Archives de sciences sociales des religions 170 (avail-juin 2013) Religions et dictarures Aymon Kreil Science de la psyché et autorité de l'islam : quelles conciliations ? Le cas d'une association de conseil psychologique au Caire ‘Avertazamant Sta acest meds poten nase pen menu ess pret exec Les eweres quran sur ce te peuvent dre consuées et reprasates sur un supper paplr ou numérique sus Fécerve quale: ‘olan iiciemecr réservées un usage sot personel sit scentfinee 0 pédogoricue exam ‘mute explotation commerciale ta repreduction dew ciigtoiement mendonner Fleur, le som dela revue, Vvteur eto rirance du document. “ute autre reprcctan est intra sau secorepritabe de 4st, 2 dehers des eat prt para lighten revues.org Favuenarg es un paral de revues an alenceshuraines et secs développé par le lke Cenre aur Mtn ‘Sectongqucourete (Cis, 55, UF UAPH eters seernique ‘Ayman lie, «Selene dels paychéct aor de lum: quale cancion», Archives de sciences sociales ‘ae rekon [Enligel, 170 stun 2015, mis en gn le Opa 2018, cane 18 ddcembre 2015. URL= xpiomerevues arg26a74 ; 008: 18.400g)ner 2697 Edteur:tltons deco des haute Cudes en scenes sciles repiiecrsevuesary reptemarenesos Documeet accesible en ligne sur: hipyfscrevuesorg2ta4 ‘ce ascument ete f-emlé de Peston papier. (Cet aril wt lcharg srl paral Ear hts Jcminf. iM cairn oo Dissbaton éecranique Car pour Etions de ¥Ecole des hautesétces en sciences saciles et pour Rewes.om (corre pour Pt elctronique eavere) “arrwet de tances scaler de reigns‘Aymon Krell Science de la psyché et autorité de I'islam : quelles conciliations ? Le cas d'une association de conseil psychologique au Caire ‘Quels liens peuvent se tisser entre islam et psychologic en Egypee ! ? Quel usage du eéférent religieux les intervenants se réclamant de la psycholagie font ils — alors que l'autonomie des champs religieux et scientifique et des structures d'autorité qui lui sont sous-jacentes fait partie intégrante des revendications d'exper- tise des inter venants du discours psychologique ? De nombeeuses passerelles existent, qui sont indispensables pour comprendre les recours 4 un ou l'autre eéférent. ‘Liusage fait ied des notions de religion et de psychologie est volontairement ouvert. II ne s'agit pas de chercher a définir normativement le contenu de Pislam ow de La psychologie, mais d'ebserver comment les acteurs indexent discours et pratiques i l'un ou l'autre domaine, et de saisir comment sont mis en ceuvre les ‘échanges entre ceux-ci. L'étude poste sur le cas d’un centre de conseil et de formation psychologique cairote, Coeur généreus *, of un travail ethnogeaphique de terrain a été mené pendant un an, de 2009 4 2010. Il en ressort que des ‘considérations de bien-Ztre lides notamment & des aspirations statutaires sont fondamentales pour comprendre les choix peévalant dans les arbitrages et conci- lianions entre islam et psychologie *. Lenchevétrement des référents de savoir La paychologie en Egypte s*inserit dans un processus diastitutionnalisation plus que centenaire*, qui fonde sa reconnaissance comme science 4 part entidre. 1. Lifgypte est aust le sitge d'une importante minorisé cheétienne. SY existe sans doute des similartés dans la fagon dont les eéféreatseeligiewx ishimique ex chrétiea interagissens avec la peychologie, ce sujer mécessterac une énude spécifique. 2. Nom fictf. 3, Les enquétes pour cet article ont été menées avec V'appui du Centre d'études et de dacu- mentarion économiques, juridiques et sociales (CEDEJ}, dans le cadre d'une bourse d'aide i la recherche de dex ans (20082010). 4. (7. Mitchell, 1988: 950127 ; W. Baqué, 1992 ; F. AbousHlatah, 1992; 1. Farsg, 1999, A. Olkasha, 1999; HL Abdel Kader, 2004 ; N. Khouri, 2005; Ben Slama, 2010 ; ©. E1 Shakry, 2011; A. Miermaies, 2011268 + ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Ala suite des universités de ‘Ayn Shams et du Caire, de nombreux autres établis- sements ont ouvert des départements de psychologie générale, sans parler de La paychiatrie et de la psychologie de Méducatioa, largement représentées dans Voftre de formation. Elle constitue de plus une matidze d'enseignement obligatoire dés le lyoée. En parallile, le sucets récent de la discipline lui attire un public de agophytes se Langant parfois dans la pratique avec une formation non recennue par les instances d*éducation afficielles. En effet, & partir des années 1990, le développement des activités des organi- satioms non gouvernementales dans le pays offre de nouveaux débouchés profes- sionnels aux diplames de psychologie, en général dans des emplois mieux payés que ceux du secteur public. Il resort des témoignages concordants de mes inter locuteurs actifs dans le champ que la psycholegie a acquis une visibilité accrue pendant les deux dernidres décennies. Ce suceés sans précédent se répercute dans la présence médiatique de psychologues comme consultants dans les talk-show d'une part et par un fort mouvement de diffusion et traduction des méthades ‘et outils du développement personnel originaires doutre-Atlantique de l'autre, 1h aussi avec Pappui de la télévision et d'internet. Certains militants islamistes prennent une part active dans ‘importation de ces techniques, notamment en cherchant 4 adapter aux pays musulmans les méthodes de management dévelop- pées aux Etats-Unis (P. Haenni et H. Tammam, 2004). Cette diversification des intervenants du champ n'est pas exempte de tensions, mais les revendications d'expertise portées par ces différents acteurs convergent pour réaffirmer le caractire scientifique de La psychologic. Au dénigrement des paychologues diplimés d'université & Mégard des intervenants non dotés d'un tel capital éducatif font ainsi écho les critiques que s‘adressent entre eux les «experts « ayant suivi d'autres formations. « Ce ne sont pas des spécialistes « ‘est l'accusation