ESPECTÁCULO ATRACCIONES Y EL BUDISMO EN EL SUDESTE DE ASIA

Red de competencia DORISEA -1

DORISEA
DOCUMENTO DE TRABAJO
número 15 de 2015, ISSN: 2196-6893
JUStIN thOmAS mCDANIEl
NFFF

DORISEA, Documento de trabajo número 15 de 2015, ISSN: 2196-6893

DOCUMENTO DE TRABAJO SERIE DORISEA

EDITORES
Peter J. Michael Dickhardt Bräunlein Andrea Lauser
BmBF Competence Network "Dinámica de la religión en el sudeste de Asia" (DORISEA)
La red de investigación "Dinámica de la religión en el sudeste de Asia" (DORISEA) está financiado por
el Ministerio Federal Alemán de Educación e Investigación (BMBF) y coordinado por el Departamento
de Antropología Social y Cultural en la Universidad de Georg-August de Göttingen. Científicos de las
universidades de Gotinga, Hamburgo, Munich, Heidelberg y Berlín (Universidad de Humboldt) están
involucrados en varios proyectos que investigar la relación entre la religión y la modernidad en el
sudeste de Asia.
Cómo citar este artículo: Justin Thomas McDaniel (2015): Espectáculo de atracciones y el budismo en
el sudeste de Asia. En: Documento de trabajo DORISEA Series, Nº 15.
Red de Investigación DORISEA dinámica de la religión en el sudeste de Asia
Proyecto Ofice
georg-August-University göttingen Institut für Ethnologie Berliner Str. 28 FINANCIADO POR
D - 37073 göttingen Alemania +49 (0)551 39 20153
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r e l i g i o n e si n so D O R I S EA- D s n a m i c a s d e r e l i n e t wo r k D O R I SEA- C o m p
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JUStIN thOmAS mCDANIEl
espectáculo atracciones y el budismo en el sudeste de Asia
abstracta e m i s m o n o es un término japonés que significa "espectáculo Atracción" o de un delicioso
distracción - un lugar maravilloso para deleite inútil. Misemono fueron históricamente diseñado para el
templo budista y festivales locales. También trajeron el capital social y religiosa a los diseñadores, y
para algunos á la esperanza de pro Ðits ś en este documento se analizan varios ejemplos de moderna
arquitectura budista en Laos, Singapur, Tailandia y Vietnam, que podía considerarse misemono y ofrece
nuevas formas de entender la arquitectura, ocio, entretenimiento, y la religión en la región.
Uno de los más antiguos jardines de escultura pública en el Sur- cuando cayó en un agujero, como un
niño y recibió instrucciones de Asia oriental se inició en las afueras de Vientiane á por espíritus
serpiente ś cuando Bunleua murió á su cuerpo estaba Laos en 1958 por Bunleua Sulilat (1932-1996),
un rel- mummi Ðied ś algunos de sus seguidores creen que parte atively pobre hombre que no tenía
ninguna capacitación formal en el arte de él sigue viviendo como una serpiente ś como Sabato: Rodia ïs
Watts Towers en Los Ángeles á cuando ) Ðirst visitó Sala Keaoku en s { { v á antes )saiah Zagar ïs
jardín mágico en Filadelfia á Chan ae Bunleua ïs pasando á ) fue Dumbstruck ś no era soo Park ïs
Moga museo budista cerca de Seúl á o esfuerzo para presentar la historia o la cultura local en Martin
Sanchez ïs extenso jardín de esculturas en forma sistemática. Tampoco existe ningún esfuerzo para rep-
Riverside en California á Bunleua había pocos recursos licate budista, locales, religiosos o literatura
indio aparte de tiempo, concretos y objetos encontrados. en forma esculpida. 34-pie estatuas del Buda
Bunleua nació a través del río de Vien- pararse junto a largo aefoot Ðifty estatuas gigantes de á protec-
tiane en Nong Khai, Tailandia e incluso aunque él tivo serpientes ś hay estatuas de soldados extranjeros
á no fue un monje á él se refiere a veces como sirenas á y (indu dioses como Śiva y Brah - Luang Phu á
un título normalmente reservado para los monjes ś ma. Una de las mayores estatuas es un gigante con
un ogro empezó a construir las estatuas masivas sobre su boca abierta á que uno puede subirse a como
una cueva ś park, al parecer tras reunión Keaoku á una potente colección de esculturas de la era (y
sigue siendo) alta- ermitaño (Lao: pha leuxi ) que podría tomar la forma ly idiosincrásicas á recurriendo
a imágenes icónicas conocido de una mágica serpiente gigante (Lao aespirit ã Phaya Nak ). en toda la
región. Es esencialmente la mente pronto su jardín había docenas de estatuas ś (owever á de Bunleua en
pantalla. Y, sin embargo, dejaba poco Bunleua con la propagación de la guerra de Vietnam en Laos, tras
explicar porqué él dedicó su vida a sus fuerzas (comunista Pathet Lao ) formaron una nueva
gobernadora - esculturas. Parece ser que no hay mensaje, y ningún gobierno en 1975, Bunleua se vio
obligada a detener su programa ś El parque no es ni un monasterio ni un mu - proyecto ś para el Ðirst
dos o tres años después de que seum - es todo un espectáculo.
tomó el poder á el gobierno comunista no era favorable a la religión en cualquier forma. Dejando su
stat- en la reciente historia del Budismo, los sitios de la UES budista en Laos, Bunleua escapó a
Tailandia, donde el espectáculo han Ðlourished más en Japón que en cualquier otro parque comenzó en
s { y z ś (e denominado este parque en otro lugar. Las imágenes de Buda gigante ( daibutsu ), después
de que su mentor mágico á Sala (pabellón ) Keaoku ś como tales como los del Todaiji en Nara o la
tercera- un hombre joven, Bunleua supuestamente había entrenado como dientes aecentury Daibutsu de
Kamakura durante mucho tiempo han sido chamán en Vietnam. Le dirá más tarde muchos de sus
lugares icónicos de Japón, como el gigante de los Budas de seguidores que él era realmente la mitad á
la mitad aesnake aeman ś Bamiyan, fueron a Afganistán á o caminar Bud - su talento aparentemente
había sido concedido a él
2196-6893ISSN:2196-68932015,ISSN:2196-15,2015,IISSUE1pape
r, Wo r k i n g D O R I S E UNA

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1 DHA, son a Tailandia. En Japón, los finales de 19º 5 de Ushiku Daibutsu ( u { r pies ) ś mientras gran
público y el siglo XX vio un Ðlurry de construcción de lugares budistas podría ser más prevalente en la
moderna daibutsu á gracias al nuevo edificio de hormigón tech - era en Japón, entornos construidos
fuera niques budista y un ascenso de un nuevo ricos laicos no formal- de compuestos monásticas
tradicionales han exis- ly conectado a particular monasterios o nobles ingly apareció en el sudeste de
Asia. Entre
2 bloodlines. Los ejemplos son numerosos ś )n s { t á otros factores, el aumento de recursos
económicos a 20 pies de altura estatua de Buda Amida, llamado 6 Hechas estas inversiones posibles.
El Daibutsu Yobiko á fue erigida en Saga Prefec- )n la academia occidental á la historia del término
ture ś )n s { x r á el taller Ōfuna Kannon fue construido para òspectacle ó en la ciencia social se ha
vinculado al sur de Tokio ś originalmente construido como un temporal de los intelectuales de la s { x
rs ï Situationalist )nterna - estructura para un parque de diversiones á Kōun Takamura ïs tradicionales y
Guy Debord en particular á así como Marx - diseño fue Basado en el periodo Edo Ueno Daibutsu ś ist
críticas de productos ś Debord argumentó que en )n s { t z á la Beppu Daibutsu á que ya no sur - las
sociedades capitalistas modernas productos se valoran vives á fue construido cerca de la ciudad de
Usuki por un rico, no para su uso real-función, sino por su empresario social que más tarde se
convertiría en un sacerdote Jōdo valor ś capitalismo moderno á la subida de la publicidad denominada
Eizzaburō Okamoto ś un complejo turístico fue la industria y el empuje para crear nuevos mercados ha
construido alrededor de la estatua. Un gran daibutsu transformó los marcadores temporales de una vida
ògood ó á la cri - incluso fue construida en San Francisco en 1915 por un Jap- tique va, desde el "ser"
en el "tener". Acumulación anese group para el Panamá aePaci Ðic )os de productos llegó a ser visto a
través de la 20ª Exposición cen- ś )t fue modelada sobre las anteriores Nōfuku tury como un fin por sí
misma ś Debord ïs la sociedad del Daibutsu en Kobe y òfunctioned como showplace espectáculo era
una tierra aebreaking estudio que dura
3 en japonés los productos mostrados en la feria." mientras se burlaba de la super Ðiciality de
espectáculo y volvió á estos sitios ofrecen normalmente las imágenes de Buda gigante, a ser un
predictor muy precisa de la potencia de la que ha habido una tendencia más reciente del edificio gi-
celebridad internacional cultura y poder corporativo ant, no estatuas religiosas. Estos incluyen el Tetsu-
( s { S S ) ś ) no soy á sin embargo á refiriéndose a Debord ïs no - jin 28-go robot construido en Kobe,
y un sistema mecánico de ro- ción del espectáculo, sino a la noción japonesa llamada Gundam bot en
frente de Diver City Plaza - tienda de misemono. Misemono es espectáculo como inútil ping complejo
y parque de atracciones en Tokio ś tanto deleite ś distracción á pero no la distracción en una manip -
estatuas son más Ðifty aefoot tall á y se basan en la forma ulative, no en un sentido de distraerse de
mecha (o meka, acrónimo de mecánica) género de ani- políticos, económicos, laborales, y las
preocupaciones éticas, pero me/ manga personajes populares entre los niños y espectáculo en términos
de celebrando la enseñanza del
v adultos en Japón ś ambos fueron construidos como Buda temporal (y a menudo la importancia de la
persona cuotas para promover el comercio e introducir- que diseñó y financió el sitio) sin complejos
tainment directa ś )ndeed á muchos de El mundo ïs propósito. Misemono, espectáculo "cosas" o quizás
más altas estatuas están en Japón á incluida la Dai (Big ) espectáculo "atracciones",
históricamente han sido diseñados Kannon (Avalokiteśvara ) Estatua en Sendai ( u u r para el templo y
festivales locales. Aunque misemono pies ) á la Awaji Daikannon ( u r r pies ) á y el no fueron
diseñados principalmente para vender productos,
5 El Templo de primavera Vairocana estatua de Buda en Leshan,
