universidad, sino los que por estaban los querubines y los tronos y las
diversas razones quedan afuera, digámoslo así, o dominaciones… fascinante. Bueno, nadie podría
están afuera. Esa creciente preocupación es un decir que la Universidad se ocupaba sólo de sí
hecho interesante que me parece que puede misma en el medioevo. Se ocupaba de cuestiones
fundar un modo nuevo de pensar la cuestión transcendentes a ella y al propio mundo terrenal
universitaria. Y lo que yo querría decir aquí, muy en el cual ella estaba ubicada. Se ocupaba del
rápidamente, es que este movimiento de mundo eterno, se ocupaba de los desafíos que
preocupación creciente por lo que ocurre fuera tenía la Iglesia. La Universidad era una
de la Universidad y por los modos de interacción institución fuertemente ligada al poder
entre la Universidad y lo que queda fuera de ella, eclesiástico y las disciplinas que se enseñaban, se
que esta nueva forma de pensar la cuestión investigaban y se transmitían en ella tenían que

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ver con preocupaciones decididamente decían Manolito. Pues bien: Manolito Kant
extrauniversitarias. escribió, a fines del siglo XVIII (en 1798 si me
A esas preocupaciones angélicas o celestiales se acuerdo bien), un texto extraordinario sobre la
fueron, con el tiempo, sumando otras. La cuestión universitaria que se llama "El conflicto
preocupación por las leyes, por ejemplo. Por las de las facultades", donde Kant invierte el modo
leyes -quiero decir- de los estados, de los tradicional de pensar las relaciones entre las
nacientes estados europeos, que después se cuatro facultades que constituían la
afirmarían como grandes estados nacionales en arquitectónica de la universidad que entonces
el movimiento que va del siglo XVII al XVIII y existía en Europa. Ya dije tres: la de teología, que
después en el ciclo de la gran consolidación de estudiaba a Dios; la de Medicina, que estudiaba
ese movimiento a través de la Revolución la salud de los cuerpos; la de Abogacía, que
francesa, etc. Pues bien, las leyes, en ese estudiaba las leyes de los estados. Y había
movimiento, pasaron a ser un objeto de también una cuarta facultad, menos importante,
investigación, de preocupación de las a la que solía considerarse una facultad "inferior"
universidades. Que tenían, entonces, como uno -las tres anteriores que mencioné eran las
de sus campos de estudio, el estudio de la ley; llamadas facultades "superiores", y esta que voy
como otro campo de estudio el estudio de Dios; y a mencionar ahora era la llamada facultad
como tercer campo de estudio el de la salud. El inferior-, porque era una facultad que se
del cuerpo. De nuevo, entonces, una dedicaba a estudiar una cosa relativamente
preocupación de tipo "social". No una intrascendente, porque era una cosa que no
preocupación inmanente o internista u existía en el mundo sino solo en la cabeza de los
ombliguista. Se trataba de estudiar a Dios, que tipos que estaban adentro de la propia
ciertamente estaba afuera, arriba: en el cielo; se Universidad, que era la facultad de Filosofía.
trataba de estudiar a las leyes, que ciertamente En la Facultad de Filosofía, en efecto, se
estaban afuera: en la vida institucional de los estudiaba el conocimiento, es decir, nada que
Estados, y se trataba de preocuparse por cómo estuviera fuera de la Universidad. Filosofía era la
curar a los cuerpos de las personas, lo que sin Universidad, por así decir, pensándose a sí misma.
duda constituía una importante función social La filosofía era la dimensión reflexiva -palabrita
de la Universidad. La universidad del medioevo, alemana si las hay-, crítica, que en alemán es
quiero decir, tenía un compromiso de la gran sinónimo de reflexivo, de la Universidad. La
flauta; la universidad del medioevo era una Universidad estudiaba tres cosas que estaban
universidad al servicio, en efecto, de la fuera de ella y que tenían un interés público, dice
comunidad, de las organizaciones, de los poderes Kant. Ya dije cuáles: Dios, las leyes, los cuerpos.