récurrente que jai pu entendre lors de mes entretiens. En retour, dans les sites de conseil et dans certaines associations de développement person nel, une grande valorisation de « l'expérience de vie » peut étre constatée en opposition aux études universitaires, compensant un manque de capital éducataf. Des mouvements de balancier peuvent dtze constatés. Ainsi, ‘Amrit Abii Khalil, Tun des fondateurs d'une page « Problimes et solutions » sur le site d'Islam- Online, se réjouit de voir de plus en plus de ses collegues psychiatres ajouter sur la plaque signalant leur cabinet qu’ils dispensene des « conseils psychologiques ‘et sociaux », en prolongement d'un mouvernent qu'il a participé a initier. Alla fin des années 1990, des sites de conseil en ligne inspirés par une volonté de réforme de La société au nom de I'islam ont été créés, au tout premier cang desquels figurent justement Islam-Gnline et sa page « Problémes et solutions ». Celle~i, intégrée dés ses débuts en 1999 4 un site semblane destiné par soa abjet 3 prodiguer surtout des fatwas, est oeuvre de deux psychiatres de formation.SCIENCE DE LA PSYEatE Ef AUTORITE DE LSLAM : QUELLES CONCILIATIONS ? = 269 Is définissent les services qu’ils offrent comme des « conseils paychologiques et sociaux », une catégorie activité se rapprochane du comnseling des pays anglo- saxons. En paralléle, certains emplayés d'Islam-Online startachent & développer des activités sociales hors du cadce d'internet, « off-line =. Des associations comme Ceeur généreux sot aussi créées, pour diffuser les techniques psycho logiques promues par le site auprés de couches de la population n'y ayant pas aceds. Des instances Gtatiques et des organisations non gouvernementales tra- vaillent avec ces sites et associations, en plus des psychiatres et psychologues venus de 'université ou de cliniques, dans le cadre de programmes de lutte contre la dépendance ow le harcélement sexuel par exemple, avec un abjectif affiché de «correction comportementale (ta'dil saliki') ». ‘hégémonie acquise par le référent islamique sur espace public sous les prési- dences d'Anouar al-Sadate et de Hosni Maubarak explique investissement de La psychologie par des intervenants venus de lislam politique (JN. Ferrié, 2004). Allier science et religion pour guider Ia saciété vers le bien est un des slogans majeurs de l’époque de Sadate, en opposition aux politiques taxées de sécularestes de Gamal Abdel-Nasser. Cette intrication des séférents eeligieux et scientifique dans la définition de la vérité conditionne largement les contours de ce qui a été appelé la réislamisation *, Elle est indissociable de Mélargissement de Maccés 4 Péducation sous Nasser, quia permis 4 un large public de diplémés de revendli- quer un accis au savoir universitaire. Savoir religieux et savoir scientifique sant dés lors présentés comme complémentaires, incitant les intervenants issus de formation scientifique 4 stexprimer publiquement sur Vislam (A. Salvatore, 2000). Le Coran sert ici de référence roralisanwe ultime. Or, selon Amira Mittermaier, « Ia tentative méme de prouver que tous les accomplissements de la science moderne sont préfigurés dans le Coran capitule au final devant celle-ci et réinscrit son hégémonie = (2011 ; 186). Les références 3 La science deviennent alors un pes dant utile pour bi crédibilité des affirmations religieuses. Toutefois, "hégémanie de la science est loin d’étre totale, et les conciliations entreprises laissent une large part au religieux. Différentes stratégies peuvent ére mises en place dans cette intention. Cer- taines poursuivent des abjectifs purement apologériques. Ainsi, les discours 4, Leste IslameCnline a fermé depuis ses pages de consi psychologique, i la suite d'une importame crise en 2010 au sein de aa direction mite, qatarie et égypeienne (O. Lamloan, 2010; M. Ab’delFadil, 2011), Une grande partie des employés du sitge cairote s'est néorganisée ‘au sein d'un nouveau site, Onelslam. 6, Ce rerme fait néanmoins débar. En effet, parler de sislumisaion sousentend que la période anséricure aux années 1970 érait « désislamisée +, ce qui est lain d'etre Evident. Néan« moint, lt réislamisarion (oa en arabe, le « Réveil islamsque (suhisa ialimyys) » correspond ben 4 une ruprare ressemtie par tous les acteurs du débar public 4 partir des années 1970, awec Vhégémonse grandissanze du référenr islamique. Les bauleversements sarvenus depais 2011 seer: pester Pome im mrorem prose mls ea ep pre oe remem sar Me sujet,270 + ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS mettant en avant Vinimitabilité scientifique du Coran (igs “iln) cherchent des ‘Gléments scientifiques prouvant la véracité du texte sacré 7 Dans les années 1980, des voix se sont élevées pour réclamer une islamisation des sciences (A. Roussillon, 1990 : 237-249). Ce mouvement a aussi ses partisans en Egypte. Toutefois, leurs ‘écrits sont restés avant tout programmatiques et se contentent en général soit d'argumenter pour la constitution d'une psychologie propre aux musulmans, en soulignant Vimportance qu'auraient «les valeurs « en islam, seit, lorsqu'l y a tentative de réforme pratique de la discipline, en cherchant des précédents pos- sibles a la psychologie dans la tradition prophétique ou dans le corpus laissé par les savants musulmans médiévaux et en proposant des modifications lexicales qui s’en inspirent (N_ al-‘Ani, 2008). Les intervenants duchamp de la psychologic interrogés s'accordent ainsi 4 dire qu'il n'existe pas de psychologie spécifique- ment islamique au niveau des applications thérapeutiques. Méme un intervenant comme Shabiita Mabriis, psychologue qui se présente pourtant comme faisant partie d'un « courant islamique » soucieux de « purifier les mnéthodes européennes » des valeurs qu'd juge allogines, en particulier au niveau sexuel, a déclaré en entre- tien qu'il n'y a pas d’éeole proprement islamique en psycholagie. L’annexion de la psychologie par la religion recéle dane des obstacles. Les séférences & islam n'en disparaissent pas pour autant de la pratique des psyche logues. Les promoteurs du management islumique, comme les sites de conseil islamique, pratiquent quant 4 eux ce que Patrick Haenni et Husam Tammam décrivent comme une « dérivation islamique + de concept et de méthode emprun- té aux théoriciens occidentaux. Ils notent 4 ce propos : « La posture identitaire ici n'est pas de ordre de la eéaction (opposer un ordre interne Aun ordre externe jugé agressif ou culturellement irrecevable), mais de ordre de l'adaptation (assu- rer la recevabslité d'un théme en Pindexant lacalement) » (2044). Un ensemble prit & Pusage de techniques psychologiques est de la sorte adapsé A un public musulman, A travers Pexemple de association de conseil et de formation psycho logiques Ceeur générenx, il est possible d'observer dans le détail comment cette dérivation opére. 7. Hest ainsi poste de lire, par Vincerpeétaion (un verset décrivans le solstice d'ésé 3 Vexsrémesnord, qu'Alexandre le Grand est af jusqu'aa cereie polaire, avec comme argument supplémentaire que les costumes rraditionnels lapons ressemblent & ceux des Grecs. Cet exemple ‘eatriné d'un site imternet consacré i. inimitabilié scientifique du Coran, don ai pu rencontrer VPanimarrice principal, Shahinaz Yousef, peotessear du département dastronomie et de météoe rologe & Université du Caine (hrepsttignsinhorizons.comd). Lune des figuses bes plas cA¢hres ‘de ce courane reste roaretois le géologue Zaghlul al.Naggar, longremps en charge d'une chrom nique hebdomadaire dans le quoridien national afsAbriine et qui a animé des émissions de révision consacrées & ce sajes.SCIENCE DE LA PSYCHE ET AUTORITE DE C'ISLAM : QUELLES CONCILIATIONS ? « 271 Affirmation d'expertise et « buts célestes » Proche de ale réformiste des Fréres musulmans *, l'association Creur géné- reux fait fréquemment emploi de références explicites & la religion dans son action, tour en refusant d’'étre considérées comme une association religieuse. Elle offre dis lors un terrain de choix pour comprendre comment «'articulent discours religieux et psychologie. L'association a été fondée en 2005 par une médecin, Dr. ‘AMf*, ancienne employée d'Islam-Online, site de faneas et de conseil en ligne. Son sige principal est sitmé & Hélouan, quartier eépuré 4 I'époque khédivale pour ses bains thermaux mais s'éant depuis beaucoup appauvei, avec des consé- quences visibles sur le biti et les infrastructures. Ils'y ajoute une annexe mineure ouverte en 2010 dans un autre quartier, Faysal, de construction plus sécente mais pedsentant la méme caractéristique d'abriter des familles aux profils sacio- économiques fortement contrastés. Aux dires de sa directrice, elle comprait une vingtaine de membres actifs 4 Tépoque oi j’y ai mené mon terrain. La plupart résidaient 4 Hélouan et dans les quartiers voisins. Petite association locale, ayant su sallier lappui de certaines familles aisées du liew, Ceeur généreux ne saurait rivaliser avec les associations caritatives agissant au niveau national. Elle a toute- fois réussi a attirer 'amention d'un réseau international de soutien aux projets de développement qualifiant La Dr. ‘Aff d's entrepreneuse saciale », particulié- rement méritante pour le développement du pays. Ceeur généreux est par ailleurs une association presque exclusivement féminine, Labsence d’hommes ne relive ‘cependant pas d'une intention délibérée de la part de ses membres. Les pro- grammes, dans leur formulation, s'adressent ainsi aux représentants des deux, sexes. Ceeur générewx cherche & promouvoir un aces généralisé & la psychologie, ow, selon les termes de l'une des formatrices, 4 diffuser « la culture psychologique (elthagafa el-nafsiyya™) » au sein de la société, avec un accent particulier sur la résolution des problémes des adolescents 4 I"école, au sein de la famille et avec leurs pairs. Pour mener 4 bien ce programme, les farmatrices de Ceeur géndreux slinspirent de sources hétéroclites pouvant étre rattachées 3 la psycho logie. La principale référence dont se revendique Dr. ‘Afaf est lécole cognitive- ‘comportementaliste, qui, selon elle, « a conclu l'histoire, et pas seulement en Egypte, mais dans le monde entier *, Malgré tout, certains enseignements tirés du travail des écoles analytiques peuvent encore étre d'un certain usage selon 8, Les responsables de Massociation ans majoritairement apporté leur soutien au candidat matheurewx des Hections padsidentielles de 2012, ‘Abd aleMuntim Abii alFurib, ancien cadre ‘des Frees musulmans ayant fait sécession, Sur les différents couranss au sein de Vorganisation, ef. P.Hlaenni et H.Tammam, 2011, 9, ian fic. 10. Pour les citations de propos d’interlocuteurs sur le terrain, la teanscription se hase sur la pronoaciaton diakectale des mors doi par exemple Pesage de els pour l'article plant que cal, util? quant & lui pour ba citation de sources éerites.272+ ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ‘elle, nozamment la description des mécanismes de défense et de refoulement dans le freudisme. Le choix des auteurs cités dans les documents distribués durant les ‘cours illustee cette approche delatée de la psychologie : des références reconaues internationalement comme Eric Erikson et ses travaux sur Padolescence y cal bitent avec des schémas empruntés & des manuels de management, a l"instar de la « fenétre de Johari » développée dans les années 1960 pour permettre de visua- liser différentes formes d’avconscient, et des auteurs égyptiens comme le psycher logue Shahdea Mabréis, que j'ai cité plus haur. Les méthodes employées mélent de la sorte abondamment paychologie cognitive, techniques de développerent personel