1 Hay incluso una u r aefeet aetall imagen de Buda de Sri Lanka a China á la estatua más alta del
mundo á es v t r pies ś
6 monasterio budista cerca de Princeton, Nueva Jersey á ś aunque no estoy sugiriendo necesariamente
una relación directa-
2 El de Ðicial (todavía no completamente exitosa ) de abolir la nave á los primeros t rth siglo también
vio el surgimiento de parques públicos á el danka seido (sistema) o la jidan seido que conecta - parques
de diversiones Gobierno á y promoción de la salud á ed cada familia japonesa a un templo budista y
ejercicio particular á á á deportes ocio y tiempo familiar en Japón ś la capacidad Ðirst por sacerdotes
budistas a casarse, tener carreras seculares, parque de diversiones, construido en Osaka en s { s t
(directamente en - y educar a las familias en Japón en el período Meiji contribuyó a )sland spired por
Coney Island en Nueva York ) ś un informe de gobierno este ś estos cambios han sido investigados
exhaustivamente ś Ver subrayó la importancia de los parques públicos en s { r y y gov - particularmente
Tanabe y lector ( s { { z ) á Jaffe ( t r s r ) á Gobierno y estudio en 1923 señaló a conexiones entre ocio
Rowe ( t r s s ) entre otros ś tiempo y salud e incluso propuso reducir los trabajadores ï horas ś
3 Véase Patricia Graham ïs ( t r s á t t z u w ) descripción en sus hoteles turísticos también comenzaron
a abrirse en grandes números y nueva tierra maravillosa aebreaking estudio de arte budista moderno
magazines turísticos fueron lanzados entre s z { { r y s u r en Japón. y el Patronato de Turismo Japonés
(Nihon Kōtsu Kōsha ) abrió
v para no quedarse atrás, recientemente en Nantes, en el noroeste de Francia, en 1912. El gobierno
japonés fue en la post-guerra les Machines de l'lle un gran astillero ha sido hecha por un período para
ayudar a financiar los espacios de ocio en Indonesia y Tailandia grupo de ingenieros y artistas en una
zona con enorme mí- entre otros lugares ś relacionados con este á las restricciones del gobierno
chanical animales incluyendo garzas Ðlying á un gigante el metal - en templos budistas ï los ingresos y
la reducción de sus ephant rotatorio y un carrusel con las criaturas del mar profundo. tenencias de
tierras en el período Meiji condujo a muchos abades para iniciar el colectivo creadores del sitio es la
máquina òLa á ó una calle carnavales y días de diversión familiar anual a los templos para la compañía
de teatro "Famoso para Esas creaciones como los 15 metros de aumentar los fondos del templo. Estos
Carnavales estaban conectados a ka- araña que rastrea a través de Liverpool, en Inglaterra, como parte
de ichō (abertura del templo santuarios y la exposición de la ciudad capital de la cultura ïs
celebraciones en t r i z ś ó òGiant me - algunas bellas estatuas y reliquias), que atrajo a multitudes.
chanical manecilla de los animales del parque temático francés ó á CNN á s x w t r s u â Para un
estudio detallado de este aumento de la cultura del ocio, públicos seeWhttp ã edition ścnn ścom t r s u
r w s x travel machine ae sucesos, y el deporte en Japón en los siglos XIX y XX, véase el tema Índice
aefrance aepark śhtml ëhpt Leheny éhp 4c u (2003).
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esta fue sin duda una ventaja. Eran, después )n guías turísticas á espacios religiosos son typ - todo, una
forma de publicidad. No se podía ocultar ically considera "atractivo", y rara vez se sepa- o fingiendo
que estos sitios había ritual explícito o clasificados en una categoría especial. En el curso académico
dis- valor ético ś sirvieron no declaró explícitamente social de estudios religiosos cipline á òbeautiful
lugares ó como función en cuanto a ayudar a los pobres, una inspiradora la Catedral Nacional y el
Lincoln Memorial en el ejército, el control de una población, apoyando una partic- Washington DC á o
el Bolshoi y San Basilio ïs en ular político, o la educación de los jóvenes. Ellos fueron Moscú á rara
vez son objeto de comparación incluso sitios diseñados para ser espectacular, impresionante, aunque un
turista promedio también pueden visitar tanto en los sitios para marcar la honra de un bodisatva o Bud -
el mismo día ś mientras que bien pueden terminar en el mismo departamento. También trajeron el
capital social y religiosa el álbum de fotos de un turista, no aparecen en A- a los diseñadores á y para
algunos á la esperanza de pro Ðits ś gether en las páginas de un estudio erudito ś )n religiosas estaban,
sin embargo, ni los productos ni estudios, se suelen comparar un sitio religioso a anoth- de un esfuerzo
concertado de los medios masivos de comunicación manipulados por er lugar religioso, considerando la
"religión" sea el estado o una autoridad centralizada y única á ni la categoría "natural" que ambos
comparten. Pero si estábamos eran marxistas masa aecriticized aeproduced sim - comparar hermoso
sitio a sitio hermoso, misemo- ulacra privar a algunos imaginado "original" de sa- no a misemono, o
meisho a meisho, qué nuevos pos- credness. Todos ellos eran de propiedad privada y pocas si 7 dades
pueden emerger ë cualquier nunca hizo una pro Ðit á o incluso un ingreso regular ś )n este artículo á )
ofrecen algunos ejemplos de muchos budistas misemono eran y son espectaculares atracciones
Ðinancial espectáculo en el sudeste de Asia. Los lugares de los desastres, a menudo no logran ni
siquiera recuperar los costes de I describe son visualmente impactantes y cada individu- construcción ś
con uno de los más hyper aecapitalist al estatua, placa, pintar o característica arquitectónica economías
sobre la tierra, los japoneses no son extraños comparte espacio con otros numerosos objetos. A las artes
de la publicidad o marketing ś pero estos arquitectos y visionarios que han diseñado no son
sorprendentemente inef Ðicient misemono publicidad no sólo crear espacios funcionales para el ritual
religioso, herramientas ś bastante á son re Ðlections privado per - instrucción eclesiástica, reuniones, o
la meditación, hijo ïs capacidad para celebrar y residuos á pasar y sino también altamente estilizados
que son atmósferas Ðilled dar más que para acumular y ganar. con objetos no necesariamente
conectados directamente a Similar al término "meisho misemono, fa- éticos, pedagógicos,
preocupaciones o ritual. Estos ob- mous lugares". A menudo están conectados a sitios rechaza
ornamentales. Los creadores y sus equipos mencionados en la poesía y el teatro clásico japonés. de
artesanos podría ser más Ðittingly denominado ensem- El Monte Fuji es un meisho, como son budistas
monas- bliers de arquitectos. Estos ensembliers o deco- tic edificios como el Pabellón Dorado de Kyoto
á rators o couturier solían ser maestros de la su- (sintoísta jinja ) de santuarios como el santuario
Kasuga en Nara á por Ðluous á crear espacios que sancionan el lujo y
8 pintorescos lagos y cascadas como en Takachiho disfrute. )Ndeed á los sitios ï abrumadora num -
Miyazaki á e importante del gobierno o imperi - ber de ensamblado sensual natural y edificado al
palacios. De esta manera, religiosas y no religiosas objetos trabajar para inhibir el aprendizaje
sistemático ś pero estos sitios son similares en el tipo ś son famosos por sus no significa que los objetos
son simplemente un deca- belleza á históricas o literarias importantes Ðicance á o Bud - dent revoltijo ś
como Daniel Miller ( t r w ) observa á algunos dhist á Shinto á o )mperial sacrality ś á más a menudo
que los objetos son importantes por el simple hecho de que son una combinación de todas estas cosas.
No son aislados, que no son consideradas individualmente.
Sitios similares a meisho también pueden ser encontrados en lugar á son importantes precisamente
porque nos òdo Tailandia ś ) han sido sobre los viajes de fin de semana con muchos no les îsee ï ó
(Miller t r r w á w r ) ś menos somos de mis compañeros y colegas tailandeses aeworkers á donde
somos conscientes de ellos, más poderosamente pueden deter- apilados en grandes autobuses turísticos
repletos con karaoke mío nuestras expectativas por el escenario y ne - máquinas á VCD DVD players á
e incluso bolas de discoteca ś sobretensión de comportamiento normativo, sin estar abierto a sobre
estos viajes, visitamos una combinación de mon- reto ś òThey determinar lo que sucede a la Asteries,
cascadas, sitios históricos, centros comerciales, museos y palacios antiguos. Mon budistas- 7 Este ha
sido un problema mayor en el "giro" en asteries afectivos son como mucho sitios turísticos a los
budistas tailandeses, la filosofía, la historia intelectual, y los estudios culturales. La forma en como
están a extranjeros no aeBuddhists ś mientras un tailandés no limitar la Ðields estudiosos de su estudio
en la cultura visual ë participarán en algunos budistas ritual en actividad son las distinciones
tradicionales entre arte alto y bajo
estos monasterios en sus giras, son también tour- el arte, la arquitectura monumental y la arquitectura
vernácula,
ists, disfrutando de comidas de grupo, escuchar música, etc. ś todavía útil ë Martin Jay aborda esta
cuestión en el centro de estudios visuales ( t r i t á z z ) ś Véase también Patricia Ticineto Clough ïs
bromeando alrededor ś como turistas extranjeros á la gente local introducción al volumen que editó con
Jean Halley no acaba de visitar estos sitios Por motivos religiosos o rituales (2002). Los motivos, pero
también como actividades de ocio y para fami- 8 Witold Rybczynski señala que la noción de
ly ensemblier vacaciones. Como escuela local son uno de los
grupos en forma separada del arquitecto comenzó a emerger en la Expo -
principales grupos de visitantes a famosos templos budistas en sición )nternationale des Artes
Decorativas et )ndustriels Mod - ernes en París en s { t w ś ) le doy las gracias por sus consejos
personales (Asia á los extranjeros a menudo ellos mismos Ðind rodeado comunicación á caer á t r s t ) ś
ver también su trabajo (Rybczynski por cientos de niños uniformados. 1986, 180).
