caf Pen Aun RAZON Y PASION. EL INCONSCIENTE SEXUAL DEL RACIONALISMO MODERNO 2 Desde la Revoluciéa francesa hasta hoy los penssdore: no han cesado de preocuparse por la razén del deseo y por el ceseo de razonar. La critica kantiana ha supuesto la quiebra der cionalismo ingeauo pero nunca como ea la época de la:mod ni ddad, que parece quebrarse ante nuestros os, la capacidad di rat zonar fue tan minuciosamente diseeconada: desde la Critics de la razén pura y la fenomenologia husseviana pasando por la her. rmenéutica de Ia sospecha hasta Uegar a la escuela de Feanlfurt y 50 critica de Ia raza instrumental, los pensadores mock nos tno han cesado de gicar en torno a los limites del conogimiate, las formas de conocer, los criteios de verdad, las telaciones «mre concicncia y existencia. Ea la postmodernidad el espacio y el 'empo se han visto dislocados, las intensidades némadas y la eco- ‘noma libidinal prevalecen sobre la disciplina y la moralidac, las sectas y el iacionalismo se oponen a una racionalidad sea lati. zada y ef fin de la historia sustituye a la fe en el progres, El individuo prevalece sobre Ia sociedad, los sentimientos sob e cl ‘ntendimient, la supertice sobre la profundidad, ln copia sobre tl modelo, el escepicsmo apssionado sobre el racanalism vig Iante. Una’ de las earactersticas de nuestro presente ex la pu ante cultura del nazeisismo, Vivimos inmersos en lo que Robert Castel hha denominado «una socabilidad arociale vaciada de seniid> ca vistud de un continao trabajo de exploracién del yo a a bag sedAe fos misterosslldon en el alma" En exte sentido la postin eridad es heredera dl proceso de indviduaiscén que si 6 con la Reforma protestate y #2 vio teforlo por et. fallimo cartsiano que encuentra en In experiencia del yo la ver did fundante y primigeia. Por exo el objeto de a inervencisa a 4 consists intentarcontibuie a desenterrar algunas dels Faies que sustentan el fondoto drbol del raconaismo porque, ire otras cots, temo, como otros muchos, que la muerte de lus psiones poltcas —y su reverso, el auge del apasinamieno ciego- lejos de hacernos mis conslentes de nuestio propio dex tino puedan convertimes en sujetos pasivos sometdoy las Ge. Cision de los profesinales de la pola, servos a su ver delat, elites del poder, que se an conatitulda en los sontnes en awova dcceciinexpecialiadn de Tas conieni en la medida en 4ve contolan la fabriacién la distibueién de la informacion. Los tows del conecisiento y Ia prop histo dela dens fecmanecen ain prsioners dela vieja y cerrada dicey ent 1 ujeto y el objeto flossficamente qalada entre ator por Dex cartes. El estudio de los paradigms de taionaldad poe y debe ser showdado desde In perpectiva de las cencas socaley. Ex cl idelismo individualist y el materialism vulgar, que con enc han servido de soporte aun voluntaimo cego 2 un lism. mecaicist, la sciologa del conacimiento puede moh cee presents y pusdos estilo de raionalidad estén fata Xe lignos a dsteminados proceos dedalesporaue ls far ds clsiicacin se insriben em el interior de formay acer i ‘chin. El anlss de lt etegrie de easanicnt, de 9 4 y tansfosmaciones, se onviete en una de las tates este snolégiss urgenies no silo pata compender cms sz han frjado los instrumentos de conocisiento que poseeos sao tarbign us| tiles imaticaciones secles para posibitar la emerpencia de un persamiemo difetents. En sama, logue se peeende mestat 0 ¢4 alo que Ia elcid eae fiosllay seal, popocsta 1 CLR, Cosmas, Le ges der reer, Minus, Pain, 181 (ust lana EL Angra ae ee ee nt, soa oe alte ed poste cot EC seal etegois de ttn etd mca y della Bor oe doe foros, por una sgeiin de lo poten y Wr eo, fo Biel y toned que peste la opevveni de nstesisn favre Javelin tdieny ae urges dl peente conan porns elie polis 7 sacs Paradigmas de raciondlided En todss las sociedades exsten eategocias de pensamiento bar sudas en determinados criterias de recionalidad, ya que no se puede hablar de sociedad sin la existencia de formas mis 0 ce ‘nos complejas de clasifcaciSn. Debemos a Emile Duskheim ya su escuela —especialmente a M. Granet y aM, Mauss— ly defi. Bicién y el aniliss en tézminos eocicldgicos de deteroinadss =a: tegorias de pensumiento. Se tata de una innovacién importas te de ta que el propio Durkheim fue conscente como relleja ea 34 prélogo a Las formar clementaer de la vide religions. En ete Sencido se puede hublar d= una sociologia durkbeimiana del vo. nocimionto que fa favorecido la emergencia de la escuela franc sa de historia yfilosotia de las ciencias y muy en particular los tx. bjos contemporineos de C. LéviStrayss, M. Foucault y P. Bo dica cate otos.* El esfuerzo mis serio por excavar el subsu lo de nuestra racioalidad se ha materalizado en exe monumen al libro de Michel Foucauk, Lat palabra y les cose, en el que t+ de homenaje al inmoral Jorge Luis Borges. Publicado, ts in largo e intenso trabajo de archive, en 1966, forma parte, cone «5 bien sabido, de esa etapa de su proyecto intelectual que gra en tomo a Ia idea de elaborar una atqueologia del saber ecciden- tal, Este libro, citicado posteriormente por el propio Fousgilt or su excesivo formalisma, proporcions, no obstante, un eat 2 Ch & Deaxntnn, La formar demenees de le ide reise, Al, Malad, 1982wy formidable de los sistemas epistémicos que rigen nuestros paadig- tt de aonaldad deve ol Reracniesto fasta dnacnieto dey cenit hamanas en el silo x. Dein sa ecb sin tlberar ua tei de los faces deeminater de Toe cabot de eptene aunque face supra en ens perspective, Esta te que eth precio conta, ba de operas Ta popia fev dl poder foul, or anlie arse dec bola oom exci cine gi Jjoujnss que ban pero det cunts, por eempl, cela for. See Gein sles eal llr fey ‘laos de fuer inbeentes sl campo celic, En tte fs feces 2 aan ls tien de Rebre Ke Maton y sobre veo fecdeB. Daisy 8 Colins, pein, en cleo odo, a ls seer extudon de P. Boi, especialmente el Homa sce iar, que xa del competencies en el mercado 2 los Bene sinbos” Ente le tradi fences anglosjona de In soiogia dl conociminto convene no olvidar al labo est ode i sociologis noreamesan, el