tirdes d’ouvrages traduits de anglais pour la plupart et références 4 islam. Si ces derniéres sunt fréquemment mobilisées dans le discours des forma- trices et dans les interventions des participantes, les responsables de association revendiquent cependant un rile propre d’expertise pour la paychologge et tiennent 4 se distinguer des prédicateurs. Les hommes de religion, expliquent-elles, sont trop souvent sollicités pour des questions dans lesquelles ils n'ont pas suffisam- ment de coanaissances par rapport aux psychologues. Cette distanciation par rapport la religion se nourrit d'un certain positivisme, le savoir psychologique ‘en usage au sein de Passociation étant présenté sous forme d’énoncés indiscu- tables, Les termes de psychologie soat présentés comme des référents incontes- tables, dont il s'agit de trouver les occurrences dans la réalité qui nous entoure. La matidre enseignée est objectivée, et par ce mayen représentée comme indépert- dante des individus et universellement transmissible. C'est ce qui permet & des ‘conseilléres non mariées de revendiquer une expertise en matiére de vie de couple ‘et de sexualité, alors qu’elles nen ont sans dowte pas d'expérience wécue. La démarche de diffusion et de vulgarisatinn de la psychologie entreprise par Coeur généreux encourage sans doute une posture d’autorité, le public vise n'appartenant pas au cercle des experts (A. Schiitz, 1946). Celle~i me pourrait ‘cependant s’exercer sans la référence sous-jacente aux recherches menées pour y aboutir. Or, ce savoir, présenté comme universel, est un savoir traduit. Les pays occidentaux sont présentés sur ce point par les formatrices comme modéle A suivre. Cela transparait par de nombreux aspects. Ainsi, quand une formatrice m'explique que « nows n'avons pas de culture peychologique =, dans ce « nous » désignane les Egyptiens s¢ trouvait une comparaison implicite avee = vous © Occidentaux, montrant cette absence comme comstituant 4 ses yeux un retard, puisque le but de association dans laquelle elle s'investie est justement = d'éradi- quer l'analphabétisme psychologique » dans le pays. La revendication de pusséder un savoir fondé sur des certitudes scientifiques s'exprime enfin par Mévocation feéquente de chiffres. Les exemples sont abondants, Ainsi, une formatrice affirme- telle un jour que « enfant égyptien entre 6 et 18 ans entend 1800 messages négatifs, alors que l'enfant européen n'en entend que 960. » Ou encore, pour ‘convainere un participant a la formation particulidrement rétif, il est conseillé aux formateurs de « lui répondre par les chiffres, par les vérités scientifiques ».SCIENCE DE LA PSYCatE Ef AUTORITE DE CISLAM : QUELLES CONCILIATIONS ? = 273 Enfin, les diplimes diliveds 4 I'issue des formations servent de gage & l'asso- ciation en suggérant une analogie avec le savoir dispensé par luniversité. Un diplime constitue une reconnaissance de Ia formation, et partant, du caractére transposable des connaissances apprises. Ce document était fréquemment pré- senté aux participantes des formations comme un enjeu d’umportance, notane ment a travers la menace agitée par les responsables de ne recevair qu'un diphimme « de présence » et non un diplime « complet «, faute d’assiduité. Cette insistance sur le diplime 4 obtenir, mime si celui-ci est peu reconnu hers de association, ‘constitue un indice supplémentaire de importance des universités et des titres délivrés dans cette structure imaginaire du champ de la psychologie. ‘Liattachement a islam des membres de l'association et des participantes aux formations s'affiche en premier liew par leur habillement, respectant strictement leg rigles de pudeur en vigueur en Egypte, et par l'affichage de signes de pidéré -commmunément répandus, comme l'adjonction de la formule « que Dieu le bénisse ‘et le salue » & chaque évocation du nom du Prophite Mohammad, ou la pride pratiquée par certaines durant la pause. Toutes valorisent le rile de la religion ‘comme régulateur sacial. [I est indigué que les individus doivent se fixer un + but ccéleste + pour « [ime (elnib} «, sinoo, esprit se retroaverait « dans la position de quelqu’un habitant un appartement au plafond trop bas ». Cette finalité recdle un caractére moral, car elle implique un travail collectif et une vie entitrement ‘consacrée 4 sen succ’s. L'engagement social est ainsi présenté comme un moyen d'accomplissement persoanel pour les individus. Toutefois, outre le bénévolat, se consacrer A sa famille est aussi 4 compter parmi les « buts cdlestes =. Clest en insistant sur les aspects éthiques de la religion que stopérent les teanslerts et métaphorisations permettant de concilier la pluralité des référents mobilisés au sein de association, Lorsqu’une participante 4 une formation avance qu'il faut « prendre de la religion la part qui peut aider », Dr. ‘AFF répond aussitét : « C'est les valeurs! », « La religion, c'est la morale el-akblig) et un comportement positif =, explique-telle A une autre occasion, Cette approche pousse 4 une démarche syncrétique. Les actions entreprises le sont certes pour la grice de Dieu (ff wagh Allah), mais il ne s'agit pas pour autant de convertir la personne cherchant assistance. Lorsque deux étudiantes en anglais lides & association mn‘ont offert un DVD sur Fislam, elles ont véhémentement contesté poursuivre un but peasélyte. Autre refler de cette attitude au sein de l'association : il m'a réguliérement éé demandé si les principes qui y sont enseignés sont iden- tiques dans le christianisme. La religiosité défendue peut done étre inclusive pour les membres dautres confessions par lentremise de valeurs partagées. Lune des formatrices me raconte ainsi, avec beaucoup de fierté, les amitiés qu'elle a nouées lors d'une conférence au Liban avec des prétres chrétiens et des dignitaires chiites. De plus, des échanges ont