y de las corporaciones a los que servía. Esas cosas, y el saber sobre esas cosas, tenían un
Yo decía que la universidad moderna nace con un interés público, y tanto tenían un interés público
movimiento en cierto modo opuesto o inverso al que las facultades donde se enseñaban debían
de nuestra preocupación actual por el ser reguladas por el Estado. Kant no creía en la
compromiso social de la Universidad, porque me autonomía universitaria en las facultades de
parece que uno puede decir que el acta de derecho, de teología ni de medicina. Por supuesto
fundación de la universidad moderna -digo esto -decía- que el Estado tiene que intervenir en la
un poco simbólicamente: las cosas nunca son tan definición de los planes de estudio, en la
simples- es un texto, es un gran texto de un definición de los términos en los que hay que dar
filósofo alemán que todos hemos estudiado, los exámenes, en la definición de las leyes que
aunque sea un cachito, llamado Manolito Kant. hay que enseñar en la facultad de derecho. Miren
Immanuel Kant, en realidad, pero en el barrio le si en la facultad de derecho, que forma a los

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futuros abogados y jueces de la Nación, menos en una de sus facultades, que es la
pudiéramos en nombre de la libertad de cátedra facultad de filosofía, tradicionalmente
enseñar cualquier disparate y producir abogados considerada la facultad inferior, se asuma la
que después no pudieran ejercer correctamente tarea -superior, e importantísima- de indagar
su oficio; miren si en la facultad de Medicina, en críticamente todo lo que en la Universidad se
nombre de la libertad de cátedra (esto decía piensa. Entonces, es interesante eso que hace
Kant: hoy no pensamos así, pero quiero señalar Kant: Kant reivindica eso que nosotros criticamos
este texto que me parece un texto fundamental cuando decimos que la Universidad se mira
de Kant), miren si en la facultad de medicina, mucho el ombligo y tiene que salir de sí y asumir
digo, en nombre de la libertad de cátedra, más compromisos sociales. Kant dice: no. No: la
permitiéramos enseñar que el hígado queda un Universidad tiene que mirarse un poco más el
poquito a la izquierda del corazón: después los ombligo, porque si no lo hace corre el riesgo de
tipos empezarían a cortar y harían estragos. El ponerse al servicio de poderes muy odiosos. La
estado que debe velar por el bien común, y tarea de la facultad de filosofía es entonces
porque debe hacerlo tiene la obligación de exactamente ésa: mirar críticamente lo que la
imponer los contenidos, las formas de enseñar, propia Universidad hace, y de esa manera poner a
las normas, las pautas de la vida universitaria en la Universidad a salvo de los dogmas, del
las tres facultades superiores: la de teología: dogmatismo, de la complicidad con algún
imagínense si un profesor de teología de ideas eventual gobernante despótico con el cual no
extrañas empieza a enseñar una teología queremos tener nada que ver. Entonces: está bien
diferente a la de la religión oficial del Estado y que el Estado marque las pautas de enseñanza en
después los pastores protestantes que aprenden la Universidad en aquellos campos en los que el
en la facultad de teología y que van después al Estado tiene que velar por el bien común, y allí la
púlpito a decir sus sermones empiezan a decir Universidad debe ser -palabra de Kant-
cualquier tontería que no tiene nada que ver con "heterónoma", es decir, lo contrario de
lo que el Estado necesita que allí se diga: no autónoma. Debe dejarse dictar las normas por un
podría ser. El Estado tiene que regular las poder exterior a ella, que es el poder del Estado,
carreras de teología, de medicina y de abogacía. que hace muy bien en dictarle las normas a la
Sin embargo, si la Universidad se redujera sólo a Universidad, porque atiende a un interés
eso, correría el riesgo de volverse necia o superior, que es el del pueblo. Pero en relación
dogmática. Si la Universidad, en efecto, sólo con su dimensión filosófica, introspectiva,
sirviera a los designios del Estado, si la reflexiva, crítica, la Universidad debe ser
Universidad permitiera que el Estado le dijera perfectamente autónoma. La palabra
cómo enseñar a curar cuerpos, cómo enseñar a "autonomía", que en nuestra historia argentina y
predicar la Biblia, o cómo enseñar el ejercicio de latinoamericana, y a partir de la Reforma del '18,
las leyes, la Universidad correría el riesgo de ser y por impulso de esa propia Reforma del '18, en
dogmática y cómplice de un eventual déspota. Y todas partes, fue tan importante, es una palabra
si ocurriera que el gobernante de ese estado es filosófica y es una palabra republicana. Y Kant
un gobernante antipático, poco democrático o dice: la Universidad debe ser autónoma, como los
poco preocupado por la ilustración del pueblo, pueblos deben ser autónomos. Es decir, debe
estaríamos fritos: la Universidad estaría al darse a sí misma sus propias normas, sus propias
servicio de un monarca sumamente inadecuado, pautas, sus propias leyes, sus propias formas de
y eso no estaría bien. Por eso, para que la pensar, porque si la Universidad no piensa un
Universidad pueda cumplir adecuadamente su poco hacia adentro lo que está haciendo, corre el
función, es fundamental, dice Kant, que por lo riesgo de hacer estragos.