tae C. Weight Mls, Suien en 1939 ese un sugerente wba sie Tipo de Ghordided qoe pesmaneis nei hasta despues de so muerte Gon aneoridad + Kab dvingueeuauy paraipmas deol nad en fon que nos vamon a deteaerbroremente yu que pue- den servi de mca fo que voy s dei En prines loge sa Sl etrtwiosiventc. Lg. eadood xl adaido por usa a rota conzegeada, Una prpoticién es taconal si se scometa de ‘nec sepible a on tema aeptdo de propsienes cane rieatasporuna atoridad cetdna y con fretveei deg tras ver de una autrlda supe. Es lipo de tconaded predoninante, por ejemplo, dune l Edad Media, ewsndo a Se ecolivien monopolaba el ber limo al cma fos ce temorises que pean ss sets», Ideal cera y seat Ae eaonldadbasado en la suoridad y en una lgien zen of 3. GLP. Rovaatey, Hone aolemint, Mast, Pr, 984, te tea a nds reagito por mu dipulo fC. Honorice en Nemesis ius, De Bomtrer racer movimiento potion Ed Sino Xt, Menic, 190, % iy awotaaneteprlaata. AL segundo tigo de prt 2 ts denomina Mil dieordiidulins Basso ations de los cinnes inccionaliznds del pensumceno ano it sede dels avoid intelectual pa shoce de ane eget 1 ‘quica de control, como ocurtla en la Edad Media, « Ja mente de ‘zonadores indivdudes, Tanto Descates como’‘Kant tepeccn tatlan, entre ottos, este paradigma seculatizador que arte ‘oa fanaa spi cla as propos 2 de ‘ab peen agree adans Bena ant tibet el eomenio de ibs, dl demabniege (eget dl al sbaratuniento de las publlsiones asf como fa eo Pusnon baer sn gue de an feet REN Monopoioewaisco dl ster, Nov deenhemsa esi lento encuentcan sus condiciones de 7 mou cal Eo de plan te ue resulta arable para la rnén pessoal ree 4 inlet raceme exalniay un see a ee de seulrsacin, En scedaes comple y deere telecesl bute su audtoo, medio de egret taldad de au des ampardodo eo un eaten Sod ge Jo separa de vag, No enitarenon age eg deg gee Se Conan y capone cosiuyen mo pda tare sisma epstne, En cuanto sho liga figs Gro terol, Ta acon x pretty oh, ee ax cs la del tdenicofisco, a det hombre de labora, Bt i ‘senieco especialista se convierte en el nuevo Prototipo intelect sal ado y eauntendo, Con fesenc sca nn on la insta gabenant, con las ies del fader a omen abso 4e ve tendo de fetid ntaces aide Sf existencia en sociedades cat ”en oxo lugne el peligro de esa inasisble asceasisn de los ide: nicos, que resulta aim mis amenazadora si 3 considera que coin: cide con Ia abdicacién de la mayor parte de los intelectuales de los compromisos sociales y_politicas. Esta claificcién, al exslo 4 los tiposideales de Max Weber, ha sido completada por otcos ‘tabajos del propio Mills eras culeurales sin eoncienia ni autonomia, roducidas por intleewutes integcados en los aparaios culture ‘que les impiden confrontar su posicién y el eatido politico de ss toabujo con las necesidades del presente En el interior de esta eacionaidad sin razén parece urgente pluntcarss Iss condiciones que han posbilicada la emergencia de up racionalimmo sin pusiéa sobre ol que se asienta precsamente el divorcio entce las setvidades intelectuales y les problemas po- Utieus. Por esto nos detendremos precisamente en el paradigina ilécticoindividuaista y, mds en conezeto, ea el anilisis de los cimientos sobre tes que se levanta el sisteme cartesiano, asl como en algunas de las implicaciones que supuso su trunfo respecto al estaruto del saber flosdfco que desde entonces ha atrigado y predominado ea el pensamiento contemporineo Descartes en tuck contra los libertinas Uns visi supestcil de la duda metédica 9 una letura ape: surada de los escrzos de Descartes han permitido que proliferssen fos discurios sobre si esta duda ex una ficeién retéica 0 si tes encido esceptcismo, En la tercera patte del Discurso del mitcdo, en un passje autabiogrifico, Descares ass ura que no se trata de imitar a los eseépticos «que dudan por séla dudae y se las dan siempre de irresolutose; 54 aptopssito, ror el contratio, zo es otro que afianzarse en la verdad «spa 3 ae te Mis ea Matrter de coils ete, Ed La Piguet, pues sparen 98 do a tierra movediza y la arena para dat con la roca viva o la arcill», El pensador francés busca en teaidad «los cimicntor de una filosotin mis cierta que la wlgat» una vez asentade su dencia sobre las vecdades de la fe y sobre una moral «pur ro vision» cuya primera mixima consiste como 1 sabido en asepuit las leyes y_ las costumbres de mi pals, conservando con fime soostancia Ia religiéa en la que la gracia de Dios hizo que me instryeran desde nfo, rigiéndome en todo lo denis por las. pi sionés mis moderadas y mis spurtadus de todo exceso, que futsen cominmente admitidss en ta peictica por lor mis sensatos de aquellos con quienes tendsla que vivite.” No hay duda pues en lo que se reficre a las verdades de la fe, nen las norman a se. suit en la vida prictica, sino duds metodolgyica para soaetet 4 prueba el poder de Ia razén, De hecho hay"en Descartes un es. ‘aes para salir de una situacién de pesplejidad en la que ae ve sumido después de haberse instvido dutante afos en el colegio jenuttco de La Fliche —auna de las mis famosss escuclas de Europas— y después de haber estudiado elas Gencias que se von. sideran como las mis curiosis y tatate yy, por tltimo, eva wo peasaba en To que se refiere a ear malas doctrinase que aya conocia bastante bien su valor pata no dejarme buat ni por los promesas de un alquimista, ai pot las predicciones de unt att. lego, ni por:los engafos de un migo, ni por lor artificis « lo presuncién de los que profesan saber mis de lo que saben»? Hes. puts de visiae, despuds de partcipar en guerras y tras «cult vat 1a sociedad de gentes de condiciones y homores diversose, enfin, tas leer en el gran libro del mundos durante afios Desca:tes fora de un seguro rcposo en un apacible retiro sin pasiones que lo agiten ni preocupaciones que lo inquieten. Y ast, cerea de Ulm, 3 orllas dsl Danubio aaa, pegaso a una estufa pata deen 6. CER. Descunms, Discwrto dal melole, 34 pute, Espasa Cpe ‘Male, 997, Michile Le Loset fy proprconado ua nuevs inter e ich de ly pretends aprovstonidale de le mond extesans, Ch 2tindze