3. Una de las tesis básicas del marxismo, desde el punto de vista histórico,
consiste en la afirmación de que son las bases económicas y los modos de
posesión de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda
transformación social. De acuerdo a lo anterior, la teoría marxista podría
englobarse en una perspectiva de:
a. Monismo materialista, porque reduce el progreso del hombre y de la sociedad a su parte material
o biológica.
b. Monismo espiritualista, que afirma que en la persona solo existe alma y el cuerpo es tan solo
una apariencia.
c. Modelo tripartito, que concibe a la persona como un conjunto de cuerpo, alma y espíritu.
b. El alma se define por la relación constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la
entera estructura de la persona.
c. El espíritu se define por la relación constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la
entera estructura de la persona.
5. Julien Offray de La Mettrie fue un médico y filósofo francés que vivió entre
1709 y 1741, autor de la obra El hombre máquina. De forma sintética, para el
autor el alma es una parte material del cuerpo identificada con el cerebro. De
acuerdo a lo anterior, su teoría antropológica podría englobarse en el:
a. Monismo materialista
b. Monismo espiritualista
c. Modelo tripartito (cuerpo-alma-espíritu)
b. Monismo espiritualista
c. Modelo tripartito (cuerpo-alma-espíritu)
b. Una doble vertiente, por una parte unifica las facultades del alma y por otra realiza la unión con
Dios o con el acto divino
c. Una triple vertiente, siendo la primera el cuerpo mismo, la segunda el alma y la tercera el espíritu
que mora dentro de un psicosoma.
c. Los vivientes impersonales pueden participar activamente y en menor grado que el ser humano
de la vivencia espiritual.
b. unido con el alma a la realidad cósmica, sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas
c. unido con el espíritu a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo
dominarlas.
15. En todos los actos del ser humano hay un “más” que se debe
considerar para ayudarle a dar sentido y dirección a sus acciones.
De acuerdo a lo anterior y tomando en consideración la definición
de la persona humana, se puede concluir que:
a. la definición resulta innecesaria ya que el ser humano se limita a su conducta, actuar y modo de
pensar
b. Es necesario tener clara la definición anterior, ya que el ser humano no se limita a su conducta,
actuar y modo de pensar
c. la definición carece de importancia, ya que la conducta, actuar y modo de pensar del ser
humano varían de persona a persona.
c. Reduccionismo
17. Si nos dejáramos llevar por los instintos y estímulos propios de
nuestra vida psicobiológica:
a. no estaríamos comportándonos como personas, pues lo más propio de nuestra naturaleza no es
eso sino la vida espiritual
b. Nos estaríamos dejando arrastrar por lo que nos es más cómodo y fácil
c. Estaríamos haciendo lo que mucha gente hace al elegir comportamientos de poco esfuerzo y
exigencia.
c. No, ya que la persona humana debe ser comprendida en la unión y apertura que realiza el
espíritu.
c. Intervención de la nada ya que todo ha estado siempre hecho, gracias al mito del diseño
inteligente.
b. Asume todas las funciones del complejo psicosomatizado, dándoles unidad, dirección y sentido
c. Está abierto a ser asumido por el soma, haciéndose cargo de las funciones biológicas y
espirituales.
24. La tendencia del mundo científico es que toda la vida del hombre
está en el cerebro, no hay nada más; la ciencia no necesita buscar
otro origen porque esto es lo que se puede medir; por tanto:
a. F. Rielo indica que esta visión es reduccionista porque la persona es más que su cerebro y que
sus facultades y funciones.
b. F. Rielo indica que esta visión no es reduccionista porque resuelve satisfactoriamente todos los
aspectos que se presentan en el problema.
c. La ciencia no se equivoca ya que el método científico es demostrable en cualquier laboratorio.
c. El pneuma o espíritu
c. El hecho de que el espíritu está caracterizado precisamente, además que por la apertura, por su
capacidad unificante.
b. En todo ente está la presencia de Dios porque todo ente está en relación y no puede ser definido
sino por la relación con el Sujeto Absoluto.
c. El centro espiritual las unificas y las orienta dando dirección y sentido a las diferentes
operaciones.
b. Su capacidad creadora.
c. Su capacidad de fuerza.
b. Que nuestra libertad es un acto de responsabilidad, pues siempre tenemos que dar razón de
nuestros actos y no escudarnos en los demás.
c. Que nuestra libertad está condicionada por múltiples factores internos y externos.
b. La progresiva donación de amor hasta la plenitud, aunque ésta sea imposible de alcanzar en el
estado viador por el límite de la naturaleza que nos condiciona.
c. Un progresivo egocentrismo.
c. La central biológica del ser humano, encargada de coordinar las diferentes manifestaciones de la
consciencia psicosomatizada.
b. El cuerpo no es malo
c. El cuerpo es parte integrante de nuestra naturaleza.
b. Tiene unas propiedades especiales que le hacen ser muy distinto del alma
c. La persona humana tiene una gran capacidad lingüística.