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Señalo brevemente este texto de Kant -que no es, imponiendo planes de estudio muy odiosos;
claramente, el objeto de esta reunión- para decir quiero decir: no estoy ridiculizando el
que allí se funda algo fundamental del modo de pensamiento liberal de la autonomía, que tiene
concebirse la Universidad en los tiempos modernos un fuerte sustento y una fuerte verosimilitud
que empiezan allí, a fines del siglo XVIII. Kant está histórica. Es perfectamente comprensible que en
pensando sobre el filo de la Revolución francesa, la Argentina del siglo XX, que en la Argentina de
que le inspiró toda su filosofía social y política. Lo una pesada historia de dictaduras y
que vendría en la historia de Occidente, historia avasallamientos de las libertades, la Universidad
que incluye también la de nuestros países, la de haya tendido a ser muy autonomista, muy anti-
nuestro país, después de la Revolución Francesa, es estatalista, porque teníamos del otro lado un
el desarrollo de un pensamiento que, para decirlo Estado que, en efecto, en más de una ocasión
rápido, voy a llamar "liberal", que estuvo cada vez acechó las libertades de la Universidad y la puso
más atento a las posibles derivas autoritarias del en esa posición digamos así, a la defensiva.
poder del Estado. O de la Iglesia, que había sido el En ese contexto me parece que es donde aparece
gran poder del medioevo, pero que ahora iba la idea de "extensión" universitaria, como una
perdiendo influencia: ese poder iba siendo forma de "salida de sí" de la Universidad, más o
crecientemente residual. Pero el Estado, en menos filantrópica, más o menos altruista, que
cambio, aparecía como la amenaza de todas las ciertamente tiene como sujeto de ese
libertades. Y esa idea de la Universidad como movimiento a la propia Universidad, y no a las
autónoma, esa idea de que la Universidad tenía necesidades del Estado o de las políticas públicas.
que preservar ciertos espacios de autonomía - La idea tradicional de la extensión universitaria,
ciertos espacios de autonomía: no ser plenamente la idea que Alejandra llamaba hoy
autónoma, eso tampoco lo pensó nadie seriamente "conservadora", es la de una universidad que
en la Argentina, donde todo el mundo acepta, y con amablemente sale de sí, no atendiendo los
razón, muy diversas formas de regulación estatal requerimientos del Estado (del cual, por cierto, la
de la vida universitaria-, era entonces la idea de Universidad siempre tendió a cuidarse y a
que la Universidad debía ser la guardiana de un mantenerse distante y a reivindicar la
espacio de libertad contra las posibles acechanzas autonomía, por lo menos en la Argentina), sino
de un Estado al que se veía como un peligro con un cierto espíritu culposo: "Los que estamos
siempre amenazante, siempre acechante. La idea en la Universidad somos pocos, somos todos de
de autonomía universitaria, que en la Argentina, clase media, tenemos que hacer algo por los
como decía, tiene un punto muy alto de pobres que quedan por fuera de la Universidad.
consideración alrededor de la Reforma del '18, se ¡Pobres, los pobres!: hagamos algo por ellos." Esa
presenta como la idea de preservar la capacidad de idea de extensión universitaria es la idea,
la Universidad de pensar por sí misma, de que nadie perfectamente coincidente con la reivindicación
le diga qué pensar ni cómo pensar, poniendo del de la autonomía, con no querer tener nada que
lado de afuera de la Universidad, sobre todo, al ver con el Estado, con la idea de una institución
Estado. El Estado es la amenaza mayor en el cuyo sentido se cierra sobre sí mismo.