dal libco de Vi Gover Puy, Descaen, Bucanora, Bartel 1. CER, Duscasees, Dieta 4p ety pps SSSA 99A pe | ol ape tein on ce ak merrein in a et es Sey pn et Ere \\ dsolucién de la dada que lo atormentaba Ia encontré Descartes, i TE ce eee cme See oe ates es fener Se sane jroo an a siermee qari ete or ce En las mencionadas Meditaciones, dirighdas a los decanos y doc- Ea eyna pa, ce ad Feces fdaday dl ne sobre cures el plots eee te 4 la idea del yo pensantey al problema de saber si Dios existe y puede ser enguhador. Ea la qunta de sus Mediteiones lo foceals om ntden: aba certea y verdad de toda cencn devente tavee mente del conociniento del verdadero Dose. La sabiluria scons sete mf en un mooopolio de los creyentes, No exits Secls ‘erdhdeta para fos ates lbernos. Bn este sende se nk amar que la obta de Descartes es elms ingene eases soe logitico de carcter filosico que se ha realizado en el srulo smoderno. Sus escrtos deben ser entendifos en el maico de Is CConteareforma y de la lucha por Ia ortodoia ea la gee tants se Astingu Ia Compasta de Jess? Descartes polemiza por supucsto con los jesits, con teblegos caticosy protestantes, pero dich'secaramusas prvienes cs rovedades que intoduce para defender la otodoxt, lo aue englcn que Arnauld le aconsle, al final de las coartas obfecones, covet sumo suidado, no sea que al tratar de sosteme In esa de os contra la impiedad de los Uerins, peerea que let da ares fara combatir una fe funda en la autoidad de Diss cee de Headey por medio de la cual espera alcanzat ra side ieee de cuya exstencia pretende persuade alos hombresy Excl fico alas Meditacones el propio flésofa corrobors eta vol cl azologtica cuando afrma «que la rxén principal por In foster chor implos no quieren cree que hay un Dios y que dl aes humana se ditngue del cuerpo, es la de que dicen gue onde hata shora ha podido demostat esas dos esata, tures pla cual so podria hncerse nada mis Gl en fosotia qr Loca, de una ver y cuidsdosament, las mejoes y mis sides (den tuaciones), dsponiendolas sein un oden tan elato y exasene cn addante conse todo el mundo que se tata de reclsdine demosticioese, Seguidamenteafade Que asl seo han relcinas vatis,‘aludendo muy probsblemente al P. Messenne 9 cite 8, Lor exinenes de concen, a deeciSn epscul y te eat cca jul ‘to conden, discamente al copfo flotation poo shes {edo cig un taro ea e que se pvlps la concent 3.°CER. Descnray, Meditectnes tet ice con objecianer y re pets, Aaguce, Made, 1977, p17, a in i ‘todo a Pedro de Benue, fundador del Oratorio y mis tarde cat ddenal, a quien concci6 en Roma en 1623 y quien lo estimulé a luchatinteleetualmente contea los alibertinase. El concepta de li betting en esos tiempos afectaba tanto a las palabras como a las ‘obras. Vidal Pefia sefiala acertadamente en una nots a 3 cui dada edicién de las Meditaciones que slibertinos 10 +00 so, en al siglo xvtt, hombres dados a la gula y a la Iujuria, sino al vicio de la libeitad de pensimiento; con ambas acepciones se usaba a palubra, indicondo agresivamente que una ccss coal: vaba Ia otrap.!* Conviene no elvidar que, pars responder a las solicitudes de Berulle, Descartes comensé a trabajar en 1625 enn Traité de la divinité cuyo borrador debié de ser vilizado en | redaccidn de las Meditacioner, Por #4 parte el P. Metsenne, sncargado de solictar y secoger Tas objeciones a esta obra, ba bia publicado en 1625 un libro titulado Limpieté des déistes cet des plas subils lbertins découverte et refutée par raton de théologie et de philarophie. Adrien Baillet en La vie de Monsieur Des. Cartes, publicado en Paris en 1691 y que constituye la pri mera y mis importante biografia del filésafo francés, lo presen: {3 como un fogoso y convencido defeasor de la poss el maximo representante del racionalismo moderna, el pre cursor de la Tlustricién, a quien D'Alembert considers, ea el diz ‘curso preliminar de Ia’ Enciclopedia, como el ibertadar de ly {ue en realidad martllo de atesta, sin que ello impidiese \que Sus escritos fuesen condenados por Is Iglesia, que inttodujo, fn un Indice expurgatorio el Disewrso det método y las Medits cones metefsias en 1663, a los tece afas de su cfstana muse te en Estocolmo.” «Después del errr de los que niegin a Dios, tor gue pism so haber refctado suficientemente en lo que preceds, 60 hay sada que mas aparte a los espiritus endebles del tect> caming de victud que el imaginar que el alma de los animaies es Ue neha OP city pH. 11. Ena condena ha ido linac como spumesin gor f+ que de sea In sinulcine catenin, A nue jo se ata eit Sea de vp contrsagus de lor defensess de fy exaliicn, 102 la misma narualeca que la nuestra y que, pot coosiguinte, nad hemos de temer ai esperar tras esta vida, como nada temen ai experan las moseas y las hormigats." Prociamente contra ese exzor bien delimitado va a elaborar, al final de la quinta parce del Discurso del método, una argumentacin en la que establoe tuna distincin radical entre alma y cuerpo. EI hilemorfismo ats- totdlico salts hecho pedazos al igual que al sensualismo, peo | cuestién distaba de estar sesuelta y sera setomada mulls veces tanto por lot enemigos como por los sequidores del cat Espiritu frente a materia, rnén frente a inspiracién y sex Widos, libertad frente a determinismo maqulnico, Descartes leya tan lejos en sus demostraciones, con el fin de convencer a ee cépticos ¢ impios, que dercumba el sistema arstotclicotomis:a y en particular su primer principio gnotealigico: Nihil est a ineellesta quod privs non fuerit in sensu», No es extrafo que las objeciones que se plantean a lat Meditaciones tengan cca suencia caréter teolégico ni que tedlogos y fiésufos le a viertan que sea precavido, no sea que adeseindo fortalecer partido de Ia verdad, probtis mis de lo necesatio y la desteuysis, fn ver de ayudar a constrirlas. Son los memos que le inctea 4 econfundire con argumenios «a esas gentes indignas de la itt fmortlidad que Ia niegan y acuzo la Ustestane, En eelacion con ¥ pora infundirles el conocimienta de la divinidad compon- def Descartes las erazones que prucban la existencia de