eu lieu avec des Eglises protestantes sur le « combat = ‘contre Phomosexualité. Pour l'association, ces contacts cunfirment que les pris -cipes qu'elle considére bénéfiques 4 La société et aux individus peuvent s'affirmer274 + ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS dans toutes les religions. Toutefois, le particularisme religieux, présenté sans autre explication, est un élément parfois mis en avant comme repire pour gui- der les conduites. Ainsi, A ka cléture d'une thérapie de groupe, j'ai été inviné 4 rejoindre les participantes qui se donnaient la main en cercle pour une prire commune. La femme qui se trouvait 4 ma gauche a enfilé des ganes, tout en me précisant avec bienveillance que ce n’érait pas par dégodr, mais « parce que c'est notte religion » — mais la participante qui se tenait a ma droite ne s'en est pas précceupde, du fait de son ge, estimant que « [je pourrais] étze [son] fils ». Le discours sur l'amour et la sexualité promu au sein de l'association permet de mieux cerner les ambivalences du message qu'elle transmet. Ces thématiques ont une importance certaine en Egypte. En effet, l'affirmation d'un nécessaire ‘contrile sur les mecurs joue un rile central dans les discours de réforme de la société par Vislam. Des débats de grande ampleur secouent ainsi régulidrement le pays, concernant la législation familiale, les pratiques sexuelles de la jeunesse ow encore l'excision (F. Hassa, 2011). Le comseil conjugal est l'un des domaines ois Coeur généreux intervient. L'association cherche de plus & mettre en place un programme d'éducation sexuelle pour les enfants et adolescents, Line prremitee ambivalence dans le discours de l'association est repérable & la tension entre, d'une part, lemphase mise sur Pexpression non faussée des sentiments comme condition indispensable 3 la réalisation de soi et, dautre part, le mariage présenté comme le seul cadre ligitime de l'amour entre hommes et femmes. De plus, parmi les conditions du suceés d'une union figure une égalité de statut encadrant strictement le choix du partenaire potentiel. L'une des taches assignées au travail psychologique est précisément de détourner les adolescents d’amours précoces qui pourraient leur nuire, en créant un lien de confiance entre -ceux-ci et leurs parents ou les conseillers psychologiques consultés. Une fois cette relation installée, il est possible en effer de tracer les limites nécessaires 4 une «bonne » conduite, en évoquant, s'il en est besoin, la religion, « L'amour des adolescents est un magicien, explique un jour Dr_ ‘Aff, il nous faurétre malins » Elle raconte en guise d'exemple Mhistoire de son fils qui s'est cassé La jambe au basket en voulant impressionner des jeunes filles. Elle se serait alors évertuée 4 lui faire comprendre que « ce n'est pas le moment » — et que c’est vraisemblable- ment [a un signe que Dieu lui a envoyé. Line ambivalence similaire rigne dans le discours formulé par l'association autour de La sexualité, En effet, les pulsions sexuelles sont considérées comme un fait de La ature: il n'y a done pas de raison de blimer les adolescents pour le désir qu’ils éprouvent. Toutefois, le mariage est Ii aussi présenté comme le seul cadre légitime pour les assouvir. Afin de mieux comprendre la fagon dome Coeur généreux congoit le réle du conseil psychologique dans ce domaine, je vais britventent évoquer les positions adopeées par l'association sur la masturbation.SCIENCE DE LA PSYEIE Ef AUTORITE DE ISLAM: QUELLES CONCILIATIONS ? = 275 Cette dernidre ext trés fréquemment condammnde par les discours religieux et médi- cal prévalant en Egypte comme 4 la fois religieusement illicite et dommageable 4 la santé physique et mentale (J. Masaad, 2007: 124-128). L'attirude des res- ponsables de l'association est plus nuancée. Dune part, une distinction est établie ‘entre la masturbation occasionnelle, qui & leurs yeux parait presque inévitable, ‘etla « dépendance + & la masturbation, sur laquelle sont reportés interdit religiews ‘et risques potentiels pour la santé mentale, L'existence de risques physiques liés 4 la masturbation est par ailleurs eéfutée. Néanmoins, afin d'évirer un glissement vers la dépendance, le principe & enseigner serait que « la résistance est la base » du comportement 4 adopter (el-mmnqdtwsama, hiyya el-asl). Un exemple, raconté Li encore par Dr. ‘Afif, permet de mieux éelairer ce point. Ily est question d'une jeune fille pieuse se livrane régulirement 4 Fonanisme, mais cherchant par tous les moyens 4 se défaire de cette habitude. L'association met a sa dispasition un programme en dix paints pour y parvenir, qui avait éxé labore autrefois au sein d'lslam-Oaline. Le rappel 4 la religion y tient un séle primordial pour se détour ner de 'acte fautif : La jeune fille est ainsi décrite deoutant des sermons tout en lisane le Coran afin d’'éviter toute excitation sexuelle, Néanmoins, & son grand déespoir, elle ne parvient pas & se contenir. Lorsque, dévorée par le remards, elle se rend ches sa conseillire, celle-ci lui enjoint de reprendre ses exercives religiews Li of elle les avait laissés. En effet, ses intentions sont jugées bonnes et il s'agit d'éviter A tout prix qu'elle se considére comme définitivement perdue, car dans ‘cette situation tout effart deviendeait vain, Ces ambivalences peuvent dre résolues en faisant référence la fitra, la nature originelle insufflée par Dieu aux étres de sa création, qui est considérée ‘comme névessairement positive. Ainsi, les humains souhaiteraient nécessairement le bien, mais en seraient détournés par une mauvaise perception d’ewx-mémes verde leur place dans la société. Dieu apparait ki comme l'ordonnateur du systéme social, et il doit aider & en accepter les éléments intangibles. Une proximié redé- ‘couverte avec Dieu est l'un des constats récurrents avancés par les