pensamiento, digamos globalmente, "liberal", que Yo creo que lo que en los últimos años ha
preside la preocupación por la autonomía de las cambiado es esta representación. Por varias
instituciones en general y de la Universidad en razones. Una cosa que hemos aprendido en los
particular. Es cierto que en la Argentina, en últimos años es que (lo digo rápido: sobre esto
numerosas ocasiones, el Estado se presentó, claro podríamos conversar un rato largo, y no sólo en
que sí, bajo ropajes sumamente autoritarios, torno a la cuestión universitaria, sino a otras
invadiendo universidades, violando derechos, cosas también) el Estado no está necesariamente

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del lado malo de la historia. Esa mitología liberal nuestro, es el mercado, que es mucho más
según la cual el Estado encarna las peores amenazante de las libertades y mucho más
acechanzas de autoritarismo, esa mitología heteronomizante de nuestros pensamientos que
liberal según la cual sólo somos libres contra el el Estado. Ciertamente que si la Secretaría de
Estado y del lado de enfrente del Estado, y que el Políticas Universitarias impulsa tales y cuales
Estado es siempre fuente de amenazas a nuestra líneas para alentar ciertas investigaciones que le
libertad, esa idea de que la libertad es la libertad interesan al Estado alguien puede decir "¡Eh, se
que tenemos de que el Estado no nos invada la meten con la libertad de no sé qué!, ¿qué se han
privacidad o los derechos, esa idea va quedando pensado?" Ahora: ¿acaso no gobierna
un tanto anticuada en un país en el que venimos descaradamente, no preside la elaboración de los
verificando que muchas veces el Estado, lejos de planes de estudio de nuestras facultades de
ser una amenaza para nuestras libertades, es una medicina, no organiza sus congresos y propone
condición para ellas. Lejos de ser un peligro para sus temas y sus líneas de investigación y sus
nuestra realización y para el ejercicio de nuestros preocupaciones y las orientaciones que eligen
derechos, es una condición de todo ello. Lo cual después los estudiantes, acaso no tiene un poder
está, por cierto, en el corazón de la gran tradición enorme sobre lo que se enseña en esas facultades
republicana, que por una razón misteriosa es una de medicina, y sobre lo que se considera
tradición que en Argentina reivindican los relevante y sobre lo que se considera científico, la
conservadores y los medios masivos de industria farmacológica norteamericana? Sólo
comunicación, que no tienen la menor idea de lo que ahí ninguno de los militantes liberales,
que significa "república", cuando dicen, por ninguno de nuestros medios masivos de
ejemplo, "¡Aquí falta república! ¡Qué barbaridad, comunicación, ninguno de todos los que se
los déficits republicanos!" La tradición rasgan las vestiduras cuando el Estado nacional
republicana (digo: desde Cicerón hasta Hegel, pone plata para alentar ciertas líneas de
por decir dos nombres notorios, pero podríamos investigación que resultan estratégicas, ahí,
decir unos cuantos más) es la tradición que pone cuando la Roemmers, o la Parke Davis o la Sidus o
al Estado del lado bueno de la historia, como la qué sé yo cuál, financia congresos
garante de las libertades, como condición de monumentales, costosísimos (a la puerta de los
nuestra libertad. El Estado no es lo que amenaza cuales regalan libros, relojes, lapiceras de oro...
nuestra libertad: somos libres sólo en el Estado y No como acá los compañeros de ADUM, que
gracias al Estado. Pregúntenle a Aristóteles, si regalan folletos fotocopiados en la esquina...) No,
no. O a los otros que ya mencioné recién, que no: estos gigantes regalan relojes y lapiceras y
están un poquito más acá. Es inconcebible, en la libros a todo color, y organizan los planes de
tradición republicana, la idea de la libertad por estudio de los jóvenes estudiantes de medicina
fuera de la protección de las leyes. Y eso me de nuestras universidades, y les organizan las
parece que lo hemos venido aprendiendo en la cabezas y les organizan la vocación y las
Argentina en estos últimos años tan preocupaciones. Ahí hay heteronomía. Ahora: ahí
interesantes: el Estado es lo que nos garantiza nadie se rasga las vestiduras y nadie dice
ciertas libertades, no lo que las amenaza; somos "Autonomía universitaria contra los factores de
libres gracias a la ley y sólo dentro de la ley, no heteronomización del pensamiento que vienen
fuera de ella ni contra ella. Y lo otro que hemos del mercado". Porque seguimos pensando,
aprendido, complementariamente, es que lo clásicamente, liberalmente, que el Estado está
otro, lo que está "del otro lado", lo que queda "del del lado malo de las cosas y que el mercado es el
otro lado" del Estado no es la libertad; lo que está lugar donde se aloja la libertad. Contra eso -
del otro lado del Estado, en países como el decía- me parece que hemos aprendido algunas

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cosas en la Argentina reciente, y hoy sabemos, función de formación y en la función de
primero, que el Estado es muchas veces el investigación, nos ayuda a pensar de modo
garante y no la amenaza de la libertad. Segundo, distinto lo que tenemos que hacer en esa otra
que del otro lado del Estado no está el paraíso de función, la de lo que solemos llamar "extensión",
la autonomía finalmente conquistada, sino las que ya no tenemos que ejercer culposamente
feroces fuerzas del mercado. Y sabemos algo pensando "¡Pobres, los pobres, que se quedan
más, que también tenemos que pensar en la afuera!" Porque también eso (que esos "otros",
Universidad, que es que adentro de la socialmente distintos de los habituales
Universidad también hay factores de destinatarios del esfuerzo de nuestras
heteronomizacion muy fuerte de nuestro universidades, estén condenados a quedarse para
pensamiento. Lo que nos hace pensar sin siempre fuera de ellas) está hoy, empieza a estar
autonomía, lo que nos hace pensar sin libertad, hoy, y ésta es una gran noticia, en cuestión.
