Seminario Teológico Presbiteriano de México

Máxima casa de estudios de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México

Fundado en 1882

Facultad de Teología
Estudios de Posgrado

Trabajo formal para la evaluación parcial de la asignatura:

Reseña del documento de Otto-Patrística y

El libro del Teólogo Alemán Paul Tillich
“Pensamiento Cristiano y cultura de occidente”

Por:
Pbro. Edwin Ignacio Herrera

Docente
Maestro: Alfredo Echegollen Guzmán

Ciudad de México 26 de Abril del 2016

1
 “Si alguno dijese que el Verbo de Dios o la Sabiduría de
Dios tuvieron un comienzo, advirtámosle no sea que dirija
su impiedad también contra el ingénito Padre, ya que
negaría que El fue siempre Padre y que El ha engendrado
siempre al Verbo, y que siempre tuvo sabiduría en todos
los tiempos previos o edades, o cualquier cosa que pueda
imaginarse previamente. No puede haber título más
antiguo del Dios omnipotente que el de Padre, y es a
través del Hijo que El es Padre. ” (Sobre los principios
1.2.; Patrología Griega 11.132).1

El texto de Otto, sobre la Patrística, define el concepto desde la perspectiva del teólogo
Juan Gerhard (1637); “Es la ciencia que estudia y describe los escritos y la doctrina de
los Padres de la Iglesia”. La teología Patrística dice, Otto, nace en el siglo XVII, época
en que la teología de los padre se estudia de manera separada, es decir, le teología
bíblica, de la simbólica, y de la teología escolástica o especulativa, mientras que Paul
Tillich no se preocupa de definir el concepto sino de explicar el desarrollo del
pensamiento teológico de los Padres de la Iglesia. Otto, apunta que la importancia de
la Patrística lo constituyen los escritores que están dentro de la iglesia, es decir,
aquellos que tienen una experiencia y vida cristiana. Aclara que la Patrística no debe ni
puede ser considerada solamente como historia de la literatura, pues los escritores
juegan un papel importante desde dos perspectivas. Uno, que el pensamiento de los
escritores paganos pueden dar testimonio histórico de la fe, y dos, los escritores que
buscan o que tienen la preocupación de ser testigos de la doctrina y de la fe cristiana.
Considera que en la historia de la literatura cristiana no se puede evaluar sin un criterio
determinado, y este criterio, menciona Otto, es el dogma emanado del magisterio
eclesiástico, es decir, la iglesia docente quien tiene que determinar los criterios
dogmáticos para la atribución de título de Padre de la Iglesia.
Considera que la misión de la Patrística es aclarar la enseñanza de los Padres y su
conexión con la historia de los dogmas, separándola de una patrística inclinada
solamente a la historia de la literatura. Y apunta que la patrística está ordenada a la
historia de los dogmas dejando a un lado a la filología 2 . Sin embargo no deja de
reconocer que existe un parentesco ente la patrística y la historia de los dogmas, pues
considera que los dogmas han salido de la patrística. Dentro de la importancia de la
patrística indica que la historia de los dogmas tiene el carácter de investigar las
decisiones dogmáticas de la iglesia sobre sus realidades y verdades de fe

1 Orígenes (aprox. 185-254). Teólogo de Alejandría, crítico y exegeta bíblico, teólogo, prolífico autor. Discípulo de
Clemente de Alejandría.
2 Ciencia que estudia los textos escritos y, en ellos, la estructura y la evolución de una lengua y su desarrollo histórico y literario,
así como la literatura y la cultura del pueblo o grupo de pueblos que los han producido. "filología clásica; filología románica;
filología hispánica"
2
(doctrinas). Para determinar que las decisiones dogmáticas no caigan en la simpleza
de ser solo un objeto que lleve a un concepto de “historia de la antigua literatura
cristiana” que pudiera llegar a derivar en una patrología orientada a la historia de la
literatura. Por ello considera indispensable delimitar un marco denominado “teórico-
científico” entre las diferentes disciplinas como; la patrología, la patrística y la historia
de los dogmas, ya que están de una u otra forma unidas con la historia de la
“revelación”. Por tanto considera Otto, que tanto la patrología, la patrística e historia de
los dogmas son un conjunto de disciplinas auxiliares de la teología y a la vez elementos
científicos de mayor importancia. Esta categoría de disciplina principal, fue asignada en
la Constitución apostólica del 24 de mayo de 1931, por Pio XI.3
Menciona que fue San Jerónimo quien escribió el primer manual de patrología en el
392 con su obra “De viris illustrubus”, el cual fu ampliado y revisado en tres etapas
por tres diferentes escritores; Gennadio de Marsella (480) Isidoro de Sevilla (616) e
Idelfonso de Toledo (667). Otto, hace referencia al movimiento de la patrística durante
los años siguientes de los siglos XII y XV. Menciona que hay un espacio entre la
antigüedad y los comienzos de la escolástica, que imito el interés de los grandes
maestros de la iglesia, sobresaliendo San Agustín. La edad media se vio privada de la
amplitud del pensamiento patrístico. Años más adelante en el Concilio de Trento,4 dio
a la patrística como ciencia un empuje renovador. A partir de ese periodo la patrística
se considera una verdadera ciencia de los Santos Padres. La Patrística influida por el
movimiento de la Ilustración, y rechazando cualquier relación con el dogma, se lleva a
cabo una interesante y extraordinaria investigación por parte de los reformistas sobre
la patrología y la historia de los dogmas. Esta investigación busca reafirmar los
fundamentos y principios teológicos admisibles y evitar la “helenización del cristianismo”
. Otto menciona que esta investigación del protestantismo tiene logros parciales, es
decir, minimiza en cierta manera el trabajo de los reformadores, sin embargo considera
algunos importantes, pues destaca los nombres de: J.B. Lighfoot, G. Krüger, A.
Jülicher, G.Bonwetsch, O.Stählin, A. Puech, H.Koch, H. Lietzmann, C.Schmidt,