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medida que somos inconscientes de su capacidad a jugado, adorado, se vuelve normal y ONU- hacerlo"
(ibíd.). Ellos ayudan a formar una atmósfera festiva notado ś solemos ni aviso á la arquitectura ni
donde uno puede ser anónima y absorber sensoriales somos capaces de reconstruir un dibujo de ella,
incluso el deleite ś no hay prueba de mérito o conocimiento á ninguna más icónico de lugares ś puede
sacar á por ejemplo á tiempo debatiendo con monjas o monjes á y no ïs Sydney Opera (ouse de
memoria á o Templo Ryoan aeji ïs tiempo designado para entrar o salir ś asimismo á Michael famoso
jardín zen del rock (incluso Ðifteen minutos después Taussig (1991) afirmó que cuando un objeto se-
meditando delante de él ) ë puede señalar con precisión viene espera y ordinario Á crea un espacio para
la casa que creció en ë puede señalar con exactitud no contemplativa memoria práctica. Se convierte
los objetos en su aparador en casa sin mirar - òdistraction ó ś distracción es un tipo de ing en ellas
òapperceptive ë )ndividual partes sí á sino cómo Ðit mode". El objeto ya no es estudiado
individualmente, así ë (abitual conocimientos adquiridos a lo largo del tiempo á sólo se advierte cuando
está ausente ś con tantos y por los objetos dispuestos en los espacios, cons- estatuas á murales á
Ðlowers á y quemando incienso sticks tutes una gran parte de la experiencia de crecer en muchos
budistas espectáculo atractivo espacios, un vis- ś Budista (owever á es un conocimiento y una
experiencia - itor Externo no es alentada a centrarse en un objetivo, sino que sucede òalong ence el
camino ó "Reconstruyendo perderse entre un menagerie de distracciones y di- Cómo sucedió es dif
Ðicult para la mayoría de la gente ś poner versiones. sucinta á aprendizaje Lugar apperceptively ś estas
distracciones son un importante pero el descuido- muchos de los sitios ) discuten están fuertemente
ornamento - ed aspecto en el estudio de arquitectura budista. "Como ed. estos fuertemente ornamentada
espectáculos, ya sea para la arquitectura", Taussig continúa, "es especialmente elaboradamente
decorado parque acuático en el SuOÎi Tiên instructivo porque ha servido como el prototipo de parque
de diversiones en Saigón o el macabro estatuas durante milenios no para la percepción por los contem-
en Wat Muang ïs infierno park á trabajar en el visitante á y plative individuo sino por el distraído en
total poseen un potencial afectivo. Estos plac- colectividad ó (Taussig s { { s á s v z ) es la arquitectura
están diseñados para el deleite. Como Jonathan heno argumenta, percibidos por "tocar o, aún mejor,
puede que deseemos efectos visuales o "agradable" las cosas, crear este af- decir, propiocepción, y esto
en la medida eficaces posibles ś pueden á no aedidactically á evocan que esta tactilidad á constituir
costumbre á ejerce una deci- sentimientos de felicidad á la prosperidad á e incluso hacer
9 sive impacto en recepción óptica ó (ibid ś á s v { ) ś E.H. reír heno (2010, 8). Yo añadiría que
Gombrich á uno de los más innovadores historiadores del arte también permiten a la persona suspender
la temporalidad y es- del siglo XX, caprichosamente describe un simi- cabo del mundo de la
obligación. Los budistas a menudo lar idea en la forma de los objetos cotidianos son percibidos
introduzca espacios de la disciplina y de la obligación en la forma y cómo dif Ðicult es verlos
individualmente ś de monasterios, sino que también entran en estos espacios su 90 cumpleaños,
escribió un artículo en el que se encuentran dos párrafo tanto budistas y crear sentimientos de súplica-
llamado òA nota además al dibujo de bicicletas ó á seguro y libertad personal ś como Gregory
Seigworth en la que explica el hecho de que la mayoría de la gente, re- y Melissa Gregg escribió á el
estudio de afectar es el sin limitación de su capacidad mental no puede estudiar con exactitud "de la
acumulación al lado-ness" (2010, 2) es dibujar los objetos cotidianos como bicicletas ś (e Escribe ã el
estudio de la acumulación de encuentros - un "sup- ple incrementalism ó (Seighworth y Gregg t r s r á
"todos podemos reconocer una bicicleta, y podemos rec- 2). Los sentidos se acumulan imágenes,
sensaciones, aromas ognise sin dif Ôiculty å después todos á tiene todas y sonidos constantemente. Esta
acumulación es a la vez los elementos recordamos: dos ruedas de igual "íntima e impersonal" (ibíd.).
Es el lento ac- tamaño, uno detrás del otro, el manillar en la parte delantera, cretion de conocimiento en
forma de no aediscursive y pedales entre las ruedas asociadas a una cadena. impresiones, en lugar del
aprendizaje sistemático donde el intento Lin un speci Ôic prueba él está re- de los hechos, fechas,
títulos, términos narrativos- sequenc ferring, pero que él está utilizando para hacer una asamblea es,
normas éticas, y progresiones lógicas, argumento] salió mal sólo estaba recordando la pero el cuerpo ïs
òcapacity a afectar y ser afectados ó forma los elementos son Ôitted juntos mucho como (ibíd.). Las
imágenes Budistas, elementos decorativos, vi- niño que puede indicar las características de la cara y el
cuerpo complejo sually paredes o exuberantes jardines en estos sitios á generalmente deja a unirse a
ellos correctamente. Se necesitan muchos si hermoso o feo á ser á como ritual horas en el lifeclass para
aprender a hacer esto, aunque nos y música repetitiva encuentros afectivos. Generalmente notan
eventuales errores o distorsiones" no enseñan a través de la narración, sino por la inmediatez.
Gombrich (1999, 801). Que una persona en el momento de la en- joyment estético. Son "presentación
en lugar de rep- arquitectura (y los objetos dispuestos en su resentational â operan en el aquí y el ahora,
ó bien aedesigned habitaciones ) que está experimentado á vivió en á ((ay t r s r á s z ) ś ) estoy
particularmente en Ðluenced por Eve Sedgwick ïs enfoque fenomenológico ś argumenta que asistir a la
textura (toque ) y afectar
9 todo este ensayo es un re Ðlection y respuesta a Walter (sensación ) en nuestro enfoque de la
experiencia cotidiana Benjamin ïs oft aecited òel obra de arte en la era de Mechan - "es entrar en un
ámbito conceptual que no está en forma de reproducción ical ó ś algunos podrían decir la misma cosa
De Taus sig ïs carrera è por falta ni por commonsensical dualidades de sujetos
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versus objeto o de medios versus extremos Sedgwick ó (2003, 21). Los diseñadores de los sitios
analizados en este artículo a continuación no fueron especialmente controlado por uno político,
intelectual o aes primordial- marco conceptual thetic ś incluso cuando se disponía de objetivos
explícitos á que no podían controlar los encuentros afectivos que fueron creados por el spac- es que
ellos mismos han iniciado. Puedo afirmar que el afectivo encoun- ros en espectáculo lugares budistas
son fundamentales para las formas budistas aprender a ser budistas. Son más accesibles y comunes que
los argu- mentos éticos, filosóficos y formulación doctrinal- relaciones ś ) quisiera ahora referirme a
unos pocos ejemplos que espero ilustrar estos puntos más grandes.
Un chino-infierno birmano en Singapur
)n s { u y á Aw Boon (aw y Aw Boon par á dos Bud - dhist hermanos de Birmania que había amasado
una de-
10 tune inventando y vendiendo "Tiger Balm" , abrió su propio parque de diversiones ś llamaron òTi -
ger Balm Gardens ó ś aunque no haya paseos á había jardines de esculturas á grandes dioramas á fake
montañas, e invitando a las fuentes. Era un lugar popular para las familias. Hubo actuaciones
programadas regularmente de óperas chinas á moralista dramas á conciertos á y circo actos aelike ś
mientras no era un parque ó òBuddhist exactamente á muchas de las pantallas eran budistas. Figura 1:
Estatua en Haw Par Villa de Singapur el Gobierno de Singapur asumió el parque en s { z z y la
renombraron (aw Par Villa ś aunque no es tan popular como solía ser á todavía es un lugar conocido
para la mayoría de los singapurenses, y es un lugar maravilloso para re- lax y deleitar los sentidos ś en
el parque á uno puede leer acerca de la vida de los hermanos en la monta carteles y placas, aprender
acerca de sus viajes desde Birmania, e incluso sentarse en su coche viejo ś Los padres pueden organizar
fiestas de cumpleaños para sus hijos, los turistas pueden posar para las fotos, las parejas pueden pasear
de la mano, y la gente de negocios puede comer su lunch en Shady Bancos.
Desde el Patronato de Turismo de Singapur bajó el precio de la entrada, simplemente se puede pasear y
descansar entre miles de estatuas de colores y relieves.
Muchas de las pantallas se centran en épicas leyendas chinas como la leyenda de la Serpiente Blanca á
el Viaje al Oeste á y el Romance de los Tres Reinos ś también hay dioramas que muestran cómo abusar
del alcohol, la frecuentación de prostitutas, que cuelgan en clubes nocturnos y haciendo caso omiso de
una ïs á los padres pueden conducir a una vida de sufrimiento y el delito ś ) me gustó especialmente la
pantalla en la que los seres humanos se convierten en ratas debido a su libertinaje.
Figura 2: Estatua en Haw Par Villa de Singapur
10 Tiger Balm es un calmante y refrigeración aelike alcanfor bálsamo para el
dolor muscular, dolores de cabeza, y el calor que todavía es muy popular en el sudeste de Asia hoy.
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Crema de frutas á á á cerveza y aperitivos ś ni una monja, ni un monje está en residencia ś
el elefante que comieron un templo budista
como diversión á á y chillón espectacular como (aw Par Villa es á se ve opacada en comparación a la
labor de Lek Wir - iyaphan ś Lek falleció de insuficiencia renal en t r r r á después de hacer su marca
como uno del siglo xx ïs gran excéntricos y posiblemente la mayor
Figura 3: Estatua en Haw Par Villa de Singapur parques temáticos budistas de generador y promotor de
la estética budista.
Figura 4: estatuas a Haw Par Villa de Singapur
junto a estas obras literarias y moralista muestra, también hay estatuas del Buda Maitreya á á Av -
alokiteśvara (Kuan Yin ) á y el celeste Daoísta maestros como el Emperador de Jade y los ocho )m - los
mortales. Estatuas de mar y tierra abundan las criaturas mitológicas, algunas y algunos naturales, e
incluso hay una estatua de la libertad en miniatura y memorias de los dos hermanos y miembros de su
familia.
Cerca de la entrada al parque es uno de los grandes -
11 est muestra - la cueva de los infiernos budistas. Esta Figura 5: El elefante, el Erawan exterior
es realmente un sitio chillón. Originalmente, era una cueva artificial dentro de un gran dragón. Hoy, la
cueva continúa, especialmente más adelante en su carrera, fue más fo- pero la cáscara parece falso
montaña cused ś los temas universales de la construcción cultural es baja y la iluminación es muy
caliente á aire no Ðlow parques con características estéticas budista ś (e encontrado - a través de la
larga cueva correctamente. Cada uno de los niveles de ed el llamado Santuario de la verdad y el antiguo
infierno es representado en más espeluznantes detalles. Estatuas ciudad en Tailandia Central ś del
Santuario de la verdad retratan cadáveres sangrientos á las mujeres desnudas y los hombres -afirma ser
la mayor estructura de madera en el ing torturados mientras sierras extremidades cortar, picar piedras,
mundial y está cubierto con tallas de Hindu dei- cráneos á cuerpos en fosas de lava Ðloat ś este estilo
de diora - Corbatas á planetas á estrellas á Budas á los animales á y Ðlowers ś ma fue copiado por
templos budistas de Tailandia y la ciudad antigua es una t u r aeacre réplica de Tailandia á Sri Lanka
más tarde en el siglo xx á pero lo gigante repleta de monumentos y templos, así como es interesante
aquí es que esta Es un parque diseñado como hombre miniatura aemade ríos á lagos á y moun -
12 para el entretenimiento. Hay vendedores que venden hielo- mantiene ś (owever á Lek ïs mayor
empeño es construir - ing el mundo animal de metal más grande ïs ś )t es difícil describir la magnitud
de este museo.
11 Un año antes de la Tiger Balm cueva del infierno abrió á un infierno Park fue construido en el s { u
x en la isla de ))nland kuchijima en el Mar de Japón, cerca de Hiroshima. También fue construido como
un pasaje subterráneo â ver Graham ( t r s ) ś
12 Para obtener información sobre estos parques òhell ó ver mis amantes abandonados Ghost á capítulo
tres ś Ver también información sobre Wat Muang ser - bajo.
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el cosmos. El Erawan Elefante, aparte de ser extremadamente grande y una maravilla de la ingeniería á
tiene también un complejo comercial á museo y jardines ś un hotel está planificado. La construcción ha
sido en gran medida responsabilidad del Lek ïs hijo á Pakpian Wiri -
s v yaphan (Khun Daeng ) ś los planos arquitectónicos fueron completadas por Charun Mathanom ś
originalmente á Lek reclamaciones tuvo la idea para el Erawan elefante desde un anónimo visitante
extranjero a su antigua ciudad á quien afirmó que debe construir un gigante Apple en un homenaje a la
sabiduría mundana ś (owever á Lek dijo que la manzana no era universal porque las manzanas
Figura 6: El elefante, el Erawan interior no crecen naturalmente en Tailandia, y que el el-ephant es
universalmente conocido (en parques zoológicos y programas natural á al menos á ) suponga ) ś debajo
del elefante gigante es Un museo de Chino Tailandés )ndian á á á y Unión artefactos con una gran
colectores- ción de tazones chinos de la dinastía Ming ś
Figura 8: El elefante, el Erawan interior
las enormes columnas de soporte de hierro debajo del vientre ïs elefante están cubiertos no sólo Bud -
dhist (principalmente el Chino ) á á y daoístas (indu bas aere - liefs á sino también escenas de la Biblia
cristiana (Jesús
Figura 7: El elefante Erawan, interior de Cristo sobre la Cruci Ðix á Moisés sosteniendo los diez Com -
mandments á y similares ) ś cada una de las columnas fur - Las tres cabezas del elefante de hierro
estatua está ther representa las cuatro virtudes budistas de metta de 130 pies de altura, es de 120 pies
De largo y pesa 250 toneladas. (Compasión), karuCā (Amor), upekkhā (equanimi- )nside el elefante
pierna ïs un ascensor que lleva ty) y mudita (regocijo con otros ï success ) ś Lek gente a su vientre, en
el que una enorme budista cree ser- el elefante protege a Tailandia desde que fue mon hall y un altar
donde los visitantes pueden postrarse, el monte de el rey de los dioses y, por tanto, el ofrecer regalos,
meditar y sentido un techo cubierto centro del universo ś los planetas están simbolizados con estrellas y
sirenas criaturas aelike ś existe una por esculturas de una Vaca, león, el búfalo, el caballo, el dragón,
parque con fuentes y jardines elaborados ś tiger á Dios á el ciervo Vişņu montando la mitológica ni
entrenados como Un monje, ni un estudioso de la religión á Garuda á y otro elefante ś el dios Śiva pro -
Lek ïs improvisaciones creativas se basó en un individuo
13 repertorio de propuestas culturales y religiosos en Ðluences ś s v Pakpian era el presidente de la
Asamblea
Cuando Auto Thonburi Lek convertido z r á su ejército de trabajadores - Empresa y un senador ś el
techo del templo central en
la construcción de la gan elefante gigante ś mientras el elefante en el vientre del elefante Erawan,
fueron realizadas por el artista alemán llamado Jacob Schwarzkopt y el cobre en la piel era Ðinally
Ðinished en t r r v á Lek pudo todavía completado bajo la dirección de Ratchat Srichanjan con ver la
mayoría de los exteriores Ðinished antes pasaba ś cobre importado de Japón ś la cerámica fue hecho
Lek elefante ïs promovió un nuevo òBuddhist ó visión de por Samruai Amoot, quien sólo había hecho
esculturas en monasterios budistas y estaba emocionado por el reto de crear algo totalmente nuevo ś
Lek ïs hijo simplemente le pidió a
13 ) describe la vida y obra de Braphai (Lek ïs esposa ) y Lek crear algo que incorporaron Khmer á á
Ayutthaya Chi - Wiriyaphan ampliamente en mi próximo Arquitectos de Bud- nese á y los diseños
occidentales â consulte Tantiwittayapitak á Thongpan á dhist Ocio ((onolulu ã universidad de (awaii
Pulse á y Thongmit t (2006). R s w ) ś
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tects de la entrada al museo y la base de ent de royal y monástica, la supervisión y la des- el complejo ś
Kuan Yin es el principal escultura en la cline de la vocación monástica en muchos lugares, sentar á
interior antes de subir la escalera o tomar los budistas han sido facultados para crear sus el ascensor
hacia el templo budista. El templo- propios lugares budistas libres de la supervisión y auto contiene
imágenes de Buda de diferentes control de elites monástica. En el pre-moderno pe- países. Todo el
techo es un vitral rep- riod, la construcción de gran espectáculo sitios no resentación del zodíaco
occidental ś la construcción construida para un speci Ðic monasterio habría sido visto métodos también
tomó ògreen ó tecnología en conside- como una afrenta al abad local, el emperador, reina, eración, con
arañas de cristal y cerámica o rey ś además á con el declive de la monar - fabricados con materiales
reciclados incluyendo salsa Ðish chies á la subida de las instituciones públicas como museos á botellas
á así como (eineken y Singha botellas ś Lek parques monumentos á á y la escasa penetración mundial
considera que es necesario para la renovación espiritual de los monjes y monjas como educadores Los
científicos á á curar - la salvación de la humanidad, y que la renovación debe ers y
bibliotecarios/conservadores, ricos budistas laicos comienzan en su elefante, colocado en el centro del
han ganado importantes Ðicant capital social y una capacidad mundial. a expresarse religiosamente sin
el ex - muchos de los visitantes que visitan el Erawan hacer plicit elefante orientación de los
monásticos ś no obstante á Lek no era ir para la actividad ritual en el templo en su vientre, pero uno de
los Ðirst ensembliers (aunque inexperimentado) al utilizar el sitio como un merendero para sus familias
y crear en gran medida ecuménica, no sectaria, no-ped - Espacio libre para permitir que sus niños
corretean ś hacen muchos agogical (oficialmente), no eclesiástica, no ritual, no entrar en los museos o
Los edificios. Sin embargo, esto y no-monástico espacios en esta escala. Estos spec- parece ser que Lek
quería ś (e perdido dinero en todos los tacles no promueven un speci Ðic escuela de Bud - de sus
proyectos, pero murió un hombre rico, dejando dhism/ Buda o Bodhisattva. Hay un número de sus
familiares exitosas aetaken independientemente bien cuidado de nuevos espacios en Tailandia como
esta que valen la pena de ś ni pro Ðit á autenticidad histórica á ni ritual mirando para poner en contexto
el trabajo ïs Lek ś van ef Ðicacy fueron sus objetivos ś más á él quería entrar
- de caprichosas creaciones de arquitectos individuales tain, inspirar y crear belleza. Estas
motivaciones y artistas centros didácticos que intentan construir no sea lo que el lector piensa en como
promover Bud - conocimiento de temas sociales, económicos y políticos.
dhist valores o la ética social, pero son comunes, mientras que creadores como Lek y nunca se Bunleua
- muchas modernas ensembliers budista, tanto dentro de los monjes budistas llegaron á algún
espectáculo atracciones y fuera de contextos monástica ś han sido iniciadas por los monjes, pero no son
monas - teries ś el monje Luang Pho Ariyawanso Bhikkhu (laicos nombre ã Dr ś Suchat Kosonkitiwong
á también deletreado Suchart Kosolkitiwong ( s ) { v t r u r w ) fundada el
pseudo-espectáculo ecuménico monástico Kuan Yin )specificar aereligious parque cerca El Thai aeBur
-
Atracciones en Tailandia en las zonas rurales de la provincia de Petchaburi mese s { { y ś Esta fol -
lowed un intento fallido para abrir un Parque similar en la construcción de grandes estatuas, stupas,
monástica y 15 de finales de 1970. Luang Pho Ariyawanso sólo habían sido un complejo ha sido parte
de la cultura budista para monjes desde la edad de Ðifty á y no formar monjes á siglos á evidenciado
por la s w r aefoot aetall á sexto cen- reciben mucha formación monástica formal personalmente, o tury
Budas en Bamiyán destruidas por los talibanes en 2001, o los 230 metros de altura, el octavo siglo,
asentado 15 Tailandés: Sasana Uthayan Phra Photisat Guan Im â nota ã en -
Leshan Buda en China ś no obstante á aunque ter-religioso no está en el título, pero sólo tailandés en el
inglés
hay poca evidencia para sugerir Lek ïs trabajar directo - folleto á es òel Park por la religión de La
Bodhisatt - va Kuan Yin" en tailandés. En letra pequeña en Thai hay otro, ly en Ðluenced la creación de
otros sitios á sus sitios extraño nombre Uthayan haeng khwam garunabhrani son ejemplos extremos de
un nuevo tipo de Jak fakfa sukhawadi ecuménico su daen tailandés o òel Park Lthat proyectos M
parque de atracciones religiosas que tienen cada vez más el amor y la misericordia de la repisa de M
(eaven a su frontera
surgido a lo largo de Asia durante los últimos 25 años. De M Tailandia ó ś Folleto impreso en el parque
sin una fecha ś
de hecho, los últimos 150 años se ha visto un incremento en una breve biografía del Dr. ś Suchat es
publicada en línea en inglés ś (ere alega que su parque fue un Ðirst Falta á a pesar del gran número de
imágenes de Buda y Bodhisatva apoyo de "muchos dirigentes religiosos del país, y construir a lo largo
de Asia que no están conectadas a los líderes religiosos y de la organización de paz Ls M ó porque el
speci Ðic monasterios ś estos cambios son en parte debido òinternational Partido Comunista y malos
aewishers a Tailandia
a modernas técnicas de construcción, el capital global, y pagado v r r millones de baht para derrocar el
proyecto åthe
el aumento mundial del Japonés Coreano Chino á á á Vietnam - Enviado de Paz concedió a ser
derrumbado por Tailandia a no ser comunistas y la guerra mundial probablemente suceda a aplazar ese,
tailandés y economías. Además, con el accumu- hasta hoy a más de t r años ś ó Lsic M para obtener
más información sobre el specto de gran riqueza, el aumento de la educación pública antecedentes
históricos de Suchart á ver Stengs ( t r { ) ś Stengs tanto para hombres como para mujeres, el auge de la
arquitectura da un particularmente perspicaz análisis de Suchart ïs suc temprano -
como una disciplina académica y la apertura del inter- cess y sus conexiones con los militares
tailandeses en las pp. 195-203.
nacionales e interna Ðirms arquitectónica en Bang - Peter Jackson ïs òel (Movimiento upphasawan ã
milenaria del Budismo entre la elite política tailandesa ó ( s { z z ) siempre kok á la capacidad de banca
Empresas de préstamo y el estudio exhaustivo de Suchat Ðirst ïs Ðirst movimiento en proveer capital
para construir proyectos independ- 1970s y 80s.
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residen en un monasterio durante un largo período ś el parque que habían obtenido un muy importante
infor- fundó es mucho menor que la antigua ciudad tion saliendo de su meditación, me dijo que o
Erawan elefante, pero cuenta con muchos objetos en el mundo está experimentando graves desastres
dur- su pequeño recinto ś Luang Pho Ariyawanso desea - ing los próximos tres años. Ciertamente tienes
ed para crear un espacio que se ha abierto a personas de todos los expertos científicos que puedan
probar que un asteroide de religiones. Él afirma que ha pasado años en el Meteor o se está moviendo
hacia nuestro planeta y lo s { w rs y s { x rs trabajando como thammathut o Bud- golpeó la Tierra el 14
de febrero de 2005. S.e. el dhist "emisario" por el gobierno tailandés en su Enviado de Paz Mundial oró
por la ayuda de la en- intenta weed-out comunistas en el noreste suaviza las almas en el universo, así
como el al- Tailandia á especialmente en la ciudad de Nakhon Phanom á iens, desviar la dirección del
asteroide desde cerca de Laos ś (aving Ðinished esta carrera á él vio el planeta. Sin embargo, a pesar de
la desviación, el valor de la religión en general al comunismo Ðight á y mundo pudiera sacudir
enormemente y podrían en- reuniones interreligiosas ecuménico comenzó á habla cola grandes
desastres naturales tales como terremotos, con representantes de los sijs á á cristianos cató - maremotos
(tsunami), erupción de volcanes, ex- lic, y comunidades hindúes de Tailandia, y comenzó plosion de los
arsenales de armas nucleares que pueden recoger y puesta en marcha de estos objetos de destruir
completamente el mundo. El universo diferentes tradiciones ś (e inició la òOf Ðice del podría reventar
en partes porque los circuitos astral Enviado de Paz Mundial ó que había escrito una carta cam - podría
perder su equilibrio. Además, como una venganza paign instando a los dirigentes mundiales para que se
comprometan a para los ocho venusianos muertos en el OVNI derribado la resolución pacífica de sus
nacionales e inter- por los Estados Unidos, el Enviado de Paz Mundial me dijo que los problemas
nacionales, premios ofrecidos (in abstentia) a los venusianos y los marcianos están preparando a líderes
internacionales que han trabajado por la paz como la guerra contra nuestro mundo ä con su reso Ôirm -
Yitzhak Rabin á Yasushi Akashi y Jesse Jackson ś (e ción, el Venerable Bhikkhu Ariyawanso, Dr.
invitó al Dalai Lama y otros destacados Bud - Suchart Kosolkitiwong, el enviado de paz mundial,
líderes dhist para visitar su parque á y celebró reuniones que dedicó a El mundo de las almas para que
incluía sacerdotes católicos á brahmanes á rabinos á trabajar hacia la protección de 5.000 años era de
Bud- los imanes y otros. Sin embargo, parece que algunos invitados dhism y salvar el mundo y el
universo, visitó el Parque ś (e incluso ecuménica realizada ha decidido abandonar su cuerpo (no
siempre vivo) encuentros de oración y ceremonias en honor a los muertos el 7 de enero de 2005,
trayendo a su mente en Nagasaki (iroshima y á orar por la salud y el alma a través del cuarto nivel de
meditación el monarca tailandés, y para prevenir futuros desastres. Logro (Jhana). Este procedimiento
es un dedi- Brahmin ritualistas y monjes budistas realizado catión para salvar a la humanidad y el
mundo. Excmo. La mayoría de los rituales. Ninguno de estos acontecimientos eran muy grandes,
Enviado de Paz Mundial que espera vivir para negociar, pero se le permitió conectarse con otras
operaciones con extranjeros cuando invaden el mundo, caduc- e inter-fe a los activistas de todo el
mundo. ed para descartar su vida después de que reveló la venida del parque mismo re Ðlects los
supuestos valores á asteroide. Él quería revelar más secreto y quizás paranoia, de Suchat. Dijo que el
cielo y la tierra en el doomsday del mundo comenzaron el parque porque estaba preocupado por
Satanás (Mara-Devil) le impedía destruyendo el medio ambiente y militares inminentes disas- su
cuerpo y el funcionamiento de su vida. Por lo tanto, ters para enfrentar el planeta ś cuando la
destrucción masiva - en nombre de S.E. el Enviado de Paz Mundial, deseo tion predijo que para 1999
no llegó a pasar, él transmita esta información a usted y a otros de la Paz hizo otra predicción de
desastres en 2007. Después que los líderes del mundo, pidiendo su ayuda para Suchat falleció á
Secretario General del de Ðice unir el poder del pueblo para orar a Dios por lo que protege del Enviado
de Paz Mundial Dr. ś Thongmoah Cham - usted y el pueblo, como la meditación poder detendrá
pangern registró una inquietante carta en la página delantera del poder militar. Agradecería mucho a re-
16 del sitio web de la organización ïs ś La carta contiene cepción tu mensaje de condolencia que será
una mezcla de las creencias culturales y religiosas budistas entró en el libro publicado en memoria del
Excmo.
sobre el papel de la maldad de Mara Ðigure á así como el Enviado de Paz Mundial Dr. Suchart
Kosolkitiwong vagas referencias a las tradicionales y sistemáticos jhā - (la mayoría Ven. Bhikkhu
Ariyawanso). Soy sincero- na la meditación por todo el Sur y el sureste de ly para mirar hacia el futuro
con gran esperanza y respeto Asia. Al parecer, él también estaba preocupado con los extranjeros que se
unen a mano con otros líderes mundiales y quería crear imágenes proteger la tierra para proteger al
mundo de la seguridad eterna. Con mejor de lo que creía eran inminentes asteroides. deseos para la
humanidad y los seres humanos pueden vivir togeth-
17 Nadie en el parque quiere hablar conmigo sobre er en paz."[sic] estas reclamaciones. La carta se lee:
Aunque Suchat creció en el Thai aePali Bud - "S.E. el Enviado de Paz Mundial, la más venerable
tradición dhist y fue ordenado como monje en
el tailandés, el Dr. Suchart Ariyawanso Bhikkhu Sangha Kosolkitiwong á el punto focal del parque á
como nombre sug -
16 17 Http://www.worldpeaceenvoy.org acceder online el 3 de octubre de 2012.