no son solamente las fuerzas del mercado o del Quiero decir: que hoy ha pasado, que hoy está
Estado; son también las fuerzas de las propias pasando, en la Argentina, algo
corporaciones. Y no de las que son externas a extraordinariamente importante en relación con
nuestra vida universitaria, sino, quiero decir, de este problema del compromiso social de la
las corporaciones a las que pertenecemos. ¿O Universidad que aquí nos ocupa, que es que por
acaso cuando escribimos, como escribimos los primera vez en la historia argentina la educación
profesores universitarios, usando fórmulas superior puede ser pensada (no teóricamente, no
absurdas como "cfr.", "op. cit.", "ibid.", "pp." y legalmente, no abstractamente, sino concreta y
todo tipo de formas igualmente horribles de materialmente) como un derecho universal. Por
destrucción de una lengua tan noble como el lo menos, para que no parecer demasiado
castellano, no estamos pensando, no en nuestro candoroso, demasiado ingenuo, como un
conocimiento libremente producido, sino en derecho tendencialmente universal. Déjenme
nuestro ridiculum vitae, en el programa de decir tres cosas, indicar tres factores, que me
incentivos, es decir, en un montón de elementos parece que han contribuido a esto, y que creo que
fuertemente heteronomizantes de nuestro es muy importante considerar.
pensamiento y de nuestra vida? Entonces: En primer lugar, en virtud de la Ley nacional de
también allí hay un elemento de educación, que va a cumplir cinco años de ser
heteronomización de nuestro pensamiento, que sancionada en el año 2006, la educación
no está afuera sino que está también adentro de secundaria, hoy, en la Argentina, es obligatoria.
nuestra propia universidad. Es decir, las familias argentinas tienen hoy la
Entonces, si hoy hemos aprendido ese conjunto obligación legal de mandar a sus chicos a la
de cosas, me parece que podemos pensar de un escuela hasta terminar la secundaria. Eso es
modo diferente, también, la cuestión del extraordinariamente importante. No digo que
compromiso social de la Universidad, la cuestión todas las familias argentinas puedan cumplir esa
de la extensión como parte, como una de las obligación legal que tienen, porque en efecto hay
dimensiones en las que opera ese compromiso. familias argentinas que no tienen las condiciones
Yo diría, para tratar de resumir (y vuelvo a decir materiales para el cumplimiento de esa
que estoy totalmente de acuerdo en lo que obligación. Pero haber puesto esa obligación en
subrayaba Alejandra), que el compromiso social la letra de la ley es un paso decisivo que ya está
de la Universidad es un compromiso que se produciendo efectos. En efecto, sabemos que hoy
verifica, que debe verificarse, en las tres van más chicos a la escuela secundaria que los
funciones fundamentales de la Universidad. Y que iban siete u ocho años atrás. Eso es
que si aceptamos que si debe verificarse en la importantísimo. Si en efecto lográramos que

10 | IEC
todos los chicos con edad de ir a la escuela fines de los '60 y comienzos de los '70, en el
secundaria en el país fueran a la escuela marco de lo que se llamó en su momento el "Plan
secundaria hasta terminarla, un montón de Taquini", y el gran proceso de creación de
chicos más saldrían de la escuela secundaria en universidades que tuvo lugar durante los años
condiciones de golpear a las puertas de las neoliberales, durante los años menemistas. Más
universidades, como ya lo están haciendo en allá de sus distintas intencionalidades políticas,
número cada vez más importante, y de entrar, de de las distintas ideologías que los animaron,
aspirar a entrar, a las universidades. estos tres movimientos de creación de
En segundo lugar, hay un conjunto de políticas universidades, de expansión del sistema
públicas, sociales y educativas, de enorme universitario, han producido como resultado un
importancia. Menciono sólo la que me parece la efecto decididamente democratizador. Hoy casi
más importante, la más espectacular, que es por no hay joven argentino en edad de ir a la
supuesto la Asignación Universal por Hijo, que ha Universidad que no tenga una universidad
dado a muchas de esas familias argentinas las razonablemente cerca de la casa. Eso es
posibilidades materiales para poder mandar a sus extraordinariamente importante. Eso es
chicos a la escuela, es decir, para poder cumplir la fundamental para poder pensar ese derecho a la
obligación legal que hoy tienen. Quiero educación superior que yo estoy tratando de
subrayarlo: no es que la AUH les dé a los padres decir que los jóvenes argentinos tienen hoy más
de chicos en edad escolar la obligación de que lo que lo tenían ayer. Por supuesto que el
mandar a los chicos a la escuela porque después derecho a estudiar en la Universidad era ya antes
tienen que mostrar la papeleta correspondiente de todo esto un derecho desde un cierto punto de
para poder cobrar. Ése es un modo muy mezquino vista: la constitución dice que a la educación la
de plantear las cosas. Todo padre quiere mandar garantiza el Estado, las leyes dicen que todo el
a su hijo a la escuela. Lo que hace la AUH es crear que terminó la escuela secundaria puede ir a la