c. La persona humana es esencialmente espiritual, con cuerpo y psique que son parte integrante
del complejo humano.
c. La persona humana nunca podrá ser definida, sino solamente por otra persona humana
b. Los diferentes actos corpóreos y psíquicos son las expresiones formales, condicionadas por el
medio, a través del que se producen y pueden trabajar separadamente del espíritu
c. La componente psicosomática no pertenece esencialmente a la persona humana, ya que no
todos los hombres tienen espíritu.
b. Que el Sujeto Absoluto se relaciona de modo distinto con las personas que con los animales
c. Que el Sujeto Absoluto con su presencia inhabitante nos define.
c. Estos niveles son el metafísico, que se refiere al Sujeto Absoluto (internamente) y el ontológico
referido a los seres creados (externamente)
b. Dualismo
c. Modelo tripartito.
b. Propone una especie de pan-psiquismo. La extensión sería pura apariencia, cada cuerpo un
agregado de mónadas, es decir puntos no extensos (no extensión = espiritualidad) de actividad -
pasividad bajo una mónada dominante que es el alma.
c. Siempre inquieto y a la búsqueda de algo más, siendo esta, la raíz de su incesante actividad, de sus
aspiraciones, de sus ideales, de su creatividad.
72. Sobre el estatuto del alma como principio vital, acogemos la idea
de Fernando Rielo por la que la vida surge por:
a. Intervención de la generación espontánea como la base de la creación.
b. Intervención de Dios y se debe a una modalidad específica de su presencia llamada divina presencia
constitutiva.
c. Intervención de la nada ya que todo ha estado siempre hecho, gracias al mito del diseño inteligente.
c. Que pueden participar activamente y en menor grado que el ser humano de la vivencia espiritual.
b. En el cerebro todas las sensaciones, emociones, acciones, etc. corresponden a una actividad
neuronal.
c. Existe una actividad puramente espiritual, y que no todos los actos humanos corresponden a
modificaciones a nivel cerebral.
c. La consciencia se debe a una intervención posterior directa de Dios: la creación del espíritu.
77. Todas las funciones que el hombre desarrolla, incluso las que
más lo caracterizan, como el pensamiento, la creatividad, la libertad
sean reducibles a actividades y que tengan su origen en la compleja
interacción de:
a. Neuronas.
b. Hormonas.
c. Feromonas.
78. El ser humano tiene y vive una realidad la misma que es:
a. Unido con el cuerpo a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo
dominarlas.
b. Unido con el alma a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo
dominarlas.
c. Unido con el espíritu a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo
dominarlas.
c. La complejidad orgánica no tiene nada que ver con los instintos y estímulos.
83. F. Rielo refiere que el cuerpo tiene que estar abierto al espíritu y
no solamente al alma o psique; por tanto:
a. Es el espíritu quien da unidad a nuestra naturaleza.
c. Que obviamente la complejidad es tanto mayor cuanto más se sube en la escala evolutiva y los
fenómenos psíquicos se vuelven cada más complejos en correspondencia a la estructura cerebral y
nerviosa que los soporta.
85. La tendencia del mundo científico es que toda la vida del hombre
está en el cerebro, no hay nada más; la ciencia no necesita buscar
otro origen porque esto es lo que se puede medir; por tanto:
a. F. Rielo indica que esta visión es reduccionista porque no resuelve satisfactoriamente todos los
aspectos que se presentan en el problema.
b. F. Rielo indica que esta visión no es reduccionista porque resuelve satisfactoriamente todos los
aspectos que se presentan en el problema.
c. La ciencia no se equivoca ya que el método científico es demostrable en cualquier laboratorio.
c. El espíritu es la síntesis del pensamiento y por estas razones es definido como la parte más noble del
alma.
91. La frase: "el primer libre albedrío que fue dado al hombre,
cuando al inicio fue creado inocente y podía no pecar, pero también
pecar, pero también pecar; el último será mucho más libre porque
no podrá pecar", le corresponde a:
a. Plotino.
b. Oreste.
c. San Agustín.
b. Se refiere a nuestra parte más profunda, nuestra esencia porque permite o niega la comunicación con
el Sujeto Absoluto.
b. Es facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que
es irresponsable de sus actos.
c. Es la dependencia hacia otro ser humano con el que se mantiene relación de origen o conexión.
b. Un acto ad extra, por eso la presencia divina en la criatura no deja espacio a sospechas de
panteísmo.
c. U n acto a distancia, por eso la presencia divina en la criatura no deja espacio a sospechas de
panteísmo.