Dios I distincién que media entre el espeita y el cuerpo humano ispuestss a la manera geométricas, lo que parece indicar, ura ver mis, que su esfuerzo intelectual se dsige contra los libe Un hombse moderado y religioto, conocedor del mundo y ‘sus pasiones, partidario de alterar sus deseos antes que el orden 12, En 1625 al pate Mer bes Le veri DB. ET probes ne tabla combatdo ere exoe ea 48 ier of rbonen, ‘nelson haa/cutigs tear Ls conn ¢‘sablecido, va a claborar un sistema de pensamiento ¢ imponer uns concepeién de razén, en tanto que eategors de concciien- | 2, diancualmense en oposicién al mateiaisma y al sensual Bo, que mareard por largo somiento medano 7 VW costemporinco. La filostis modernmapor pacadijico queparce ‘4 asiena sobre la exhortacién que el Conlio de Letria hace 4 los fildsfos crstanos para responder a las argumentaciones de los ates, quienes se ateven a afirmat impusemente al 20 soconitar contradctores que eno hay sino nacer y motte. Com. ta los nuevos Ubertinos las argumentaciones de la vieja esco Unica no sven, pues een lo tocante a la lgica, sus slogismos ya mayor parte de las demas instrueciones que peoporcions, st. ven mis para explicar a otros las cosas ya sbidas(.) que para 2prenesas.” En contrapatida, Descartes va a proponer dani Tse mancra de Tos geéroeteas, pues entre todos Tos que basta ahora han invetigado la verdad de las ciacias adlo los. mate aicos han podido encontrar algunas demosticones, sto cs, algunas tazones ciertes y evidentean™ Las innovacones que int , woduce Ia Filosofia eattesiana respecto al arstoclismo fa la {ecolinica soponen una mutscién epistemoligica que ha pet {ip a algunos de sus estudiosor definila como un moviniento de ruprura con ef Renacimiento Nuevo método, nueva teorla del Zonocimiento, aueva teorla seca de origen de las ideas, nuevas prucbas de la exstenca 4 Dios, dsinciin radical entre cuerpo y alma, emergencia de na nucia fsa y de la geometea anit, tales son algunas de ‘x inmracones suftcientemont ctwiadas de a abe eaten so ademis Descates es uno de lox pensadores que compe con 4! mls filssficoy esrbe f Drew de! mciode ent fea wlpar al disgitse a nuevos piblios, wa quienes hacen uso de wu pura caxén naturals y no aélo ea los que Gnicamente eeen 8 ibos antguose de tal forma que shasta as mujeres sean ea: paces de entender algo de ele. 1S. CER, Descartes, DitertOvs op ete 2 9. . 16 CER. Duseantes, Disewas” op. eit B28 tos Descartes, como pensador, condensa el epititu de una época fn la que bullen nuevos proyectos intelectuales hasta el punto dde encarmar la reprerentacin de un nuevo estatuto del saver y de un nuevo estilo de raconslidad; pero predisameate por cst su sistema intelectual, due tended efectos e6ticor impensables « impeacados por él mismo, no puede see pensado al morgen, le las coordenadas scartesianase que lo han hecho posible, Heme sefalado ya su voluntad de derzotar a los libettins, en come, ccuenca #4 pensamienta debe ser interpretado en relatién con tsa lucha dialética en la que se inscriben también eatte owes el P. Mersenne y el P. Silbon, autor este slkime de un tatado sobee la inmortalidad del alma publicado en 1634." ¥ debe se stualo Jgualmente en relacién con el movimiento antaristoélico y anti scolistcn, dmbiso en ef que coincide desde une dpica dieser ve con sd enemigo y mayor eritico Pedro Gzetend, cuye. primeca ‘obra, publicada en Grenoble en 1624, se tiulaba Exercitationana pporadoxicorum adversus"Aristoteles. La estaneia de Descartes on La Fliche, donde estudis, desde su ingreso en 1604 hasta sa salida en 1612, lta, filosofia y matemdtiss, permite establec: tuna telcién entre su filosofia y su formacién jestica"™ ¥ 3 su Discurra dl método podea ser considetado un eagnificg co plemento de los Ejercicior espiritualer de Loyola. No faltan co. Imentaistas que han encontrado a sus trabsjos antecedenics panos, en particular, la Ax.oniane Margarite de Gémez Pescisa © os escrtos de Vives, Sanchez y otros." Desgraciadameate iio disponemos todavia de una completa historia social del cartes «- nism ai de estudios sigurosos sobse wus efectos en el campo ingeleetual. En todo eas0 lo que aqui pretendemos es scbre cola contribuir a definir el extatuto moderno de 14260, ea tanto qe 17, Sebte el movinieno lbenno puede connie Ik ya ica o eR povena, Le libertinage Gade dant lo promitre molt du XV TE tilele, Bal, 1833, 2 vol TR, Sobve Ia ‘ormaci educaiva de Desates properions datos ines F de Davwinee, CAbuestion de jenuter, Minty Pay 1998, 1D. Cle espeinenie E, Burton, Los preniorer expels de ha. on 7 Dette, Samant 1905 : Wsacaatls de conocimiento, que hunde sus raices en el sistema, Unda hoa sean oprsene, =) uciminde ¥ ane iio ops aie um snes dfn dela fei | hay abit laa a un movimiento sclrtnder gue, a ey constituye el caldo de cultivo de las ciencias de la naturaleea | ‘dems del el ptt? Co exlar ue pa de Des Sites haa conolddo ipl qu elas hy eas de ccgallo a Etiopay que tantan wees ba do cntauest al | cestrecher y ceguera de los escolisticos encastillados en inservibles Potaipmis de centciad? Despucs do tants fos enon gut Iketad de pnsanfemo se avo scar ale vlonda | Cates 9 ion sun eo actadd pcan gue ope isa relvindicae, para poder pensar de otro modo, Ia vieja tra- | {ic bein Convene no lise us ed poi Deca fe | at en la en cn sump be to 9 sue seo, an oy, I neesied de par gor on da mina tg de eanailed, polo qe pce pet dfn x- rentes contadiceiones que-nos impiden por el momento fjar «on cexactitud el contenido y las funciones sociales de la eategcela dle tazdn cartoslana; una raxén fcigil,asediada por el exror y al | Seevcio de la fe que avanza ordenadamente, paso a paso, deide Ts evidencia del yo pensante y de Ia existencia de Dios haste la) cxisteneia de un mundo regido por ls leyes de la mecinica tus fepiibles de ser formuladas de un modo geométrico. Ante e:t05- ‘bsticles no han fatado, ya en su empo induso, quienes .1n Visw en Descartes un encmigo feror de los peripatéticos y un fateo simulador, negador de las verdades de la fe. En el estrecho | mando de su época, Descartes aparece