las condiciones materiales para que eso sea Universidad... Pero sólo si uno puede terminar la
posible. Los padres argentinos mandan hoy a sus escuela, y después de eso sólo si uno tiene una
hijos a la escuela secundaria porque tienen la universidad a menos de cuatro horas o de tres
obligación legal de hacerlo y porque tienen la colectivos suburbanos de la casa, ese derecho
posibilidad material de hacerlo gracias, entre formal, legal, abstracto se convierte en un
otras cosas, a la AUH. Y eso está haciendo que, derecho material, concreto y efectivo. Bueno:
así como muchos más chicos están yendo a la ésas son, me parece, las condiciones que hoy
escuela secundaria, muchos más chicos estén empezamos a tener en la Argentina, donde los
terminando la escuela secundaria. Y por eso muchachos deben, por ley, ir a la escuela
muchos más chicos están golpeando a las secundaria, donde además sus familias tienen un
puertas de las universidades. poco más de plata (porque les está yendo un poco
Y aquí viene el tercer elemento que yo quería mejor que hace diez años o porque existen
mencionar, que es la fuerte expansión que ha políticas sociales más extendidas o por una
tenido en los últimos años el sistema combinación de las dos cosas) para mandarlos a
universitario nacional. La creación de una la escuela, y porque además, cuando terminan
cantidad de universidades nuevas, en lugares y esa escuela, tienen una universidad pública,
en provincias o rincones del conurbano gratuita y de calidad razonablemente cerca de su
bonaerense donde no había una universidad casa. Una universidad pública a cuyas puertas ya
cerca. No hay dudas de que se trata éste de un están tocando, por cierto, en un número mucho
proceso altamente democratizador, que se suma mayor que antes. Miren: a 35 cuadras de la
a dos proceso previos: el que había tenido lugar a universidad donde yo trabajo, se acaba de crear

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otra universidad. Cuando lo supimos, más de un la contrapartida del derecho a la educación
colega de nuestra universidad puso el grito en el superior que tienen los pibes que nos están
cielo: ¡estamos fritos, va a caer la matrícula, se tocando la puerta es nuestra obligación (porque
nos van a llevar los estudiantes! Pues bien: no. todo derecho es derecho porque del otro lado hay
Este año tuvimos inscripción record, en el curso una contraparte que tiene una obligación: por
de ingreso a la Universidad, de chicos que eso digo que los derechos son derechos sólo si del
quieren estudiar en la Universidad. Eso sólo se otro lado hay un Estado que los reconoce y que
explica (y eso es lo que explica que está bien, a los garantiza, y en este caso ese Estado somos
pesar de los problemas que nos causa, a pesar de nosotros, ese cacho de Estado que son las
los dolores de cabeza que nos causa, a pesar de universidades públicas, que tienen, digo
que nos obliga a pensar en cosas que de otro entonces, la obligación) de permitirles a esos
modo no tendríamos que estar pensando: en muchachos el ejercicio efectivo y exitoso de ese
formas de articulación, en formas de derecho. No se trata solamente de abrirles las
complementación...., que está bien, digo, que se puertas. No se trata solamente de decirles: no,
haya creado esa universidad a 35 cuadras de la aquí no tomamos examen de ingreso, y de
nuestra), porque está habiendo más muchachos dejarlos pasar y de bocharlos después en número
que necesitan más universidades para ir a de nueve de cada diez (no es una figura: son los
estudiar. De modo que esta expansión del números en los que los bochamos en nuestras
sistema universitario que hemos conocido universidades) en materias como, qué sé yo,
también contribuye a la posibilidad de que hoy Matemática 1, o No Sé Qué Cosa 1, y de
(vuelvo a decir: por primera vez en la historia) la mandarlos a la casa humillados y convencidos
educación superior pueda ser pensada, en efecto, (porque además se los decimos: somos tan
como un derecho, como un derecho cretinos que se los decimos) que la Universidad
tendencialmente universal, como un derecho no es para ellos. Y encima de insultarlos y de decir
que vamos en camino a que pueda ser concebido y de decirnos que el problema es que llegan a la
como tal por todos los jóvenes argentinos. Universidad con demasiados "déficits" de la
Ahora: si eso es así, las universidades estamos escuela secundaria. ¿Qué pavada es esa? Que
ante un desafío extraordinario, que nunca antes llegan llenos de carencias, como en un chiste de
habíamos conocido. Porque las universidades, Macedonio Fernández. Eso es tremendo. La
siempre (desde las medievales del siglo XII, por representación, quiero decir, según la cual el
donde empezamos esta conversación, hasta la de problema siempre es de los pibes, de las carencias
la Reforma del '18 inclusive), fueron concebidas, que "traen" los pibes. Nunca se nos ocurre pensar,
y se concibieron a sí mismas, como formadoras parecería, que a lo mejor nosotros les estamos
de elites. La función de la Universidad, siempre, enseñando mal. Es decir, que nosotros no
en la historia de Occidente, fue la de formar estamos cumpliendo la obligación que tenemos
