PENDAHULUAN

Pluralisme agama dinegeri ini merupakan realitas empirik yang tidak bisa dipungkiri. Plurisme sejak dulu
telah dikenal sebagai potensi berbangsa dan bernegara, menetapkan negara ini bukan menjadi negara
agama atau negara sekuler. Pilihannya berada tepat ditengah – tengah antara kedunya. Persoalannya
adalah, siapa yang memperkenalkan, dan memaknai selanjutnya sehingga kenyataan pluralisme menjadi
ruwet bak memendam demdam kesumat yang tidak ada hentinya. Dari pergulatan yang amat
menyesakkan itu, wajar bila dalam masyarakat kita tumbuh subur,antar sesama penganut agama nyaris
setiap hari muncul pertikaian, permusuhan, bahkan pembunuhan. Dan ironisnya agama senantiasa
dibawa-bawa sebagai pembenarnya. Akhirnya agama tidak pernah imun dari konflik yang
berkepanjangan demi kepentingan masing-masing penganutnya. Oleh sebab itu bolehlah dikatakan
bahwa rezim orde baru memang berhasil menjadikan agama sebagai idiologi masa bukan sebagai agen
transformasi masyarakat.

Konsep pendidikan pluralisme berorientasi pada realitas persoalan yang di hadapi bangsa dan umat
manusia secara keseluruhan. Konsep pendidikan pluralisme itu di gagas dengan semangat besar untuk
memberikan sebuah model pendidikan yang mampu menjawab tantangan masyarakat pasca
moderenisme. Mencermati hal itu, salah satu yang perlu dan penting untuk di jadikan bahan diskusi dan
dialog antara umat muslim dan non muslim secara keseluruhan perlu adanya konsep pluralisme.
Pluralisme merupakan konsep yang berasal dari barat yang bertujuan untuk menciptakan harmonisasi di
antara agama-agama dunia. Pengakuan terhadap pluralisme agama dalam suatu komonitas umat
beragama menjadikan di kedepannya prinsip inklusivitas yang bermuara pada tumbuhnya kepekaan
terhadap berbagai kemungkinan. Lebih-lebih kita semua sudah di hadapkan pada kenyataan adanya
masyarakat multikultuiralisma dan pluralisme, dimana dalam pandangan masyarakat seperti ini, seluruh
masyarakat dengan segala unsurnya di tutup untuk saling tergaantung dan menanggung nasib secara
bersama-sama demi terciptanya perdamaian abadi. Salah satu bagian penting dari konsekuensi tata
kehidupan global yang di tandai kemajemukan etnis, budaya, dan agama tersebut, adalah membangun
dan menumbuhkan kembali teologi pluralisme dalam masyarakat. Maksud dan tujuan pendidikan
pluralisme, dengan begitu akan di jadikan sebagai jawaban atau solusi alternatif bagi keinginan untuk
merespon persoalan-persoalan di atas. Sebab dalam pendidikannya, pemahaman islam yang hendak di
kembangkan oleh pendidikan berbasis pluralisme adalah pemahaman dan pemikiran yang bersifat
inklusif. Melalui sistem pendidikannya, sebuah pendidikan yang berbasis pluralisme akan selalu
berusaha memelihara dan berupaya menumbuh kembangkan pemahaman yang inklusif pada peserta
didik. Dengan suatu orientasi untuk memberikan penyadaran terhadap para peserta didik akan
pentingnya saling menghargai, menghormati dan bekerjasama dengan agama-agama lain. Untuk itu
dalam pembahasan makalah kali ini akan menerangkan arti penting penerapan konsep pluralisme dan
peranannya baik dalam lintas agama budaya atau sosial masyarakat dan kenegaraan.
Latar belakang Munculnya Pluralisme

Setelah dunia Islam menjadi negara-negaara merdeka pasca perang dunia I dan perang duniaII, ada
beberapa masalah yang perlu tanggapan segera dari pemimpin dan tokoh umat Islam. Selain yang
menyangkut hubungan antara Agama dan negara (din wan daulah), ada pula masalah yang berhubungan
dengan tatanan kelembagaan masyarakat termasuk partai politik dan organisasi masyarakat. Faktor
tersebutlah salah satu yang melatarbelakangi munclnya pendidikan pluralisme karena banyaknya
konflik-konflik yang muncul setelah banyak perpecahan baik dalam Agama, budaya dan tatanan
masyarakat itu sendiri.

Sebagai konsep plural yang dapat di artikan sebagai keanekaragaman wacana pluralisme juga tidak
terlepas dari konsep teologi agama karena didalamnya masih banyak membahas sisi agama dari sara’
semata tanpa memandang wilayah sosial dan iptek yang telah berkembang di masa sekarang. Pada
tataran Teologis, dalam pendidikan agama perlu mengubah paadigma teologis yang pasif, tekstual dan
eksklusif. Menuju teologi yang saling menghormati, saling mengakui eksistensi, berfikir dan bersikap
positif, serta saling memperkaya iman. Hal ini dengan tujuan untuk membangun interaksi umat
beragama dan antar umat beragaama yang tidak hanya berkoeksistensi secara harmonis dan damai,
tetapi juga bersedia aktif dan pro aktif bagi kemanusiaan.

