1.

Introducción:

Placer-dolor

Filosofía

Componer música

Filósofo deseoso de morir vs no es lícito ejercer violencia sobre sí mismo

No hay equivalencia entre ser rebaño de los dioses y ejercer el alma racional o alma intelectual

Música ante la muerte

Morir por uno mismo puede tener una excepción divina

Sensatos vs morir / insensatos vs morir

2. Es mejor estar muerto que vivir

Rol de la filosofía en la vida de quien se ha dejado gobernar por el alma racional o intelectual

Filosofía como preparación para la muerte

Los filósofos son muertos. Burla popular

División entre alma y cuerpo

El placer y el alma

El amor

La tendencia del alma intelectual a la verdad que se alcanza sin el cuerpo

Reflexionar es morir

Lo “en sí” (idea platónica) se intelige (símil de la línea)

El aspecto político del amor al cuerpo

El amor a la filosofía

Purificación del alma a través de la filosofía

Los deseos se educan

La irritación por la muerte depende del rol que le demos al cuerpo al gobernar nuestra alma (dinero,
honores, valentía)

La sabiduría como templanza

3. Primera demostración de la inmortalidad del alma

 a. Primera prueba: ciclo eterno de los contrarios

El origen de los vivos son los muertos

Contrarios. Origen en el contrario

Generación de algo

El eterno retorno de lo mismo es cíclico y no lineal

b. Segunda prueba: el conocimiento como recuerdo

La pregunta correcta hace la respuesta correcta

Recordar es conocer

Recordar a partir de lo semejante o diferente.

Existencia de lo igual en sí

Anterioridad del “en sí”

Necesidad del “en sí”

Se llega al “en sí” a través de la percepción

Reminiscencia. El aprender es recuerdo

c. Tercera prueba: afinidad con las ideas (el alma es simple)

El alma no se disuelve como polvo

Dos tipos de seres. Lo sensible y lo inteligible, uno perece y el otro no, uno es compuesto y el otro no.

Lo “en sí” es el ser. No cambia, permanece a diferencia de la multiplicidad. Se intelige y no se percibe.

Lo divino y lo mortal

El alma es más próxima a lo divino e inteligible

La filosofía: ejercer la muerte con complacencia porque se va hacia lo semejante a ella. Si no se ha

procurado el gobierno del alma intelectual, se rechaza incluso el ejercicio al que se dedica la filosofía.

Odio al “en sí”

El ciclo de las reencarnaciones. Mejor o peor muerte de acuerdo con el tipo de gobierno del alma.

Asumir el placer como lo más evidente y por ello le adjudicamos la más alta realidad

La filosofía no proviene del cuerpo, sino del gobierno del alma intelectual

4. Segunda demostración de la inmortalidad del alma

a. Objeciones de Simmias y Cebes

Simmias: El conocimiento de todo lo discutido es imposible, pero debe hacerse. La armonía es
indivisible. El alma es armonía

Cebes: El cuerpo es inferior al alma, pero hay dudas sobre la duración del alma por haber estado en
contacto con el cuerpo. El alma existe antes de la vida

b. Odio a los argumentos

Misología y misantropía

Relativismo sofista. Apelar a la abundancia de todo lo que está al medio y no a los extremos, por ser lo
menos comunes.

Muerte como razón para acudir a los mejores argumentos

Quienes quieren ganar una discusión vs atender realmente a lo importante

No importa la aceptación, sino la preocupación por la verdad y no por estar de acuerdo con Sócrates

c. Refutación a Simmias. El alma no es armonía del cuerpo

El aprender es recuerdo

La armonía es un compuesto

El alma, si es armonía estaría constituida por los elementos del cuerpo

El alma es anterior al cuerpo, entonces no puede estar constituida a partir de sus elementos

No se puede afirmar que el aprender es recuerdo y a la vez afirmar que el alma es armonía

Diferencia entre la verosimilitud y la verdad

Principio de conocimiento: “lo que es” es el ser

Toda composición está hecha a partir de los elementos que la constituyen y está sometida a lo que
produzcan estos elementos

La armonía no guía a los elementos, sino los sigue

La extensión e intensidad respecto a la armonía en sí

El alma. Virtud y maldad respecto a lo real sin grados. No hay más o menos armonía respecto a la
armonía en sí, lo mismo respecto al alma

Absurdo pretender que el alma es una inarmonía, porque no explica la virtud o el vicio. Si el alma es
armonía (virtud) no puede ser inarmonía (vicio) por definición.

La armonía es por participación en la armonía en sí

El alma racional vs alma irascible vs alma concupiscible

No puede ser armonía por esta lucha entre las almas que es una y tiene estas tres partes, pero la que es
más verdadera es la racional
 d. Refutación a Cebes

La causa de la generación y destrucción

Biografía intelectual de Sócrates

Primera navegación:

Causa buscada en la causa material. Contrarios sensibles, fuego, aire, el cerebro.

Causa verdadera no puede ser esa material porque por ellas no se da lo que es: el ser

Una cosa es la causa real de algo y otra aquello sin lo cual nunca podría ser causa

Es el bien y lo debido lo que verdaderamente ata y sostiene todas las cosas

Segunda navegación:

No mirar directamente al sol

Entender los grados del ser y del entendimiento

Ceguera del alma por abundar en las percepciones

Refugio en el mejor logos. Las ideas y lo real

Las ideas como causa. Participación en la esencia. Lo bello en sí. Las cosas bellas lo son por la belleza, las
cosas grandes lo son por la grandeza. No es la unión de una unidad más otra unidad la que permite el
dos, sino la dualidad.

e. Cuarta prueba: la mutua exclusión de los contrarios

Se puede participar de dos ideas contrarias, pero no en la misma relación

El cambio se da en honor de su participación en las ideas contrarias

De la cosa contraria nace la contraria. El contrario no pude serlo de sí mismo

Un asunto son los contrarios en sí, son independientes entre sí

El cambio existe en lo sensible

El 2 no es opuesto de lo impar sino que lo excluye

El alma produce vida y por ello excluye a la muerte

Qué debe producirse en un cuerpo para que haya enfermedad→ fiebre

Qué debe producirse en un número para que haga impar→ una unidad

Qué debe producirse en un cuerpo para que haya vida→ alma

El alma produce vida y por ello excluye a la muerte. No hay contrario a la vida que la muerte.

Y lo que no admite muerte es lo inmortal.