3
(Ambrosio Damiano Achille Ratti; Desio, 1857 - Roma, 1939) Papa romano bajo cuyo pontificado (1922-1939) se dio solución a
la "cuestión romana" en el Tratado de Letrán, según el cual se reconoce el Estado independiente del Vaticano y se regulan las
relaciones de la Santa Sede con el entonces Reino de Italia.

4
El Decimonono Concilio Ecuménico se inauguró en Trento el 13 de diciembre de 1545, y se clausuró allí el 4 de diciembre de
1563. Su objetivo principal fue la determinación definitiva de las doctrinas de la Iglesia en respuesta a las herejías de los
protestantes; un objetivo ulterior fue la ejecución de una reforma a fondo de la vida interior de la Iglesia, erradicando numerosos
abusos que se habían desarrollado en ella.

3
E.Schwartz, H. Von Campenhausen. Añade que la teología protestante moderna se ve
empujada y animada por los trabajos otros teólogos como; O. Cullman, G. Ebeling, y
R. Bultman, quienes se ocupan de los problemas añejos de los conceptos de la
tradición. Pero considera y reduce estos esfuerzos metodológicos al como la historia
de la teología a partir de los puntos de vista individuales más divergentes. Resalta que
la teología católica del sigo XIX, se muestro impotente frente al problema de la
historicidad. Y solo en el siglo XX se muestra la capacidad de desarrollar una patrística
con un pensamiento verdaderamente histórico sobre una base mas concreta. Entre los
teólogos sobresalientes se tiene a: L.J. Tixeront, T. De Regnon, J.Riviere, F.Cayré, C.
Bardy, entre otros de no menor importancia.
Los manuales de patrología mas comentados y leídos en Alemania son los de: O.
Bardenhewer y B. Altaner. Donde se ofrece una buena presentación de la literatura
“cristiana antigua”. La patrología de Altaner, menciona Otto, es una estupenda obra en
su conjunto, pues estudia autores y escritores de la antigua literatura cristiana de una
forma amplia y precisa. Pero considera que los estudios patrísticos aún requieren una
revisión tanto de principios como de metodologías. De los manuales publicados
sobresale el del profesor J. Quasten, “Patrología” Utrecht 1950-1953, de la editorial
española en dos tomos: I. Hasta el concilio de Nicea, y el II. La edad de oro de la
literatura patrística griega. Madrid. BAC, 1968. Otto considera que este manual es la
mejor introducción al estudio de la patrística, haciendo hincapié en su rigor histórico
como por la cantidad de textos de los padres que menciona. Otto, apunta que la
patrología como ciencia debe de preocuparse además de investigar el lenguaje, y el
estilo, está el problema de las formas literarias de los antiguos escritores eclesiásticos,
por lo tanto debe de preocuparse de la historia de las formas y de la cultura. En su
concepción Otto, dice; que los Padres no quieren únicamente hacer y a cualquier precio
“hacer literatura”, considera que la historia de la literatura de los padres se debe de
enfocar con criterios diferentes a la historia de la literatura de las lenguas modernas.
Dice que la patrística recibe por igual normas por parte del dogma, por ello la expresión
“Padre de la Iglesia” es el título honorifico que se le da dado los criterios dogmáticos.
Según el uso bíblico el título de “padre” tiene la equivalencia a “maestro” y lo sustenta
con la cita de 1ª Corintios. 4:15 5 por lo tanto el obispo es en primer lugar el padre de la