participantes aux formations. « J'ai découvert que Dieu m’aime alors que je peasais qu'il me déestait », affirme l'une d'elles 4 Tissue d'une thérapie de groupe. Le sentiment d'éere dévesté par Dieu est justement l'un de ceux a éviter. Ceete proximité redé- -couverte avec Dieu peut s'interpeéter de deux facons. D'une part, elle correspond 4 image d'un Diew compréhensif - puisqu'il agit comme soutien, presque & la fagon d'un conseiller psychologique : 4 un humain qualifié par sa nature sensible ‘et vulnérable spond par anthropomorphisme une vision de Diew comme pro- tecteur attentionné. D'autre part, ce rapprochement avec Dieu représente aussi une réconciliation avec la société et le re que individu concerné doit y jouer, pour des femmes dont les souffrances sont particulrement mises en exergue en thérapie de groupe. Par contre, il y a deux aspects de la religiosité musulmane dont les respon- sables de association cherchent particuliérement & se démarquer. Tout abord,276 + ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS la croyance au pouvoir des djinns. Les cheikhs exorcistes sont désignés comme adversaires et concurrents. De cette fagon, les responsables de l'association inscrivent sans ambivalence leur travail dans le champ de la psychologie offi- ccielle, Ensuite, et de fagon plus insistante, sans doute 4 cause de leur importance anédiatique, c'est contre les cheikhs « qui ne se basent que sur les apparences » que se dirige le discours de Tassociation, c'est-A-dire, mime s'ls ne sont jamais directement nommés, contre certains représentants des courants salafistes. Les ‘critiques d'un discours religiewx fondé uniquement sur la terreur edsonnent comme ung attaque indirecte contre les cheikhs tenant des sermons of la peur de Enter ‘constitue le principal soutien d'une « bonne » conduite. « Les interprétations limi- tées de Pislam » contre lesquelles se positionne Coeur généreux incluent La ségré ‘gation des sexes, qui est l'un des principaux combats salafistes. L’association ‘encourage en effet les femmes a s’investir dans des activités de bénévolat ouvertes & un public mixte, La ségrégation stricte est méme dépeinte comme une cause possible d’homosexualité. ‘A ces lectures jugées trop liteérales et répressives de la religion, elles apposent la « voie médiane » (wasatiyya) qui les inspire. Le portrait qu'elles font du sala- fisme comme d'un obscurantisme destructeur crée un pile négatif de référence utile 4 leur propre positionnement. Le public égyptien est défini par ces femmes ‘comme conservateur. Quand il est question d'éducation sexuelle, elles se heurtestt A de fortes résistances. Un usage stratdgique des références 4 a religion peut dans ce cas étre fait : ainsi toutes les formations consacrées & ce sujet commencent par une citation de passages coraniques et de hadiths oi lacte sexuel est évogué. Ce procédé crée une higrarchie implicite mime s'il renvaie 4 des convictions, l'édhi- cation sexuelle dtant effectivement jugée compatible avec Vislam dans les com mwntaires des responsables de Cacur pénéreux. En effet, cette introduction est présentée comme une contrainte de forme. Il y aurait done d’une part une mina- rité active, éclairée, qui serait 4 mime de se passer de tels propos liminaires, et d'autre part, une majorité entravée par ses préjugés et des interpeétations trop restrictives de Pislam. La wasatiyya professée par l'association s'en trouve encare rehaussée, dépeinte comme un moyen raisonné de concilier islam et science. La relation entre vérités scientifique et religieuse conserve cependant une part dindétermination, et les tentatives de rationalisation nées des efforts pour en ope rer une synthése peuvent parfois aboutir 4 des résultats surprenanes. Par exemple, lors d’une discussion avec Pune des membres de l'association, nous évaquions le mariage entre musulmans et non-musulmans_ Selon les interprétations domi- nantes des ségles de conjugalité, un musulman peut épouser licitement une nos musulmane, mais une musulmane ne peut pouser qu'un musulman. Elle m’avance alors que cette régle est importante, parce que la mire s'occupe de l'éducation des enfants. Il y a Li une contradiction apparente dans ses propos, puisque la mare justement peut étre non musulmane, et je le lui fais remarquer. Elle me rétorgue alors, visiblement un peu confuse : « Tout cela, c'est des vieilles paroles, cela vaSCIENCE DE LA PSYEatE Ef AUTORITE DE C'ISLAM : QUELLES CONCILIATIONS ? = 277 ‘changer aussi... » N'ayant pas abordé le sujet une seconde fois avec elle, je ne sais, pas siclle a maintenu cette opinion, ou si elle a trouvé de nouveaux arguments 4 méme de concilier ses conceptions de Pislam et de l'éducation. Quoi qu'il en soit, cet exemple met en lumidre la dynamique d’dargissement des possibles ade des efforts pour concilier des déments cogestifs hétérocktes, ne serait-ce que de fagon fugace et provisoire. Les efforts déployés par Ceeur généreus pour favoriser Paccomplissement personnel des participantes aux formations aboutissent de midme 3 l'évocation d’horizoas inattendus pour celles-ci, trés élaignés des rdles de mire et d’épouse auxquelles elles disent aspirer, pour la plupart. Lers d'un cours, ilest ainsi conseillé de demander 4 ceux qui viennent en consuleation quels étaient leurs séves d'enfants, Les participantes réagissent spontanément en clamant avec ‘enthousiasme leurs propees réves 4 cet age. Lune voulait étre contrebassiste, autre sculptrice, deux d'entre elles affirment avoir voulu devenir doubleuses de dessins animés, tandis qu'une derniére s'imaginait devenir joueuse de football. Une plateforme avait été briévement ouverte permettant 4 ces femmes de se proje- ter dans des réles fortement distincts de leur réalité quotidienne. De la sorte, les transferts d'autorité entre religion et psychologic permettent une