atenazado entre las fue 205 | Ge la luz y de las tinieblas, Lejos del demonio, el mundo y 1a faene todo patece indicar que apuesta por Dios, las ideas 5 el tim y, sin embargo, su sistema de pensamiento ha supuesto un Soporte no slo pura un modo nuevo ds fllosofar, sino waalién pata el desarrollo de la mecinica, la medicina, la ciencias isi fas y naturales, las matemdticas y la observacign experimer tl Existe pues en torno a su obra una especie de enigma, ya que no se explica c6mo siendo tan tradicional resulta a la ver tos tmodesno, cémo puede pasar por buen calico uno de los grin cipales agentes de 1a seculatizacisn, En realidad, ya Webse y Durkheim han mostrado que Jas regattas de conceimiento sceuluizadas_son_hesederas_direas de tepresentaciones religiosgs. En esta perspectiva el cogita ear 20. CER. K. Menton, Cen, fvnoloae soiedad em la Inle'ers de tale XV, Alacea, Mali, BSS, pp. 17*, 1k Giang sss de cata lgado a lo que desigabs mediante It fate sSldos secrets de la semejana ¢ aes Dicho de otro modo, fue pre que su presence eine, ‘Sitesi: Ja eanspaenca dl sigho, el he So yes palabras epresincn alas cons, inpica ls tantnes de ee Eine Seeral a como la-de ideas clas y dninss son oy mente F. Jacob, sélo es posible descfrar ls ne ‘ lun orden y una medida, silos edlidades ca ar ae es aplican las operaciones de compuraciSn 6 manne fh tse de una tepulacidad y no se tamfornarce ae Shs secestin En fin la neueliucin de os pedo y oe arcs los que slo se puede aceeder mediante is mogiry Sean Sieentacién y dete cransparenca del signe Y ect Tana foeeait fclevates de la revolucén episemligies Sane Dis yep ee desndss con aides la az del nce Diss y el diablo, la verdad y el erres, Ls dessparcibn del demonio «en los mistesios ccultos de lana 1 Cuando se pretendia sec innovsdor, 'a fe, como testificaa los qusnerotos +7 iitterales contea magos,alquimistas y fildsion ne SEE, "Gosos sospechosos de hereia. Descartes, cone bee Seulade, desconia también de ellos. Pata algunos desea, Be GM Frccwur, Les mts tren op, et BF eon Ue ds cate Gael Hae By aia ly, ett De sen tn a ea I Frankfurt, 1620, Libro If, tap, 13 " uo “facse un alms (...). El fin que agul me propongo es sontsner dle sagia natural el ima, los voleanes, las torments, los tere> ‘tos y maremotos eran propiedides de ls naturale que oe gpeeebida como un gigantesco animal dotado de vida, La flee natural pretendia experimentar efectos de atraccién, eepul sido, difwsisn y otros que se producea entze los elementos. En fie mundo inagotable de antipatas y simpatas, la isin’ del fiGsofo consisia ea descifar ls jeroglificos de la materia vive, fs courclazamientos ocultos, asi coma sintoniza, como el zahoui, en sus vibraciones. Al entrar en eance con Ia natutaleza el at ‘quimista Ia siente como parte propia y su saber consste en utili ar bicn ext sobredosis de sensbilidad a fin de poner luz en la egutidad. Hubo un tiempo —escribia Kepler en que em bebido yo en las doctrines de Julio César Escligero sobre les inteligencias motoras creia que la causa motris de los plas ctas us te mégeina del universo no es semejante a ua divine ser iGo a ua eloj (2), y que ea ella todos los vasios movinientas dependea de una simple fuerea activa materia, asl como todos los movimientos del reloj se deben al suaple Péndulow. El tema del reloj sexéamitiples veces utlizado por fos mecanicistas y en conereto Descartes se sisve de este sind ars combats el animismo de quienes pracican Ia magia. ma. tural" Si analizamos las publcaciones ast como lot procesos judi Gales que tuviecon lugar en Francia entre 1596 y 1650, acs en fos que transcute la vida del filisofo feancés, observamos gue 4s saagia, ln brujerts, las posesiones disbélicas y las intervention ies satinices constituyea cuestiones de capital importancia que obsesionan a magistrados © intelacuales de la época: teéke jon, jusces, médios, filésofos, exeyentss y Libertinos, discuten.scoee el demonio con inusitada frecuensia, Satands invade con sus le 22, Ck J Kentan, Harmonis mali guingu, cada poe P, Roy. 4M, Les Weiser 9 tar mijunas 1307, Labor, Barons 150, ¢ ao 2i- Ail por siento R. Desansts, Traslo de bomive, Edie: Si sional, Mat 1960, 3. U7it fscucncia los shistrtadorers iy} Wier la historia de sur nate Up Peseta vera y del oe de Ia filosofiasuclen en realidad jos: las teotias se suceden asi Je fones en las que se han elaboiado smodetns. Si os centramos en su gran chen, 1, mis en concreto, en las Obj tencién Is frecuencia con que se late separacién que intcoduce entee bs Meditaconer metaiiea Seve, lama sabre todo. I tle de modo extco sf fas yal. En algunos 2 sl mistetio dela eucaris precast at Soetnacién del Verba En todo case, Dette exende ante todo mostrar que Dice exite ma ¢ Hh en ea Ue V, Goss i, Deets, op. ct Jb fl mito nino costiaye ua epoca xx que rs oni co los pane Ey fea Te yoke ror pare doves igre em i fin de confundir los atcos (aque suelen ser mis artogances que doctos y juiciososs)y evitar af eos de cl dudar de la verdade, Exts dor verd Dios y la del alma, son justamente la ani "37 poco nos di fo ser que el genio m lesdtdenes que produce ades, In existencio- de is del demonio.y del ice Descartes expliics ¥ mucho de Dios, dl alma y del cuerpo, a 30 sea identfcado en realidad con Se. tanis, un «Dios engahadore, padre de la mentia y sehos de og tinieblas En la episteme renacentisa y hasta pr incipios del siglo xvut, saber occidental se asienta sobre la figura de Ia stciowe Dios y el diablo se disputan ef mundo de Iuees y sombras eae Sando las fuerzas de la naturalera; un mun ido enroscado en lo 50. brenatural en el que las corm teenvian unas « ots, desde ol imicrocosmos al macrocosmos, y alos signos que lt hacen ist bles, «El mundo, como dice Foucault, esl eubieto de seas ‘he hay que desir, los cuales, al tempo que revelanseaine as y afinidades, 10 ton a su ver mis que formas de fens, janza.» * Conocee equivale entonces 2 int ‘mente Descartes quien emprenda uns eff cstablecer en las Regulae que todo conocia comparaciin de dos 9 mis cosas enice sin, ‘nite anslizar un conjunto stein la fora tidad y de Ia diferencia de sus elementos. we mtn ml olen tr ado !pteae. seek pre is dea de la semejanzt al into aie obtiene por tablecindo dos tps oe ‘aleulable-de a lene | 3. La comparaciéa me: dlante elorden es un acto simple que permite pasar de uy ino a otto y de éxe a un treero y extablecer seiacioncn, Shy oe gan is ementos y disponen las diferencias sepia los grades, Onan p sedida consiuyen las dos figuras de la motets en tate qu, ciencia universal del orden y de la medi siencia pudiese consituicse fue preciso que 23. CEM, Foveasts, Ler mot tle ch 1. 