Sócrates, Platón y Aristóteles

Características Platón Sócrates Aristóteles

Semejanzas Iconoclastia. Aunque cada uno La Investigación rigurosa. Estos tres Idealismo
impartía sus conocimientos y filósofos emplearon la retórica para Ya sea a través del deseo de Sócrates
enseñaba con gran reverencia y transformar su lenguaje simbólico por descubrir la verdad, de las formas
respeto, estos tres hombres no tenían en algo que se convertiría en la ideales de Platón o de la lógica de
miedo de impugnar, rechazar y lógica de la argumentación. El Aristóteles, hay una cepa en común del
refutar las hipótesis de sus legado de esta cadena sobre idealismo que hizo que estos filósofos
predecesores. Aristóteles atacó retórica, es el principio del método fueran originales. En aquellos años, el
directamente la idea de Platón de las científico, que comenzó durante la pensamiento filosófico demostró el
formas ideales, así como el modelo Edad de Oro Islámica, y que tiene potencial de las actividades artísticas,
represivo y elitista del gobierno sus raíces en el conocimiento científicas y políticas, que podían ser
representado en La República. Y la preservado de las antiguas Grecia y más complejas e intrincadas debido a
carrera de Sócrates comenzó como Roma. la lucha de los ideales promovidos por
una respuesta a la sofocante escuela la filosofía.
filosófica de los sofistas.
La verdad Las ideas preceden al hombre Lo importante radica en el saberLa realidad precede a las ideas
El conocimiento El conocimiento no puede fundarse Buscaba el verdadero conocimiento
Distingue varios niveles del
en lo que ofrecen los sentidos o el de las cosas como principio conocimiento: el conocimiento sensible
mundo sensible, porque eso lleva al fundamental de su razonamiento, deriva directamente de la sensación y
relativismo por eso para tener un cotidiano. es un tipo de conocimiento inmediato y
conocimiento estricto o absoluto fugaz desapareciendo con la sensación
necesita de entidades absolutas que lo ha generado. Conocimiento
llamadas ideas. persistente que, conocimiento
representado por la actividad del
entendimiento.
El hombre Las ideas lo hacen superior a los Solo puede ser perfecto si alcanza la El hombre tiene el poder de
animales sabiduría transformar lo que lo rodea
Como encontrar A través de las ideas, se pueden Combatió el relativismo y el El punto de partida del conocimiento
La Sofía conocer objetos o cosas ya que estas
se plasmas en ellos, así todos
podemos tener diferentes
percepciones de las cosas, pero una
idea universal que nos puede ayudar
a conocer.
La ciencia El argumento de las ciencias que
demuestra que la existencia del
conocimiento para demostrar La
existencia de objetos no sensible.
“El mundo sensible está en un
permanentemente cambio, sino en
entidades que no cambian, como la
idea o forma”
Platón creía que el conocimiento
absoluto se lograra alcanzar con la
existencia de las ideas
La educación Platón Enseñanza que transcribe en
cartas llamadas diálogos,
Principal protagonista de Sócrates.
Teoría de las ideas
Perfecciona el método dialéctica.
Teoría de las Ideas
Conocimiento Sensible y verdad
Conocimiento Intelectual.
escepticismo de los sofistas, defendió lo constituye pues, la sensación y la
la posibilidad de un conocimiento experiencia que nos pone en contacto
genuino. Con su aforismo “Solo sé con la realidad de las sustancias
que no se nada” refutaba La concretas. Pero el verdadero
pretendida sabiduría que conocimiento es obra del
pregonaban sus opositores, los entendimiento.
sofistas.
Trato de eliminar el saber solo Para Aristóteles conocer, supone estar
aparente y de encontrar por sí en condiciones de dar cuenta
mismo la verdad, el concepto en sí. propiamente de lo universal, de la
El creía que el auténtico forma (o de la idea).
conocimiento surgía a través del Aristóteles distingue en la Metafísica
dialogo, de preguntas y respuestas, tres tipos de saber: el saber productivo,
del cuestionamiento, de las actitudes el saber práctico y el saber
criticas del saber. contemplativo o teórico
Enseñanza Oral Aristóteles rechaza el innatismo del
Crítica-Irónica conocimiento y lo presenta como
Mayéutica resultado del aprendizaje. Enseñanza
Preguntas a reconocer el error por Naturalista
sí mismo. -Hace una clasificación enciclopédica.
