Anda di halaman 1dari 7

Dari pertengahan abad kedelapan belas, dua tipologi yang dominan telah

melegitimasi produksi arsitektur: Arsitektur pertama yang kembali ke asal-usul


alaminya — model penampungan primitif — dilihat tidak hanya sebagai penjelasan
historis dari derivasi perintah tetapi sebagai panduan prinsip, setara dengan yang
diusulkan oleh Newton untuk alam semesta fisik. Yang kedua, muncul sebagai hasil
dari Revolusi Industri, arsitektur yang berasimilasi dengan dunia produksi mesin,
menemukan sifat esensial dari sebuah bangunan untuk berada di dunia buatan
mesin. Pondok primitif Laugier dan Bentham's Panopticon berdiri di awal era modern
sebagai paradigma dari kedua tipologi ini.

Kedua tipologi ini teguh dalam keyakinan mereka bahwa sains


rasional, dan kemudian produksi teknologi, mewujudkan bentuk paling progresif dari
zaman, dan bahwa misi arsitektur adalah untuk menyesuaikan diri dan bahkan
mungkin kuasai bentuk-bentuk ini sebagai agen kemajuan material.

Dengan penilaian kembali gagasan kemajuan saat ini, dan dengan


ini kritik terhadap ideologi Gerakan Modern dari proksivisme, para arsitek telah
beralih ke visi tentang masa lampau arsitektur — landasan konstruktif dan formalnya
seperti yang dibuktikan dalam pra-industri. kota. Sekali lagi masalah tipologi
dikemukakan dalam arsitektur, bukan kali ini dengan kebutuhan untuk mencari di
luar praktik untuk legitimasi dalam sains atau teknologi, tetapi dengan pengertian
bahwa dalam arsitektur itu sendiri terdapat cara produksi dan penjelasan yang unik
dan khusus. Dari transformasi Aldo Rossi tentang struktur formal dan tipe-tipe
kelembagaan dari urbanisme abad kedelapan belas, hingga sketsa Leon Krier yang
mengingat tipe-tipe "primitif" tempat penampungan yang dibayangkan oleh filosofi
abad kedelapan belas, dengan cepat mengalikan contoh menunjukkan munculnya
tipologi ketiga yang baru. .

Kita dapat mencirikan atribut mendasar dari tipologi ketiga ini


sebagai suatu imbauan, bukan sifat abstrak, bukan dari utopia teknologi, tetapi lebih
pada kota tradisional sebagai lokus perhatiannya. Kota, yaitu, menyediakan bahan
untuk klasifikasi, dan bentuk-bentuk artefak dari waktu ke waktu memberikan dasar
untuk rekomposisi. Tipologi ketiga ini, seperti dua yang pertama, jelas didasarkan
pada alasan, klasifikasi, dan rasa publik dalam arsitektur; tidak seperti dua yang
pertama, bagaimanapun, ia tidak mengusulkan obat mujarab, tidak ada pendewaan
utama manusia dalam arsitektur, tidak ada eskatologi positivistik.

 Pondok kecil pedesaan adalah model di mana semua keajaiban arsitektur


telah dikandung; dalam menggambar lebih dekat dalam praktiknya ke
kesederhanaan model pertama ini, kesalahan-kesalahan penting dihindari
dan kesempurnaan sejati tercapai. Potongan-potongan kayu yang
dibangkitkan secara vertikal memberi kita ide tentang kolom. Potongan-
potongan horisontal yang mengungguli mereka memberi kita gagasan
tentang entablatures. Akhirnya, potongan-potongan miring yang
membentuk atap memberi kita gagasan tentang pedimen. Ini semua yang
diakui oleh para ahli seni.
MA LAUGIER, 1755
Tipologi pertama, yang pada akhirnya melihat arsitektur sebagai
tiruan dari tatanan dasar Alam itu sendiri, menyatukan kerakusan primitif dari pondok
ke ideal geometri sempurna, yang diungkapkan oleh Newton sebagai prinsip
fisika. Dengan demikian, Laugier menggambarkan empat pohon, jenis kolom
pertama, berdiri di persegi sempurna: cabang-cabang diletakkan di dalam bentuk
balok, horizontal sempurna, dan dahan ditekuk untuk membentuk atap sebagai
segitiga, jenis pedimen . Unsur-unsur arsitektur ini, yang berasal dari unsur-unsur
alam, membentuk rantai yang tidak dapat dipecahkan dan saling terkait sesuai
dengan prinsip-prinsip tetap: jika pohon / kolom bergabung dengan cara ini ke bower
/ hut, maka kota itu sendiri, aglomerasi gubuk, adalah juga rentan terhadap prinsip
asal alam. Laugier berbicara tentang kota atau lebih kepada realitas Paris yang ada,
tidak terencana dan kacau — sebagai hutan. Hutan / kota harus dijinakkan, dibawa
ke tatanan rasional melalui seni tukang kebun; kota yang ideal pada akhir abad ke
delapan belas dengan demikian dicitrakan di taman; tipe kaum urbanis adalah Le
Nôtre, yang akan memotong dan memangkas sifat yang tidak teratur sesuai dengan
garis geometris dari urutan dasarnya.