47 (ade, cateliang a Siglo i, Peto para que esta ol signo camiase 4, Galina, Pats, 966, 109Fomes ta sociedad de a époea hast convertirse en una aurea tia epidemia. Ii motiadores de los mavimientos saténicos sefalan como uno de los umbeales de ls cata de brujas la publicacién en Estra furpn ca 1486, del Alllewt motificzrum de los domicos J Sprenger —de Suisa— y HE Institoris —aleasin—. Desde est princes edcie hasta finales del siglo xvi la obra coneci6 mis Ue eins ediciones en diveras capitals eutopeas, convitsién (lve en el manual de consulta obligada de jueces « inquisidoes fn los procesos de brujtia, Sa aparieién responde a una bla te Inceaco VEIL contra los que pactan con el demonio, «Des- pits dl pecado de Lucifer —scrbea Tos autores del Malleus—, El pesado de las brujae sobeepasa a todos los otros.» * Sus crime fet supeon en pervesidad moral a los demis males que Dios fs permit: se oftecea al demoaio en cuerpo y alma, reniegan dz Dien de sus santos y de su Iglesia, su apostasta es total, por to que to cabe contea ext seca més que uns politica de exter mista, Brjos y brojas ton eausantes de enfermedades, tormen for ganaoe, ucrte de lor ganados, asesinatos de nfs... sv ‘eresiad exige del juctméco, como lo denominan exon do- Teicon, un habibdow examen que-se adapte a las cixcunstan- ‘Gus concess en funeién de le rerpuestas del re0, de ls tstigos 1 dela expetiencia En el mateo de exta primera gran ofensiva anisatinica se sina La pesecuién contta Ia secta de los alumbrados, esa. es Denti novoe que arrig® ea la Espaia imperial de Carlos V Pipe exendié sus ramilesiones por Europa en el siglo xvtt sta been estaba prtima ala chispa luterana y a la tevolucién Comune y anabaptista, Ea ua escrito de principios del siglo xvtt fe dela oe ellos que sertin imbuidos de las leyes Bestales de {seams 7 que slumbran con estos evrores aa las almas de sus feewaes) que por esto se aman alumbrados, cuyos preceptos } lees venian a patar todos en tendirse y obedecer al imperio Bi CHL, Kysrvons y J. Smee, Le marca der sores, Pon Pa 11, de a canes La segunda gran ofensiva, mfs (aimamente lie fds a la vida de Descates, te inicia con la bula de Sito V, Beal at terrae, del 5 de enero de 1386. El Sumo Pontifice peshi- bis tos libros las peictias de hechcera, ls sotilegios, agisros, dhpiios, eneitacones y_supessticiones. En la propia bul se Sadeaba que se hiieve au taduceidn a las lenguss vulgaets y Me fucre Teds en las iglesias y fijada a Ta puerta de las porco- Mfas. Hoy sabemos que entre 1560 y 1630 tuvo lugar en toda Jitopa una terorfica ofensiva contra brajas y brujos. Un ‘ucr franets, paréeularmente cruel, Nicolés Rémy, condens « muzcte foure 1976 y 1612 a unas tres mil vietimas." Las brojas pre ‘ominan sobee los bros en una proporcion de 8 a 2, y la es Sroporedin so amplia 2 medida que se avanza en el siglo >ve [ee jt, primas de naturales sus de ltd, Jos inclinadas ala pasidn que a Ta ca260,eesltan pastcularcea/ [evlnerables a las sechanzas de Satanés. El disblo puede, como dats Santo Tomis en la Suntma teoldgice, fasinar la in agi Ricign de los hombees y doblegar su voluntad. Quicnes hen acta cxpreso con los demonios pueden andar por los aires y po- rer artes mipiss. Eledlebre manual del jesuta Martin del Rio ‘Sgula que hay demonios que habitan las reglones superiores del she 7 Go Wenca ningia comercio con la tierra, otros estin e:tca {de nosotios y procuran la ruina del génexo humano, ots hakitan fa los bones y las selvas, tenden teampas a los exzidors xeravian aloe wajetos; también hay demonios que viven en ru tas y cavernas y 00 faltan lor que habitan en lagos y rics; por “lino, estn los demonior Iveifugos que huyen del dia y «slo pueden peeder y formar su cuerpo en la noche» * En convivencia con los hombres moran, pues, las fuerrss ma 30, CEA, Mingues, Las labradon. Origanesy foots 1525.35, sil 78 CE stencennce, Cater poplar e eatare des éites, Mar nana, Pai, 178. 3D ram Ee TE Rio, Dizgitoner macau ibe tex Mane, 1600") Sei El io se eet 1603, 1606, TOUT, 1624 en Mag fn tle 9 I6L2 en Lyons en 139 on Coon wleficas diseminadas por la saturaleza, Esos tres froces enemigos de los creyentes, el demonio, el mundo y la earn, que sega los catecsmos de Is épaca «en todo tiempo y lugar nos comibaten persiguene, son difces de dstinguir. Los demonios com sus po- eres son fos peotes enemigos: viven agazapador en el mundo y son muy dados a los deletes de la carne, Se llaman incubar aust ddo tomando cueepo y oficio de varén participan con las mujeseto y sicubos acuanda tomando cuerpo y ofiio de mujee pariipan on los hombress, Nada menos que Tomés de Ayuine afirma la posibildad que tienen los demonios de procreat secbiendo como Stcubos la simiente que fuego transmiten como incubos a una mujer. Ademis de feecuente a lor que ron dados a alos desor- denades deletes carnalets, los demonios engafan a quienes son propensos a Ia acuricsainvestgacién de las cor ocultas», «pro- retifadoles intligncia y saber de cosas que naturalmente no © pueden aleanzar, asf como de cosas secretas y que en patter re- ‘motas pasane. EI diablo no tiene poder en la tierra que se leigusle y su nombre es legién, Cualguie leehuza) psjazo, apo 0 sombea pue de en realidad scr un demonio disfszsdo, Posee ademse poder para aviciar nuestra fantsiae, por Jo que todo lo que percibimos puede no ser mis que expects, suefoe © imaginaciones, Los InerSlos, quienes ne hacen caso de los demonios, favoreeen sut trampas y'en parccular los gue niegan la existenca de sectas de bruins y alumbrodos, pues aya dijo el diablo que m1 seforlo por ninsuna vig se aerecenta mzjor que diclendo que no habia bru jas y que todo era ilasidn y engafion, Louifer, emperador poteaisimo e independiente, efor des pético y abseluto, ibitro de todas las fortunss, skio sagaz a 10 imperio todo se muece, amador de Europa y del Asia en particular, es el padee de Ta mentita. Y puesto que se secrea cn tortucara la naturalesa be-ana, gquidn puede estat sguro de Bd. Fry Mara de Coat 2, Testedo muy tty bien fate de finda poe Ff. Flows Aagowueio, Et 1585, 9. 