redefinition récipeoque des contenus normatifs associés & chacun de ces éléments. La fabrique des aspirations Selon Nicole Khouri, « le troisitme terme fondamental 4 la compeéhension de tout syste de psychopathologie (les deux autres termes dtant le paychiatre ‘et le malade} (est] ce consensus collectif sans lequel route cure est impossible = (N. Khouri, 2005 : 120). Touredais, expression de ce consensus collectif est lain d'éere donnée d'avance. C'est au contraire Pobjet de luttes pour Phégémonie au sein de ba société, Pour la définition du bien commun, outre La science et la religion, le progrés (taqaddunt) constitue un tromsiéme eéférent important. Son vocation ‘est extrémement fréquente dans le comtexte égyptien, ainsi que celle de san eppasé, Parridration (takhallap), afin de hiérarchiser les habitudes et comportements. Or, les repeisentations du progrés apparaissent largement calguées sur le mode de vie des couches de la population se revendiquant de classe moyenne, urhaine ‘et éduquée. Pour comprendre la fagon dont opérent les transferes de contenu normatif observables au sein de Corur généreux, il faut s'interroger sur la fabrique des aspirations des participantes. Or, lorsque j'ai interrogé les responsables de I'assa- ‘ciation sur leur origine sociale et celle des participants aux formations, elles m'oat répondu qu'il s’agissait majoritairement de membres des classes moyennes, méme si elles visene & élargir leur action & l'ensemble de Ia population. La notion de ‘classe moyenne (tabage wastd) est ici a comprendre en termes d'identification, sans nécessairement renvoyer 4 des considérations de richesse. L'appartenance revendiquée 4 la classe moyenne implique des fagons de parler, de *habiller e278 + ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS de se tenir en public, ainsi que des aspirations de formation et de carrire peopees. Historiquement, la classe moyenne entretient un rapport privilégié avec les pro- jets madernisateurs de "Etat : sa position supposée médiane Ini permet au mieux, dincarnes V'intérét commun dont se réclame laction étatique, d'une part au nom de la moyenne statistique qu'elle est supposée incarnes et d'autre part par sa centealité sociale et done sa position d'intermédiaire dans la société (A. Boutaleb, Farag et coll., 2005: 35-36). Nombreux sone les commentateurs (iid. + 30) 3 avoir souligné le lien entre revendication d'un statut de classe moyenne et ‘éducation en Egypte. Au-deld des aspirations sociales, 'appartenance & la classe moyenne se définit par un réle de madéle 4 assumer pour assurer le bien du pays, au nom de la responsabilité que donne laccés 4 l'éducation, De ce fait, association apparait bien des égards comme emblématique de la position de ‘classe moyenne. Les classes mayennes revendiquent leur aces au « capital cosmopolite + valo- risé en Egypte (A. de Koning, 2009: 7-9; A. Kreil, 2011), Cette aspiration trouve ‘en partie satisfaction dans la référence 3 des histoires chinoises ou des films indiens, tirée des méthodes psychologiques anglo-saxonnes. Les habitudes culinaires quiaifichent certaines femmes — sushis, cannelloni ou encore poulet tandoori — ¥ participent aussi, dans un pays oti la cuisine locale prédomine largement. Allige 4 la vision de l'islam prévédemment décrite, favorable A une approche syacré tique, cette dynamique peut par exemple aboutir 4 la promotion du yoga par une formatrice. Elle n’échappe pas toujours aux paradoxes : le contraste entre le voile strict de la majorité des participantes et l'image de couples occidentaux utilisée pour représenter une union amoureuse parfaite dans un PowerPoint, renvoie & certaines tensions difficiles & résoudre. Les représentations du progres auquel on aspire trouvent aganmoins leurs contours dans cet imaginaire. Amélie Le Renard souligne par ailleurs l'ambivalence du message que véhi- cule le développement personnel auprés des fernmes en Arabie saoudite. En effet, ‘en désignant les ebjectifs & atteindre en termes d'épanouissement individuel et non d’émancipation, ce discours tendrait 4 dépolitiser les problémes rencontrés, mime s'l faciite par exemple la justification du travail féminin (2011 = 184-185)", En Egypte, on peut s‘interroger sur les conditions de réalisation des aspirations promue par b psycholngie. Coeur généreux, comme une grande majoriné des inter- venants en psycholagie pose comme condition La réalisation de sei l'expression ‘explicite des sentiments, et fait du lien conjugal le cadre privilégié de celle-ci. Or, les innombrables obstacles parsemant le parcours des prétendants au mariage rendent cet idéal souvent inaccessible, du moins au sein d’une union légitime (K. Tourné, 2007). L" ion de ses sentiments 4 un psychologue est certes 11, Les travams de A. Le Renard se situent dans la ligne des débars sur les modaliés de ‘constitution possible pour un « féminisme islamique» (ef. 5. Lame Abdallah, 2010, pour une synthise de ces débacs),SCIENCE DE LA PSYEatE Ef AUTORITE DE ISLAM : QUELLES CONCILIATIONS ? = 279 présentée comme un palliatif 3 La frustration des individus, de mime que Pengage- ment assaciatif, Toutelois, cette expression de soi au sein du couple étant considé- rée comme une condition indispensable 4 un véritable accomplissement individuel, ‘cela revient 4 porter aneinte a la valeur de l'expérience des individus qui en sont privés. Llusage de La paycholegie pour résoudre les problimes individuels n'a done pas névessairement comme corollaire une négation de la politique, en parti- culier dans un régime autoritaire comme celui de Hosni Moubarak oi: 'arbitraire ‘étatique était partout visible. La psychelogisation des questions politiques et sociales aboutit de la sorte 4 une politisation des questions psychologiques. Les ‘critiques acerbes contre le dictareur déchu éraient fréquentes au sein de Coeur péné- reux durant cette étude de terrain. La proximité avec lancienne aile séfoemiste des Fréres musulmans n'y est sans doute pas pour rien. La présence des forma- trices de association sur la place Tahrir au moment du soulévement de janvier- février 2011 vient confirmer cette politisation. Dans la confrontation avec les Structures autoritaires du régime, lopportunité s'est alors présentée d'une afficmma- tion des aspirations de néforme de la société au nom de la science, de la religion ‘et du progris, avec des slogans aptes 4 mobiliser la classe moyenne dont elles font partie. En conclusion, un court texte de Paul Ricoeur (2003) sur Pinscription de La science dans la culture a ici sa place. Il y décrit le projee de wérisé de la science ‘comme un cheminement aveugle. En effer, les résultats auxquelles celle-ci ahoutie ne peuvent dtre conus d'avance. Toutefais, il coasidére que d'autres « puissances ‘et grandeurs culturelles » commettent des « empiétements » sur son domaine, ccitane l'exemple de Galilée. Ceux-ci ne viendraient pourtant que marginalemeat détourner son cours historique. L’antheapologie et la sociologie des seiences poustent & reconsidérer pareille image de la pratique scientifique fondée sur La critique épistémologique. Rese une dimension que Ricceur souligne en seconde partie de son texte : les difficultés 4 concilier questions scientifiques et éthiques, ‘en particulier concernant le sens & donner 4 lexistence, qui définit 4 ses yeux la condition humaine. En effet, les mécanismes décrits par les neurologues ou les théoriciens de lévalution ignorent ["herméneutique dans leurs recherches, Or ‘celle-ci représente pour lui loutil par excellence pour comprendre La signification des actes humains. La dimension du sens est aw cour du raisonnement de la psychologie. Au moment dassigner des objectifs 4 la pratique thérapeutique, une incertitude peut toutefois apparaitre. Les contours de la santé mentale, concept mobilisable dans pareille situation, sont difficiles a déterminer. Les décisions prises pour y remé- dier renvoient en définitive & Pédiction d'une norme éthique. Face a cette problé- matique, une option possible est de recourir 4 une « puissance » extérieure, en Poccurrence Vislam pour Coeur généreux. Celui-ci rectle un contenu normatifl Sappuyant sur une autorité institude. Ul apparait ainsi que le discours psycho logique ne peut tre saisi sans prendre en compte certains référents hétéronomes280+ ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS qui le fagonnent en profondeur. Ces relations ne sont toutefois pas unilatérales, les spécialistes reconnus du religieux faisant dans le cas présene aussi recours 4 des textes scientifiques dans Particulation de leur discours. Un rapport dynamique s'tablit par le bias des conciliations ainsi ebtenues entre domaines d'expertise spécifiques. Enfin, des aspirations moins clairement formulées ne peuvent tre ignorées, notamment les revendications de statut. Cette plasticité du discours parchologique, résultat de La distribution indgale du savoir, du découpage de domaines dexpertise distinets au sein de celui-ci et des conceptions en vigueur des higrarchies sociales et du bien-dtre a viser, apparait dés lors comme un élément indispensable a prendre en compte pour toute étude consacrée 4 som chemunement. Aymon KREIL Middle East Studies Center American University in Cairo, Exypt aymon.kreil@unine.ch Bibli hi sues rink Mon, 2011, « The Islars-Online Crisis, A battle af Wasatiyya ws. Salafiyya +, CyherOrient, +1 (en ligne, demiére consultation le 2 mars 2012 : linet cpbeeononecntbrace dente Ladoezam, Abbe. 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En réponse a Uindétermination qua rent résulter de ces effarts de symthése, les aspirations au statut de classe mayenne consticwent le troisiéme élément a prendre en campte power comprendre la fagan dont ce discours paycholagique évolue. Hest alors possible de s"imterroger sur les influences extérieures ‘exergant sur la discapline, notanunent 4 travers les objectifs thérapeutiques gui lui “sont axsignés. Science of the Psyche and the Authority of Islam: Which Conciliations ? ‘The Case of an Association of Psychological Counseling in Cairo This article seeks to explore she links between Islun and psycholugy in Egypt, focus: ing om the example of a Caira-hased association proposing commseling and teaching. Its leaders claim an expertise based on a more-thara-centurynold process of psyche logical institutionalization. Religion a a second normative resource used by the ass ciation. To resolve the qualms resulting from there efforts to produce a synthesis between the ava, 2 thied element has to be taken into account: the life aspirations linked to the middle class statues. Exentually, this case study provides an insight om the external influences that shape the discipline, notably i the light of the assigmed therapeutic goals, Key words: Egypt, psychology, Islam, science, middle class. Ciencia de la psique y autoridad del Islam: conciliaciones posibles? El caso de uma asociacién de consejo psicoldgico en el Cairo Las relaciones entre islam y psicologia en Egipta som agui estudiadas en el campo, ew sn de comet de froma poo exo cures esborsbis reivindican una expertise que reposa en sn proceso de instirucionalizacicm de la psicologia mis que centenario. Un segundo recurso normative imvocado en el sexo de la asaciacion es la religidn. Em respuesta a lx indeterminacion que furede resultar de estos esfucrcos de simesis, las aspiraciones de clase media constiteyen ef tercer ‘clemento-a tomar en cnenta para comprender la manera en que este discurso osicaki= ico evalucions. Es entonces posible mterrogarse sobre las ifluencass exteriares que se cjercen sobre ia disciplina, especialmente a través de los abjetivas tenspéuticos que vse le asignan.