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huéspedes á es Kuan Yin (Sánscrito ã Avalokiteśvara á Japa - Helado de castillos y parques acuáticos
budista en
nese ã Kannon á Thai ã Guan )m ) ś la estatua que Vietnam
Suchat reclamada era el mundo más grande de madera ïs im - edad de Kuan Yin ae es un diseño chino y
fue tallada tuve la más agradable viaje de investigación de mi carrera en Shanghai. Tiene 1.000 armas
que supuestamente a uno de estos sitios ś mis diez aeyear aeold hijo á (en -
18 llegar a apoyar a la humanidad. Aunque esto es ry á y ) hizo un viaje a la diversión Tiên SuOÎi la
imagen central del parque á no es el único enfoque ś Park, en las afueras de Saigon moderno ((o Chi
Minh hay, de hecho, las estatuas en honor a lo que él llamó Ciudad ) en el sur de Vietnam ś las tarifas
de entrada son òtwelve rela - las grandes religiones del mundo ó (visto por mí relativamente manejable
para una familia urbana de clase media en el sitio ) ś hay imágenes de Śiva á Brahma á á Maitreya en
Saigón, con extranjeros pagando un poco más.
así como diosas y espíritus como Nang Torani ś SuOÎi Tiên (Fairy Stream ) no es de un budista Ðicially
Sección del parque llamado òel Tierra de Mahāya - parque de diversiones á pero muchas de sus
atracciones á espectáculos á na aeTao ó (Tailandés ã Daen Mahayan aeTao ) características estatuas y
zonas de picnic están rodeados por grandes estatuas de del Emperador de Jade y otros taoístas
inmortales Kuan Yin (Vietnamita ã Quan Âm ) á Maitreya Bud - imágenes pintadas y del Yin aeYang ś
El parque es el DHA, o el Buda histórico. Otras estatuas, includ- supone en honor a muchas religiones,
incluidos los ing el hombre alto con vistas a la montaña aemade no basado en Asia, pero hay poca
construido en honor de piscina y log Ðlume ride es uno de Vietnam ïs )slam á el cristianismo o el
judaísmo á á que son neverthe - los antiguos emperadores ś otras estatuas de Âu COÓ á los menos
respetados en el folleto y en el sitio web. hada mitológica de la historia literaria vietnamita )n mis
breves entrevistas en el sitio con parque de Ðicials á Y LO¶c Long Quân á el dragón contrae
matrimonio ś allí hubo poco conocimiento de por qué secciones dedi- es un gran palacio con coloridos
relieves representando la Localizado a estas religiones no fueron construidos en el parque ś origen del
pueblo vietnamita.
Desde Suchat ïs pasando t r r w á parece haber habido poco park development ś pese a la ap - padre
objetivos de promover la paz mundial á el parque está dirigido principalmente a los Tailandeses ś la
mayoría de las imágenes son el tailandés á servicios se desarrollan en tailandés, la literatura está en
tailandés, y la mayoría de los participantes son el tailandés ś mientras muchos invitados se adhieren
principalmente para los Sikhs á (indu á o Dao - ist tradiciones, es un sitio local que está más
preocupada por la política local y en la economía en lugar de promover valores ecuménicos y la paz
mundial.
18 grandes estatuas Kuan Yin son cada vez más habituales en la
Figura 9: Una mezcla de budista, confucionista y el Daoísmo imágenes a SuA3i Parque de Diversiones
Tiên aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa aa de
Tailandia. Además de los lugares mencionados anteriormente también hay una placa de bronce con una
corta historia de Vietnam de -
buenos ejemplos de grandes y activamente patronized imágenes a los escribas la historia de Đinh BOÒ
Lĩnh derrotando
Wat local en Muang Angthong Parque (véase infra ) á Koh Loi en Sri Ratcha caudillos y formando una
pronta Sur vietnamita (Chonburi ) á y en la popular isla turística Koh Samui ś en 19 Reino (Co Dai Viet
) en (oa Lu { x z ś estos breves de todos estos lugares, estos Kuan Yin imágenes son parte de grandes
monasterios tailandesa repleta con motivo del festival á mercados Ðlea á lecciones de historia están
diseminadas por todo el parque ś
fuentes y los patios de comida. La Koh Loi ("isla flotante") coloridas estatuas de animales importantes
en Vietnam -
imagen en Sri Ratcha está conectada al continente por un largo ese folclore como unicornios á tortugas
á y fénix muy
calzada con un enorme mercado de fin de semana, á un cine fuera á amusement park á astrólogo
cabinas ïs á Boating Club á
19 y acuario ś junto a Kuan Yin ïs pavilion son varios Đinh BOÒ Lĩnh fue dado el nombre ĐO¶i
ThO½ng Minh (oàng santuarios para los famosos monjes y tailandés Thai Buddha im - ĐOÅ ś ) gracias
a Amy Le para traducir esta historia para mí ś - Edades ś )t es el centro del distrito de entretenimientos
de Sri Ratcha ś ) otra placa colocados En el sitio en marzo á t i r t ofrece una historia gracias a las
muchas personas en Koh Loi quien me guió alrededor de lección (supuestamente escrita por él mismo
(o Chi Minh ), que los diversos santuarios y intercambiar historias sobre los diversos describe la
historia temprana de lo que se llama Vietnam- actividades allí durante todo el año. También hay día
independiente ś )t relata la gran imaginaria (reinado de la familia Bàng OÏng aeThai monasterios chinos
que se centran alrededor de imágenes a partir de Kinh DOōOÓng VOōOÓng y su hijo lo¶c Long Quân
de Kuan Yin como la hermosa sala Mae Guan )m construido en el y su esposa Âu COÓ (alrededor de t
y r AEC ) ś estos seres mitológicos s z u r a lo largo del río Chao Phraya en Bangkok á y la más
histórica y se presentan junto con historias bien docu- mucho más grande y moderno Santuario Kuan
Yin en la LAD Phrao carse queridos ś Todas ellas insisten en el eterno independ - sección de Bangkok ś
) gracias a Susanne Kerekes para proporcionar encia de Vietnam. Esta particular historia de origen se
celebra a mí con información sobre el último ś para más ejemplos de anualmente en el parque en una
ceremonia conocida como GiOÑ TOÐ con Kuan Yin á las imágenes, especialmente en el sur de
Tailandia á ver á los desfiles históricos Maud y monjes y monjas de muchos diferentes (2007). Las
escuelas budistas coreando al unísono.
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también abundan ś hay espectáculos de delfines á un pequeño zoológico á de fuentes, y dos dragones
gigantes de agua en forma de una cueva de murciélagos, granja de cocodrilos, huerto, laser tag, raza
diapositivas ś mi hijo y cientos de otros salpicado de coches para niños á un patinadero á un paintball
Ðighting y deslizarse. Nadie esperó 30 minutos después de su Ice Arena, una montaña rusa, un "castillo
de ensueño", y conde- cremas antes de nadar ś en un punto á agotado á menos CARNIVAL GAMES á
puestos de bocadillos y helados á mi hijo tropecé y me dijo òDad á ) Deseo carros. Las bandas de pop
local lleve a cabo en un escenario que es de todos los templos eran como este ś podemos ir a más
lugares
20 forma como una rana gigante mitológico ś grandes cogollos - como este en sus viajes de trabajo ë
ó ) simplemente asintió ś dha se asoma a la entrada frontal ś mi hijo darted desde la granja de
cocodrilos (con más de 2.000 croco- diles è ) para un espectáculo con los macacos y babuinos en
bicicleta, jugar al fútbol, y levantamiento de pesas.
Hemos decidido no tomar parte en el masaje de pies Ðish á sino que exploró el òel misterio del bosque
de la Bruja" (vietnamita: Bí MA!t RABng Phù ThA?s ) que incluyó música espeluznante á animatronic
esqueletos á y un Americano )ndian diorama junto a una momia egipcia pantalla. A partir de ahí,
corrimos un rodillo costa- er a través de la boca de brahma-cabeza modelada después del Bayon de
Angkor en Camboya ś ) tomó su fotografía debajo del medidor 35 mil-eyed y mil armados de Kuan Yin
y compré un mango icepop junto a la gigantesca estatua giratoria de la heroica Trung Sisters (TrOōng
TrO½c y TrOōng NhOË ) ś el sis- ros, que se cree que han conducido a la liberación de Vietnam de los
chinos en el siglo EC Ðirst á sentarse encima de un elefante gigante.
Figura 11: Henry McDaniel dentro del área de trineo de
Figura 10: Entrada a la zona de guerra de láser que vine a este lugar no sólo porque quería entretener á
mi hijo, sino porque es la budista Ðirst hubo un estilo Americano pantalla de Halloween, parque de
diversiones en Asia ś )n del centro del parque á una montaña de oro y plata, una noria, swan brillando
en oro junto al castillo de nieve y los barcos á un láser en zona de guerra á y mi favorito de la playa de
nieve de los dioses á es una gran á funcionando plenamente Bud - Castillo ś esta fue una gran sala
refrigerada en el cual dhist templo con monjes y monjas realizando reg - Máquina de nieve había
creado un trineo colina ś ponemos ular liturgias y pagando respectos a los santuarios para las botas y
una chaqueta larga proporcionada por el personal y el Buda histórico, Kuan Yin, y otros- sledded
Bodhisat tubos internos de goma - todo el tiempo era tvas ś muchas de las imágenes fueron donadas por
el Thai { u grados fuera è Sangha Budista, y hay un número de letras después de emerger, llegamos al
centro del parque y hogar de más de z r r los gritos de los niños el 20 ) quiere agradecer (Anh Nguyen
Van Ly á Chat Nguyen á Bang BiOÇn ĐOÏng Tiên (la Playa de los dioses ) ś esta enorme Anh Tuan á
Dang Thi Cam Tu á David Biggs á y Edward Miller Water Park ofrece una inmensa piscina de olas á
docenas por su asistencia en Vietnam.
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de amistad en tailandés (algo que podía refrescante- llamado el "Rey del entretenimiento en Vietnam-
ly leer entre los signos en vietnamita que necesitaba una industria".
