CAPÍTULO 1
INTRODUCCIÓN
EL EVANGELIO DE PABLO
1. OBJETIVO DE LA CARTA
La carta del apóstol Pablo a los Romanos se distingue de las otras cartas
paulinas por el hecho mismo de haber sido dirigida a una Iglesia que no
había sido fundada por Pablo y a la que ni siquiera conocía personalmente
y de forma directa. Espera, sin embargo, conocer pronto a esa comunidad,
«en la voluntad de Dios» (cf. 1,10), pues estoy anhelando vivamente veros,
para comunicaros algún don espiritual con el que quedéis fortalecidos»
(1,11). Pablo se había ya preparado a menudo para ir a Roma, «pero hasta
ahora me ha sido imposible» (1,13). Su propósito, no obstante, sigue siendo
el de siempre: «proclamar el Evangelio también entre vosotros, los de
Roma» (1,15), pues se sabe llamado a tal empresa. Quiere proclamar el
Evangelio en Roma como lo ha hecho entre las demás naciones; o, para
decirlo con las propias palabras del Apóstol, «para recoger también entre
vosotros algún fruto, al igual que entre los demás gentiles» (1,13).
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2. EL TEMA DE LA CARTA
ENCABEZAMIENT0 Rm/01/01-07
El comienzo de la carta se presenta según un esquema corriente en la
antigüedad. El remitente... a los destinatarios...: deseos de prosperidad.
Sólo que en nuestra introducción epistolar este esquema queda totalmente
rebasado mediante una serie de incisos y conceptos importantes que se
insertan entro el nombre del remitente y la mención de los destinatarios.
Es digno de notarse el que estas abundantes amplificaciones acompañen la
mención del remitente. Evidentemente deben contribuir de forma muy
particular a la presentación que hace de sí mismo el Apóstol. Es, desde
luego esta notable amplificación la que merece atención especial, porque
contiene en una forma muy concentrada la teología de su vocación y los
rasgos fundamentales de su Evangelio.
a) Su vocación (1,1)
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b) Su Evangelio (2Co_1:2-4)
Mas esta sobrecarga del período no debe llamar a engaño, porque a Pablo
no le interesa una descripción lo más detallada y amplia posible de la
dignidad de Jesús, sino que trata, ante todo, del acontecimiento cristiano
escatológico. El verdadero contenido de toda la revelación cristiana lo
constituye el hecho de que el Jesús de nuestra profesión de fe es el Cristo,
en quien el mundo alcanza su salvación y que ya ahora ejerce su soberanía
en medio de su comunidad creyente.
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3. BENDICIÓN (1 ,7b)
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INTRODUCCIÓN 1,8-17
Parte primera
II. Mas con el Evangelio se les anuncia también y se ofrece a todos los
hombres la salvación, como salvación que Dios hace posible y otorga (3,21-
4,25).
Pablo intenta ahora dar un motivo al hecho de la ira antes indicado. Para
ello se remonta un poco más. Recuerda lo conocido y evidente, es decir el
conocimiento general de Dios. Se supone la revelación del Creador en sus
criaturas. Lo «invisible» de Dios se reconoce en su creación, concretamente
su «eterno poder como su divinidad». Sin duda que en este pasaje Pablo
está especialmente influido por la espiritualidad helenística de su tiempo,
tanto en la selección de las palabras como en sus imágenes. Esto lo
demuestra ya la misma alusión a las propiedades de Dios, su «eterno
poder» y su esencia divina8. Mas no por ello puede afirmarse sin más que
Pablo dependa de una doctrina griega de Dios. La idea de creación apunta
más bien y simultáneamente al trasfondo veterotestamentario y judío de su
predicación9.
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Todos los hombres son inexcusables ante Dios. En pro de esta tesis aduce
ahora Pablo una segunda razón más concreta: de hecho han conocido a
Dios, pero no le han dado la gloria, sino que pervirtieron el culto divino en
un culto a los ídolos.
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10. En este contexto hay que referirse una vez más al libro de la Sabiduría. En
/Sb/14/22-31 se expone cómo los hombres han llegado al desenfreno moral a través de
la idolatría.
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26 Por eso, los entregó Dios a pasiones que envilecen: así, hasta
sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra
naturaleza: 27 igualmente los hombres también, dejando el uso
natural de la mujer, se abrasaron en su lascivia los unos hacia
los otros, cometiendo torpezas varones con varones, y
recibiendo en sí mismos la debida retribución a su extravío.
Pablo empieza por repetir aquí el comienzo del v. 24 Con ello adquiere un
renovado énfasis la manifestación del juicio en el hecho mismo de que los
hombres hayan pervertido la creación. De una forma más detallada y
categórica que antes describe ahora esa perversión como un capricho
sexual de los hombres.
Una vez más recuerda Pablo los fallos fundamentales de los hombres en los
que desembocan sus relaciones inadecuadas con Dios. Han reconocido
ciertamente a Dios (v. 21), pero le han negado la gloria que le corresponde
como a Creador, perdiendo de vista la relación esencial de su vida (eso es
lo que significa el reconocimiento de Dios).
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