5
Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del
evangelio. VRV 1960.
4
iglesia local, porque es el maestro autorizado. Desde este punto solo los padres
considerados bajo esta premisa son los que tienen la autoridad dejando entrever que
los “padres” producto de la reforma no tienen cabida o credibilidad, pues señala que
para todo Padre de la iglesia la unidad de la enseñanza con la sede romana, según
documento “El decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis” de
comienzos del siglo VI. Y por consiguiente se consideran cualidades de los padres
escritores lo siguiente: 1.- Doctrina recta, y/o al menos ciencia ortodoxa, 2. Santidad de
vida, 3. Reconocimiento y aprobación de las publicaciones eclesiásticas, 4. A
pertenecer a la antigüedad eclesiástica.6 El nombre de escritor eclesiástico, mención
Otto, nace con Sal Jerónimo, quien designa que los autores son aquellos cuya santidad
y doctrina ortodoxa son reconocidas sin reservas. Los doctores de la iglesia son padres
destacados por su “eruditium eminems” 7 El uso de esta denominación es
determinado por un decreto del papa o de la congregación de ritos. Históricamente se
consideran Doctores de la iglesia de occidente a: Agustín, Ambrosio, Jerónimo y
Gregorio Magno, mientras que por la iglesia de oriente como Doctores ecuménicos a:
Basilio, Gregorio Naciaceno, Crisóstomo y Atanasio. Otto, apunta que la investigación
teológica patrística no solo sirve para aclarar los problemas antiguos que ya se
superaron, sino que la misión más importante de la patrística consiste en ver lo antiguo
desde nuevos horizontes y dar así mayor fecundidad al dogma. Otto, hace la diferencia
entre la teología griega y la latina: la Teología griega trata la doctrina de la trinidad
desde la perspectiva de la economía de la salvación, es decir, su profesión de fe se
dirige al PADRRE, el cual sale de si mismo en el HIJO con vista a la CREACIÓN, y
completa esa generosidad suya hacia el mundo en la REDENCIÓN, y atrae a sí en el
ESPÍRITU SANTO a este mundo redimido. Esta teología construye su esquema del
mundo y de la historia a partir de la visión de Dios como salvador. La Teología Latina,
que según Otto, alcanza su máximo en el pensamiento de San Agustín, que subraya
más la unidad de la esencia divina. Aquí en esta teología, la salvación según la
concepción griega, es sustituida por la representación de Dios influida por el
neoplatonismo., es decir, la relación Dios-criatura ya no es considerada principalmente
desde un plano horizontal en el que el tiempo avanza según la historia del mundo y de
la salvación, sino desde el esquema de la relación vertical Dios-.persona humana. La

6 Juan Damasceno (749) en la patrística griega, Y con Isidoro de Sevilla (636) en la patrística latina.
7 “Educación superior”

5
distinta representación de Dios, según la Teología Griega o Latina, presenta una
profunda diferencia en los conceptos de naturaleza, imagen e historia. La edad media
llega hasta la doctrina de San Agustín y presenta en Santo Tomas de Aquino, al creador
de una doctrina 8 sobre Dios construida sobre la base del pensamiento aristotélico
(aristotelismo)9. Otto, hace referencia sobre la teología de la trasformación, la cual se
apoya en el pensamiento de que Jesucristo ha sustituido a toda la humanidad, al
tomar como Dios a la naturaleza humana para divinizarla. El texto de Otto, incluye
lo que Paul Tillich no menciona, es decir, que la teología patrística desde la perspectiva
de Otto, incluye la incorporación del ministerio de MARIA a una perspectiva
eclesiológica, sirviéndose del sentido típico, presenta la figura de la virgen-madre como
tipo de la iglesia e imagen de la tierra de cuyo barro fue formado el hombre sin
pecado. Esa doctrina ha dado in claro ejemplo de su fuerza creadora en la exégesis
alegórica, analógica y tipológica de los padres de la iglesia. Otro afirma que la
investigación patrística se ha convenido en un campo científico de alcances
impredecibles, pues el campo de investigación requiere de esfuerzo titánico para revisa
el mundo de información y estudios sobre la doctrina y literatura de los padres.
Paul Tillich, va más allá de una definición del concepto, el aborda el tema desde la
necesidad de encontrar el elemento fundamental de la auténtica doctrina de los padres.
Haciendo primeramente la explicación filosófica del dogma.10 Para él, el dogma es un
reflejo del pensamiento expresado en palabras, que tiene sentido al ser pronunciadas
y escuchadas. Para él no hay existencia humana sin pensamiento. Argumenta que toda
religión usa el lenguaje y en donde hay lenguaje hay conceptos que se deben de
emplear no importando si estos utilizan el nivel más primitivo de pensamiento. Puesto
que el pensamiento da forma a la realidad, al igual estos dos conceptos pensamiento y
lenguaje son interdependientes, es decir, no se pueden abstraer uno del otro. Sobre