Gagasan tentang unsur-unsur arsitektur yang mengacu pada


beberapa cara ke asal alam mereka, tentu saja, segera diperluas dalam gagasan
setiap jenis bangunan tertentu yang mewakili "spesies" -nya untuk berbicara,
dengan cara yang sama seperti setiap anggota hewan. kerajaan. Pada awalnya
kriteria yang diterapkan untuk membedakan jenis bangunan terikat dengan
pengakuan, dengan fisiognomi individual, seperti dalam sistem klasifikasi Buffon dan
Linnaeus. Dengan demikian, pengaruh eksternal dari bangunan adalah untuk
mengumumkan dengan jelas spesies umumnya, dan subspesies
spesifiknya. Kemudian analogi ini ditransformasikan oleh klasifikasi fungsional dan
konstitusional dari awal abad kesembilan belas (Cuvier), di mana struktur batin
makhluk, bentuk konstitusional mereka, dilihat sebagai kriteria untuk
mengelompokkan mereka dalam tipe.

Mengikuti analogi ini, mereka yang tugasnya adalah mendesain


tipe-tipe bangunan publik dan swasta yang baru muncul ketika kebutuhan di awal
abad kesembilan belas mulai membicarakan rencana dan distribusi bagian dalam
istilah yang sama seperti organisasi konstitusional spesies; sumbu dan vertebra
menjadi hampir sama. Ini mencerminkan perubahan mendasar dalam metafora
arsitektur alami, dari vegetal (pohon / pondok) menjadi analogi hewan. Pergeseran
ini sejajar dengan munculnya sekolah kedokteran baru dan kelahiran bedah klinis.

Terlepas dari rasa jijik yang ditunjukkan Durand terhadap Laugier


terhadap gagasan melakukan tanpa dinding — itu adalah Durand, profesor di
Polytechnique, yang menyatukan aliran kembar tipologi organik ini ke dalam leksikon
praktik arsitektur yang memungkinkan arsitek, setidaknya, untuk membuang analogi
sama sekali dan berkonsentrasi pada bisnis konstruksi. Media perpaduan ini adalah
kisi-kisi kertas grafik yang dirakit pada tingkat yang sama dengan unsur-unsur dasar
konstruksi, sesuai dengan aturan komposisi yang diturunkan secara induktif untuk
taksonomi jenis bangunan yang berbeda, yang menghasilkan kombinasi dan
permutasi tak berujung, monumental dan utilitarian. Dalam Recueil-nya, ia
menetapkan bahwa sejarah alam arsitektur hidup sehingga dapat berbicara dalam
sejarahnya sendiri, perkembangan paralel ke sifat nyata. Dalam Pelajarannya dia
menguraikan bagaimana tipe-tipe baru dapat dibangun dengan prinsip yang
sama. Ketika kesadaran ini diterapkan dalam dekade-dekade berikutnya pada
rasionalisme struktural yang diwarisi dari Laugier, hasilnya adalah teori organik
struktur Gothic "skeletal" yang dikembangkan oleh Viollet-le-Duc. Operasi
romantisme pada teori klasik hanya pada satu tingkat untuk menggantikan Katedral
untuk Bait Suci sebagai formal dan kemudian jenis sosial dari semua arsitektur.