elites: elites eclesiásticas, elites profesionales, de permitirles el ejercicio efectivo y exitoso de un
elites profesorales. De manera que si, en efecto, derecho que ahora ellos pueden pensar, por las
podemos empezar a pensar hoy a la educación razones que presenté hace un momento, que
superior, no como una función de formación de tienen. Entonces, me parece que allí hay un
un grupo privilegiado, sino como un derecho desafío fundamental, y yo coincido totalmente
universal, o tendencialmente universal, tenemos con Alejandra en que el compromiso social no
por delante una tarea enorme, y tenemos puede reducirse al compromiso de la formación,
también el desafío de entender esa tarea y de pero quiero insistir en que debe incluirlo sin
ayudar a que todos nuestros colegas la entiendan dudas. Porque hoy esa formación no es la
también. A que nuestros colegas entiendan que formación de una elite; es la formación de los

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chicos pobres de la Argentina, que vienen de dicen esas barbaridades a los muchachos a los
escuelas secundarias que sí son, qué duda (qué que no les ven un destino universitario en el
duda, pero eso no es una excusa: es un dato) rostro. O que no les dicen nada de nada, porque
calamitosas, que nos plantean un desafío están demasiado ocupados escribiendo el paper
pedagógico, organizativo, edilicio, institucional, que deberán presentar en el próximo congreso.
extraordinario. Tenemos que estar a la altura de Para asistir al cual, por supuesto, reclamarán,
atender ese desafío. Y allí sí que hay compromiso como se reclama un derecho humano
social, yo creo que eso es compromiso social; no fundamental e inalienable, fondos de la
lo agota, pero es una parte fundamental del Universidad. Entonces tenemos un desafío
compromiso social de la Universidad. El fundamental y eso forma parte del compromiso
compromiso social en una universidad que va social de la Universidad.
siendo cada vez más democrática no puede Ese compromiso social de la Universidad también
pensarse solamente como el compromiso con los se tiene que expresar en una segunda función,
que quedan fuera, porque, por lo menos que es la función de investigación. Allí también
idealmente, hoy nadie tendría por qué, si quiere tenemos que aceptar que la Universidad no
estar adentro, quedarse fuera. Por lo menos puede ser independiente de cualquier otro tipo
idealmente -vuelvo a decir que no me chupo el de determinación o de exigencia social en la
dedo, que ya sé que hay muchachos que por definición de los temas que hay que investigar.
distintas razones pueden tener destinos distintos No debería ser necesario aclarar que esto que voy
de un destino universitario, y por otro lado a decir no es ningún atentado contra la
tampoco creo que un destino universitario sea autonomía, contra la libertad, ni contra los
una gran cosa: podría darles una lista de sacrosantos derechos de los investigadores, que
veinticinco cosas más interesantes para hacer es sentido común puro, que es lo previo de lo
con la vida de uno que ser un universitario-, pero previo: ¡por supuesto que el Estado tiene que
en todo caso, nadie tiene hoy que suponer, a alentar ciertas líneas de investigación! La frase
priori, que la Universidad no es para él. Eso del Ministro Lino Barañao que mencionaba
tenemos que entenderlo nosotros los Alejandra hace un momento es una frase muy
universitarios; eso tenemos que lograr que lo interesante. La dijo en la presentación de un
entiendan los pibes que siguen viendo a la programa que es el PISAC (Programa de
Universidad como un objeto ajeno y extraño, Investigación de la Sociedad Argentina
como decía Carlitos de la mercancía. Los pibes Contemporánea), que es el resultado de un
siguen viendo a la Universidad como un objeto acuerdo al que llegó el Consejo de Decanos de
ajeno y extraño que no les corresponde, que no es Ciencias Sociales (CODESOC) con el Ministerio de
para ellos. Se paran en la puerta de la Ciencia y Técnica de la nación para hacer un gran
Universidad y preguntan si hay que pagar para trabajo de investigación que supone un gran
entrar. Y uno tiene ganas de decirle: "no, boludo, estado de la cuestión, primero, y una mega-
cómo vas a tener que pagar, si sos un ciudadano encuesta después, y en el que van a intervenir las
argentino, si esta universidad es parte de la cosa 35 universidades nacionales que tienen
pública a la que vos tenés derecho. Pasá, es para facultades de ciencias sociales. Puede ser, si lo
vos. Para que la camines, para que la gastes, para hacemos bien, si somos capaces de hacerlo bien,
que les exijas a tus profesores que te enseñen un hecho importantísimo en la historia de las
bien, para cagarlos a trompadas si a alguno de ciencias sociales de nuestro país. ¿Seremos
ellos se le ocurre decirte que por qué no lo pensás capaces de hacerlo bien? Tenemos un gran
mejor, que tal vez la Universidad no es para vos." desafío: hacer una especie de informe Bialet
Porque sabemos que tenemos colegas que les Massé 120 años después, pero hecho no por un

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catalán medio chiflado, sino por miles de extensión de las universidades de otra manera.
investigadores, becarios, estudiantes de las Sin culpas, sin suponer que estamos haciendo
universidades públicas del país. Puede ser extensión porque hay alguna gente que
importantísimo, y el objetivo es el que, con su necesariamente quedará fuera de la Universidad;
estilo siempre muy directo, decía Barañao: sin suponer que hacemos extensión y que allí
conocer bien la sociedad que tenemos y que no servimos a la sociedad porque después en todo lo
sabemos bien qué características tiene, porque otro que hacemos somos perfectamente
ha cambiado mucho la estructura social independientes y autónomos, porque lo que
argentina y necesitamos conocerla. Ése es un investigamos lo investigamos porque nos
imperativo de la política pública. Y por eso está interesa a nosotros y nada más. Si efectivamente
bien, está muy bien, que el Estado ponga plata y podemos pensar la formación como estoy
nos invite a las universidades y nos invite a sugiriendo que la pensemos, si efectivamente
nosotros, universitarios, a estudiar ese tema, que podemos pensar la investigación como estamos
le importa al Estado porque importa al bien diciendo que hoy tiende a pensarse cada vez más
común. Ahora: ¿alguien nos va a poner una 45 en en la Argentina, si podemos pensar al Estado no
la cabeza y nos va a decir: mirá, si vos insitís con como una fuente de amenaza para nuestra
estudiar Hamlet (yo estudio Hamlet: me gusta libertad sino como la condición para un
Hamlet) no te vamos a pagar el sueldo"? No, por desarrollo más digno, más interesante, más
supuesto que no. Pero está perfectamente bien socialmente comprometido con nuestra
que el Estado considere que hay cosas más condición universitaria, entonces a la extensión
relevantes para el país que estudiar Hamlet y que tenemos que ponerla también en esa misma
ponga plata para alimentar ese tipo de dinámica y eventualmente indistinguirla, incluso
investigaciones. Eso no puede ser visto como un (¿existirá este verbo: indistinguir?), de las otras
atentado contra la autonomía. Tiene que ser actividades. Alejandra mencionaba el hecho de
visto como la condición para el ejercicio de una que algunas universidades hacen convocatorias
investigación con compromiso social por parte para trabajos de investigación y extensión como
de las universidades. Y creo que estamos en un parte de una misma cosa. Yo no sabía eso: me
momento interesante, y esto que mencioné parece muy interesante. Algunas de las cosas que
recién lo mencioné a propósito, porque el hecho estamos tratando de hacer nosotros en la
de que un consejo de decanos pueda sentarse a Universidad Nacional de General Sarmiento,
discutir con un ministro de ciencia y técnica de la donde tenemos, no una Secretaría de Extensión,
nación, para definir juntos un tema de interés sino un Centro de Servicios y Acción con la
común, para definir las condiciones de Comunidad, que dirige actualmente Daniel
investigación, las necesidades de investigación Maidana, van también en la misma dirección.
que eso tiene y llegar a un acuerdo, lejos de Quiero decir: me parece que uno no tiene por qué
representar cualquier herida para la Universidad pensar a la extensión como una culpógena y
o su autonomía, representa un paso adelante filantrópica función, necesariamente "tercera",
para las condiciones de trabajo en la Universidad, de la vida de las universidades, si uno piensa a las
para que las universidades y los universitarios otras dos, que se pensaron tradicionalmente
podamos trabajar más, mejor, y en relación con como las dos "primeras" y más importantes, con
objetivos que me parece que la dignifican y la un fuerte sentido del compromiso social.
justifican.
Si todo eso es así, me parece que uno puede
pensar el compromiso social en la función de Muchas gracias.

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I Jornadas Nacionales
¨Compromiso Social Universitario y Políticas Públicas. Debates y Propuestas¨.
Mar del Plata, 25 y 26 de agosto de 2011
Instituto de estudios y capacitación

Calle Pasco 255, 2º Piso - CPA C1081AAE


Ciudad Autónoma de Buenos Aires
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