Llevar al sujeto a descubrir la - Es creador de la lógica.
-Acumula información obtenida a
través de Sócrates y Platón.
Observación de la naturaleza de la
naturaleza.
-Se vuelve perfeccionista en la edad
madura.
El alma El alma es eterna, su existencia es
perdurable y que su existencia esta
antes de unirse al cuerpo, por lo que
esta unión ocurre de un modo
accidental resultando el ser humano
y el alma continua existiendo después
de que el cuerpo deje de existir.
El alma es el una combinación de la
inteligencia y el carácter de un
individuo. El bien y el mal se divide
en: alma, cuerpo y el externo.
El alma es la que da vida al cuerpo, y
la conexión se presenta entre el alma y
el cuerpo es decir (la forma que es el
alma y cuerpo que es la materia, no
tienen esencia uno sin el otro).

Filosofía de la edad media

San Agustín es el máximo exponente de la filosofía cristiana durante
el período patrístico y uno de los más geniales pensadores de todos los
tiempos. Mejor que ningún otro logra la síntesis armoniosa entre
platonismo y cristianismo. Su filosofía religiosa y su doctrina
teológica tienen un influjo decisivo en la Edad Media y el
Renacimiento, tanto en el aspecto teológico como en el social. Influyó
en todos los ámbitos: dogmático, político, místico, de reforma, etc.
Desde el punto de vista Político: había terminado las persecuciones,
el Estado apoya a los cristianos, pero se entromete en las cuestiones
religiosas. Los bárbaros invaden el Imperio romano.
Desde un enfoque Cultural: desde Marco Aurelio y Plotino, no
surgen grandes pensadores paganos (Libanio, Símaco, Macrobio y
Claudio son de segunda categoría).
En cambio surgen las grandes figuras de la literatura cristiana:
Clemente, Orígenes, los Capadocios, Jerónimo, Hilario, Ambrosio,
etc. Religión: se suceden las grandes herejías (arrianismo, donatismo,
pelagianismo, nestorianismo, etc., que influyen en la obra de Agustín).
Fuentes del pensamiento filosófico de San Agustín
Conocía muy bien a Cicerón. El "Hortensio" le influye decisivamente.
Sus filósofos preferidos eran Platón y Plotino, aunque conoce mejor a
Porfirio, al que también admira.
Doctrina del conocimiento
Problemas de epistemología
A la pregunta sobre si conocemos la verdad, responde con su crítica al
escepticismo.
A la pregunta sobre cómo la conocemos, responde con su doctrina de
la iluminación, que sustituye a la doctrina de la reminiscencia de
Platón y a la doctrina aristotélica de la abstracción.
Critica del escepticismo: el hombre conoce la verdad
Agustín prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el
mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de
preguntarme si existo, es que existo.
También afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad
existe, puesto que la duda es una señal de que existe algo que es
verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal.
La discordia entre los filósofos, indica al menos una verdad: que la
discordia existe.
Por otra parte, es falso que los sentidos nos engañen. El engaño puede
provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando están sanos,
no engañan.
Además, el escepticismo es sumamente dañino en el terreno moral,
porque conduce al relativismo, y a la disolución de la sociedad.
Mecanismo del conocimiento: doctrina de la iluminación
Según San Agustín existen tres tipos de conocimiento:
el sensitivo: se realiza por el alma a través del cuerpo, de manera, por
tanto, mediata.
el conocimiento de las leyes del mundo físico por medio de la razón
inferior; esta función de la razón da origen a la ciencia de las cosas
temporales.
el conocimiento de las verdades eternas (ya sea algunas ideas como la
justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea —Gilson— la misma
verdad en el juicio); este proceso se llama iluminación y es un nuevo
modo de explicar lo que Platón explicaba por medio de la
preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta
función superior de la razón da origen a la sabiduría de las verdades
eternas y a la vida contemplativa.
Es claro que el hombre debe dar preferencia a esta última función
(conocimiento de las verdades eternas), como María; a riesgo de caer
en la avaricia (radix omnium malorum) y en el orgullo (initium
peccati), si sigue el camino de Marta que conduce al egoísmo, el
individualismo y la anarquía de la civitas diaboli.
Fe y Razón
Antes de su conversión Agustín era un racionalista convencido.