Yang melatar belakangi kemunculan pendidikan pluralisme memang tidak terlalu jauh membahas
tentang keanekaragaman dan konflik internal agama. Dalam pergaulan antar agama dewasa ini,
memang semakin hari semakin merasakan intensnya pertemuan agama-agama itu. Pada tingkat pribadi,
sebenarnya hubungan antar tokoh-tokoh agama di Indonesia pada khususnya, kita melihat suasana yang
semakin akrab, penuh toleransi, dengan keterlibatan yang sungguh-sungguh dalam usaha memecahkan
persoalan-persoalan hubungan antar agama yang ada di dalam masyarakat. Tetapi pada tingkat teologis
yang merupakan dasar dari agama itu muncul kebingungan-kebingungan, khususnya menyangkut
bagaimana kita harus mendefinisikan diri di tengah agama-agama lain yang juga eksis dan punya
keabsahan. Dalam persoalan ini di diskusikanlah apakah ada kebenaran dalam agama lain yang
implikasinya adalah berakar dalam pertanyaan teologis yang sangat mendasar. Faktor tersebutlah yang
paling utama melatarbelakangi munculnya pendidikan pluralisme.

Sebab-sebab lain lahirnya teori pluralisme banyak dan beragam, sekalipun kompleks. Namun secara
umum dapat di klasifikasikan dalam dua faktor utama yaitu faktor internal (ideologis) dan faktor
eksternal, yang mana antara satu fator dan faktor lainnya saling mempengaruhi dan saling berhubungan
erat. Faktor intrnal merupakan faktor yang timbul akibat tuntunan akan kebenaran yang mutlak
(absolute truthclaims) dari agama-agama itu sendiri, baik dalam masalah akidah, sejarah maupun dal;am
masalah keyakinan atau doktrin. Faktor ini sering juga di namakan dengan faktor ideologis.

a. Faktor ideologis (internal)

Keyakinan seseorang yang serba mutlak dan absolut dalam apa yang di yakini dan di imaninnya itu
paling benar adalah alami belaka. Keyakinan akan absolutisme dan kemutlakan ini berlaku dalam hal
akidah dan ideologi (baik yang berasal dari wahyu allah dan sumber lainnya). Kenyataan ini hampir tak
satupun yang mempertanyakannya, hingga datangnya era modern dimana faham relativitas agama
mulai di kenal dan menyebar secara luas di kalangan para pemikir dan intelektual, khususnya pada
dekade terakhir abad ke-20 ini. Jika di cermati secara sesama dan mendalam dan menyeluruh, mereka
yang meyakini relativisme agama dan menolak absoluitisme agama pada prinsipnya telah terjebak,
secara tidak sadar mereka telah berusaha menghindari sebuah keyakinan absolut tentang relativisme
agama itu sendiri. Bukti empirisnya, mereka selalu mempertahankan keyakinan ini dengan sekuat
tenaga dari berbagai kritik dan serangan seraya terus berusaha memasarkannya serta
mendakwahkannya dengan gigih dan menggunakan berbagai macam cara kepada khalayak ramai. Inilah
yang memprkuat alibi bahwa keyakinan relativisme agama muncul sebagai semacam ideologi baru atau
agama baru menggantikan faham absolutisme agama, suatu hal yang justru semakin menambah isu
pertentangan antar keyakinan-keyakinan sbsolut semakin rumit dan parah.

Dalam konteks ideologi ini, umat manusia terbagi menjadi dua bagian, yang pertama mereka yang
beriman dengan teguh terhadap wahyu langit atau samawi, sedangkan kelompok yang kedua mereka
yang tidak beriman kecuali hanya kepada kemampuan akal saja (rasionalis). Perbedaan cara pandang
dalam beriman dan beragama secara otomatis akan mengantarkan kepada perbedaan dan
pertentangan di setiap masalah dalam menentukan kebenaran yang mutlak. Sebab ke imana adalah
pokok seluruh permasalahan. Mereka yang beriman kepada wahyu adalah mereka yang beriman
terhadap esensi wujud yang gaib, metafisik atau kekuatan yang paling di atas segalanya atau kekuatan
transendental yang ada di balik kekuatan alam. Adapun kelompok yang kedua dari manusia adalah
mereka yang sama sekali tidak mengimani itu semua. Kelompok pertama, terjebak dalam perbedaan
pendapat yang tidak mungkin di kompromikan sama sekali dalam menentukan siapa/apa esensi zdat
yang gaib itu, baik dalam aspek bilangan, substansi maupun eksistensinya. Dan akibat perbedaan ini
mereka berbeda pendapat dalam segala hal yang berhubungan, dekat atau jauh, dengan akidah dan
keyakinan ini. Oleh karenanya kajian kita dalam hal ini, bisa di sederhanakan dalam dua permasalahan
teologis dan historis.