8 Tomismo - El tomismo es la filosofía de Santo Tomás de Aquino. Él integró todas las verdades de Aristóteles y otras verdades
neoplatónicas, junto con los textos de las Sagradas Escrituras, creando una nueva filosofía teológica del Cristianismo.
Esta originalidad de la filosofía del Ser, inspirada en la fe, con una teología científica, Constituyen la base fundamental del
tomismo
9
Aristotelismo: Conjunto de doctrinas basadas en su pensamiento filosófico. Las articulaciones capitales de este sistema son: la
afirmación contrapuesta al platonismo de que las ideas no existen por ellas mismas, separadas de los objetos; el concepto de
materia y forma y su correlativo de potencia y acto; la perfección atribuida al movimiento circular por medio de la cual somete la
astronomía a su física y le permite, a la vez, concebir un sistema teológico solidario con ellas; la teoría psicológica en que el alma
es la forma (o acto) del cuerpo (materia o potencia); y por último, una ética en que el bien supremo consiste en la plena realización
de la actividad racional. El aristotelismo sufrió un largo eclipse en los primeros siglos de la era cristiana. La influencia que el sistema
aristotélico ha ejercido sobre la filosofía posterior, especialmente durante la antigüedad y la Edad Media, ha sido considerable
10
Del griego "δόγμα" decreto, doctrina comúnmente aceptada) se denomina así a todo principio que se considera que expresa
una verdad irrefutable, sea demostrable o no, comprensible para la mente humana o no.

6
esa base los padres de la iglesia tomaron decisiones que influyeron sobre la vida
cristiana incluyendo los de menor significancia.
Le importa explicar los dogmas de la iglesia, a lo que ahora se le llaman o conoce como
la historia del pensamiento cristiano. En la antigüedad, el dogma cristiano era la
expresión de lo que aceptaban los cristianos en las iglesias, los cual implicaba un gran
riesgo y una tremenda transformación de sus vidas. De tal forma que el dogma nunca
era una mera afirmación teórica de un individuo, sino la expresión de una realidad, la
realidad de la iglesia. Para Tillich, todos los dogmas tenían una formulación negativa,
es decir, eran reacciones contra interpretaciones erróneas procedentes del seno de la
iglesia, pone como ejemplo el primer párrafo del credo de los apóstoles “Creo en Dios
Todopoderoso creador del cielo y de la tierra” argumenta que no solo es una
afirmación que expresa algo por sí misma, sino que, al mismo tiempo es una rechazo
del dualismo. A diferencia de Otto, Tillich hace una exposición sobre la importancia del
dogma, y hace referencia en diferenciar la incorporación de términos filosóficos a los
dogmas cristianos. Continúa Tillich con la explicación histórica del dogma,
mencionando la aceptación de los dogmas como ley canónica por parte de la iglesia, la
cual tuvo in impacto en la sociedad medieval la cual no solo la acepto como ley
eclesiástica sino como ley civil. Y desafía con la pregunta ¿Existe algún dogma en el
protestantismo actual? Porque la pregunta. Pues la pregunta tiene como objetivo el
asegurar que aquellos que la representan manifiesten aceptación de sus fundamentos,
es decir, que los adeptos a la iglesia sean líder o discípulo acepte las reglas y pautas
como protestantes y no como católicos.
Al término de su introducción Tillich termina diciendo que no hay que abolir el dogma
sino interpretarlo de manera tal que deje de ser un poder represor que provoca
deshonestidad o huida. Inicia su capítulo uno con los elementos para la llegada del
cristianismo, utilizando palabras del apóstol Pablo, sobre la aparición de Jesús como el
Cristo y que esto sucedió en el momento especial de la historia cuando todo estaba
listo para que sucediera. Tillich explica la diferencia en el pensamiento griego referente
al tiempo, el cronos y el kairós; cronos es el tiempo del reloj, el tiempo que se mide,
mientras que el kairós no es tiempo cuantitativo sino cualitativo de la ocasión, el
momento adecuado. Indica que es el tiempo adecuado evidente de la realidad de algo
que posibilita o imposibilita una acción. Por ello el Kairós en el sentido que el apóstol
Pablo y la iglesia dan es que el tiempo de Dios era el momento preparado para la

7
venida del Salvador Jesucristo. Tillich presenta un esquema del desarrollo del
cristianismo. El nuevo testamento tiene como momento histórico el universalismo del
imperio romano, que tiene dos elementos importantes; la caída de las religiones y
culturas nacionales, y por otro lado se concibe la idea de la humanidad como un todo.
Sin embargo lo negativo que observa Tillich es el poder monárquico que ejerce la iglesia
sobre el mundo siguiendo el ejemplo del imperio romano. La filosofía Helénica del
período clásico del pensamiento griego tiene una influencia notoria en el desarrollo del
pensamiento de los escritores cristianos, siendo las principales corrientes; los estoicos,
los epicúreos, los neo-pitagóricos, los escépticos y los neo-platónicos. Otro aspecto
negativo es el concepto del escepticismo, que no solo como escuela de pensamiento,
sino que también influyó en otras corrientes del pensamiento griego, siendo esto la
culminación de un intento tremendo de construir un mundo sobre la base de una
interpretación de la realidad en términos objetivos y racionales. La filosofía griega había
minado las antiguas tradiciones mitológicas y rituales y el pensamiento cristiano no
estaba ajeno a eso. Los escépticos dudaban de las afirmaciones de todas las escuelas
de filosofía 11 que selló toda la vida de las postrimerías del mundo antiguo. Este
elemento escéptico fue una preparación importante para la llegada del cristianismo.
Tillich no omite mencionar los elementos positivos del pensamiento griego en el
momento del Kairós. El pensamiento platónico preparó para la teología cristiana la idea
de trascendencia, que hay algo que supera la realidad empírica. Es decir, el mundo
material carece de valor en comparación con el mundo esencial. Platón afirma que el
objetivo interior de la existencia humana es parecerse lo más posible a Dios. En el
continuo devenir del pensamiento se encuentran también los estoicos, estos son los
grandes competidores del mundo occidental y Tillich recalca que el cristianismo extrajo
muchas ideas fundamentales de sus grandes rivales, la primera de ellas, la doctrina del
logos. Para los estoicos el logos era el poder divino que está presente en todo lo que
es; dan tres aspectos del logos: 1.- La ley de la naturaleza “Semilla divina” 2.- Ley moral
“razón práctica” 3.- la capacidad del hombre “razón teorética”. En cuanto al
pensamiento cristiano los estoicos no concebían la ida de pecado, por lo tanto la
salvación de los estoicos consistía en alcanzar la sabiduría, pero en el cristianismo la
salvación llega por la gracia divina, elementos hoy aun en conflicto. El Eclecticismo;

11 Eran una comunidad cultica, de carácter semirritual y semifilosóficos, sus miembros deseaban vivir de acuerdo a las doctrinas
de sus maestros.
8
estos no fueron filósofos creativos como los griegos, dan un sentido utilitario a la vida,
la idea de la providencia que proporciona un sentimiento de seguridad para la vida de
la gente; la idea de Dios como innata en todos los seres humanos, o cual excita el temor
de Dios y la disciplina; la idea de la libertad y la responsabilidad moral que permite
educar a la gente12 hacerla responsable, y la idea de la inmortalidad, que amenaza con
otro mundo a quienes mueren sin haber pagado sus culpas en este. Durante el periodo
intertestamentario, se desarrollaron dentro judaísmo ideas y actitudes que ejercieron
una gran influencia sobre la era apostólica; es decir, Jesús, los apóstoles y los escritores
del nuevo testamento. Dios se hace cada vez más trascendente, y por ello, cada vez
más universal. Otra figura que aparece en ese periodo es el elemento mesiánico, el
cual se convirtió en un ser trascendente, el rey del paraíso. Un tercer elemento es que
los hombres de Dios creen y se convierten prácticamente en figuras vivientes. Dentro
de estas figuras está la Sabiduría de Dios. Otro es la presencia o morada de Dios
sobre la tierra. También surge en esa época el reino de los demonios. Había tantos
ángeles malos como buenos. Todos los poderes demoniacos obtienen su poder del
Dios único. También están las religiones del misterio que influyeron sobre la teología
cristiana primitiva. Esos dioses mistéricos ejercieron una influencia poderosa sobre el
culto y la teología cristiana. En las actividades mistéricas se produce una experiencia
de éxtasis. El método del Nuevo Testamento. En la formación del Nuevo testamento
este recibió categorías interpretativas de las religiones que lo rodeaban, y que a la ves
las transformó, a la luz de la realidad de Jesús como Cristo, es decir, hubo dos pasos
importantes; recepción y transformación. La grandeza del nuevo testamento es que fue
capaz de usar palabras, conceptos, y símbolos desarrollados en la historia de las
religiones y, al mismo tiempo, conservar la imagen de Jesús a quien dichas nociones
interpretaron.
En el capítulo 2 denominado Desarrollos Teológicos en la Iglesia primitiva,
encontramos a los autores post-bíblicos más antiguos. Algunos de ellos son anteriores
a los últimos libros del nuevo testamento: Ignacio de Antioquía, Clemente de Roma, “El
pastor de Hermas” y otros. La autoridad primera y fundamental era el antiguo
testamento, después venía la colección más primitiva de escritos que en la actualidad
conforman el nuevo testamento. Además de estos escritos ya existía un complejo de

12
Marco Aurelio; emperador romano nació en Roma el 26 de abril del año 121 de la era cristiana decía; que al ser humano hay
que educarlo o padecerlo:
9
doctrinas dogmáticas y éticas que habían ingresado en la tradición. El tema de la
Cristología era el punto central, sobre ella se basaba la diferencia entre comunidades
cristianas y los judíos, y los paganos. Menciona Tillich que durante este periodo
circulaban algunas doctrinas alrededor del cristianismo, como la del Pastor de Hermas,
que fue un elemento fundamental en la separación de la iglesia antigua y el paganismo.
Surge en es te periodo el movimiento apologético, denominado el nacimiento de la
teología cristiana desarrollada. El cristianismo tenía la necesidad de los defensores de
la fe ante las acusaciones y herejías que surgían dentro y fuera de la iglesia. El
Cristianismo representaba una amenaza para el imperio romano. Desde el punto de
vista filosófico el cristianismo era un absurdo, una superstición. De los primeros
acusadores está Celso, quien fue el representante más notorio de esos ataques. Celso
veía al cristianismo como una combinación de superstición fanática y filosofía
fragmentaria. En la Filosofía cristiana; Justino Mártir ha sido el más importante de los
apologistas al afirmar que el cristianismo es la única filosofía que le parecía cierta y
adecuada, así como universal, “quienes viven según el logos son cristianos”. Los
apologistas hicieron defensa contra el gnosticismo que provenía del interior de la
iglesia. Filón de Alejandría fue uno de los principales precursores del gnosticismo. Esta
filosofía busca la renovación de las antiguas tradiciones de misterios, el avivamiento
de los elementos psíquicos y mágicos, es decir, buscaban combinar todas las
tradiciones religiosas que habían perdido sus raíces originales y unirlas en un sistema
de rasgos semifilosóficos, semirreligiosos. Ante esta filosofía sincretista salen a la luz
los Padres Anti-gnósticos, siendo los principales protagonistas; Ireneo Tertuliano e
Hipólito. Ireneo fue el más grande de este grupo, Tertuliano creador de la terminología
eclesiástica en el idioma latino, sin embargo años más adelante se convirtió al
montanismo. Estos teólogos de una u otra manera cedieron ante los movimientos
religiosos de su época, lo que fue llamado catolicismo primitivo. El “sistema” gnóstico
planteo varios problemas fundamentales tales como: El Sistema de autoridad, Dios, el
creador, La historia de la Salvación, Trinidad y Cristología, y el Sacramento del
Bautismo. Tillich comenta que el final de la filosofía griega se había convertido en
religión y ésta en filosofía mística, y se le atribuye el nombre de Neoplatonicismo como
filosofía religiosa. El Neoplatonicismo es importante por su influencia en Orígenes
quien produjo el primer sistema teológico, y a través de Dionisio el aeropagita, influyó
en todas las formas posteriores de misticismo cristiano y la mayoría de las teologías