Despreciaba la Sagrada Escritura, con su lenguaje infantil, decía, y
antropomórfico. Despreciaba las enseñanzas de la Iglesia y toda
autoridad que no fuera la razón. Por eso se adhirió al gnosticismo de
los maniqueos. Después, admitió plenamente el papel de la fe que
conduce a la verdad plena que no podemos obtener con la sola razón.
El cristianismo es la verdadera filosofía. Razón y Religión deben ir
siempre unidas. Cfr. De utilitate cedendi y De vera Religione.
La filosofía del lenguaje
San Agustín trata del problema del lenguaje en el De Magistro y en De
Doctrina christiana. En estas dos obras explica que las palabras no son
fuente de conocimiento, porque las cosas naturales las conocemos por
la visión y las sobrenaturales es Cristo mismo el que nos las da a
conocer. Las palabras son un instrumento para recordarnos lo que ya
hemos conocido. Son un signo convencional (también hay signos
naturales).
La Sagrada Escritura es Palabra de Dios y está en el marco de los
signos. El sentido de la Escritura puede ser literal (inmediato) o
alegórico (nos da a conocer una realidad más allá de lo que las
palabras quieren significar inmediatamente).
San Agustín afirma que las palabras son signo de las cosas, pero
también en ocasiones dice que son signo del pensamiento.
Respecto al lenguaje teológico, San Agustín dice que podemos hablar
de Dios con nuestro lenguaje humano porque Él es el que ha creado
todas las cosas, pero sobre todo porque ha creado al hombre a su
imagen y semejanza. Nuestro lenguaje es apto, por tanto, para hablar
de lo divino (las ideas no tienen subsistencia en sí mismos sino en
Dios), aunque no es posible hablar de Dios de manera plenamente
adecuada, porque es inefable.
Problemas de cosmología: origen del mundo, del tiempo y del mal:
El fundamento de la filosofía agustiniana: la interioridad
Para Agustín sólo dos cosas tiene que conocer el hombre: el alma y
Dos. A partir de ahí conocerá toda la realidad. Aristóteles había
buscado la verdad en la realidad. Agustín la busca en la interioridad. que son desveladas y puestas por obra gracias a la actividad de las
"Ubi Deus ibi homo" decía Agustín. Pero podría haber dicho también creaturas.
"ubi homo ibi Deus". Es la filosofía de la interioridad. El porqué de las razones seminales es el mantener la simultaneidad de
La existencia de Dios la prueba por la presencia de verdades eternas la creación (como dice la Biblia) y que sólo Dios puede crear.
en el alma humana, que requieren la existencia de una razón El problema del mal
suficiente: Dios. Y la naturaleza trinitaria de Dios también la explica Lo trata San Agustín en su polémica con los maniqueos que sostenían
mediante la analogía con el alma humana que tiene mens, amor, un principio del mal junto a un principio del bien. Agustín afirma que
notitia. sólo hay un Dios bueno, creador del Cielo y de la Tierra, y que el mal
Origen del mundo viene al mundo por la misma limitación de la creación y, sobre todo,
Al principio, Agustín pensaba que el mundo era una emanación de por el pecado (mal moral).
Dios. Después de su conversión, comprende que ha sido creado por
Dios. La expresión "in principio" la interpreta como "en el Logos"
(según las ideas arquetípicas que se encuentran en el Hijo), de la nada
y por su bondad.
El problema del tiempo
Platón concebía el tiempo como la imagen móvil de la eternidad.
Aristóteles como la medida del movimiento. Agustín como la
duración de una naturaleza finita que no puede existir toda
contemporáneamente. El pasado y el futuro existen porque el presente
no puede ser un presente siempre: es un presente que pasa. El presente
se distingue en esto de la eternidad: es un nunc transiens; en cambio la
eternidad es un presente que no pasa: es un nunc stans.
Sólo en nuestra mente se encuentran presente pasado y futuro: la
memoria (presente del pasado), la intuición (presente del presente) y la
espera (presente del futuro). En el alma es donde se mide el tiempo.
El universo es finito y sucesivo. Por lo tanto tuvo que tener un origen
en el tiempo y no en la eternidad.
Las razones seminales
Son las virtualidades puestas por Dios en la creación, que se van
desarrollando en el tiempo. Son las semillas de todas las cosas futuras,