Él no tiene tiempo para reunirse conmigo, pero yo traductor para è ) ś fue capaz de obtener un
detallado pro Ðile sobre él y tuve la oportunidad de leer algunas de las 23 litúrgica su parque en Saigón
Business Journal ś Đinh Văn libros y entrevista a una monja (que no quiere su Vui á un antiguo
miembro de los Vietnamitas Com - nombre para ser publicado) sobre las actividades de la fiesta desde
la munist (área O¼u Giang á comprado templo. Me sorprendí al saber que ella estaba chant- los
terrenos para el parque (la cual fue en gran parte abandonados ing desde una traducción vietnamita de
Pali Ðields liturgi - fuera de Saigón ) en s { z y ś (e inició un
21 Guía de cal que se originó en Tailandia. Contenía pequeña granja á una granja python á y un taller
para pro - el tradicional siete parittas (cantos de protección/ duce budista pequeñas estatuas de madera
para la exportación ś tailandés: Chet Tamnan) cantaron todos los días a través de estas lentamente se
hizo popular en Singapur y Tai- Sri Lanka Birmania Camboya á á á á Laos y Tailandia á WAN. En
1990, descubrió que había un natural, pero no así en Vietnam aeattested ś el libro muelle debajo de la
tierra ś (e decidió hacer uso contenidos Pali (en alfabeto romano ) seguida por Viet- de la abundante
suministro de agua para iniciar una entretener- namese traducciones y fue promovido por la ment OÒ
Thích (zona de baño para la hinchazón Saigón sub- Tông á un monje vietnamita que habían capacitado
en tailandés, población urbana, á la cual llamó SuOÎi Tiên (tierra de hadas ś ) le preguntó si ella sólo
coreaban litur Theravada - Stream). A fin de reunir el capital para construir este gies. Ella dijo que no, y
me mostró los cantos a Kuan Leisure Park á él invirtió en la ampliación de la comunidad a Quan Yin/
âm había realizado esa mañana, el cultivar pimientos, longans, y papaya. También planteó Chu Mãn
NguyOÉn ĐO¶i Bi Tâm Đà La ni (Ful Ðillment cerdos á pitón á y eventualmente monos osos local á á
deseos gran compasión Dharani ) y una colección e incluso le importan los pavos y avestruces ś pueblo
de diez mantras honrando los 10.000 Budas com- Ðlocked para ver su creciente zoo ś amontonadas por
los monjes vietnamita Thích NhO¼t TOÝ y
22 Thích QuO·ng Tâm (Thích NhO¼t TOÝ t r s s ) ś ) le preguntó por qué ella cantaron desde libros de
diferentes tradiciones budistas y ella dijo que ella quiso honrar a todos los santuarios en el templo por
igual y que todas las personas se sientan bienvenidas ś (er actitud y esta liturgia ecuménica Ðitted
Perfectamente dentro de la sched - ule de acontecimientos en el templo, que incluyen una amplia gama
de desfiles y eventos dedicados a cantar vacaciones budistas procedentes de diferentes regiones de
Vietnam y diferentes escuelas del Budismo, junto con los rituales realizados por cientos de monjas y
monjes de diferentes fiestas nacionales e im- portant aniversarios no religiosas. Fue verdaderamente un
templo aeentertainment aereligious aestop cultural è la naturaleza de este templo y el parque de
atracciones alrededor de ella re Ðlects la ecléctica forma en que fue construido ś )t fue fundada por
Đinh Văn Vui á quien es
21 La introducción de este libro en particular (localmente publicado en el (uyOAEn uOÅ Không
(Templo en t r s u ) fue compilado por Thích Siêu Minh y contiene instrucciones sobre cómo per -
formulario rituales Theravada á explica el canto de la triple gems (Buddha Dhamma á á Sangha ) y una
declaración afirmando que estos son los más antiguos cantos litúrgicos en la historia del budismo ś
Thích Pháp Trí hizo la traducción basada en (Thích OÒ Tông y Thích Minh Châu ïs obra original ś
Thích Viên Minh (uyOAEn Không (Templo uOÅ publicó la guía de cantos á que llaman òdhāraQ¤ī ó
(utilizando el nombre Sánscrito de cantos protectora en el budismo Mahāyāna y Vajrayāna tradiciones
en lugar de paritta ) ś (owever á Edward Miller y ) están bajo - tomando un estudio de éste y los
orígenes de la biblioteca Pali en la Figura 12: Nun chantin una mezcla de pali y vietnamita Protec-
Xá LOôi Templo en Saigón y el gran número de Bud - tra tailandeses budistas textos litúrgicos en el
templo budista en la SuA3i Parque de Diversiones Tiên dha las imágenes que aparecen en los templos
vietnamitas ś mientras no hay Muchos templos teravada fuera de la región de la frontera camboyana de
Vietnam del Sur, hay una gran teravada quizás inspirado por el cocodrilo y el
templo del tigre (ue (Vietnam Central ) ś fincas en Tailandia en este momento á amplió su propia
22 Este libro es parte de una serie de Thích NhO¼t TOÝ que en - comprende más de s r r funciona
sobre la doctrina budista vietnamita y guías para cantar ceremonial vietnamita. Él también pro- 23 )
sinceramente agradecer a Amy Le para traducir este pro para mí Ðile duces CDs y VCDs de música
budista vietnamita y tra- y por su ayuda en el sentido de varios libros litúrgicos ditional canciones folk
śfrom vietnamita el parque - véase LOōu Vinh y (uyOAEn Chi ( t r s u ) ś
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granja de cocodrilos. Afirma que él quería que la gente vino est ) ś este vino á como el parque á se debe
visitar su zoológico y granja para tener algo único - promover la cultura local y por lo tanto está hecha
de hierbas ly vietnamita para honrar la historia local y fomentar eth- y frutas òthat reunir el sol entre v y
{ am ó nic orgullo. Su dedicación al budismo también hizo (visto por mí en el sitio ) desde los bosques
locales ś )t él quiere fomentar ese aspecto de vietnamita es anciano s z meses en la bodega en el parque
ae cultura. Fue una apuesta, dice, y él tenía muchos de los cuales están abiertos al público -antes de su
lanzamiento.
Las noches sin dormir, preocuparse por este enorme proyec- (uỳnh ĐOÏng TuO'n afirma que ect ś (e
estudió historia y arte local para hacer su cul- tural muestra y paseos educativos y auténtico. "Este
especial y la legendaria línea de productos es muy viajó a varios lugares, incluida Hanoi y eficaz, muy
bueno para tu salud, y utilizó a QuO·ng Ninh para recopilar información ś (e ganado también sirven a
clientes valorados y superior-ups, reservado con el apoyo de la (o Chi Minh y el Consejo para que lo
utilicen los huéspedes mundana en importantes banquetes partido comunista que le quería para celebrar
el que tendrá efectos tan pronto como usted bebe. Beba patrimonio independiente de Vietnam ś por t r u
á el parque antes de acostarse, o durante las comidas para reforzar su recibió más de cuatro millones de
visitantes al año. Afirma la salud å encendido M es bueno para la circulación á bueno para kid - el
parque vale v w r á millones de dong ( t s u millones de neys, la virilidad, fortalecer las articulaciones,
los músculos, ayuda a
t v USD ) hoy ś la suavidad de la piel, piel sana, ayuda en la digestión de los alimentos, previene el
dolor de espalda, hormigueo, oído hace que su barba y el cabello negro, sentirse más joven, aumento de
energía detoxi Ôies á aumenta la longevidad åDrink esta copa y
25 te lleva a los cielos."
Aunque ) no puede reclamar que me llevó a los cielos á ) tuvo ciertamente un nuevo aprecio por la
combinación de rituales budistas, enseñanza y jugar después de visitar el "Fairy Stream", el templo
budista de la òBeach Los dioses ó á y el Inframundo Palacio del vino ś
Figura 13: Una de las muchas estatuas de Buda en el parque de
la coronación fue la creación en 2003 de la òBeach de los dioses ó Salt Water Park á que él desea - ed
para ser como un océano òblue en el oriente de la ciudad ó (visto por mí en el sitio ) ś (e también
afirmó que el lema del parque fue òculture á la gente á la modernidad á siempre innovando è ó (ibid ś )
ś (e fue, por lo tanto, siempre dispuestos a ampliar el parque y el apoyo local de la cultura y la religión.
Uno de sus más recientes esfuerzos era iniciar una planta embotelladora y productora de vino en la
Figura 14: La entrada al templo en el parque de diversiones parque ś inferior a s r m de los Budistas
tem- ple, vino elaborado bajo la dirección del director general adjunto (uỳnh ĐOÏng TuO'n á la el
parque aún no está Ðinished á con más atracciones y SuOÎi Tiên ĐOÉ NhO't (TOÞu Suoi Tien mejores
vinos ) y juegos planeado ś cuando estuvimos allí en noviembre de la NhO ĐOÉ SuOÎi Tiên't TOÞu
(Underworld Palace Fin - 2013, hubo una gran sección en construcción, pero incluso ONU Ðinished
hay un montón de atracciones y
t v Más Se puede encontrar información por escrito a los
25 )ncorporated SuOÎi Tiên (Compañía de Turismo Cultural Tiên SuOÎi ) s v { otra vez á ) gracias a
Amy Le para traducir esta descripción de la NguyOÈn Duy DOōOÓng á á QuO¼n PhOōOÕng u r s ś
vino. s r ś TP ś(CM ś
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sitios para Ðill muchos días de diversión ś El parque es un lugar fantástico para los objetos individuales
y características arquitectónicas logro y parte de una nueva ola de diversión de los sitios no son
"vistos". No enseñan en los parques que se han construido a lo largo de Asia ś (owever á lo lejos de una
lección sistemática. No abrumar.
Como saben ) es el lugar Ðirst característica a un Buda otras asociaciones creadas por estos sitios son
imagen junto a un roller coaster ś el SuOÎi Tiên Amuse - no sólo delicioso á pero horrible ś mucho de la
mise- ment Park puede parecer excesivamente irreverente a un mono en todo el mundo budista se
caract.- American me gusta á quien creció con una estricta - terized separa por el ensamblaje de la
grotesca ś )n este ción entre la iglesia y el parque de diversiones á pero este artículo, he descrito el
infierno gardens, sanguinaria tipo de mezcla de ocio y el budismo no es nuevo bestias, demonios y
cámaras de tortura representa
26 o particularmente
extraño en la región. Instalación budista, murales, arte y escultura jardines ś (owever á como estanques
sereno á Ðlower gar - Guaridas á Ðine museos de arte á y suntuoso palacio aelike espacios budistas,
son promovidos como lugares para visitar a las familias como lugares de relajación y casual de
aprendizaje budista.27 adultos y niños budistas en estas horribles sitios no estremecerse de miedo, pero
se ríen, se burlan, y posar para las fotos. Esto no puede ser un signo de desensibilización causada por
los video-juegos violentos y el noticiero de la noche, pero como un im- portant parte de carnaval
cultura y arte religioso.