II

 Bahasa Prancis telah memberikan definisi yang bermanfaat, berkat


pengertian ganda dari jenis kata. Deformasi makna telah menyebabkan
kesetaraan dalam bahasa populer: seorang pria = tipe; dan dari titik di
mana tipe itu menjadi laki-laki, kami memahami kemungkinan perluasan
jenis yang cukup besar. Karena tipe manusia adalah bentuk kompleks dari
tipe fisik yang unik, yang dapat diterapkan standarisasi yang
cukup. Sesuai dengan aturan yang sama yang akan ditetapkan untuk jenis
fisik ini peralatan tempat tinggal standar: pintu, jendela, tangga, ketinggian
kamar, dll.
LE CORBUSIER, 1927

Tipologi kedua, yang menggantikan trinitas klasik komoditas,


ketegasan dan kesenangan dialektika sarana dan ujung yang disatukan oleh kriteria
ekonomi, memandang arsitektur hanya sebagai masalah teknik. Mesin-mesin baru
yang luar biasa yang tunduk pada hukum presisi fungsional dengan demikian
merupakan paradigma efisiensi ketika mereka bekerja dalam bahan mentah
produksi; arsitektur, setelah tunduk pada undang-undang yang serupa, mungkin
bekerja dengan efektifitas yang serupa pada isinya yang tidak dapat diatur — para
pengguna. Mesin-mesin arsitektur yang efisien mungkin berlokasi di pedesaan,
sangat mirip dengan mesin uap awal Newcomen dan Watt, atau dimasukkan ke
dalam kain kota, seperti pompa air dan kemudian tungku pabrik. Terpusat di dalam
wilayah operatif mereka sendiri, tertutup rapat berdasarkan otonomi mereka sebagai
proses yang lengkap, mesin-mesin ini — penjara, rumah sakit, rumah-rumah miskin
— yang dibutuhkan sedikit dalam cara akomodasi, menghemat ruang yang jelas dan
dinding yang tinggi. Dampaknya pada bentuk kota secara keseluruhan pada
awalnya minimal.

Tipologi kedua arsitektur modern muncul menjelang akhir abad


kesembilan belas, setelah lepas landas Revolusi Industri Kedua; ia tumbuh dari
kebutuhan untuk menghadapi masalah produksi massal, dan lebih khusus lagi
produksi mesin secara massal oleh mesin. Efek dari transformasi ini dalam produksi
adalah untuk memberikan ilusi dari alam lain, sifat mesin dan dunia buatan yang
direproduksi.

Dalam tipologi kedua ini, arsitektur sekarang setara dengan


berbagai objek produksi massal, tunduk pada hukum quasi-Darwinian tentang
pemilihan yang terkuat. Piramida produksi dari alat terkecil ke mesin paling rumit
sekarang dilihat sebagai analog dengan hubungan antara kolom, rumah dan
kota. Berbagai upaya dilakukan untuk memadukan tipologi lama dengan yang baru
agar dapat memberikan jawaban yang lebih memuaskan terhadap pertanyaan
tentang bentuk arsitektonik secara khusus: geometri utama generasi Newtonian
sekarang dikemukakan untuk kualitas nyata dari ekonomi, modernitas dan
kemurnian. Mereka, itu dianggap, sesuai untuk perkakas mesin.

Sama halnya, para teoritikus dengan bias klasik, seperti Hermann


Muthesius, menekankan kesetaraan tipe-tipe kuno — bait suci — dan objek baru
pembuatan — untuk menstabilkan, atau "mengkulturkan", dunia mesin
baru. Neoklasikisme yang laten meleburkan teori tipologi pada awal zaman
kontemporer, lahir dari kebutuhan untuk membenarkan yang baru dalam
menghadapi yang lama. Dunia klasik sekali lagi bertindak sebagai "masa lampau" di
mana utopia masa kini mungkin menemukan akar nostalgia.

Tidak sampai setelah Perang Dunia Pertama dilemparkan,


setidaknya dalam teori yang paling maju — diartikulasikan dengan lebih banyak dan
lebih langsung oleh Le Corbusier dan Walter Gropius. Visi produksi Taylorized, dunia
yang diperintah oleh hukum besi Ford menggantikan mimpi emas
neoclassicism. Bangunan tidak boleh lebih dan tidak kurang dari mesin itu sendiri,
melayani dan mencetak kebutuhan manusia sesuai dengan kriteria ekonomi. Citra
kota pada titik ini berubah secara radikal: hutan / taman Laugier dibuat berjaya di
utopia hii kota yang sepenuhnya diserap oleh tanaman hijau. Analogi alami
Pencerahan, awalnya dibawa ke depan untuk mengendalikan realitas kota yang
berantakan, sekarang diperluas untuk merujuk pada kontrol seluruh alam. Di taman
penebusan, mesin-mesin bangunan diam dari kebun produksi yang baru hampir
menghilang di balik lautan warna hijau. Arsitektur, dalam apotheosis terakhir dari
kemajuan mekanis, dikonsumsi oleh proses yang berusaha mengendalikan untuk
tujuannya sendiri. Dengan itu, kota, sebagai artefak dan polis, menghilang juga.

Dalam dua tipologi pertama arsitektur modern, kita dapat


mengidentifikasi basis umum, bertumpu pada kebutuhan untuk melegitimasi
arsitektur sebagai fenomena "alami" dan pengembangan analogi alami yang
berhubungan sangat langsung dengan pengembangan produksi itu sendiri. Kedua
tipologi itu dalam beberapa cara terikat dengan upaya arsitektur untuk memberkati
dirinya dengan nilai melalui daya tarik untuk ilmu alam atau produksi, dan kekuatan
instrumental dengan cara asimilasi bentuk-bentuk dua domain pelengkap ini untuk
dirinya sendiri. "Utopia" arsitektur sebagai "proyek" mungkin progresif di ujungnya,
atau nostalgia dalam mimpinya, tetapi di hati itu didirikan pada premis ini: bahwa
bentuk lingkungan mungkin, seperti alam sendiri, mempengaruhi dan dengan ini
mengendalikan individu dan hubungan kolektif manusia.

Dalam dua tipologi pertama, arsitektur, dibuat oleh manusia,


dibandingkan dan dilegitimasi oleh "alam" lain di luar dirinya. Pada tipologi ketiga,
seperti yang dicontohkan dalam karya Rasionalis baru, bagaimanapun, tidak ada
upaya validasi semacam itu. Kolom, rumah, dan ruang perkotaan, sementara
terhubung dalam rantai kontinuitas yang tidak dapat dipecahkan, hanya merujuk
pada sifat mereka sendiri sebagai elemen arsitektur, dan geometri mereka tidak
naturalistik atau teknis tetapi pada dasarnya arsitektur. Jelas bahwa sifat yang
dimaksud dalam desain-desain baru-baru ini tidak lebih dan tidak kurang dari sifat
kota itu sendiri, dikosongkan dari konten sosial tertentu dari waktu tertentu dan
diizinkan untuk berbicara hanya tentang kondisi formal sendiri.

Konsep kota ini sebagai situs tipologi baru jelas lahir dari keinginan
untuk menekankan kontinuitas bentuk dan sejarah terhadap fragmentasi yang
dihasilkan oleh tipologi elemental, institusional, dan mekanistik dari masa lalu. Kota
ini dianggap sebagai keseluruhan, masa lalu dan masa kini terungkap dalam struktur
fisiknya. Itu sendiri dan merupakan tipologi baru. Tipologi ini tidak dibangun dari
unsur-unsur yang terpisah, atau dikumpulkan dari objek yang diklasifikasikan
menurut penggunaan, ideologi sosial, atau karakteristik teknis: ia berdiri lengkap dan
siap untuk diuraikan menjadi fragmen. Fragmen-fragmen ini tidak menemukan
kembali bentuk-bentuk institusional atau mengulangi bentuk-bentuk tipologis di masa
lalu: mereka dipilih dan disusun kembali sesuai dengan kriteria yang berasal dari tiga
tingkat makna — yang pertama, diwarisi dari cara-cara yang ditentukan dari
keberadaan bentuk-bentuk masa lalu; yang kedua, berasal dari fragmen spesifik dan
batas-batasnya, dan sering melintasi antara tipe-tipe sebelumnya; ketiga, diusulkan
oleh rekomposisi fragmen-fragmen ini dalam konteks baru.

Seperti "ontologi kota" adalah, dalam menghadapi utopia modernis,


memang radikal. Ini menyangkal semua definisi sosial utopian dan progresif positivis
arsitektur selama dua ratus tahun terakhir. Tidak lagi arsitektur adalah alam yang
harus berhubungan dengan "masyarakat" yang dihipotesiskan agar dipahami dan
dipahami; tidak lagi "arsitektur menulis sejarah" dalam arti khusus kondisi sosial
tertentu dalam waktu atau tempat tertentu. Kebutuhan untuk berbicara tentang sifat
fungsi, adat-istiadat sosial — apa pun, yaitu, di luar sifat bentuk arsitektur itu sendiri
— dihilangkan. Pada titik ini, ketika Victor Hugo menyadari hal itu dengan cukup
pada tahun 1830-an, komunikasi melalui karya cetak, dan belakangan ini melalui
media massa, tampaknya telah melepaskan arsitektur dari peran "buku sosial" ke
dalam domain otonom dan spesialisasi sendiri.

Ini tidak, tentu saja, harus berarti bahwa arsitektur dalam pengertian
ini tidak lagi melakukan fungsi apa pun, tidak lagi memenuhi kebutuhan apa pun di
luar keinginan desainer "seni untuk seni", tetapi hanya bahwa kondisi utama untuk
penemuan objek dan lingkungan tidak harus harus menyertakan pernyataan
kesatuan kesesuaian antara bentuk dan penggunaan. Di sini adalah bahwa adopsi
kota sebagai situs untuk identifikasi tipologi arsitektur telah dilihat sebagai hal yang
penting. Dalam akumulasi pengalaman kota, ruang publik dan bentuk
kelembagaannya, tipologi dapat dipahami yang menentang pembacaan fungsi satu-
ke-satu, tetapi pada saat yang sama memastikan hubungan di tingkat lain dengan
tradisi kota yang berkelanjutan. kehidupan. Karakteristik yang membedakan dari
ontologi baru di luar aspek khusus formal adalah bahwa polis kota, sebagai lawan
dari kolom tunggal, rumah-pondok, atau mesin yang bermanfaat, adalah dan selalu
bersifat politis dalam esensinya. Fragmentasi dan rekomposisi dari bentuk-bentuk
ruang dan institusionalnya tidak dapat dipisahkan dari implikasi politik yang baru dan
yang baru mereka terima.
Ketika bentuk-bentuk khas dipilih dari masa lalu sebuah kota,
mereka tidak datang, namun terpotong-potong, kehilangan makna politik dan sosial
aslinya. Arti asli dari bentuk, lapisan-lapisan dari implikasi yang terkumpul yang
disimpan oleh waktu dan pengalaman manusia tidak dapat disingkirkan dengan
mudah, dan tentu saja bukan maksud dari para Rasionalis baru untuk mendesinfeksi
jenis mereka dengan cara ini. Sebaliknya, makna yang dibawa dari jenis ini dapat
digunakan untuk memberikan kunci bagi makna yang baru diinvestasikan. Teknik
atau lebih tepatnya metode komposisi fundamental yang disarankan oleh para
Rasionalis adalah transformasi tipe-tipe yang dipilih — sebagian atau seluruhnya —
menjadi entitas-entitas yang sepenuhnya baru yang menarik kekuatan komunikatif
dan kriteria potensial mereka dari pemahaman transformasi ini. Proyek City Hall
untuk Trieste oleh Aldo Rossi, misalnya, telah dipahami dengan benar untuk
merujuk, antara penggilingan lain dalam bentuk kompleksnya, dengan gambaran
penjara akhir abad ke-18. Pada periode formalisasi pertama dari jenis ini, seperti
yang ditunjukkan Piranesi, adalah mungkin untuk melihat di penjara sebuah
gambaran yang sangat komprehensif tentang dilema masyarakat itu sendiri, yang
berada di antara iman agama yang disintegrasi dan alasan materialis. Sekarang,
Rossi, di tengah-tengah balai kota (yang merupakan tipe yang bisa dikenali pada
abad ke sembilan belas), pengaruh penjara, mencapai tingkat baru penandaan,
yang jelas merupakan referensi terhadap kondisi ambigu pemerintahan sipil. Dalam
perumusannya, kedua jenis itu tidak digabung: memang, balai kota telah diganti
dengan arcade terbuka yang berdiri dalam kontradiksi di penjara. Dialektika ini jelas
sebagai fabel: masyarakat yang memahami referensi ke penjara akan tetap
membutuhkan pengingat, sementara pada titik bahwa citra akhirnya kehilangan
semua maknanya, masyarakat akan menjadi penjara seluruhnya, atau, mungkin,
kebalikannya.Oposisi metaforis yang dikerahkan dalam contoh ini dapat ditelusuri
dalam banyak skema Rossi dan dalam karya Rasionalis secara keseluruhan, tidak
hanya dalam bentuk kelembagaan tetapi juga di ruang-ruang kota.

Tipologi baru ini secara eksplisit mengkritik Gerakan Modern; ia


memanfaatkan kejelasan kota abad kedelapan belas untuk menegur fragmentasi,
desentralisasi, dan disintegrasi formal yang diperkenalkan ke kehidupan urban
kontemporer dengan teknik zonasi dan kemajuan teknologi tahun dua
puluhan. Sementara Gerakan Modern menemukan Neraka di tempat-tempat yang
tertutup, sempit, dan tidak sehat di kota-kota industri lama, dan Eden-nya di lautan
luas yang diterangi matahari yang dipenuhi dengan tanaman hijau — sebuah kota
menjadi taman — tipologi baru sebagai kritik modern urbanisme memunculkan
tatanan yang berkelanjutan, perbedaan yang jelas antara publik dan privat yang
ditandai oleh dinding-dinding jalan dan persegi, sampai pada tingkat prinsip. Mimpi
buruknya adalah bangunan terisolasi yang terletak di taman yang tidak
berbeda. Oleh karena itu, para pahlawan tipologi baru ini bukan termasuk kalangan
nostalgia, anti-utopian kota pada abad kesembilan belas atau bahkan di antara para
kritikus kemajuan industri dan teknis pada abad kedua puluh, tetapi di antara mereka
yang, sebagai pelayan profesional kehidupan kota, memiliki diarahkan keterampilan
desain mereka untuk memecahkan pertanyaan-pertanyaan jalan, arcade, jalan dan
persegi, taman dan rumah, lembaga dan peralatan dalam tipologi elemen terus
menerus yang bersama-sama coheres dengan kain masa lalu dan intervensi hadir
untuk membuat satu pengalaman yang dapat dipahami kota. Untuk tipologi ini, tidak
ada seperangkat aturan yang jelas untuk transformasi dan objek-objeknya, atau
serangkaian preseden historis yang ditentukan secara polemik. Atau, mungkin,
seharusnya ada; vitalitas lanjutan dari praktik arsitektur ini terletak pada keterlibatan
esensial dengan tuntutan tepat saat ini dan bukan dalam mitistik holistik masa
lalu. Ini menolak setiap "nostalgia" dalam pengguliran sejarah, kecuali untuk
memberikan fokus yang lebih tajam restorasinya; ia menolak semua deskripsi
kesatuan dari makna sosial dari bentuk, mengakui kualitas angkuh dari setiap
anggapan tunggal tatanan sosial ke tatanan arsitektur; itu akhirnya menolak semua
eklektisisme, dengan tegas menyaring "kutipan-kutipannya" melalui lensa estetika
modernis. Dalam pengertian ini, ini adalah gerakan yang sepenuhnya modern, dan
satu yang menempatkan imannya pada hakikat dasar semua arsitektur secara
umum, seperti terhadap visi yang semakin pribadi dan narsistik pada dekade
terakhir. Dalam hal ini dibedakan dari romantisme zaman akhir yang juga berpura-
pura menjadi takhta pasca-modernisme— “townscape,” “strip-city” dan “collage-city”
—bahwa dalam kenyataannya tidak lebih dari reduplikasi bunga-bunga budaya
tinggi borjuis di bawah kedok pelukis atau populis. Dalam karya Rasionalis baru,
kota dan tipologinya dipastikan sebagai satu-satunya basis yang mungkin untuk
pemulihan peran penting bagi arsitektur publik yang terbunuh oleh siklus produksi
dan konsumsi yang tampaknya tak ada habisnya.