30 us la verdad? Si Satands con sus poderes sobrenatuales Interv n= cen el mundo, todos, hasta los mis santos y los mis amorsos lnguisidores, se ven obligados a viviesumidos en la perplejdad yy la dada. El inquisidor de Logroso Alonso Salazar Friss plan- tea picciimente el problema de la imposibilidad de jvzgse a parce del auto de fe celebrado ea noviembre de 1610 y en el {ue fueron sentenciador 31 brujor y brujas, de los cles Lt “ve ron quemades en Ia hoguera ante mis de tints mil expece-do res. Un ailo mis tsede el némuro de acutados por este delit: Iegaba a cinco mil. Se teara pues de uno de los mis grat de proceios incoados por brujeria que fue conocido ea toda Eire ey especialmente en Pranca, ya que coigeide con Ta exza de ‘bjs al otro lado de los Pirincos diigida, por manduco del res Enrique IV, por al consejeto del paslamento de Burdeos Piscre de Lance” Eran los dhimos aics de estancia del joven Des cares en el colegio de La Fléche En relatiéa con los procesos de brujerla ey cosas toca tes 4 aglae ofrece gran interés un texto del humanista Pedic de Valencia en cespuesta ala consulta que le fue formulada por el cardenal arzobispo de Toledo Bernatdo de Sandoval y Rejss, inguisidor general. Valencia, que estudié Artes en el eolegic de los jesuizas de Céedoba y era lcenclada en derecho por & ‘mane plantea tes posbilidades relacvss a las juntas de be us y brvjos: primesa, que no sean mis que bacanales a las que van For su propio pie y en donde practican wfornicaiones, ads lte Fics, sodomiase; segunda, que sein imaginaciones producidas por los “aungientos migicos que eausan poderosisimos suefioe y, Finalmente, Ia excess, que se wate elecivamente de una secta que adoca al demonio y lleva a cabo infames scciones, Pedro de Valencia se inclina por la primera posbilidad «por la via evdi 34 La lnuenia de se joer fe gunde y eo panier 2 une sles sigsenten Ubon: Totlecn de Vinconsance et inctablié de te oset od et montré qui Diew tay Pat I, Talons fe ane dep mss anges et demo 96 de emplement ttt de rave de Ua sori. por Batre de LAnre, Pals, 12, Litre Sale et mderdzce du rorge Path 122 as7 ina, hosane y anual, yt que’ ae he de preumis lo mis {torte To nis verosnile. Adem, i el demon ea come ‘clr de lor simacron sno podesorcetficanes de cull cr lt tice brija oul a simula, la que fue al aque 0 Ie oe costs en can com mi mado quel vccony ablron ln ve Grae, Ea sum sla prodenda el juezy lo versal on ol timo de la verdad conta lr dewvaroy, tions y peplida- deve los dicho de tales pernss, eonforme a todo Stes 7 Como es sbido Descartes, hijo de un mapstado consejzo 4a pulasento de Betas, se Heats en Potiensen deren Gil'y canGnizo en 1616 y all dacs con rts y ign wie ene problema eandene, Ry Mandsos ba demostdo que tea cieign ect frecuentemeate deta en low chlor Ger tok cia en coneet In corepondenca del P, Merseae, {pe ora en tomo 4a un asp gupo de inet, cond daa de ls pruebas El propio Valencia sea en el texto ado lon pcr 9 Tasty .) so dan cto aoe ls conus corpensyaaturaeaa que experinenan en el ‘de la vidas.”* : oe tos lites editor bromeban com feuenia ene ells see ls frecuentes tavestes de low demenioe Un esp isa como Descartes, conocedor de spersciones eros aero, sf eo poco dado nla magia pola eat ls peo fin, en ee tomy de los Ubertinoy que ov iples defen fore el deri, Pero, aa yes, formas jc us cee Ga acim 9 ma vont spoogéca Te blgaben a propor ero oa slain poem La eusa de Gai en Ai, an seaente cond por Mchlt, y sobre soo la fas y ec ade ins ponsiones denarii de Loutua, que skaratcon su MCL R Musorow, Mapimate ot soci em France aw XVII de Sel, Puy, 188, pp. 231, 204, 317 7 32). Shee el poco de Loyeto set G: Howes, EU alogedo de lar pris, Bria vars € eps, Alas, Nadi, 1983 fe oy pelo R Bimto, Le Mat, Le Vie, Gave, Gop atin, Pacis, 1943. = : : he or on Seiki pe malts wre any ee nie Satta ore! sea i SPER i oc ul eo i re ee cord de lon Ueion prep Los estignas de la rexén Por to gue se fice a as opiniones a que hata entaees hin dado calito —escbe Deserts en Ia segunda parte da. BRE So podia yo. hacer nada mejor que emprende de na wer abe de supe, para susiasTvego pot ea Majors g por ip miss, cando la hubietesjustado al vel seit aske Ea d Dicer sluciona Te paradoja de lor 98 Sones Medians demir de geo an ue to paderoso 7 por da ai maligno y astutor gue no es sino Breet Boia de todos lov desonios. Dios se convire 31. Misekou proprcons uns lags lia, vénte Megat oF sit, 96. "SEED cade! Ricken exe iotreado en atilzar el coon tea Tos hognote El tena de Grandi ha sido publeno por B. Mas Shou” Posion ef scallre wa VIP ste, Fyad, Pars, 175, pe. ass. uy 4on tsp ge ypu um denne Tolle op FE we nis Sonia eae omen see aches ees oo hee eee Sr ah TS fares lg bien score el mal, verda ace el error, ej expiritu sobre Meee enced i irene cn et eo ie Er cee urate oe ind ge ey Se 7 sprout dl mint mo eo fat by eat Poko te temebeteg tert taal Suro? Cuando Spee erie, In lo bt Gunes Det‘ cio air 9A CLR. Descente, Ditcstony op et, ps6 1s se refieve al Uibeo de Campanella De sensu rerum et masa, libré (qeator y muestza un total desscueedo con quienes se extrsvlan Empeféndose en adentrarse «por caminos extrsordinasiose. ¢Co- ‘nocd los discursos de Pedro de Valencia o los informes de. inguisdor Salazar? Mis que basear la influencia diecta © ape lara una ocurrenia Gli, la eupturacattesiana consist sobre tode plantear y resolver, en. téminos floslicos, un, probleme. igico, jurdice y médico que obsesionaba en la épeca. Es just “nee proceso gu sigue para