10
cristianas clásicas, sobre todo en las doctrinas de Dios. Sus principales actores son;
Orígenes y Clemente de Alejandría. El sistema neoplatónico se desarrolló en
Alejandría, que introdujo y mezcló la filosofía con materiales bíblicos. Para Orígenes, la
autoridad fundamental eran las Escrituras, introdujo la famosa distinción entre tres
significados de las Escrituras; El sentido somático, literal o filológico. El sentido Psíquico
o moral y el sentido pneumático o espiritual. Esta forma de interpretar o de sentir es
conocido como método alegórico. Los reformadores del siglo XVI atacaron con fervor
esta doctrina por considerarla fuera de una mentalidad filológica realista. Orígenes no
alcanzo a superar esta forma de pensamiento. El devenir del Monarquianismo dinámico
y modalista. Las mentes sencillas se rebelaron contra la Cristología del Logos de
Orígenes, la gente sencilla no estaba interesada en especulaciones cosmológicas del
concepto de logos. Querían tener a Dios mismo sobre la tierra en Cristo. Este grupo
recibe en nombre de monarquianos. La Cristología adopcionista o dinámica se opone
al logos como Dios que se hace hombre “el hombre Jesús es adoptado; está lleno del
logos o e Espíritu, pero no es el mismo Dios. Pablo de Samosata; es uno de los
promotores de esta doctrina, como obispo de Antioquía, decía, que el Logos y el Espíritu
eran cualidades de Dios, pero no personas. Sabelio líder de los monarquianos
modalistas afirmaba que “El mismo es el Padre, el hijo y el Espíritu Santo, son tres
nombres, pero tres nombres para la misma realidad”. Esto genera la controversia sobre
la trinidad, que lleva incluso a la división de la escuela de Orígenes en dos alas de
pensamiento; la derecha que decía: que no hay nada creado o subordinado a la Trías;
no se ha agregado nada que no esté en la Trinidad desde el principio. El ala izquierda
e oponía al tradicionalismo el ala derecha; era científica y modernista, sostenía que el
hijo era esencialmente extraño al Padre; era un ser creado; no tenía ser antes de ser
generado. Lo que también provoca la controversia de Atanasio contra Arrio. Arrio
sostenía que solo Dios Padre es eterno e inoriginado, el Logos es una criatura, es
creado de la nada. Esta controversia duró hasta el concilio de Nicea en el 325 d.C, con
la formulación del credo que lleva su nombre. Atanasio fue el máximo defensor del
credo niceno. Sin embargo esta decisión no fue del agrado de todos y siguió una batalla
teológica que duró hasta el Sínodo de Constantinopla en el 381 d.C, en donde se tomó
el acuerdo sobre los términos de; Homoousios y Homoiousos, para determinar que el
hijo tiene la misma esencia y semejanza a la esencia del padre. Al respecto los Padres

Capadocios, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, y Gregorio Nacianceno, ponen

11
en cierta forma fin a la controversia de la Trinidad, siendo en el Concilio de
Constantinopla donde se propone una nueva fórmula para determinar la esencia de la
Trinidad, sin embargo aún quedaron dificultades sobre la doctrina, siendo estas las
siguientes: 1) Si el Padre es el fundamento de la divinidad, y a la vez es una persona,
una hypóstasis particular, entonces se puede hablar de una cuaternidad y no de
trinidad. 2) Las distinciones en la Trinidad eterna son vacías. La doctrina de la Trinidad
fue creada para comprender al Jesús histórico. 3) El Espíritu Santo es una abstracción.
Solo lo puede incluir concretamente si se lo define como el Espíritu de Cristo, de Jesús
como el Cristo 4) La idea de tres hypóstaseis, tres personas diferentes, podía conducir
al triteísmo. El triteísmo adquirió contornos de peligro cuando empezaron a predominar
las categorías aristotélicas y, con ellas, la tendencia nominalista que enfatizaba las
realidades individuales. Tillich argumenta que el problema Cristológico es una
consecuencia de las controversias sobre la trinidad. La controversia cristológica, que
duró varios siglos y que puso al borde de la autodestrucción a la iglesia, fue un intento
de responder a las preguntas “¿cómo se puede entender al Jesús histórico? ¿es posible
hacer comprensible a Jesús? ¿Cómo puede Aquel que es de naturaleza divina, sin
restricciones, ser un hombre real al mismo tiempo?” La escuela alejandrina desembocó
en una tendencia e nombre: monofisitismo: que dice que sólo hay una naturaleza, la
naturaleza divina ha absorbido a la naturaleza humana. Occidente y la escuela de
Antioquía protestaron contra esta tendencia. Teodoro de Mupsuestia, fue su principal
motivador, este enseñaba que no se debe decir que “el Logos se hizo carne”; sino que,
“el Logos asumió la humanidad”. El Concilio de Calcedonia resolvió el problema
expresándolo en formulas paradójicas: Afirmaba que las propiedades de cada
naturaleza y sustancia se conservaban enteras y se unían para formar una persona. 1.-
Jesús, es completo en la Divinidad y también completo en humanidad. 2.- Dios
verdadero y, al mismo tiempo, verdadero hombre. 3.- Es Consubstancial con el Padre,
de acuerdo con su divinidad y consubstancial con nosotros, de acuerdo con su
humanidad; igual a nosotros en todas las cosas, aparte del pecado. 4.- Es engendrado
del Padre antes de todas las edades según la divinidad y nacido de la virgen María,
madre de Dios (theotokos). 5.- Uno y el mismo Jesucristo, hijo, señor. Unigénito, en dos
naturalezas. 6.- La distinción entre las naturalezas no queda de ninguna manera
anulada por la unión sino que, antes, se conserva la característica de cada cual y se
une para formar una persona y una substancia. No está separado y dividido en dos