b. Faktor Eksternal

Di samping faktor-faktor internal tersebut di atas tadi, terdapat juga dua faktor eksternal yang kuat dan
mempuyai peran kunci dalam menciptakan iklim yang kondusif dan lahan yang subur bagi tumbuh
berkembangnya teori pluralisme. Kedua faktor tersebut adalah faktor sosio-politis dan faktor ilmiah:

Faktor Sosio-Politis

Dimana faktor yang mendorong munculnya teori pluralisme agama adalah berkembangnya wacana-
wacana sosio politis, demokratis dan nasionalisme yang telah melahirkan sistem negara-bangsa dan
kemudian mengarah pada apa yang dewasa ini di kenal dengan globalisasi, yang merupakan hasil praktis
dari sebuah proses sosial dan politis yang berlangsung selama kurang lebih tiga abad. Proses ini bermula
semenjak pemikiran manusia mengenal liberalisme yang menerompetkan irama-irama kebebasan,
toleransi, kesamaan dan pluralisme sebagaimana telah di singgung di atas. Meski dasar-dasar liberalisme
semula tumbuh dan berkembang sebagai prises sosio-politis dan sekular, tapi kemudian paham ini tidak
lagi terbatas pada masalah politis belaka. Watak universal dan komprehensif yang meliputi HAM
(termasuk di dalamnya: hak beragama dan berkeyakinan), telah juga menyeretnya untuk mempolitisasi
masalah-masalah agama dan mengintervensinya secara sistematis. Dalam hal ini agama kemudian tidak
berdaya lagi dan harus tunduk pada kekuatan sistem di luar agama dan harus rela di subordinasikan di
bawah komandonya, suatu kondisi yang 180 derajat berlawanan dengan kondisi sebelumnya dan
seakan-akan manusia mulai lupa terhadap realitas agama.

Faktor Keilmuan atau Ilmiah

Pada hakikatnya terdapat banyak faktor keilmuan yang berkaitan dengan pembahasan ini. Namun yang
memiliki kaitan langsung dengan timbulnya teori-teori pluralisme agama adalah maraknya studi-studi
ilmiah modern terhadap agama-agama dunia, atau yang sering juga di kenal dengan studi perbandingan
agama.

Evolusi politik dan ekonomi teleh memberikan pengaruh yang sebanding terhadap evolusi sosial
budaya begitu juga sebaliknya. Di antara keduanya terdapat hubungan implikatif dan timbal balik.
Terlepas dari motifasi dan tujuan yang ada di baliknya kajian ini telah berkembang begitu cepat baik
dalam metodologi maupun materinya, sehingga memungkinkannya untuk membuat penemuan-
penemuan, tesis, teori, kesimpulan-kesimpulan dan pengayaan yang baru.

Dengan kata lain peran penting studi agama modern adalah sebagai supplier par filosof agama dan
teolog dengan pengetahuan – pengetahuan dan data – data lengkap yang dapat membantu peran dan
tugas utama mereka, yakni memahami hakikat agama. Dari presentasi dan analisis ini dapat kita lihat
pengaruh yang jelas dari kajian – kajian “ilmiah” perbandingan agama dalam perkembangan teori- teori
pluralisme agama.

Akhirnya, sampai batas tertentu dapat disimpulkan, bahwa munculnya gagasan pluralismeagama
modern dengan berbagai tren dan bentuknya, memberi gambaran fakta yang telanjangbbetapa
besarnya usaha Barat yang liberal dan sekuler untuk menjadi dominandan hegemonik bahkan dalam
pemikiran dan teologi keagamaan. Sekulerisme dan sekulerisme yang kini mendominasi peradaban
Barat telah berhasil mengubah kristen untk menyebarluaskan gagasan pluralisme agama (apakah
mereka sungguh – sungguh menerimanya atau tidak, perkara lain lagi). Bagi dunia Muslim sendiri, begitu
desakan untuk menerila gagasan pluralisme agama semakin terasa kuat, sesungguhpun semua hal yang
menjadi basis gagasan itu tidak pernah ada dalam khazanah dan tradisi Islam, tetapi oleh sebagian
pemikir Muslim gagasan itu dimakan dan disebarluaskan serta diaku – aku sebagai gagasan yang
memiliki legiminasi di dalm Islam. Lebih dari itu, dominasi dan hegemoni itu nampaknya sudah menjadi
obsesi obsesi Barat. Obsesi itu nampak pada berbagai upaya yang dilakukan demi mensosialisasikan
gagasan ini, bila perlu dengan tekanan politik, propaganda, ekonomi maupun militer terhadap negara –
negara lainyang enggan menerapkan gagasan pluralisme. Terutama dalam kerangaka “New Wold Order”
yang diusung khusunya Amerika Serikat pada awal 90’an dari abad yang lalu.