esolele sl como [a smiul \jel mismo, al unificar todos los campos del saber, lo que favoreci GL trunio del carteianismo como movimiento intelectual qu? ‘3G su huella en la teologia, el derecho, Ia medicina, ls mate- tmitias, ls ciencas(sias y naturales y por supuesto en la Gile- sofia. Descartes tavo desde muy pronto partidaroe y detractores Baltasar Bekker, tinisto calviista, lo defendi6 contra los teé- logos, por lo que fue expulsado de ia iglesia reformada. Su obra El mundo encantado ex una diatiba coatra la magia y los sor tileyios, Demuestea en ella que los espiitus no pueden obrar sobie ia materia, Nicolés “Malebranche, también miembro del x Oratorio de Benulle y fervoroso seguidor de Descartes, combati3 igqualmente la creescia en las brujass* Pero los enemigos del / filgsofo a9 le petéonaron el inicio dean proceso de desmifole- { gizscién favorecedor del proceso de seclarzaién, El pastor pre~ ‘\ festate y_ profesor de teologia de la Universidad de Ucech, C. ‘Voit, el mis encarsizado anticartesiano y a quien Descattes re pondié con su Letice au tris célabre Vott, le reproché la des- frccida de las verdades cristianas y en paticular «la procesiéx de las divinas personas en la Trinidad, la encarnaciéa de Jes: cst, el pecad oxgina, los milagros, fas profecss, a gricia d fnuesta regeneracién y la posesia de los demonioso." En realidad fos procesos por brujria y posesida demooiacx 40. Progerdona dion wbre ete ator J. Ciro Baroy Las bens yam man Alans, Meds, 1965. tu Ghats por J; Pata, Mitre dete ose, Del bumonisma « le Hees, BAC, Waki 1366, pp. 39958. wconiquaron en Francia hasta que un edicto de 1682 los definis ceono aexplotacién de la ignoranciae. En Inglaterra el proceso & Lekester en 1717 pone punto final a estos procesos, Evidente tenis lo ereencia en el diablo ain se mantuvo viva durante tiem- po pero, al fin, la razén natural levanté su vuelo sobre las, fuperticiones. El hombre, cala pensante, ser racional con idess| iaras-y distintas, en fin, el divine Deseattes contribuird a hace \, J J det deaoaio y sus vanidades una ereencia propia de gentes rudas| t ignorantes que dejan via libre a una imaginacién incontrolada y” 44un pensamiento primitivo, Razéa ftente a supersticién y sins abn que, en visud de la teologizacién de 1a raz6n,,convertiré Js locura en Ia peot de las privaciones. Aquel que esté privado de a luz de Ja tacionaidad no es mis que pasién desenfrenada, atimalidad incontenida, fers sangtenta y futiosa que se agszaps nel rcino de las tinieblas y muestra en las noches de luna llena le horrible expresidn de La peligrosidad social. El alienado, el lunitico, es la concretizacién racionalista de Lueifer. La Iplesi, | canada de luchar contra el prlacipe de las tnieblas, delegard con . foro su poder de exorcist en manos de la medicina para ocu- i pure de leno en la pedagogia de las almas que tan grandes ; Seneficios le proporclonaré. Pero del mismo modo que la desa- 1 | sein del cabo si indnadon a Uberdaes yeteodors con los caracteristicas negatives de Ia perversin diabélica, también | la razin moderna se encontraré estigmatiads, La desnpariién progresiva de Dios, consecuencia légica del desequilibrio que in: |/uoluce la desaparicién del diablo, itd dotando de luz resplande+ sient al ttono del Soberano, «Dios da el derecho a quienes da} Is fucrane excribe Descartes a la princesa Isabel en 1646. La pro- trctva secularizacién datarg al rey y a los gobernantes de om “sipotencia y omniscencia, de razén y de fuerza. Y si la razén Sta del individuo no es nada comparada con la raxén_incon- rrensuable del soberano, nada mis légico que los filésofos ha (pin de su sazdn una eazén de Estado, La razén del poder propor jjeana poder a la razé | sona poder a a rzxéa La Contearteforms y el Estado. absoluto, fundamentalmen- ve cote 1550 y 1750, reunicron todos sus esfuerzos para coos | id “We den y Sela enbldad oc tua nuevo tipo de hombre que, subordinando sus-apetitos vaus deseon 2 Teaninwacepate or ello tant tej a ls 2310 Para conseguir imponer estas nuevas virtodes, gareatia J, la fuerza bruta no era -ufi Gente. Eta preciso en primer lugar modificar al propio clero y @ fas dlces, proyecto que se emprendié con éxito y que desembocs cn el honnte borne del siglo xvit, dueso tanto de sus pasisnes como del univerro, En,lo que se relieve a las masas, fe fis ardua y mis lenta, El Estado y Ja Iglesia, coojuntamnte, fometieron los cutrpos y lst almas. Cada individue compre did gue su cuerpo no le pertenecia totalmente, sino que dependis en primer lugar de sus padtes, del rey, de Dios. La sexualidad fue _ Eontrolada y feprimida en tus excesos. La tutela patemna s¢ hizo ‘Gis ver ik esata sobre Tor IeRpON dE los adolescents, 2 wer cada ver menos auténomos. El Rey y Dios mostraban «lat: fpeate a qué supicios se exponian los cucrpos desobedientes. Re Primidos, contolados o mutlados, los cuerpos recibfan el sel o de Tis noretas scciles de In epoca, La conquista de las sims se realind. mediante el encasllamienio Glstiano-y jadieil de 1s eo ‘edad; medlaniz Tx licha conta las Supersticones populares Slat a la reafirmaciéa constante del principio de obediencit_que ‘ef biimano_con Dios, La_ortodoria.religiot ex z i de fled Tp ae fa Is represisn de las pasiones y-concretamente de los cuerpcs.» at unto de un stds que aaa las Tocmar d= €5 ns Cin de la cultura de élites sobre la cultura popular permite com: render la situacion estratéica del racionalismo en este (3arco Eistéricoplitic, El pensasticnto de, Descartes, padte del acio naliewo moderne, ocupa en este mateo un espacio muy peculiar El estawto de Is razéa cartsiana, separada aparentement> del ‘cuerpo soci factard su Instrumentalzaciéa politica. Y de mis tno modo que la eitica del progreso sélo puede ser interpretada ten rminos de retraceso pot los que mantienen una concepcia lineal de la historia, el andlisis y la extica de los estgmas de la da, R Muciteunuss, Caltere populate, oP. ty pe 284 ( isvoderna no tienen aecsariamente por qué Sao ab irmtonalistio sige ais Blea_ ona ai gir moraines dente, Sontander, agosto de 1986