Baudelaire á Bahktin á Victor (ugo á Thomas Wright á Karl Friedrich Fögel á Wolfgang Kayser á y
muchos otros han visto el enlace en el arte arquitectura á á y literatura entre la aterradora, el absurdo, y
28 de la comedia. Como el famoso del siglo xix ar- historiador chitectural á John Ruskin á señalaron á
el "grotesco, en casi todos los casos, compuesto por dos elementos á uno ridículo á los otros temibles
Rusking ó (2009, 38). Vio el grotesco como se divide en el grotesco "deportiva" y la "terrible gro-
tesque". Vio iglesias venecianas, la principal área de su investigación, como combinar la horrible ridic-
ulous y algo temeroso, como puede observarse claramente la
figura w { ã BiA,n Tiên ĐA4ng su playa de los dioses M Parque Acuático en el Ðigures de la gárgola o
el troll ś la risa es como una respuesta apropiada como traqueteo cuando
terminar Visitando estas iglesias y ver su grotesco adorno. Hay mucha ornamentación budistas, muchos
de los sitios mencionados son una mezcla de sea en manuscritos iluminados, architec- edificios
religiosos, sitio turístico, y el espectáculo (mise- tural características, relieves en piedra, o estatuas, que
com- mono). Se producen ciertos tipos de asociaciones. bine el ridículo y el miedo, así como formas de
29 Algunas de estas asociaciones á experimentados como buceador - gran estética del espectáculo.
siones y distracciones á son complejas á incluso confuso ś sea agradable o horrible (que es una cuestión
de gustos), los aspectos estéticos del Budismo
26 ahora hay otro parque de atracciones cerca de
27 Tiên SuOÎi llamado Parque Acuático Dam Sen ś )t tiene grandes piscinas y ya un estudio mucho
más amplio de las diversas formas de interpretar las diapositivas, pero menos particularmente budista
vietnamita y/o su- la importancia de lo grotesco en culturas budista es Li estatuas de temática histórico,
muestra o paseos. Una interesante ( t r { ) ś Véanse especialmente las páginas u v z z donde ella discute
la comparación cristianos americanos véase Creación Museo en importancia de la comedia, el ocio, y el
horror en AES- religiosa Kentucky Petersberg ś )t fue fundada por un cristiano Evan - thetics.
28 gelical grupo dirigido por Ken (am llamado las respuestas en Génesis Para Ejemplos comparativos
de la historia Japonesa y litro - que promueve lo que ellos ven como una explicación bíblica para
maduros, véase Foster (2008).
29 de existencia y quiere ofrecer una alternativa a los Darwin ïs Ruskin citado en Li ( t r { á u z ) ś
Véase también Eubanks ( t r s s ) - Fos - teoría de evolución ś )t tiene muestra bíblica á Ðilms á juegos
á ter ( t r i z ) - Ruskin ( t r á s t r w x ) - Kayser ( s { x u ) - Baudelaire y paseos á e incluso òzip aelines
ś ó )t es un sitio altamente politizado ś ( s { x v ) - (ugo ( s { s r ) ś ) también quiere dar las gracias a mi
colega á Pe - Ver http://creationmuseum.org/. Véase también una crítica evaluar- ter Stallybrass, para
conversar sobre este tema. Consulte su (con ment del parque y sus Ðinances por Mark Joseph Stern á
Allon blanco ) La política y poética de la transgresión (1986).
s s s t t r s u âWhttp ã www śslate ścom salud artículos 4 y 4 e y Michelle Osterfeld Li nota que, a
diferencia del enfoque de ciencias t r s u s s ark 4encuentro 4 Ðinances 4oba - Bahktin á lo grotesco en
la literatura á la arquitectura y el arte es macare á 4hundió 4ken 4ham 4s 4creacionista 4Tema 4park
śhtml śWSee no necesariamente una forma de desafiar la santidad y la orden también el extenso
parque temático Tierra Santa cristiana de la élite ś bastante á es un tipo de La abyección òdisplaced ó á
Buenos Aires Argentina ś )t tiene vida dioramas detallando que hizo tamaño fealdad y buffoonery - que
a menudo eran como Historias Bíblicas- como la Última Cena á Cruci Ðixion á y el como â sociated no
sólo con la inmoralidad, sino también las clases bajas Http://www.atlasobscura.com/places/tierra-santa
ridiculizaron - un aspecto de la vida diaria.
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habitualmente se reduce al análisis funcionalista. Los umentos, lugares de reunión (iglesias, mezquitas,
tem- Importancia del espectáculo para espectáculo ïs sake es demasiado ples) y máquinas de medios
durante el siglo pasado.
descartó rápidamente como si de alguna manera no religiosa o prestando atención a las cualidades
estéticas de estos no es necesario para el significado humano aemaking ś religión sitios fuera de su
contexto social, político y psycholog- como un espectáculo y una distracción, como un sujeto que ical
funciones parece atrasado.
Deberían incluirse en el estudio de la estética, tanto como está incluido en el estudio de la ética, está
vivo y bien en parques de diversiones budista ś con el aumento de la supervisión del estado, la
psicología y Justin Thomas MCDANIEL, es profesor de psicotrópicos religiosa industrias y una
creciente perva- Estudios en la Universidad de Pennsylvania. Su re- sive medios de comunicación de
masas, la necesidad funcional de las religiones para buscar focos incluyen, Thai, Lao, Pali y Sánscrito
litro- mejorar la cohesión social, ser un instrumento de control estatal maduros, arte y arquitectura, y
manuscrito estudios.
o explotación Ðinancial á o prestan su libro Ôirst á recogiendo hojas y levantamiento palabras á
(narrativa, ritual, simbólico) mecanismos de afrontamiento ganó el Premio Harry de Bend. Su segundo
libro, parece cada vez más arbitrario. Sin embargo, los religiosos amantes abandonados fantasma y la
magia, el Monje ganó el espectáculo Kahin, atracciones y una inversión masiva en el premio. En 2012
fue nombrado investigador Guggenheim religiosa y el espectáculo de entretenimiento y atracciones en
2014 un investigador de la Universidad de Kyoto (Centro de ambos sectaria y no sectaria) continuar
estudios de Asia Sudoriental.
crecer. De hecho, en muchas partes del mundo, ha habido un aumento en la inversión masiva en mon-
CONTACTO Jmcdan@sas.upenn.edu religiosos
Lista de referencias
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arte y la risa" de Charles Baudelaire: El pintor de la literatura
śWTranslatedWbyWUlrichWWeisstein ś la vida moderna y otros ensayos, traducidos y
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Leheny á David ś t r r u ś las reglas de juego ś )thaca ã Cor - Phaidon ś nell University Press ś Debord á
Guy ś s { s s ś La sociedad del espectáculo. Li á Michelle Osterfeld ś t r r { śW cuerpos ambiguos:
Traducido por Fredy Perlman y Jon Supak ś De - Leer el grotesco en japonés.
troit Setsuwa cuentos ã negro rojo € ś Palo Alto ã Stanford University Press ś Eubanks á Charlotte ś t r
s s ś milagros de libro y LOōu Vinh á y (Chi uyOAEn ś t r s u ś Doanh òKinh ae NOōOņc Cuerpo:
Cultura textuales budistas y medieval de Ja- MO½t ae NOÙ COōOÕi ś ó LBusiness lágrimas risas M ś
pan ś ã Berkeley University of California Press ś Kinh Doanh!t LuA Pháp ¬ ¬ LBusiness Ley Noticias
- favorecer á Michael Dylan ś t r i z ś Pandemonium y Pa- del papel m á enero tnd ś rade: monstruos
japoneses y la Cultura de Yokai. Maud á Jovan ś t r y ś òel Borderland Sagrado ã la yema - ã Berkeley
University of California Press ś dhist Saint á el estado á y delincuencia Religión Gombrich á Ernst (ans
ś s { { { ś òA nota más al en el sur de Tailandia ś ó PhD diss ś á Macquarie Uni - Dibujo de bicicletas ś
ó Percepción 28: 801. versity.
Graham á Patricia ś t r y ś fe y el poder en japonés McDaniel á Justin ś t r s s ś amantes abandonados
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òPreface Cromwell ś ò )n Pref- Rowe á Mark ś t r s s ś lazos de los muertos: los templos, Bur- ases y
prólogos a famosos libros, editados por ial y la transformación contemporánea de Jap- Charles Elliot á
u w v v r z ś Nueva York ã Collier y anese Budismo ś Chicago ã Hijos de la Universidad de Chicago.
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el sudeste de Asia 18
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Durham ã Duke University Press ś Seigworth á Gregorio á y Melissa Gregg ś t r s r ś òAn Inventario de
brilla." en el lector de la teoría afectan á editado por Gregory Seigworth y Melis - sa Gregg á s t z ś
Durham ã Duke University Press ś Stallybrass á Pedro y á Allon White ś s { z x ś la Poli- tics y poética
de la transgresión ś )thaca ã la Cornell University Press ś Stengs, Irene. 2009. Adorando al Gran
moderno- iser: Rey Chulalongkoren, Patrona de la clase media tailandesa ś Singapur ã Nacional de
Singapur - ty Universi Pulse ś Stewart, Kathleen. 2007. Afectar ordinaria ś Durham ã Duke University
Press ś Tanabe á George á y )un lector ś s { { z ś prácticamente religiosos mundanos Ôits ã Bene y el
común re- ligión de Japón ś (onolulu ã universidad de (awai ïi Pulse ś Taussig á Michael ś s { { s ś
òTactility y distracción ś ó Antropología Cultural x ś t à s s v y w u Thích NhO¼t TOÝ ś t r s s ś TA?
Sách ĐA o PhA!t Ngày Nay su estantería budista hoy M ś (o Chi Minh ã Nhà XuO't BO·n Tôn Giáo ś
Ticineto á Patricia ś t r y ś )ntroducción a la vuelta Affec- tivo: la Teoría Social, editado por Jean (alley
y Patricia Ticineto á s u u ś Durham ã Duke University Press ś Wanchai Tantiwittayapitak á Sran
Thongpan á y Wiyada Thongmit ś t r r x ś El Museo Erawan:
Convergencia de los sueños, la fe y la gratitud.
Traducido por Charun Gaini ś Bangkok ã Viriyah Empresa ś
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