12
personas sino que es uno y el mismo hijo y unigénito, Dios del Verbo, el Señor
Jesucristo. Se observa con qué facilidad se pasaban los términos filosóficos a lenguajes
litúrgicos y poéticos. Estas definiciones no dejaron contentos a los de la iglesia de
Oriente. La decisión de Calcedonia produjo el primer cisma entre Oriente y Occidente.
Ante tal situación el Emperador Justiniano buscó la unión de los calcedonios y los
monofisitas. Recibió el apoyo de Leoncio de Bizancio, quien encontró una solución al
problema Cristológico; “La naturaleza humana en Cristo no tiene su propia hypóstasis;
es una anhypóstasis (sin hypóstasis). Tillich menciona que no hay una definición exacta
de los conceptos. Por ello la doctrina de calcedonia en sus difíciles términos griegos en
la teología cristiana, salvó el aspecto humano de la imagen de Jesús para la teología
occidental, que incluso alcanzó al oriente. Sin embargo oriente nunca la aceptó en
realidad, sino que la transformó y dejó que fuera absorbida por su forma sacramental
de pensar y de actuar. Tillich termina su segundo capítulo con tres hombres importantes
como son; Tertuliano, Cipriano y San Agustín. Tertuliano presenta su fórmula trinitaria
y Cristológica, dice que el alma humana es naturalmente cristiana. Hace énfasis sobre
el pecado, y que el Espíritu es una especie de sustancia etérea. Tertuliano presenta la
idea de que el ascetismo y la autonegación de la propia realidad vital es el camino para
el pecado, y la palabra “satisfacción”, que a través de las buenas obras podemos
satisfacer a Dios. Cipriano obispo de África del Norte, se ocupó especialmente del
problema existencial de los Lapsi, que eran aquellos que se salían del camino, ya sea
negando su fe, o denunciando a otros cristianos durante un juicio. Otro punto tiene que
ver con el que hacer con las personas bautizadas como herejes o cismáticos. Dentro
de las soluciones que apunto Cipriano fue que la iglesia como Institución y sus dogmas;
“quien no tiene a la iglesia como madre, no puede tener a Dios como Padre” “no hay
salvación fuera de la Iglesia”, es decir, es la iglesia como institución donde se alcanza
la salvación, la iglesia y su forma de gobierno.
En cuanto a San Agustín, Tillich hace una amplia exposición de su vida, su pensamiento
y su teología. Dice que Agustín tuvo una gran influencia sobre la filosofía moderna y
que aún en el pensamiento de Tillich. En el desarrollo de Agustín se presentan siete
estadios importantes: a) La dependencia de Agustín respecto a la piedad de su madre.
b) El problema de la verdad c) Su maniqueísmo d) Su escepticismo e) su inclusión en
el Neoplatonicismo “en su interpretación de la relación entre Dios y el alma” f) La toma
de conciencia de si ismo mediante la elaboración de la autoridad de la iglesia g) Su

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santificación “apartarse de la esfera de la sexualidad que se vivía de forma
terriblemente profana en esa época”. Del pensamiento de Agustín se tienen los
siguientes temas: Su epistemología, Su Idea de Dios, La doctrina del Hombre, La
filosofía de la Historia, La controversia Pelagiana y la doctrina de la Iglesia.
Cometario final.
De los dos textos leer, encontramos que el texto de Otto, es un escrito sintético, pone
énfasis en la definición del concepto de patrística y sus objetivos pero desde su
perspectiva católico romana, pues hace mención desde esa tradición de escritores.
Hace una cronología del desarrollo de patrística. Hace el mención de la investigación
protestante sobre la patrología y la historia de los dogmas. Muestra su antipatía por el
trabajo protestante argumentando que esta rechaza toda ligadura dogmática, y que solo
durante el siglo XX la iglesia católica desarrolla un pensamiento verdaderamente
histórico sobre bases más sólidas. Mientras que Paul Tillich, hace un estudio más
amplio y más completo, no hace diferencia entre escritores protestantes o católicos,
sino que su trabajo es más de investigación que una propuesta Teológica o dogmática.
Tillich hace un desarrollo del pensamiento de los escritores desde la perspectiva del
dogma. Considera pertinente iniciar su primer capítulo con el Kairós como elemento
preparativo para la llegada del cristianismo.
Tillich presenta una serie de escritores con sus tesis y doctrinas que van influyendo en
el devenir de los tiempos en el pensamiento de las culturas predominantes de esas
épocas. Nos presenta la información de manera ordenada, considerando los diferentes
pensamientos de la filosofía griega, que influyeron de una u otra manera en el
pensamiento de los escritores de oriente y occidente. Muestra con claridad los aciertos
y las controversias relacionadas con la Cristología y la trinidad, así como los resultados
de los concilios y sus respectivos apologistas de su momento.

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