97. Se entiende por alma sobre todo lo que da la vida, por tanto es el
principio vital, además de que:
a. Es la sede de los sentimientos, de las emociones, sede de la racionalidad.
b. El alma como principio vital, es lo que da unidad a la complejidad de los componentes orgánicos,
constituyendo así al individuo viviente.
c. El espíritu como principio vital, es lo que da unidad a la complejidad de los componentes orgánicos,
constituyendo así al individuo viviente
c. La metafísica tiene dos temas principales: el primero es la teleología, que en palabras de Aristóteles
viene a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal, en su identidad. El segundo es el de la ontología,
que es el estudio de los fines como causa última de la realidad.
b. Explicar de forma teórica el hecho de dar un salto todavía más grande, que es el paso a la
consciencia, sin que el nivel escape esencialmente a la observación de tipo cuantificacional.
c. Demostrar que la construcción de una unidad biológica singular se de sólo a partir de componentes o
funciones
físico-orgánicas.
c. Lo que caracteriza a la persona en su comunicación con las otras personas, sus semejantes.
b. Que el modelo genético tiene su fundamento en el Principio de Relación, que define primero a la
persona humana.
c. El modelo genético es tripartito.
c. La unión ad intra y ad extra y unión con Dios y con los otros hombres en virtud de la divina presencia
constitutiva de Aquél en su espíritu psicosomatizado, libremente creado.
b. Abierto a ser asumido por el espíritu admitiendo éste, las funciones biológicas y psíquica.
c. Sólo muy confusamente una dimensión, un nivel de la vida humana, vagamente referido y abierto a la
esfera de la cultura, de la religión y de la ética
c. La psique recoge la raíz propia del mundo animal, pero en el hombre toda la vida psicobiológica es
espiritual, pues el alma está abierta al espíritu que asume todas sus funciones que les da unidad,
dirección y sentido.
c. Las personas divinas se comunican entre ellas absolutamente, mientras las creadas se comunican
con las divinas entre ellas mística u ontológicamente.
b. Los diferentes actos corpóreos y psíquicos son las expresiones formales, condicionadas por el medio,
a través del que se producen y pueden trabajar separadamente del espíritu.
c. La componente psicosomática no pertenece esencialmente a la persona humana, ya que no todos los
hombres tienen espíritu.
a. Pensar que ese ser humano es "más" en todo sentido, sin tener impedimento de ningún tipo.
b. Tener presente la definición de su ser, sin limitarnos a su conducta aparente, modo de pensar o
actuar, para ayudarlo a que de dirección y sentido a todo lo que hace.
c. La posibilidad de caer en el pecado, ya que la persona humana no tendría límites de ninguna clase.
c. Que la decisión por lo más es un acto genético, realizador de la persona; es acción teantrópica.
c. Se comprende que la esencia de nuestro convivir con el Modelo Absoluto es el éxtasis, del que todo
ser humano tiene experiencia de alguna manera.
b. Entre los católicos, el intento más definido de revalorizar la antropología tricotómica es sin duda el de
De Lubac
c. San Agustín no tiene nada que ver con los textos tripartitos.
c. Que todo acto humano se corresponda con alguna modificación a nivel cerebral.
126. Libre es aquel que decide por sí mismo o que es causa de sus
propias acciones; por tanto:
a. El nihilismo propuesto por Nietzsche consiste precisamente en que el mundo no tiene ningún sentido,
si no la voluntad de quien quiere.
b. Estas dos interpretaciones tienden a aceptar una vez más la relación trascendente que cierra el
espacio a la libertad humana.
c. Estas dos interpretaciones tienden a negar una vez más la relación trascendente que abre el espacio
a la libertad humana.
c. La dignidad humana depende de Dios mismo que lo ha constituido así, desde el momento de la
concepción.
b. No necesariamente la comunicación de nuestro espíritu con el acto absoluto nos haga conocer
absolutamente todo, ya que es independiente de los sentidos y de las facultades.
c. Los sentidos y las facultades son agentes trascendentales del conocimiento.
b. La vida espiritual del ser humano, no necesita estar unida al cuerpo ni al alma y en la realidad
cósmica además de sufrir sus influencias, no puede superarlas.
c. La persona humana esté definida por la divina presencia reverberante de las Personas
Divinas.
c. la vivencia para descubrir el origen, sentido y finalidad de la vida del ser humano en el
ejercicio de su propia libertad y la realización de su destino.
b. unido con el alma a la realidad cósmica, sufre sus influencias, pero pudiendo
dominarlas.
c. unido con el alma a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero
pudiendo dominarlas.
13. Un orangután macho adulto puede medir hasta dos metros y pesar 120
kilos. Tiene un cerebro que le permite comer y distinguir alrededor de
cuatrocientas variedades de alimentos, así como una actividad psíquica que
le permite defenderse de las agresiones externas. De acuerdo lo anterior,
¿Cuál de las siguientes estructuras posee.
a. Un sistema netamente físico u orgánico.
c. Un psicosoma.
8. Los padres griegos distinguieron el cuerpo (soma), del alma (sique) y del
pneuma (espíritu). Determinados pensadores has considerado como
sinónimos los términos alma y espíritu, entendiendo el espíritu como la
parte superior del alma. Sin embargo, es conveniente diferenciarlos. De
acuerdo a lo anterior, el alma se corresponde con: