Um Homem-Povo não morre porque constitui uin.

i
unidade indestrutível. Abel Djassi (nome de Anmlcai
Cabral na clandestinidade) era um Homem-Povo ()•.
colonialistas assassinaram o Homem mas o Povo il.i
Guiné-Bissau continuou em luta e alcançou o '
mais nobre objetivo: a Independência Nacional.

"A mais brilhante manifestação de civilização e cultui i

não será dada por um povo que pega em arma; I>.M
defender a sua pátria, o seu direito à vida, ao progtfv.n
ao trabalho e à felicidade?" (Amílcar Cabral)

AMÍLCAR
CABRAL
CARLOS COMITINI

A ARMA
DA TEORIA
EDITORA CODECRI
 m
Um Homem-Povo não morre
jamais porque constitui uma unida-
de indestrutível. Abel Djassi (nome
de Amílcar Cabral na clandesti-
nidade) era um Homem-Povo. Os
colonialistas assassinaram o Homem AMÍLCAR
mas o Povo da Guiné-Bissau con-
tinuou em luta e alcançou o seu
CABRAL
mais nobre objetivo: a Indepen- CARLOS COMITINI
dência Nacional da Guiné-Bissau.
Amílcar-Homem, filho, irmão,
esposo, pai, engenheiro-agrônomo;
A ARMA
Amílcar-Povo, poeta, combatente, DA TEORIA
máximo dirigente do Partido Afri-
cano da Independência da Gui-
né e Cabo Verde, um dos pais da
Pátria Africana. Amílcar Cabral,
revolucionário.
O primeiro artigo desta obra
reproduz o discurso pronunciado
por Amílcar, em nome dos povos
e organizações nacionalistas das
ex-colònias portuguesas na Africa,
na I Conferência de Solidariedade
dos Povos da África, Ásia e Amé-
rica-Latina (A Tricontinental de
Havana, Cuba), durante a sessão
plenária de 6 de janeiro de 1966.
As linhas mestras do pensamento
do autor estão contidas nesse céle-
bre discurso: domínio imperialista,
história e força motriz da história,
alavanca social da luta de li-
bertação.
Em A Cultura Nacional, confe-
rência na Universidade de Sy-
racusa, Estados Unidos, em 20 de
fevereiro de 1970 [primeiro ani-
 COLEÇÀO T E R C E I R O MUNDO - V O L 04

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Tel.: 287-5799
ber 22.071 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil

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Gerente Editoriel CODECRI
Alfredo Gonçalves
R i o de J a n e i r o
Coordenação Editorial 1980
Glauco de Oliveira
 A M Í L C A R C A B R A L - A A R M A DA T E O R I A
© 1980 Carlos Comitini

Direitos reservados desta edição à

Editora Codecri.

É vedada a reprodução total ou parcial desta obra

sem a prévia autorização da editora.

Capa
Ferdy Carneiro
Revisão
Márcia Rodrigues
Sumário
Diagramação /Arte-Final
Luiz Alberto Escòssia
Impressão
Cap. I
Sedegra S . A . , Gráficos e Editores
R u a Matipó, 101/115 A m í l c a r Cabral e sua obra 7
R i o de Janeiro — R J
C a p . II t,
O t e s t a m e n t o p o l í t i c o de A m í l c a r C a b r a l

Cap. Ill

A s s a s s i n a t o de A m í l c a r C a b r a l 77

Cap. IV

A a r m a da t e o r i a ( A m í l c a r C a b r a l ) 21

Cap. V
CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R J . A cultura nacional ( A m í l c a r Cabral) 5,

C117 Amílcar Cabral : a arma da teoria / Coordenação [de] Carie*

Bibliografia 93
Comitini. — Rio de Janeiro : Codecri, 1980.
(Coleção Terceiro Mundo ; v. n. 4)

Bibliografia

1. Cabral, Amílcar, 1924-1973 2. Guiné-Bissau - Histó-

ria I. Comitini, Carlos 1. Título II. Título: A Arma de teoria III
Série

B
C D D — 923.26652
966.52
C D U - 92, Cabral, Amílcar
80-0283 966.52
 Capítulo I

Amílcar Cabral e sua obra

A m í l c a r C a b r a l nasceu e m 1 2 d e S e t e m b r o de 1 9 2 4 e m
7

Bafatá (Guiné-Bissau). É e s t u d a n t e d o L i c e u de São V i c e n t e

(ilhas de C a b o V e r d e ) , q u a n d o c o m e ç a a a f i r m a r o seu c o m p o r -
t a m e n t o de r o t u r a c o m a p o l í t i c a a s s i m i l a c i o n i s t a praticada pelo
governo c o l o n i a l português. A p ó s a s u a chegada a L i s b o a e m
1 9 4 5 , data e m q u e inicia o s e s t u d o s universitários no Instituto
S u p e r i o r de A g r o n o m i a , m a n i f e s t a u m a grande preocupação e m
integrar-se nas c o r r e n t e s de p e n s a m e n t o p o l í t i c o e c u l t u r a l q u e
e n t ã o agitavam o m u n d o . T r a d u z essa preocupação p a r t i c i p a n d o
na c a m p a n h a pela p a z , n o s m o v i m e n t o s d a j u v e n t u d e progressis-
ta e s o b r e t u d o n o l a n ç a m e n t o das bases para a conscientização
dos estudantes a f r i c a n o s .
No p e r í o d o de férias de 1 9 4 9 , dirige u m p r o g r a m a c u l t u r a l
d a rádio e m C a b o V e r d e (na praia) o q u a l t e m considerável reper-
cussão <:in t o d o s os meios sociais das ilhas, a tal p o n t o q u e as a u -
toridades c o l o n i a i s p r o í b e m a s u a d i f u s ã o .
E m L i s b o a , Portugal, A m í l c a r e u m g r u p o d e c o m p a n h e i r o s ,
•--•i " d a n t e s a f r i c a n o s originários das colónias q u e m a n t i n h a esse
i> i l i a v a m várias lutas no sentido de r e e n c o n t r a r e m as suas
africanas e de a d o t a r e m e m c o n j u n t o o s m e i o s a d e q u a d o s
iln • n m h a t e c o n t r a o c o l o n i a l i s m o , é nesta perspectiva q u e p r o c u
• um («vitalizar a " C a s a D ' Á f r i c a " e a n i m a m algumas iniciativas
• " H u f l i l na " C a s a d o s E s t u d a n t e s d o I m p é r i o " .
« riam e m 1 9 5 1 o " C e n t r o de E s t u d o s A f r i c a n o s " q u e , pela
i i ç a o do seu programa de " r e a f r i c a n i z a ç ã o d o s e s p í r i t o s " ,
i c t u m a notável influência na f u t u r a constituição d o s organis-
m o ! p o l í t i c o s unitários.

N o t e r m o d o s seus e s t u d o s , A m í l c a r t r a b a l h a c o m o investi-
gador na Estação A g r o n ó m i c a de L i s b o a - o q u e lhe permite
a p r o f u n d a r o s seus c o n h e c i m e n t o s sobre a situação d o povo por-
tuguês. Regressa ao seu país natal e a í põe o seu saber tecnológi-
c o de e n g e n h e i r o - a g r ô n o m o ao serviço d a análise das realidades
d o s guineenses. F a z o r e c e n s e a m e n t o agrícola da G u i n é . C r i a o
C l u b D e s p o r t i v o l o c a l , interditado e m 1 9 5 4 pelo governo l o c a l .
O b r i g a d o pela c o n j u n t u r a p o l í t i c a repressiva a d e i x a r G u i n é o n d e
só lhe é p e r m i t i d o p e r m a n e c e r u m a vez por a n o , alarga a s u a
experiência c o n c r e t a de luta c o n t r a a d o m i n a ç ã o c o l o n i a l : parti-
c i p a n o m e a d a m e n t e na eclosão d o s m o v i m e n t o s nacionalistas de
A n g o l a , e n q u a n t o realiza t r a b a l h o s agronómicos sobre a c u l t u r a
d o algodão e d a cana-de-açúcar.
E m 1 9 de S e t e m b r o de 1 9 5 6 , A m í l c a r C a b r a l e c i n c o d o s
seus p r i m e i r o s c a m a r a d a s f u n d a m e m B i s s a u , o P A I G C (Partido
A f r i c a n o da I n d e p e n d ê n c i a da G u i n é e C a b o V e r d e ) . U m a n o
m a i s t a r d e , ele t e m a iniciativa d a " R e u n i ã o d e c o n s u l t a e e s t u d o
para o d e s e n v o l v i m e n t o d a luta nas colónias p o r t u g u e s a s " realiza-
d a e m Paris. Desse e n c o n t r o nasce c l a n d e s t i n a m e n t e e m L i s b o a ,
n o M A C (Movimento Anti-Colonialista).
I m e d i a t a m e n t e após o massacre de P i d j i g u i t i , e m 3 de
A g o s t o de 1 9 5 9 , regressa a Bissau onde preside e m 1 9 d e S e t e m -
bro a histórica r e u n i ã o d o P A I G C q u e d e c i d e a m o b i l i z a ç ã o prio-
e , ritária das massas c a m p o n e s a s .
ru P a r t i c i p a , e m J a n e i r o de 1 9 6 0 , na C o n f e r ê n c i a d o s P o v o s
d< A f r i c a n o s , e m T u n i s e e m J u n h o d o m e s m o a n o d i u r n a conferên-
<
ri c i a de i m p r e n s a e m L o n d r e s , e m n o m e d o s povos e m luta c o n t r a
H i o c o l o n i a l i s m o l u s i t a n o . Neste a n o é p u b l i c a d o e m L o n d r e s , o fo-
P'' lheto " F a c t o s a c e r c a das colónias a f r i c a n a s d e P o r t u g a l " , de s u a
A í a u t o r i a , sob o c o d i n o m e A b e l Djassi. E s t e t r a b a l h o serviu d e
d c texto à 1? Conferência Internacional denunciando o colonialismo
jj! -1 português.
a ,a No m e s m o p e r í o d o i n c l u s i v e , começa a f u n c i o n a r e m G u i n é -
bei C o n a k r y o S e c r e t a r i a d o G e r a l do P a r t i d o s o b a c h e f i a de A m í l c a r
Cabral.
rên
rac
1 9 6 1 - A b r i l : t e m lugar a " C o n f e r ê n c i a das Organizações N a c i o -
fev
nalistas das Colónias P o r t u g u e s a s " ( C O N C P ) , criada e m R a b a t ,
Marrocos da qual A m í l c a r é u m dos principais promotores e on-
de d e s e m p e n h a d u r a n t e u m d a d o espaço de t e m p o as funções
de P r e s i d e n t e , e m representação de t o d o s o s m o v i m e n t o s das co-
lónias lusitanas.
8
J u l h o : A m í l c a r escreve u m i m p o r t a n t e R e l a t ó r i o , análise geral d a
m a r c h a d a luta do P A I G C e das características e taras do c o l o n i a -
lismo português, c o m o n o m e de " R a p p o r t G e n e r a l " ( R e l a t ó r i o
Geral).
1 9 6 2 - J u n h o : o P A I G C apresenta-se pela primeira vez diante das
Nações U n i d a s c o m u m t r a b a l h o p r o f u n d o de análise e c r í t i c a ao
c o l o n i a l i s m o e d e defesa d o s interesses do p o v o na G u i n é e C a b o
V e r d e , intitulado " O p o v o d a G u i n é perante as Nações U n i d a s " ,
da a u t o r i a de A m í l c a r C a b r a l .
1 9 6 3 - J a n e i r o : D e a c o r d o c o m a decisão do P A I G C , é d e s e n c a -
deada a luta a r m a d a , no d i a 2 3 .
1 9 6 4 - A m í l c a r C a b r a l dirige o 1 ? C o n g r e s s o d o P A I G C , e m C a s -
sacá, nas regiões libertadas ao S u l , q u e o p e r o u u m a m u d a n ç a de-
cisiva na m a r c h a d a luta ( 1 3 a 1 7 d e F e v e r e i r o ) .
M a i o : A m í l c a r p a r t i c i p a e m T r e v i g l i o ( I t á l i a ) , n u m S e m i n á r i o or-
ganizado pelo C e n t r o F r a n z F a n o n de M i l ã o , c u j o t e m a d e dis-
cussão é " A luta das classes e x p l o r a d a s pela sua e m a n c i p a ç ã o n o s
países s u b d e s e n v o l v i d o s d o m i n a d o s pelo i m p e r i a l i s m o " . A s u a
intervenção suscita e n o r m e interesse e m t o d o o m u n d o e é a m p l a -
mente divulgada e m diversos países sendo o p r i m e i r o t e x t o d e
análise p r o f u n d a d a e s t r u t u r a social d a G u i n é .
1 9 6 5 - A m í l c a r escreve " A s palavras de O r d e m " q u e é o mais cé-
lebre d o c u m e n t o d o P A I G C , n o q u a l se i n d i c a m as n o r m a s a se-
Mlil na ação revolucionária a levar a c a b o e m G u i n é e e m C a b o
Verde, em todos os domínios.
1 8 6 6 - J a n e i r o : Dirige a delegação do P A I G C à reunião e m H a -
vana ( C u b a ) , q u e c r i o u a " O r g a n i z a ç ã o de S o l i d a r i e d a d e d o s
Povos da Ásia, A f r i c a e A m é r i c a L a t i n a " ( T r i c o n t i n e n t a l ) , na q u a l
f a i u m a intervenção q u e foi m u i t o d i s c u t i d a n o m u n d o e alta-
miinte apreciada. E s s a intervenção é c o n s i d e r a d a , e m geral, c o m o
uma c o n t r i b u i ç ã o teórica original n o p l a n o h i s t ó r i c o - f i l o s ó f i c o ,
• <iue respeita à análise da m a r c h a d a luta d o s m o v i m e n t o s de
i l a ç ã o nacional e m Á f r i c a e d o s f u n d a m e n t o s e o b j e t i v o s da
lui.i
1968 — Os crimes dos colonialistas portugueses, denuncia
A m í l c a r perante a Comissão d o s D i r e i t o s do H o m e m na O N U .
1 8 8 8 - J a n e i r o : Realiza-se a C o n f e r ê n c i a d e K a r t u m (Sudão) de
9
• a ^
 S o l i d a r i e d a d e para c o m o s p o v o s das colónias portuguesas, a q u a l
serve d e base à preparação d a C o n f e r ê n c i a d e R o m a . N e s t a , A m í l -
car d e s e m p e n h a u m papel f u n d a m e n t a l e d e c i s i v o .
A b r i l : N o v a d e n ú n c i a d e A m í l c a r c o n t r a o s p o r t u g u e s e s , perante
a Comissão d c s D i r e i t o s do H o m e m na O N U .
Novembro: Efetua-se e m Guiné-Conakry, um importante Semi-
nário de Q u a d r o s , n o q u a l p a r t i c i p a m várias dezenas de q u a d r o s
p o l í t i c o s e m i l i t a r e s , s o b r e o s p r o b l e m a s f u n d a m e n t a i s da vida e
d a luta d o P A I G C .
D e z e m b r o : O r g a n i z a d o por R i c h a r d H a n d y s i d e e p u b l i c a d o pelas
Edições S A T A G E 1 , a p a r e c e e m L o n d r e s , Inglaterra, u m a seleção
de t e x t o s e d i s c u r s o s d o Secretário G e r a l do P A I G C .
1 9 7 0 — J a n e i r o : A edi+ora " F r a n ç o i s M a s p e r o " p u b l i c a o livro d e
A m í l c a r " O P o d e r das A r m a s " , na s u a coleção " C a h i e r s L i b r e s "
n ? 162.
' Fevereiro: A convite da Universidade de Siracusa (Estados Uni-
< dos) A m í l c a r dá u m a conferência n u m a reunião especial organiza-
d a e m h o m e n a g e m à m e m ó r i a d o D r . E d u a r d o M o n d l a n e , Presi-
d e n t e da F R E L I M O ( F r e n t e de L i b e r t a ç ã o de M o ç a m b i q u e ) , co-
varde e t r a i ç o e i r a m e n t e assassinado pelos c o l o n i a l i s t a s . A esta
conferência, c u j o t e m a era " L i b e r t a ç ã o N a c i o n a l e C u l t u r a " assis-
t i r a m e m i n e n t e s personalidades universitárias vindas d e diversos
p o n t o s d o s E s t a d o s U n i d o s e d o C a n a d á e u m grande n ú m e r o d e
representantes das organizações a m e r i c a n a s q u e se interessam
pelos p r o b l e m a s d a Á f r i c a . N e s t a ocasião, A m í l c a r C a b r a l profe-
riu t a m b é m u m a conferência sobre a luta do P A I G C e m N o v a
j
r I o r q u e , na sede d a s Nações U n i d a s , e e m W a s h i n g t o n , p e r a n t e a
H Comissão d o s Negócios E s t r a n g e i r o s d o C o n g r e s s o A m e r i c a n o ,
pi à q u e seguiu u m a n i m a d o d e b a t e .
A O m e s m o C o n g r e s s o a m e r i c a n o e d i t o u mais tarde u m a b r o c h u r a
d( c o n t e n d o a exposição d e A m í l c a r C a b r a l e o debate q u e e n t ã o
br teve lugar.
W A b r i l : E m M o s c o u , U n i ã o S o v i é t i c a , c o m b a t e n t e s do P A I G C
a l < p a r t i c i p a m a o lado d e o u t r o s p a r t i d o s e m o v i m e n t o s de libertação
n a c i o n a l , na grande festa da c o m e m o r a ç ã o do centenário de
L e n i n e , por m e i o d o seu S e c r e t a r i o - G e r a l . N a q u e l a o p o r t u n i d a d e :
A m í l c a r disse: " C o m o u m ser h u m a n o integral, L e n i n e s o u b e
J a < a m a r e o d i a r . A m a r a c a u s a d a libertação d o h o m e m d e t o d a s
espécies d e opressão, a a v e n t u r a m a r a v i l h o s a q u e é a vida h u m a n a ,
t u d o o q u e há d e belo e d e c o n s t r u t i v o s o b r e o planeta. O d i a r o s
inimigos d o progresso e d a felicidade d o h o m e m , o inimigo de
classe, o s o p o r t u n i s t a s , a c o v a r d i a , a m e n t i r a , t o d o s o s fatores d e
a v i l t a m e n t o d a consciência social e m o r a l d o h o m e m . P o r q u e ele
10
sempre considerou o h o m e m c o m o o valor supremo do U n i v e r s o " .
J u n h o : T e m lugar a C o n f e r ê n c i a de R o m a de S o l i d a r i e d a d e para
c o m o s povos das colónias portuguesas, o n d e 1 7 1 organizações
n a c i o n a i s e i n t e r n a c i o n a i s , r e p r e s e n t a n d o 6 4 países, e s t u d a r a m e
estabeleceram o s m e i o s de desenvolver a solidariedade p o l í t i c a ,
m o r a l e material à luta d o s p o v o s a f r i c a n o s c o n t r a o c o l o n i a l i s -
m o português. E s t a reunião foi a mais i m p o r t a n t e do a n o e repre-
s e n t o u u m a grande derrota d o s portugueses n o plano interna-
c i o n a l . A i n d a , nessa a l t u r a , o P a p a P a u l o V I r e c e b e u o s dirigentes
d o P A I G C , F R E L I M O e M P L A ( M o v i m e n t o P o p u l a r peia L i b e r -
tação de A n g o l a ) . A m í l c a r r e s p o n d e u a o Papa e m n o m e t a m b é m
de A g o s t i n h o N e t o e de S a m o r a M a c h e l .
1 9 7 1 — A b r i l : Pela v o z de C a b r a l , o P A I G C d e n u n c i a a situação
de f o m e nas ilhas d e C a b o V e r d e , e m E s t o c o l m o (Suécia) e lança
u m a p e l o à s o l i d a r i e d a d e i n t e r n a c i o n a l para u m a a j u d a c o n c r e t a e
urgente ao povo c a b o v e r d e n s e ; pede à O N U , e ao seu Secretário
G e r a l , U T h a n t , para q u e t o m e m e d i d a s exigidas pela situação.
J u n h o : A m í l c a r fala e m n o m e d o s M o v i m e n t o s de L i b e r t a ç ã o
africanos, na sessão de e n c e r r a m e n t o d a V I M ? C o n f e r ê n c i a d o s
C h e f e s d e E s t a d o e d e G o v e r n o s d a Organização d a U n i d a d e A f r i -
cana ( O U A ) , realizada e m A d d i s - A b e b a , E t i ó p i a . O c h e f e do
P A I G C d e c l a r o u n a q u e l a c i m e i r a : " H á pessoas o u c o m b a t e n t e s
q u e d e s e s p e r a m , m a s o s povos n u n c a d e s e s p e r a m . E necessário
c o n f i a r nos povos e nós, c o m b a t e n t e s d a liberdade a f r i c a n a , nós
q u e e s t a m o s p r o n t o s para m o r r e r e v i m o s c a m a r a d a s t o m b a r ao
nosso l a d o , nós não t e m o s q u a l q u e r razão para não acreditar no
destino da Á f r i c a , na c a p a c i d a d e de q u a l q u e r q u e seja o povo
africano d e se libertar t o t a l m e n t e d o jugo c o l o n i a l e racista e de
t o m a r nas suas m ã o s o seu d e s t i n o , c o m o vós próprios o f i z e s t e s " .
Naquela o p o r t u n i d a d e , A m í l c a r e n c o n t r o u - s e c o m o I m p e r a d o r
Haile Selassie, d a E t i ó p i a , M o k t a r O u l d D a d d a h , d a M a u r i t â n i a ,
L e o p o l d S e d a r S e n g h o r , d o S e n e g a l , D a v i d D i a w a r a , da G â m b i a e
K e n e t h K a u n d a , da Z â m b i a .
>sto: Realiza-se a reunião do C o n s e l h o S u p e r i o r d a L u t a ( C S L ) ,
órgão s u p r e m o do P a r t i d o e n t r e d o i s C o n g r e s s o s , s o b a presidência
de A m í l c a r .
O u t u b r o : O Secretário G e r a l d o P A I G C visita s u c e s s i v a m e n t e
H e l s í n q u i a , L o n d r e s e D u b l i n , e n c o n t r a - s e c o m dirigentes s i n d i c a
listas britânicos e dá u m a conferência na C â m a r a d o s C o m u n s . A
imprensa britânica e a B B C dão a m a i o r c o b e r t u r a à visita. I n c l u -
sive na Finlândia foi r e c e b i d o pelo Presidente d a R e p ú b l i c a — o
q u e a c o n t e c i a pela p r i m e i r a vez a u m representante de u m movi-
11
m e n t o d e libertação — e p e l o M i n i s t r o d o s Negócios E s t r a n g e i r o s .
T u d o isto se t r a d u z i u e m e s t r o n d o s a s vitórias do P A I G C .
1 9 7 2 — F e v e r e i r o : A m í l c a r C a b r a l , f a l a n d o na 1 6 3 ? sessão d o
" o n s e l h o de Segurança da O N U , realizada pela primeira vez e m
Á f r i c a , e m A d d i s - A b e b a ( E t i ó p i a ) , renova o c o n v i t e à A s s e m b l e i a
d a s Nações U n i d a s para q u e e n v i e u m a delegação à Guiné-Bissau,
a f i m d e c o n h e c e r a realidade d o P A I G C .
A b r i l : G r a n d e v i t ó r i a do P A I G C . U m a comissão especial das Na-
ções U n i d a s visita as regiões libertadas na G u i n é . *
J u n h o : Mais u m a r e u n i ã o c i m e i r a d a O U A , e m R a b a t ( M a r r o c o s ) .
A m í l c a r C a b r a l é c o n v i d a d o a falar diante d o s C h e f e s de E s t a d o
a f r i c a n o s , e m n o m e d o s m o v i m e n t o s de libertação desse C o n t i -
nente.
J u l h o : O t r a b a l h o d e A m í l c a r C a b r a l i n t i t u l a d o " S o b r e o Papel da
C u l t u r a na L u t a ' pela I n d e p e n d ê n c i a " é a p r e s e n t a d o n u m a reu-
nião d e p e r i t o s s o b r e as noções d e raça, i d e n t i d a d e e d i g n i d a d e ,
realizada e m Paris pela U N E S C O , e para a q u a l o Secretário G e r a l
do P A I G C foi u m a das 2 0 personalidades c o n v i d a d a s .
S e t e m b r o : A m í l c a r dirige a delegação d o P A I G C aos seguintes
países: C h i n a , J a p ã o e C o r e i a . E n c o n t r a - s e c o m S h i a n o u k , c h e f e
de E s t a d o d e C a m b o j a e c o m K i m II S u n g , presidente da C o r e i a
do Norte.
O u t u b r o : P e r a n t e a I V Comissão d a A s s e m b l e i a d a O N U , A m í l c a r
e m n o m e d o povo da G u i n é e C a b o V e r d e , é o p r i m e i r o represen-
t a n t e de u m povo e m luta a usar a palavra na q u a l i d a d e d e obser-
v a d o r . A s u a b r i l h a n t e intervenção é a l t a m e n t e a p r e c i a d a pela
Comissão, q u e t o m a a decisão de a r e p r o d u z i r , na íntegra, nos re-
latórios da sessão. A m í l c a r é e n t ã o r e c e b i d o pelas mais altas indi-
vidualidades: o Secreta rio-Geral da O N U , o Presidente da Assem-
b l e i a G e r a l , o Comissário-Geral A d j u n t o da Comissão de T u t e l a e
o Presidente d o C o m i t é d e Descolonização.
1 9 7 3 — J a n e i r o : N o d i a 2 0 , A m í l c a r C a b r a l é b a r b a r a m e n t e assas-
sinado na G u i n é - C o n a k r y , por agentes d o c o l o n i a l i s m o português
infiltrados n o P A I G C , e a o m a n d o do general A n t o n i o S p í n o l a ,
nesse m o m e n t o g o v e r n a d o r c o l o n i a l d a Guiné-Bissau.
A Missão compunha-se de Horácio Sevilha Borja (Equador), na qualidade de
presidente, Folke Lofgren (Suécia) e Kamel Belkhiria (Tunís.a).
12
Capítulo II
O testamento político
de Amílcar Cabral
A situação e s t a b e l e c i d a n a G u i n é (Bissau) d e p o i s d e 1 9 6 8 e
os resultados d a luta de libertação n a c i o n a l encabeçada pelo povo
deste país — s o b a direção d o P A I G C — são comparáveis às d e u m
E s t a d o i n d e p e n d e n t e o n d e u m a parte d o t e r r i t ó r i o n a c i o n a l , n o -
t a d a m e n t e o s c e n t r o s u r b a n o s , é o c u p a d a por forças militares es-
trangeiras.
A s d e z e n a s d e o b s e r v a d o r e s i n s u s p e i t o s , d e várias n a c i o n a l i -
dades e diversas profissões p u d e r a m visitar nosso país por vonta-
d e própria o u c o n v i d a d o s por nós e f i z e r a m relatos irrefutáveis
(verbais, e s c r i t o s , f o t o g r a f a d o s e f i l m a d o s ) s o b r e a situação preva-
lecente; vastas regiões libertadas d o jugo c o l o n i a l e u m a nova ex-
periência p o l í t i c o - a d m i n i s t r a t i v a , e c o n ó m i c a , s o c i a l e c u l t u r a l e m
d e s e n v o l v i m e n t o nessas áreas, u m a v e z q u e a s forças patrióticas,
apoiadas pela p o p u l a ç ã o , l u t a m c o m sucesso c o n t r a o s c o l o n i a l i s -
tas para alcançar a libertação do país.
Mais r e c e n t e m e n t e , e m A b r i l d e 1 9 7 2 , u m a Missão E s p e c i a l
das Nações U n i d a s , c o m p o s t a de representantes de três E s t a d o s
m e m b r o s d a organização e c u m p r i n d o o m a n d a d o d a A s s e m b l e i a
G e r a l desta e n t i d a d e , v i s i t o u as regiões libertadas d o nosso p a í s ,
onde p e r m a n e c e r a m por u m a s e m a n a . Pelas conclusões q u e a
Missão E s p e c i a l p ô d e t i r a r d e s t a visita de i m p o r t â n c i a histórica
foi possível c o n s t a t a r o seguinte: " Q u e a luta p e l a libertação d o
t e r r i t ó r i o c o n t i n u a a progredir e q u e Portugal não e x e r c e m a i s
n e n h u m c o n t r o l e a d m i n i s t r a t i v o sobre as vastas z o n a s d a G u i n é
(Bissau) é u m f a t o incontestável. . . S e n d o e v i d e n t e t a m b é m q u e
as populações das z o n a s libertadas s u s t e n t a m , s e m reservas, a po-
lítica e a s atividades d o m o v i m e n t o d e libertação, P A I G C , o q u a l .
13
após nove a n o s d e luta a r m a d a , e x e r c e nessas regiões u m c o n t r o l e
a d m i n i s t r a t i v o livre e d e f a t o e protege e f e t i v a m e n t e o s interesses
d o s h a b i t a n t e s a p e s a r d a presença p o r t u g u e s a " .
T a l situação c o m p o r t a u m a c o n t r a d i ç ã o q u e , f a c e à a t i t u d e
c r i m i n a l d o governo de L i s b o a , o q u a l i n t e n s i f i c o u essa guerra
c o l o n i a l de g e n o c í d i o c o n t r a o s d i r e i t o s l e g í t i m o s d o nosso povo
à a u t o d e t e r m i n a ç ã o , à i n d e p e n d ê n c i a e a o progresso, d i f i c u l t a n d o
a m a r c h a d a l u t a , r e p r e s e n t a u m entrave â plena manifestação d a
p e r s o n a l i d a d e d e nossa nação a f r i c a n a , forjada na luta.
DECISÃO HISTÓRICA
Para resolver esta c o n t r a d i ç ã o e para responder à exigência
de u m a m a i s a m p l a e efetiva participação d o p o v o , a d i r e ç ã o na-
c i o n a l d o partido d e p o i s d e vários d e b a t e s , o p t o u pela criação,
m e d i a n t e eleições gerais livres e d e m o c r á t i c a s , d e u m a A s s e m -
b l e i a N a c i o n a l P o p u l a r — a p r i m e i r a d a nossa história — a q u a l ,
e m s u a q u a l i d a d e de órgão s u p r e m o d a soberania d o povo será
c h a m a d a a p r o c l a m a r a existência de u m E s t a d o N a c i o n a l e m
G u i n é ( B i s s a u ) , a adotar u m e x e c u t i v o e a p r o m u l g a r u m a C o n s t i -
t u i ç ã o para nossa nação a f r i c a n a .
É d e s t a m a n e i r a q u e a reunião d o C o m i t é S u p e r i o r d a L u t a
( C S L ) , r e a l i z a d a d e 9 a 1 7 d e A g o s t o d e 1 9 7 1 * d e c i d e , por acla-
m a ç ã o , q u e o partido deveria i m e d i a t a m e n t e t o m a r todas as me-
didas necessárias para efetuar e m 1 9 7 2 , nas regiõe libertadas, as
eleições gerais, e m sufrágio universal e s e c r e t o , pela c o n s t i t u i ç ã o
da primeira Assembleia Nacional Popular ( A N P ) em Guiné
( B i s s a u ) . C o m base nesta decisão histórica foi d e f i n i d o o processo
e o m é t o d o a seguir para a e s c o l h a d o s c a n d i d a t o s à A N P — nor-
mas p u b l i c a d a s n u m d o c u m e n t o i n t i t u l a d o " B a s e para criação d a
P r i m e i r a A s s e m b l e i a N a c i o n a l P o p u l a r d a G u i n é " , o q u a l foi apro-
vado pela reunião d o C o m i t é E x e c u t i v o da L u t a ( C E L ) , e m D e -
zembro de 1 9 7 1 .
O i t o meses d e p o i s ( J a n e i r o a A g o s t o ) d e u m a intensa c a m -
p a n h a d e i n f o r m a ç ã o , debates e discussões t a n t o nos o r g a n i s m o s
de base d o partido c o m o e m c o m í c i o s , as eleições f o r a m levadas
a . c a b o do f i m d e A g o s t o a 1 4 d e O u t u b r o , e m t o d a s as regiões
libertadas.
Reunião do Conselho Superior da luta que adota a decisão de proclamar o novo
Estado Independente da Guiné-Bissau.
14
Isto f o i , c e r t a m e n t e , u m a c o n t e c i m e n t o n o v o , se não u m a
nova experiência d e n t r o do q u a d r o d a luta d o s p o v o s p o r sua li-
bertação da d o m i n a ç ã o i m p e r i a l i s t a . . . A c o n t e c i m e n t o realizado
d e a c o r d o c o m a m o r a l i n t e r n a c i o n a l d e nossos dias, c o m a C a r t a
e as Resoluções das Nações U n i d a s .
A A s s e m b l e i a N a c i o n a l do nosso p o v o e m G u i n é (Bissau)
terá sua primeira sessão e m 1 9 7 3 * no nosso país, assim q u e o s
preparativos para esse evento f o r e m f i n a l i z a d o s .
E l a desenvolverá logo a primeira missão histórica q u e lhe é
d e s t i n a d a : a p r o c l a m a ç ã o d o nosso E s t a d o N a c i o n a l , a p r o m u l g a -
ção da C o n s t i t u i ç ã o e a criação d o s órgãos e x e c u t i v o s c o r r e s p o n -
dentes.
Far-se-ão públicos o s resultados das eleições gerais e n o s s o
objetivo será i n f o r m a r a o p i n i ã o pública m u n d i a l e t o d a s as ins-
tâncias n a c i o n a i s e i n t e r n a c i o n a i s a respeito desse i m p o r t a n t e
a c o n t e c i m e n t o histórico d a luta d o n o s s o p o v o .
T e r e m o s nesse m o m e n t o r e a f i r m a d a a c e r t e z a d a vitória de
nosso p o v o c o n t r a os retrógrados c o l o n i a l i s t a s portugueses. R e a -
f i r m a m o s , igualmente, nossa c o n f i a n ç a n o a p o i o , s e m reservas
morais e p o l í t i c a s , d o s E s t a d o s i n d e p e n d e n t e s d a Á f r i c a e de
todas as o u t r a s forças a n t i - c o l o n i a l i s t a s e anti-racistas d o s diversos
c o n t i n e n t e s , às decisões q u e serão t o m a d a s e m nossa A s s e m b l e i a
N a c i o n a l P o p u l a r , à j u s t a c a u s a d a i n d e p e n d ê n c i a e a o progresso
de nosso P o v o .
8 de Janeiro de 1 9 7 3
Por u m C o n s e l h o S u p e r i o r d a L u t a
Amílcar Cabral.
23-24 de Setembro: reunião da Primeira Assembleia Nacional Popular da Guiné-
PNMli *m Madina Boé.
24 da Setembro, 8h 55 TMG: proclamação do Estado da Guiné-Bissau. Luiz Ca
ttUito presidente do Conselho de Estado.
 Capítulo III

Assassinato de Amílcar Cabral

O d e s p a c h o da agência f r a n c e s a de n o t í c i a s A F P d i z i a , às 1 7
horas do dia 2 1 de j a n e i r o d e 1 9 7 3 :

21.1.
BULETIN ASSASSINAT CABRAL

M. S E K O U T O U R E , P R E S I D E N T D E L A R E P U B L I Q U E D E
G U I N E E A A N N O N C E C E T A P R E S M I D I Q U E M. A M Í L C A R
CABRAL, S E C R E T A I R E G E N E R A L DU PARTI A F R I C A I N
DE L I N D E P E N D A N C E POUR L A GUINEE BISSAO E T L E S
ILES DU CAP V E R T (PAIGC) " A E T E L A C H E M E N T E T
H O R R I B L E M E N T A S S A S S I N E H I E R , S A M E D I , A 22.30,
D E V A N T SA PROPRE MAISON, PAR L E S MAINS
EMPOISONNEES DE L'IMPERIALISME ET DU
COLONIALISME PORTUGUAIS
FIN A F P

S á b a d o , 2 0 de j a n e i r o , às 2 0 h o r a s , o P A I G C t e m u m a reu-
nião c o m u m a delegação da F R E L I M O ( F r e n t e de L i b e r t a ç ã o de
M o ç a m b i q u e ) dirigida p e l o presidente deste m o v i m e n t o , S a m o r a
Machel. O m o t i v o do e n c o n t r o foi i n t e r c a m b i a r p o n t o s de vista
sobre a f o r m a de c o o r d e n a r o a c i o n a r c o m u m c o n t r a o c o l o n i a -
lismo português.
Após a r e u n i ã o , A m í l c a r C a b r a l segue para u m a recepção na
e m b a i x a d a da P o l ó n i a . A s 2 2 h o r a s e 1 5 m i n u t o s , d e i x a o lugar e

17
dirige-se a seu d o m i c í l i o , s i t u a d o a 4 k m da e m b a i x a d a , chegan-
d o a í às 2 2 . 3 0 h s . T u d o está e m c a l m a d e n t r o d a casa. A n a , a es-
posa d o l í d e r , e n c o n t r a - s e na sala c o m seus f i l h o s . O Secretário
G e r a l do P A I G C e s t a c i o n a s u a v i a t u r a . N o m o m e n t o de entrar na
casa é assaltado por u m g r u p o de n a c i o n a l i s t a s . A m í l c a r luta de-
sesperadamente até que é assassinado por Inocêncio K a n i * . S e u
adjunto, Aristides Pereira, e outros quatro que o acompanhavam
são a m a r r a d o s e t r a n s f e r i d o s a b o r d o de u m a l a n c h a .
C o n s u m a d o o c r i m e , I n o c ê n c i o K a n i liga por telefone ao
e m b a i x a d o r de C u b a , O s c a r O r a m o s O l i v a , i n f o r m a n d o - o q u e s e u
amigo A m í l c a r teve u m p r o b l e m a e s o l i c i t a n d o - l h e q u e o assista.
A casa d e O l i v a situava-se a 3 0 0 m e t r o s de o n d e estava se c o n s u -
m a n d o o assassinato e , c o m o este t i n h a o u v i d o a d e t o n a ç ã o d e
d i s p a r o s , c o m u n i c a - s e , u r g e n t e m e n t e , c o m o Presidente d a R e p ú -
blica d a G u i n é , S e k o u T o u r é .
E s t e , p o r sua v e z , e n t r a e m c o n t a t o t e l e f ó n i c o c o m a direção
d o P o r t o e dá a o r d e m de interditar t o d o s o s n a v i o s , e nesse mo-
m e n t o f o i i n f o r m a d o de q u e d u a s lanchas d o P A I G C t i n h a m re-
c e b i d o a u t o r i z a ç ã o para d e i x a r o P o r t o , e m horas d a m a n h ã .
Destes m e s m o s veículos d e s e m b a r c a r i a m logo e m C o n a k r y
os assassinos de A m í l c a r e o s c o m b a t e n t e s d o P A I G C , sequestra-
d o s por eles.
O u t r o , entre os detidos, Lansana Bang, declarou, inclusive,
q u e " o s imperialistas p r e p a r a v a m u m p l a n o d e agressão c o n t r a a
República de G u i n é , T a n z â n i a e Z â m b i a " . D e n t r o desse e s q u e m a
eles d e v i a m f o m e n t a r d e s o r d e n s d e n t r o d o s países c i t a d o s a favor
d a ação subversiva e t i n h a m q u e infiltrar se n o P A I G C ,
FRELIMO eMPLA.
T u d o isto para quê? O s c o l o n i a l i s t a s p o d e r i a m assassinar
Amílcar Cabral o u Eduardo Mondlane, mas nunca conseguiriam
a c a b a r c o m o s p o v o s d e M o ç a m b i q u e , A n g o l a , São T o m é e P r í n -
c i p e , C a b o V e r d e e Guiné-Bissau; p o v o s e m c u j a s veias c o r r e o
sangue q u e a n t e s d e m a i s n a d a j á t i n h a g a n h o a liberdade. E a
prova disso é o s e g u i n t e :
I n d e p e n d ê n c i a d a Guiné-Bissau — 2 4 d e S e t e m b r o d e 1 9 7 3
Independência de Angola — 11 de Novembro de 1 9 7 5
Independência d e M o ç a m b i q u e — 2 5 d e J u n h o d e 1 9 7 5
Independência de São T o m é e P r í n c i p e — 1 2 d e J u l h o d e 1 9 7 5
Independência d e C a b o V e r d e — 5 d e J u l h o d e 1 9 7 5

OS ASSASSINOS ^

O s c r i m i n o s o s a c a b a r a m c o m a vida de A m í l c a r , mas horas

após ter sido c o n s u m a d o o bárbaro assassinato f o r a m c a p t u r a d o s .
U m d o s d e p o i m e n t o s mais i m p o r t a n t e s f o i f e i t o pelo o r g a n i z a d o r
do a t e n t a d o . Ioda Nagbogna, c o n h e c i d o pelo c o d i n o m e de B a t i a .
E s t e c o n f e s s o u q u e as a u t o r i d a d e s portuguesas t i n h a m - l h e
p r o m e t i d o : " P o r t u g a l estava prestes a dar a o s negros da G u i n é -
Bissau a independência, c o m a condição d e q u e : o P A I G C seja ex-
t e r m i n a d o ; t o d o s os c a b o v e r d e a n o s sejam e x c l u í d o s de t o d o
m o v i m e n t o n a c i o n a l i s t a pois Portugal p r e t e n d e conservar as ilhas
de C a b o V e r d e , que c o n s t i t u e m , para ele e seus a l i a d o s , u m a base
estratégica de i m p o r t â n c i a c a p i t a l " . O s guineenses de Bissau deve-
riam desprender-se de t o d o s o s c a b o v e r d e a n o s pois Portugal
" c o n s t i t u i r i a u m g o v e r n o " nas ilhas d e C a b o V e r d e e as suas for-
ças militares e s t a c i o n a d a s a í d a r i a m t o d a cooperação " a o s negros
d a Guiné-Bissau para assegurar-lhes a p r o t e ç ã o " .

I. Kani tinha sido comandante da marinha do P A I G C , afastado do cargo por fal-

tas graves.

18

19
 Capítulo IV

A arma da teoria

Amílcar Cabral

I. F u n d a m e n t o s e objetivos da libertação n a c i o n a l e m relação

c o m a e s t r u t u r a social

O s povos e as organizações nacionalistas d e A n g o l a , C a b o V e r -

de, G u i n é , M o ç a m b i q u e e São T o m é e P r í n c i p e m a n d a r a m as suas
delegações a esta C o n f e r ê n c i a por d u a s razões p r i n c i p a i s : primei-
ro, porque q u e r e m o s estar presentes e t o m a r parte a t i v a neste
a c o n t e c i m e n t o t r a n s c e n d e n t e d a H i s t ó r i a da H u m a n i d a d e ; segun-
d o , porque era nosso dever p o l í t i c o e m o r a l trazer a o p o v o c u b a -
no, neste m o m e n t o d u p l a m e n t e histórico — 7 ? aniversário d a re-
volução e primeira C o n f e r ê n c i a T r i c o n t i n e n t a l — u m a p r o v a c o n -
creta d a nossa solidariedade f r a t e r n a l e c o m b a t i v a .
P e r m i t a m - m e p o r t a n t o , q u e , e m n o m e d o s nossos povos e m
luta e e m n o m e d o s m i l i t a n t e s de c a d a u m a das nossas organiza-
ções n a c i o n a i s , e n d e r e c e as m a i s c a l o r o s a s felicitações e saudações
fraternais a o povo desta Ilha T r o p i c a l , pelo 7 . aniversário do
t r i u n f o d a s u a r e v o l u ç ã o , pela realização desta C o n f e r ê n c i a na s u a
bela e hospitaleira c a p i t a l e pelos sucessos q u e t e m s a b i d o a l c a n -
çar n o c a m i n h o d a construção d u m a vida n o v a q u e t e m c o m o
objetivo essencial a plena realização das aspirações à liberdade, à
paz, a o progresso e à j u s t i ç a social de t o d o s o s c u b a n o s . S a ú d o
em particular o C o m i t é C e n t r a l d o P a r t i d o C o m u n i s t a C u b a n o , o
G o v e r n o R e v o l u c i o n á r i o e o seu líder e x e m p l a r — o C o m a n d a n -
te F i d e l C a s t r o — a q u e m e x p r i m o o s nossos v o t o s de sucessos
c o n t í n u o s e de longa vida ao serviço da Pátria C u b a n a , d o pro-
gresso e da f e l i c i d a d e d o seu p o v o , a o serviço d a H u m a n i d a d e .

21

1 *
 S e a l g u m o u alguns d e nós, a o chegar a C u b a , t r a z i a n o s e u es-
p í r i t o a l g u m a d ú v i d a sobre o e n r a i z a m e n t o , a f o r ç a , o a m a d u r e -
c i m e n t o e a vitalidade d a R e v o l u ç ã o C u b a n a , essa d ú v i d a foi des-
t r u í d a pelo q u e já t i v e m o s ocasião d e ver. U m a c e r t e z a inabalável
a c a l e n t a o s nossos corações e e n c o r a j a - n o s nesta luta d i f í c i l m a s
gloriosa c o n t r a o inimigo c o m u m : n e n h u m a f o r ç a d o m u n d o será
c a p a z de destruir a R e v o l u ç ã o C u b a n a , q u e , n o s c a m p o s e nas c i -
d a d e s , está c r i a n d o não só u m a v i d a n o v a , m a s t a m b é m — o q u e é
mais importante — u m H o m e m novo, plenamente consciente dos
seus d i r e i t o s e deveres n a c i o n a i s , c o n t i n e n t a i s e i n t e r n a c i o n a i s .
E m t o d o s o s c a m p o s da sua a t i v i d a d e , o p o v o c u b a n o r e a l i z o u
progressos i m p o r t a n t e s n o s ú l t i m o s sete a n o s , e m p a r t i c u l a r no
a n o f i n d o — o A n o d a A g r i c u l t u r a . E s s e s progressos estão paten-
tes t a n t o na realidade material e q u o t i d i a n a c o m o n o h o m e m e n a
m u l h e r c u b a n o s , na c o n f i a n ç a t r a n q u i l a d o s e u o l h a r f a c e a u m
m u n d o e m efervescência, o n d e as contradições e a s ameaças, m a s
t a m b é m a s esperanças e as c e r t e z a s , atingiram u m nível n u n c a
antes igualado.»
D o q u e já v i m o s e e s t a m o s a aprender e m C u b a , q u e r e m o s re-
ferir aqui u m a lição singular na q u a l nos parece estar u m d o s se-
gredos, se não o segredo, d a q u i l o a q u e m u i t o s não h e s i t a r i a m e m
c h a m a r " o milagre c u b a n o " : a c o m u n h ã o , a i d e n t i f i c a ç ã o , o sin-
c r o n i s m o , a c o n f i a n ç a r e c í p r o c a e a f i d e l i d a d e entre as massas po-
pulares e o s seus dirigentes. Q u e m assistiu às grandiosas manifes-
tações destes ú l t i m o s d i a s e , e m p a r t i c u l a r , , a o discurso do C o -
m a n d a n t e F i d e l C a s t r o no a t o c o m e m o r a t i t o d o 7 ? aniversário,
terá m e d i d o , c o m o nós, e m t o d a a s u a g r a n d e z a , o caráter especí-
f i c o — t a l v e z d e c i s i v o — deste f a t o r p r i m o r d i a l d o sucesso d a R e -
v o l u ç ã o C u b a n a . M o b i l i z a n d o , o r g a n i z a n d o e e d u c a n d o politica-
mente o povo, mantendo-o e m permanente conhecimento dos
p r o b l e m a s n a c i o n a i s e i n t e r n a c i o n a i s q u e interessam a s u a v i d a ,
e levando-o a participar na solução desses p r o b l e m a s , a vanguarda
da R e v o l u ç ã o C u b a n a , q u e c e d o c o m p r e e n d e u o caráter i n d i s p e n -
sável da existência d i n â m i c a d u m P a r t i d o f o r t e e u n i d o , s o u b e
não só interpretar j u s t a m e n t e a s condições o b j e t i v a s e as exigên-
cias específicas d o m e i o , m a s t a m b é m f o r j a r a m a i s p o d e r o s a das
a r m a s para a d e f e s a , a segurança e a garantia da c o n t i n u i d a d e d a
R e v o l u ç ã o : a consciência revolucionária das massas p o p u l a r e s
q u e , c o m o se sabe, não é n e m n u n c a foi espontânea e m parte al-
g u m a d o m u n d o . C r e m o s q u e esta é m a i s u m a lição para t o d o s ,
mas p a r t i c u l a r m e n t e para o s m o v i m e n t o s d e libertação n a c i o n a l
e, e m e s p e c i a l , para a q u e l e s q u e p r e t e n d e m q u e a s u a revolução
n a c i o n a l seja u m a R e v o l u ç ã o .
A l g u n s não d e i x a r ã o de lembrar q u e , e m b o r a c o n s t i t u i n d o u m a
22
minoria insignificante, m u i t o s c u b a n o s não c o m u n g a r a m nas ale-
is e esperanças das festas d o sétimo aniversário, p o r q u e são
M I I I I I . I a Revolução. Nós l e m b r a m o s q u e é possível q u e vários
• • l i n o s não estejam presentes nas c o m e m o r a ç õ e s d o p r ó x i m o a n i -
irio, m a s q u e r e m o s a f i r m a r q u e i n t e r p r e t a m o s a p o l í t i c a da
i m i t a aberta para a saída d o s i n i m i g o s d a R e v o l u ç ã o " c o m o u m a
lição de c o r a g e m , de d e t e r m i n a ç ã o , de h u m a n i s m o e d e c o n f i a n ç a
no p o v o , c o m o mais u m a v i t ó r i a p o l í t i c a e m o r a l sobre o inimigo.
E garantimos àqueles q u e , d u m p o n t o d e vista a m i g o , se p r e o c u -
p a m c o m o s perigos q u e essa saída possa representar, q u e nós, os
povos d o s países a f r i c a n o s a i n d a p a r c i a l m e n t e o u t o t a l m e n t e d o -
minados pelo c o l o n i a l i s m o português, e s t a m o s p r o n t o s para m a n -
dar para C u b a t a n t o s h o m e n s e m u l h e r e s q u a n t o s sejam necessá-
i I O S para c o m p e n s a r a saída d a q u e l e s q u e , por razões de classe o u
d e inadaptação, t ê m interesses e a t i t u d e s i n c o m p a t í v e i s c o m o s
interesses do p o v o c u b a n o .
R e p e t i n d o o c a m i n h o o u t r o r a d o l o r o s o e trágico d o s nossos
antepassados ( n o m e a d a m e n t e da G u i n é e A n g o l a ) q u e f o r a m
transplantados para C u b a c o m o escravos, v i r e m o s hoje c o m o
h o m e n s livres, c o m o t r a b a l h a d o r e s c o n s c i e n t e s e c o m o patriotas
c u b a n o s , para e x e r c e r u m a atividade p r o d u t i v a nesta s o c i e d a d e
nova, j u s t a e m u l t i r r a c i a l ; para a j u d a r a d e f e n d e r c o m o nosso san-
gue as c o n q u i s t a s d o p o v o de C u b a . Mas v i r e m o s t a m b é m para re-
forçar t a n t o o s laços históricos, d e sangue e d e c u l t u r a q u e u n e m
os nossos p o v o s a o p o v o c u b a n o , c o m o essa desconcentração m á -
gica, essa alegria visceral e esse r i t m o c o n t a g i o s o q u e f a z e m da
construção d o s o c i a l i s m o e m C u b a u m f e n ó m e n o n o v o à face d o
m u n d o , u m a c o n t e c i m e n t o ú n i c o e, para m u i t o s , insólito.
N ã o v a m o s u t i l i z a r esta t r i b u n a para d i z e r m a l d o imperialis-
m o . D i z u m d i t a d o a f r i c a n o m u i t o c o r r e n t e n a s nossas t e r r a s —
onde o fogo é ainda u m i n s t r u m e n t o i m p o r t a n t e e u m amigo trai-
çoeiro — o q u e p r o v a o estado de s u b d e s e n v o l v i m e n t o e m q u e
nos vai d e i x a r o c o l o n i a l i s m o — d i z esse d i t a d o q u e " q u a n d o a
tua p a l h o t a a r d e , d e nada serve t o c a r o t a m - t a m " . A d i m e n s ã o
t r i c o n t i n e n t a l , isso q u e r d i z e r q u e não é g r i t a n d o nem a t i r a n d o
palavras feias faladas ou escritas c o n t r a o i m p e r i a l i s m o , q u e
vamos c o . seguir l i q u i d á - l o . Para nós, o pior o u o m e l h o r m a l q u e
se p o d e d i z e r d o i m p e r i a l i s m o , q u a l q u e r q u e seja a s u a f o r m a , é
pegar e m a r m a s e lutar. É o q u e e s t a m o s a f a z e r e f a r e m o s a t é a li-
quidação total d a d o m i n a ç ã o estrangeira nas nossas pátrias a f r i c a -
nas.
V i e m o s a q u i d e c i d i d o s a i n f o r m a r esta C o n f e r ê n c i a , o mais de-
t a l h a d a m e n t e possível, sobre a situação c o n c r e t a d a luta d e liber
23
tacão n a c i o n a l e m c a d a u m d o s nossos países e , e m p a r t i c u l a r , na-
queles e m q u e há luta a r m a d a . Fá-lo-emos perante a Comissão
própria e t a m b é m por meio de d o c u m e n t o s , de f i l m e s , de
fotografias, de c o n t a t o s bilaterais e d o s órgãos d e i n f o r m a ç ã o c u -
b a n o s , no d e c u r s o d a C o n f e r ê n c i a .
P e d i m o s permissão para u t i l i z a r esta o p o r t u n i d a d e d u m a ma-
neira q u e c o n s i d e r a m o s m a i s ú t i l . Na v e r d a d e , v i e m o s a esta C o n -
ferência c o n v e n c i d o s de q u e ela é u m a o p o r t u n i d a d e rara para
u m a a m p l a t r o c a de experiências e n t r e os c o m b a t e n t e s d u m a
m e s m a c a u s a , para o e s t u d o e a resolução d e p r o b l e m a s c e n t r a i s
d a nossa luta c o m u m , v i s a n d o não só o r e f o r ç o d a nossa u n i d a d e
e s o l i d a r i e d a d e , m a s t a m b é m a m e l h o r i a d o p e n s a m e n t o e da ação
de c a d a u m e de t o d o s , na prática q u o t i d i a n a d a luta. Por isso, se
p r e t e n d e m o s evitar t u d o q u a n t o possa representar perda de t e m -
p o , e s t a m o s no e n t a n t o f i r m e m e n t e d e c i d i d o s a não permitir q u e
quaisquer f a t o r e s e s t r a n h o s , o u não d i r e t a m e n t e ligados a o s pro-
b l e m a s q u e n o s d e v e m p r e o c u p a r a q u i , v e n h a m perturbar as pos-
sibilidades d e ê x i t o desta C o n f e r ê n c i a . T e m o s razões bastantes
para a f i r m a r q u e esta é igualmente a posição d e t o d o s o s o u t r o s
m o v i m e n t o s de libertação n a c i o n a l presentes a esta C o n f e r ê n c i a .
A nossa A g e n d a de t r a b a l h o s i n c l u i t e m a s cuja i m p o r t â n -
cia e a c u i d a d e estão f o r a d e discussão, e n o s q u a i s sobressai u m a
preocupação d o m i n a n t e : a luta. O b s e r v a m o s c o n t u d o q u e u m
t i p o de l u t a , q u a n t o a nós f u n d a m e n t a l , não está m e n c i o n a d o ex-
pressamente nessa A g e n d a , e m b o r a t e n h a m o s a c e r t e z a d e q u e
está presente no e s p í r i t o d o s q u e a e l a b o r a r a m . Q u e r e m o s refe-
r i m o s à luta c o n t r a as nossas f r a q u e z a s A d m i t i m o s q u e o s
o u t r o s c a s o s sejam diferentes do n o s s o , m a s a nossa experiência
nos ensina q u e no q u a d r o geral d a luta q u e t r a v a m o s q u o t i d i a n a -
m e n t e , sejam quais f o r e m as d i f i c u l d a d e s q u e nos cria o i n i m i g o ,
essa é a luta mais d i f í c i l t a n t o no presente c o m o para o f u t u r o
dos nossos p o v o s . E l a é a expressão d a s contradições i n t e r n a s d a
realidade e c o n ó m i c a , social e c u l t u r a l ( p o r t a n t o , histórica) de
cada u m d o s nossos países. E s t a m o s c o n v e n c i d o s de q u e q u a l q u e r
revolução, n a c i o n a l o u s o c i a l , que não t e n h a c o m o base f u n d a -
mental o c o n h e c i m e n t o a d e q u a d o dessa realidade, c o r r e f o r t e s
riscos d e i n s u c e s s o , se não estiver v o t a d a a o fracasso.
AUSÊNCIA DE IDEOLOGIA
Q u a n d o o povo a f r i c a n o a f i r m a , na sua linguagem chã, q u e
" p o r mais q u e n t e que seja a água da f o n t e , ela não c o z e o teu
arroz", enuncia, c o m chocante simplicidade, um princípio fun-
d a m e n t a l não só d a física c o m o d a ciência p o l í t i c a . S a b e m o s c o m
24
nfiiito que a o r i e n t a ç ã o (o d e s e n v o l v i m e n t o ) d u m f e n ó m e n o e m
m o v i m e n t o , seja q u a l for o s e u c o n d i c i o n a m e n t o e x t e r i o r , d e p e n -
d i p r i n c i p a l m e n t e d a s suas características internas. S a b e m o s t a m -
b é m q u e , no plano p o l í t i c o , por m a i s bela e atraente q u e seja a
(nulidade d o s o u t r o s , só p o d e r e m o s t r a n s f o r m a r v e r d a d e i r a m e n t e
• nossa p r ó p r i a realidade c o m base no s e u c o n h e c i m e n t o c o n c r e -
to a nos nossos esforços e sacrifícios próprios. V a l e a p e n a l e m -
brar nesta a m b i ê n c i a t r i c o n t i n e n t a l , o n d e as experiências a b u n -
d a m e os e x e m p l o s não escasseiam, q u e , por maior q u e seja a si-
m i l i t u d e d o s casos e m presença e a identificação d o s nossos ini-
migos, i n f e l i z m e n t e o u f e l i z m e n t e , a libertação n a c i o n a l e a revo-
lução social não são m e r c a d o r i a s d e e x p o r t a ç ã o . São (e sê-lo-ão
c a d a dia mais) u m p r o d u t o d e elaboração local — n a c i o n a l — m a i s
o u m e n o s influenciável pela ação d o s fatores e x t e r i o r e s (favorá-
veis e desfavoráveis), m a s d e t e r m i n a d o e c o n d i c i o n a d o essencial-
m e n t e pela realidade histórica d e c a d a p o v o , e apenas assegurado
pela vitória o u a resolução a d e q u a d a d a s contradições internas d e
várias o r d e n s que c a r a c t e r i z a m essa realidade. O sucesso d a revo-
lução c u b a n a , q u e se desenvolve apenas a 9 0 m i l h a s d a m a i o r for-
ça imperialista e a n t i - s o c i a l i s t a d e t o d o s o s t e m p o s , parece-nos ser,
n o seu c o n t e ú d o e na f o r m a c o m o t e m e v o l u í d o , u m a ilustração
prática e c o n v i n c e n t e d a v a l i d a d e d o p r i n c í p i o a c i m a referido.
D e v e m o s , n o e n t a n t o , r e c o n h e c e r q u e nós p r ó p r i o s e o s o u -
tros m o v i m e n t o s de libertação e m geral ( r e f e r i m o - n o s s o b r e t u d o
à experiência a f r i c a n a ) não t e m o s sabido dar a d e v i d a a t e n ç ã o a
este p r o b l e m a i m p o r t a n t e d a nossa luta c o m u m .
A deficiência ideológica, para não dizer a falta t o t a l de ideo-
logia, p o r parte d o s m o v i m e n t o s d e libertação n a c i o n a l — q u e
t e m a s u a justificação d e base n a ignorância d a realidade histórica
que esses m o v i m e n t o s p r e t e n d e m t r a n s f o r m a r — c o n s t i t u e m u m a
das maiores senão a m a i o r f r a q u e z a da nossa luta c o n t r a o impe-
rialismo. C r e m o s , n o e n t a n t o , q u e j á f o r a m a c u m u l a d a s e x p e r i ê n -
cias bastantes e s u f i c i e n t e m e n t e variadas para p e r m i t i r a d e f i n i ç ã o
d u m a l i n h a geral d e p e n s a m e n t o e d e ação v i s a n d o a e l i m i n a r essa
deficiência. Por isso, u m a m p l o debate sobre essa m a t é r i a p o d e r i a
ser de utilidade e p e r m i t i r a esta C o n f e r ê n c i a dar u m a c o n t r i b u i -
ção valiosa para a m e l h o r i a da ação presente e f u t u r a d o s movi-
m e n t o s d e libertação n a c i o n a l . S e r i a u m a f o r m a c o n c r e t a de aju-
dar esses m o v i m e n t o s e, e m nossa o p i n i ã o , não m e n o s i m p o r t a n -
te do q u e os a p o i o s p o l í t i c o s e as a j u d a s e m d i n h e i r o , a r m a s e
outro material.
É na intenção de c o n t r i b u i r , e m b o r a m o d e s t a m e n t e , para
esse d e b a t e , q u e a p r e s e n t a m o s a q u i a nossa o p i n i ã o s o b r e o s fun-
damentos e objetivos da libertação nacional relacionados com a
25
estrutura social. E s s a o p i n i ã o é d i t a d a pela nossa própria e x p e -
riência de luta e pela apreciação c r í t i c a das experiências alheias.
À q u e l e s q u e verão nela u m caráter t e ó r i c o , t e m o s d e l e m b r a r q u e
t o d a a prática f e c u n d a u m a t e o r i a . E q u e , se é verdade q u e u m a
revolução p o d e f a l h a r , m e s m o q u e seja n u t r i d a p o r t e o r i a s perfei-
tamente concebidas, ainda ninguém praticou vitoriosamente u m a
R e v o l u ç ã o sem teoria revolucionária.
A LUTA DE CLASSES
A q u e l e s q u e a f i r m a m — e q u a n t o a nós c o m razão — q u e a
f o r ç a m o t o r a d a história é a luta d e classes, d e c e r t o estariam d e
a c o r d o e m rever esta a f i r m a ç ã o , para precisá-la e dar-lhe a t é
maior a p l i c a b i l i d a d e , se c o n h e c e s s e m e m m a i o r p r o f u n d i d a d e a s
características essenciais d e alguns povos c o l o n i z a d o s ( d o m i n a -
dos pelo i m p e r i a l i s m o ) . C o m e f e i t o , na evolução geral d a h u m a -
nidade e de c a d a u m d o s p o v o s nos a g r u p a m e n t o s h u m a n o s q u e
a c o n s t i t u e m , as classes não surgem n e m c o m o u m f e n ó m e n o ge-
neralizado e s i m u l t â n e o na t o t a l i d a d e desses a g r u p a m e n t o s , n e m
c o m o u m t o d o a c a b a d o , perfeito, u n i f o r m e e e s p o n t â n e o . A d e -
f i n i ç ã o das classes no seio d u m a g r u p a m e n t o o u d e a g r u p a m e n t o s
h u m a n o s resulta f u n d a m e n t a l m e n t e d o d e s e n v o l v i m e n t o progres-
sivo das forças p r o d u t i v a s e d a s características d a distribuição d a s
riquezas p r o d u z i d a s por esse a g r u p a m e n t o o u u s u r p a d a s a o u t r o s
a g r u p a m e n t o s . Q u e r d i z e r : 0 f e n ó m e n o sócio-econômico classe
surge e desenvolve-se e m f u n ç ã o d e pelo m e n o s / j u a s variáveis es-
senciais e i n t e r d e p e n d e n t e s : o nível d a s forças p r o d u t i v a s e o re-
gime d e p r o p r i e d a d e d o s m e i o s d e p r o d u ç ã o . E s s e d e s e n v o l v i m e n -
to opera-se l e n t a , desigual e g r a d u a l m e n t e , p o r acréscimos q u a n t i -
tativos, e m geral i m p e r c e p t í v e i s , das variáveis essenciais, o s q u a i s
c o n d u z e m , a partir d e c e r t o momento d e a c u m u l a ç ã o , a transfor-
mações q u a l i t a t i v a s q u e se t r a d u z e m n o a p a r e c i m e n t o d a c l a s s e ,
das classes e d o c o n f l i t o e n t r e classes.
F a t o r e s e x t e r i o r e s a u m d a d o c o n j u n t o sócio-econômico e m
m o v i m e n t o p o d e m i n f l u e n c i a r m a i s o u m e n o s significativamente
o p r o c e s s o d e d e s e n v o l v i m e n t o das classes, a c e l e r a n d o - o , atrasan-
do-o o u a t é p r o v o c a n d o nele regressões. L o g o q u e cesse, por q u a l -
q u e r r a z ã o , a influência desses f a t o r e s , o p r o c e s s o r e t o m a a s u a
i n d e p e n d ê n c i a , e o s e u r i t m o passa a ser d e t e r m i n a d o não só pelas
características internas próprias do c o n j u n t o , m a s t a m b é m pelas
resultantes d o efeito sobre ele c a u s a d o pela ação t e m p o r á r i a d o s
f a t o r e s e x t e r n o s . N o p l a n o e s t r i t a m e n t e i n t e r n o , pode variar o
r i t m o d o p r o c e s s o , m a s ele p e r m a n e c e c o n t í n u o e progressivo,
s e n d o o s avanços b r u s c o s só possíveis e m f u n ç ã o de a u m e n t o s o u
26
alterações b r u s c a s — m u t a ç õ e s — n o n í v e l d a s forças produtivas o u
no regime d a p r o p r i e d a d e . A estas t r a n s f o r m a ç õ e s bruscas opera-
das no interior d o p r o c e s s o d e d e s e n v o l v i m e n t o d a s classes c o m o
resultado de mutações no nível d a s forças p r o d u t i v a s o u n o regi-
me d e p r o p r i e d a d e , c o n v e n c i o n o u - s e c h a m a r , e m linguagem eco-
nómica e política, revoluções.
Vê-se, por o u t r o l a d o , q u e a p o s s i b i l i d a d e de esse p r o c e s s o
ser i n f l u e n c i a d o s i g n i f i c a t i v a m e n t e por fatores e x t e r n o s , e m parti-
cular pela interação de c o n j u n t o s h u m a n o s , f o i g r a n d e m e n t e a u -
m e n t a d a pelo progresso d o s m e i o s d e t r a n s p o r t e e de c o m u n i c a -
ções q u e veio c r i a r o m u n d o e a h u m a n i d a d e , e l i m i n a n d o o isola-
m e n t o e n t r e o s a g r u p a m e n t o s h u m a n o s d u m a m e s m a região, en-
tre regiões d u m m e s m o c o n t i n e n t e e e n t r e o s c o n t i n e n t e s . Pro-
gresso q u e c a r a c t e r i z a u m a longa fase d a história q u e c o m e ç o u
c o m a invenção d o p r i m e i r o m e i o d e t r a n s p o r t e , se e v i d e n c i o u já
nas viagens púnicas e na c o l o n i z a ç ã o grega e se a c e n t u o u c o m a s
descobertas m a r í t i m a s , a invenção das máquinas a vapor e a des-
c o b e r t a d a e l e t r i c i d a d e . E q u e p r o m e t e , nos nossos dias, c o m base
na domesticação progressiva d a energia a t ó m i c a , se não semear o
h o m e m pelas estrelas, pelo m e n o s h u m a n i z a r o u n i v e r s o .
O q u e f o i d i t o p e r m i t e - n o s pôr a seguinte p e r g u n t a : será q u e
a história só c o m e ç a a partir d o momento e m q u e se d e s e n c a d e i a
o f e n ó m e n o classe e, c o n s e q u e n t e m e n t e , a luta d e classes? Res-
ponder pela a f i r m a t i v a seria s i t u a r f o r a d a história t o d o o p e r í o d o
da vida d o s a g r u p a m e n t o s h u m a n o s , q u e vai d a d e s c o b e r t a d a
caça e, p o s t e r i o r m e n t e , d a a g r i c u l t u r a n ó m a d e e sedentária à cria-
ção d o gado e à a p r o p r i a ç ã o p r i v a d a d a t e r r a . Mas seria t a m b é m —
o q u e nos r e c u s a m o s a aceitar — c o n s i d e r a r q u e vários agrupa-
m e n t o s h u m a n o s da Á f r i c a , Ásia e A m é r i c a L a t i n a viviam sem
história o u f o r a d a história n o n o m e n t o e m q u e f o r a m s u b m e t i -
d o s a o jugo do i m p e r i a l i s m o . S e r i a c o n s i d e r a r q u e populações d o s
nossos países, c o m o o s B a l a n t a s d a G u i n é , o s C u a n h a m a s d e A n -
gola e o s M a c o n d e s d e M o ç a m b i q u e , v i v e m a i n d a hoje, se nos
a b s t r a i r m o s d a s m u i t a s ligeiras influências d o c o l o n i a l i s m o a q u e
f o r a m s u b m e t i d a s , f o r a d a história o u não t ê m história.
E s t a r e c u s a , aliás baseada no c o n h e c i m e n t o c o n c r e t o d a rea-
lidade s o c i o e c o n ó m i c a d o s nossos países e na análise d o p r o c e s s o
de d e s e n v o l v i m e n t o d o f e n ó m e n o classe tal c o m o foi feita a c i m a ,
leva-nos a a d m i t i r q u e , se a luta d e classes é a f o r ç a m o t o r a da his-
t ó r i a , ela o é d u r a n t e u m certo p e r í o d o da história. Isto q u e r
d i z e r q u e antes d a luta de classes (e, n e c e s s a r i a m e n t e , depois da
luta d e classes, p o r q u e neste m u n d o não há antes sem d e p o i s )
a l g u m f a t o r ( o u alguns fatores) f o i e será o m o t o r d a história.
N ã o n o s r e p u g n a a d m i t i r q u e esse f a t o r d a história d e c a d a agru-
27
p a m e n t o h u m a n o é o modo de produção (o n í v e l das forças pro-
d u t i v a s e o regime d e p r o p r i e d a d e ) q u e c a r a c t e r i z a esse agrupa-
m e n t o . M a s , c o m o se v i u , a d e f i n i ç ã o d a classe e a luta d e classes
são, elas m e s m a s , u m e f e i t o d o d e s e n v o l v i m e n t o d a s forças
p r o d u t i v a s c o n j u g a d o c o m o regime d a p r o p r i e d a d e d o s m e i o s de
produção. Parece-nos portanto l í c i t o concluir que o n í v e l das
forças produtivas, determinante essencial do c o n t e ú d o e da f o r m a
da luta de classes, é a verdadeira e a permanente força motora da
história.
S e a c e i t a r m o s essa conclusão, e n t ã o f i c a m e l i m i n a d a s as d ú -
vidas q u e p e r t u r b a m o nosso e s p í r i t o . P o r q u e , se p o r u m lado
v e m o s garantida a existência d a história a n t e s d a luta d e classes e
e v i t a m o s a alguns a g r u p a m e n t o s h u m a n o s d o s nossos países (e
quiçá d o s nossos c o n t i n e n t e s ) a triste c o n d i ç ã o d e povos sem his-
t ó r i a , v e m o s assegurada, p o r o u t r o l a d o , a c o n t i n u i d a d e d a histó-
ria m e s m o d e p o i s d o d e s a p a r e c i m e n t o da luta de classes o u d a s
classes. E c o m o n ã o f o m o s nós q u e p o s t u l a m o s , aliás e m bases
c i e n t í f i c a s , o d e s a p a r e c i m e n t o d a s classes c o m o u m a fatalidade
d a h i s t ó r i a , s e n t i m o - n o s b e m nesta conclusão q u e , e m c e r t a medi-
d a , restabelece u m a coerência e dá s i m u l t a n e a m e n t e a o s povos
q u e , c o m o o de C u b a , estão a c o n s t r u i r o s o c i a l i s m o , a agradável
c e r t e z a d e q u e n ã o f i c a r ã o s e m história q u a n d o f i n a l i z a r e m o
processo d a liquidação d o f e n ó m e n o classe e d a luta d e classes n o
seio d o seu c o n j u n t o s ó c i o - e c o n ô m i c o . A e t e r n i d a d e n ã o é c o i s a
deste m u n d o , mas o h o m e m sobreviverá às classes e c o n t i n u a r á a
p r o d u z i r e a f a z e r história, p o r q u e n ã o p o d e libertar-se d o f a r d o
das suas necessidades, d a s suas mãos e d o s e u c é r e b r o , q u e estão
na base d o d e s e n v o l v i m e n t o d a s forças p r o d u t i v a s .
^ / S O B R E O MODO DE P R O D U Ç Ã o / ^
Cp
q u e f i c a d i t o e a realidade a t u a l d o nosso t e m p o p è r m i -
te-nos a d m i t i r q u e a história d u m a g r u p a m e n t o h u m a n o o u da
h u m a n i d a d e se processa e m p e l o m e n o s três f a s e s : a p r i m e i r a , e m
q u e , c o r r e s p o n d e n d o a u m b a i x o n í v e l das forças p r o d u t i v a s — d o
d o m í n i o do h o m e m sobre a natureza — o m o d o de produção t e m
caráter e l e m e n t a r , não e x i s t e a i n d a a a p r o p r i a ç ã o privada d o s
meios d e p r o d u ç ã o , não há classes, n e m , p o r t a n t o , luta d e classes;
a segunda, e m q u e a elevação d o nível d a s forças p r o d u t i v a s c o n -
d u z à a p r o p r i a ç ã o privada d o s m e i o s d e p r o d u ç ã o , c o m p l i c a pro-
gressivamente o m o d o de p r o d u ç ã o , p r o v o c a c o n f l i t o s d e interes-
ses n o seio d o c o n j u n t o sócio-econômico e m m o v i m e n t o , possi-
bilita a e r u p ç ã o d o f e n ó m e n o classe e, p o r t a n t o , a luta d e classes,
q u e é a expressão social d a c o n t r a d i ç ã o , no d o m í n i o e c o n ó m i c o .
28
entre o m o d o de p r o d u ç ã o e a a p r o p r i a ç ã o privada d o s m e i o s d e
p r o d u ç ã o ; a t e r c e i r a e m q u e , a partir d u m d a d o n í v e l das forças
produtivas, se t o r n a possível e se realiza a liquidação d a a p r o p r i a -
ção privada d o s m e i o s d e p r o d u ç ã o , a e l i m i n a ç ã o d o f e n ó m e n o
classe e, p o r t a n t o , d a luta d e classes, e se d e s e n c a d e i a m novas e
ignoradas forças n o processo histórico d o c o n j u n t o sócio-econô-
mico.
A primeira fase corresponderia, e m linguagem p o l í t i c o - e c o -
nômica, à socieda'de agropecuária c o m u n i t á r i a , em que a estrutu-
ra social é horizontal, sem Estado; a segunda, às sociedades agrá-
ii.is (feudal o u a s s i m i l a d a e agro-industrial b u r g u e s a ) , em que a
estrutura social se desenvolve na vertical, c o m Estado; a ter-
ceira, às sociedades socialistas e comunistas em que a economia
é predominantemente, senão exclusivamente, industrial (porque
a própria a g r i c u l t u r a passa a ser u m a indústria) em que o Estado
tende progressivamente para o desaparecimento ou desaparece,
e em que a estrutura social volta a desenvolver-se na horizontal,
a um nível superior de forças pj^dutivas, de relações sociais e
de apreciação dos valores humanosT~J
A o nível da h u m a n i d a d e o u d e p a r c e l a s d a h u m a n i d a d e
(agrupamentos h u m a n o s d u m a m e s m a região o u d e u m o u m a i s
c o n t i n e n t e s ) , essas três fases ( o u d u a s delas) p o d e m ser c o n c o m i -
tantes, c o m o o p r o v a m t a n t o a realidade a t u a l c o m o o passado.
Isso resulta d o d e s e n v o l v i m e n t o desigual d a s s o c i e d a d e s h u m a n a s ,
quer p o r razões internas q u e r p e l a i n f l u ê n c i a a c e l e r a d o r a o u re-
tardadora de a l g u m o u alguns f a t o r e s e x t e r n o s s o b r e a s u a e v o l u -
ção. P o r o u t r o lado, no p r o c e s s o histórico d u m d a d o c o n j u n t o só-
c i o - e c o n ô m i c o , cada u m a d a s fases referidas c o n t é m , a partir d e
u m certo n í v e l de t r a n s f o r m a ç ã o , o s g e r m e n s d a fase seguinte.
D e v e m o s n o t a r t a m b é m q u e , n a fase a t u a l d a v i d a d a h u m a -
nidade e para u m d a d o c o n j u n t o s o c i o e c o n ó m i c o , n ã o é indis-
pensável a sucessão no t e m p o das três fases c a r a c t e r i z a d a s . Q u a l -
quer q u e seja o n í v e l a t u a l d a s suas forças p r o d u t i v a s e d a estru-
tura social q u e a c a r a c t e r i z a , u m a s o c i e d a d e p o d e avançar rapida-
m e n t e , através de e t a p a s definidas e a d e q u a d a s às realidades c o n -
cretas locais (históricas e h u m a n a s ) , para u m a fase s u p e r i o r d e
existência. T a l avanço d e p e n d e das p o s s i b i l i d a d e s c o n c r e t a s d e
desenvolver a s suas forças p r o d u t i v a s e é c o n d i c i o n a d o p r i n c i p a l -
m e n t e pela n a t u r e z a d o p o d e r p o l í t i c o q u e dirige essa s o c i e d a -
de, q u e r d i z e r , pelo t i p o d e E s t a d o o u , se q u i s e r m o s , pela n a t u -
reza d a classe o u classes d o m i n a n t e s no seio dessa s o c i e d a d e .
U m a análise mais p o r m e n o r i z a d a mostrar-nos-ia q u e a possi-
bilidade d u m tal salto no processo histórico resulta f u n d a m e n t a l -
m e n t e , n o plano e c o n ó m i c o , da f o r ç a d o s m e i o s de q u e o h o m e m
29
p o d e d i s p o r na a t u a l i d a d e para d o m i n a r a n a t u r e z a e , n o p l a n o
p o l í t i c o , deste a c o n t e c i m e n t o n o v o q u e t r a n s f o r m o u radical-
m e n t e a f a c e do m u n d o e a m a r c h a da história — a criação dos
Estados socialistas.
V e m o s , p o r t a n t o , q u e os nossos p o v o s , sejam quais f o r e m o s
seus estágios d e d e s e n v o l v i m e n t o e c o n ó m i c o , t ê m a sua p r ó p r i a
história. A o s e r e m s u b m e t i d o s à d o m i n a ç ã o i m p e r i a l i s t a , o pro-
cesso histórico d e c a d a u m d o s nossos povos (ou o d o s agrupa-
m e n t o s h u m a n o s q u e c o n s t i t u e m c a d a u m deles) f o i s u j e i t o à
ação violenta d u m f a t o r e x t e r i o r . E s s a ação — o i m p a c t o d o impe-
d i m e n t o sobre as nossas s o c i e d a d e s — n ã o p o d i a d e i x a r d e
influenciar o p r o c e s s o d e d e s e n v o l v i m e n t o das forças p r o d u t i v a s
dos nossos países e as e s t r u t u r a s sociais d o s n o s s o s p o v o s , a s s i m
c o m o o c o n t e ú d o e a f o r m a d a s nossas lutas d e libertação n a c i o n a l .
Mas v e m o s t a m b é m q u e , n o c o n t e x t o histórico e m q u e se
d e s e n v o l v e m essas lutas, e x i s t e para o s nossos p o v o s a possibili-
d a d e c o n c r e t a d e passarem d a situação d e e x p l o r a ç ã o e de subde-
s e n v o l v i m e n t o e m q u e se e n c o n t r a m , para u m a n o v a fase d o seu
processo histórico, a q u a l p o d e c o n d u z i - l o s a u m a f o r m a s u p e r i o r
d e existência e c o n ó m i c a , social e c u l t u r a l .
O IMPERIALISMO
O relatório p o l í t i c o e l a b o r a d o pelo C o m i t é I n t e r n a c i o n a l
Preparatório desta C o n f e r ê n c i a , ao q u a l r e a f i r m a m o s o nosso i n -
t e i r o a p o i o , s i t u o u , de m a n e i r a clara e n u m a análise s u c i n t a , o i m -
p e r i a l i s m o n o seu c o n t e x t o e c o n ó m i c o e nas suas c o o r d e n a d a s
históricas. N ã o v a m o s a q u i repetir o q u e já foi d i t o perante esta
A s s e m b l e i a . D i r e m o s apenas q u e o i m p e r i a l i s m o pode ser defini-
d o c o m o a expressão m u n d i a l d a p r o c u r a g a n a n c i o s a e da o b t e n -
ção d e c a d a vez m a i o r e s mais-valias pelo capital m o n o p o l i s t a e
f i n a n c e i r o , a c u m u l a d o e m d u a s regiões d o m u n d o : primeiro n a
E u r o p a e , m a i s t a r d e , na A m é r i c a d o N o r t e . E , se q u e r e m o s situar
o f a t o i m p e r i a l i s t a na t r a j e t ó r i a geral d a e v o l u ç ã o d e s t e f a t o r
transcendente que modificou a face d o m u n d o — o capital e os
processos d a s u a a c u m u l a ç ã o — p o d e r í a m o s d i z e r q u e o imperia-
lismo é a pirataria t r a n s p l a n t a d a d o s mares para a terra f i r m e ,
reorganizada, c o n s o l i d a d a e adaptada ao o b j e t i v o d a espoliação
dos recursos materiais e h u m a n o s d o s nossos p o v o s . Mas se for-
m o s c a p a z e s d e analisar c o m serenidade o f e n ó m e n o i m p e r i a l i s t a ,
não e s c a n d a l i z a r e m o s n i n g u é m a o t e r m o s d e r e c o n h e c e r q u e o
i m p e r i a l i s m o — q u e t u d o m o s t r a ser na realidade a fase ú l t i m a d a
evolução d o c a p i t a l i s m o — foi u m a necessidade d a história, u m a
consequência d o d e s e n v o l v i m e n t o das forças p r o d u t i v a s e das
30
transformações d o m o d o d e p r o d u ç ã o , n o â m b i t o geral d a h u m a -
n i d a d e , c o n s i d e r a d a c o m o u m t o d o e m m o v i m e n t o . U m a necessi-
d a d e , c o m o o são n o presente a libertação n a c i o n a l d o s p o v o s , a
destruição d o c a p i t a l i s m o e o a d v e n t o d o s o c i a l i s m o .
O q u e importa a o s nossos p o v o s é saber se d i m p e r i a l i s m o ,
na s u a c o n d i ç ã o d e c a p i t a l e m a ç ã o , c u m p r i u o u n ã o n o s nossos
países a missão histórica reservada a e s t e : aceleração d o p r o c e s s o
do d e s e n v o l v i m e n t o d a s forças p r o d u t i v a s e t r a n s f o r m a ç ã o , n o
sentido da c o m p l e x i d a d e , d a s características d o m o d o d e p r o d u -
ç ã o ; a p r o f u n d a m e n t o d a d i f e r e n c i a ç ã o d a s classes c o m o desen-
v o l v i m e n t o d a burguesia e intensificação d a luta d e classes; a u -
m e n t o significativo d o s t a n d a r d geral m é d i o d o n í v e l d e v i d a eco-
n ó m i c a , social e c u l t u r a l das populações. Interessa a l é m disso ave-
riguar q u a i s a s influências o u e f e i t o s d a ação imperialista sobre as
estruturas sociais e o p r o c e s s o histórico d o s nossos p o v o s .
N ã o v a m o s f a z e r a q u i o b a l a n ç o c o n d e n a t ó r i o nem a elegia
d o i m p e r i a l i s m o , m a s d i r e m o s a p e n a s q u e , q u e r no plano econó-
m i c o , q u e r n o s p l a n o s social e c u l t u r a l , o c a p i t a l imperialista
f i c o u longe d e c u m p r i r n o s nossos países a missão histórica de-
s e m p e n h a d a p e l o c a p i t a l n o s países d e a c u m u l a ç ã o . Isso i m p l i c a
q u e , s e , p o r u m l a d o , o c a p i t a l imperialista teve na grande m a i o r i a
d o s países d o m i n a d o s a s i m p l e s f u n ç ã o d e m u l t i p l i c a d o r d e mais-
valias, c o n s t a t a - s e , por o u t r o l a d o , q u e a c a p a c i d a d e histórica do
c a p i t a l ( c o m o a c e l e r a d o r i n d e s t r u t í v e l d o processo de desenvol-
v i m e n t o das forças p r o d u t i v a s ) está e s t r i t a m e n t e d e p e n d e n t e da
s u a liberdade, q u e r d i z e r , do grau de independência c o m q u e é
u t i l i z a d o . D e v e m o s , n o e n t a n t o , r e c o n h e c e r q u e e m alguns casos
o capital imperialista o u c a p i t a l i s m o m o r i b u n d o t e v e interesse,
f o r ç a e t e m p o bastante p a r a , a l é m de e d i f i c a r c i d a d e s , a u m e n t a r
o n í v e l das forças p r o d u t i v a s , p e r m i t i r a u m a m i n o r i a d a p o p u -
lação nativa u m standard de vida m e l h o r o u a t é privilegiado,
c o n t r i b u i n d o a s s i m , e m p r o c e s s o q u e alguns c h a m a r i a m dialéti
c o , para o a p r o f u n d a m e n t o das contradições n o seio d a s socieda-
des e m causa. N o u t r o s casos a i n d a , m a i s r a r o s , h o u v e a possibili-
d a d e de a c u m u l a ç ã o d o c a p i t a l , d a n d o lugar a o d e s e n v o l v i m e n t o
d u m a burguesia l o c a l .
N o q u e se refere a o s e f e i t o s d a d o m i n a ç ã o i m p e r i a l i s t a s o b r e
a e s t r u t u r a social e o p r o c e s s o histórico d o s n o s s o s p o v o s , c o n -
v é m averiguar e m p r i m e i r o lugar q u a i s são as f o r m a s gerais de do-
m i n a ç ã o , d o i m p e r i a l i s m o . E l a s são p e l o m e n o s d u a s :
1 ? ) D o m i n a ç ã o direta - p o r m e i o de u m p o d e r p o l í t i c o in-
tegrado por agentes estrangeiros ao povo d o m i n a d o (forças a r m a -
d a s , p o l í c i a , agentes d a a d m i n i s t r a ç ã o e c o l o n o s ) — à q u a l se c o n -
v e n c i o n o u c h a m a r colonialismo clássico o u colonialismo.
31
 2 ? ) D o m i n a ç ã o indireta — por meio d u m p o d e r p o l í t i c o in-
tegrado na s u a maioria ou na t o t a l i d a d e p o r agentes nativos — à
q u a l se c o n v e n c i o n o u c h a m a r neocolonialismo.
No p r i m e i r o c a s o , a estrutura social d o povo d o m i n a d o , seja
q u a l for a etapa e m q u e se e n c o n t r a , pode sofrer os seguintes
efeitos:
a) destruição c o m p l e t a , a c o m p a n h a d a e m geral d a liquida-
ção i m e d i a t a o u progressiva d a p o p u l a ç ã o a u t ó c t o n e e c o n s e q u e n -
te substituição desta por u m a p o p u l a ç ã o e x ó t i c a ;
b) destruição p a r c i a l , e m geral a c o m p a n h a d a da fixação mais
o u m e n o s v o l u m o s a de u m a população e x ó t i c a ;
c) conservação aparente, c o n d i c i o n a d a pela c o n f i n a ç ã o d a
sociedade a u t ó c t o n e a áreas ou reservas próprias e geralmente
desprovidas d e possibilidades d e v i d a , a c o m p a n h a d a d a i m p l a n t a -
ção massiva d e u m a p o p u l a ç ã o e x ó t i c a .
O s d o i s ú l t i m o s c a s o s , q u e são os q u e interessa c o n s i d e r a r
no q u a d r o da p r o b l e m á t i c a d a libertação n a c i o n a l , estão b e m re-
presentados e m Á f r i c a . Pode-se a f i r m a r q u e , em q u a l q u e r deles, o
efeito principal p r o v o c a d o pelo i m p a c t o d o i m p e r i a l i s m o n o pro-
cesso histórico d o p o v o d o m i n a d o é a paralisia, a estagnação
( m e s m o , e m alguns c a s o s , a regressão) desse processo. E s s a para-
lisia não é, no e n t a n t o , c o m p l e t a . N u m ou n o u t r o setor do c o n -
j u n t o s o c i o e c o n ó m i c o e m causa p o d e m operar-se transformações
sensíveis, quer m o t i v a d a s pela permanência d a ação d e alguns
f a t o r e s i n t e r n o s ( l o c a i s ) , q u e r r e s u l t a n t e s d a ação de n o v o s fato-
res i n t r o d u z i d o s pela d o m i n a ç ã o c o l o n i a l , tais c o m o o c i c l o d a
m o e d a e o d e s e n v o l v i m e n t o das concentrações urbanas. E n t r e
essas transformações, c o n v é m referir a perda progressiva, e m cer-
tos casos, do prestígio das classes o u c a m a d a s dirigentes nativas,
o ê x o d o , f o r ç a d o o u v o l u n t á r i o , d u m a parte da p o p u l a ç ã o c a m -
ponesa para os c e n t r o s u r b a n o s , c o m c o n s e q u e n t e desenvolvi-
m e n t o d e novas c a m a d a s s o c i a i s : t r a b a l h a d o r e s assalariados, e m »
pregados d o E s t a d o , d o c o m é r c i o e profissões liberais, e u m a c a -
mada instável d o s sem t r a b a l h o . No c a m p o , surge c o m intensi-
d a d e m u i t o variada e sempre ligada ao meio u r b a n o , u m a c a m a -
da c o n s t i t u í d a por p e q u e n o s proprietários agrícolas. No caso d o
c h a m a d o n e o c o l o n i a l i s m o , q u e r a m a i o r i a d a população c o l o n i -
z a d a seja a u t ó c t o n e , q u e r ela seja o r i g i n a r i a m e n t e e x ó t i c a , a ação
imperialista orienta-se no s e n t i d o da criação d u m a burguesia o u
pseudo-burguesia l o c a l , e n f e u d a d a à classe dirigente do país do-
minador.
A s t r a n s f o r m a ç õ e s na e s t r u t u r a social não são t ã o p r o f u n -
das nas c a m a d a s inferiores, s o b r e t u d o n o c a m p o , o n d e ela conser-
va p r e d o m i n a n t e m e n t e as características d a fase c o l o n i a l , m a s a
32
criação d u m a p s e u d o - b u r g u e s i a n a t i v a , q u e e m geral se desenvolve
a partir de u m a p e q u e n a burguesia b u r o c r á t i c a e d o s i n t e r m e d i á -
rios do c i c l o das m e r c a d o r i a s ( c o m p r a d o r e s ) , a c e n t u a a d i f e r e n -
ciação das c a m a d a s s o c i a i s , a b r e , pelo reforço da atividade eco-
n ó m i c a de e l e m e n t o s nativos, novas perspectivas à d i n â m i c a so-
c i a l , n o m e a d a m e n t e c o m o d e s e n v o l v i m e n t o progressivo d u m a
classe operária c i t a d i n a e a instalação d e p r o p r i e d a d e s agrícolas
privadas, q u e d ã o lugar, a p o u c o e p o u c o , ao a p a r e c i m e n t o d u m
proletariado a g r í c o l a . E s s a s t r a n s f o r m a ç õ e s m a i s o u m e n o s sensí-
veis d a e s t r u t u r a s o c i a l , d e t e r m i n a d a s aliás por u m a u m e n t o signi-
f i c a t i v o d o n í v e l das forças p r o d u t i v a s , t e m influência direta no
p r o c e s s o histórico d o c o n j u n t o sócio-econômico e m c a u s a . E n -
q u a n t o no c o l o n i a l i s m o clássico esse p r o c e s s o é p a r a l i s a d o , a
d o m i n a ç ã o n e o c o l o n i a l i s t a , p e r m i t i n d o o despertar d a d i n â m i c a
social — d o s c o n f l i t o s de interesse entre as c a m a d a s sociais nati-
vas o u da luta de classes — cria a ilusão de que o processo histó-
rico volta à s u a evolução n o r m a l . Essa ilusão é reforçada pela
existência d u m p o d e r p o l í t i c o ( E s t a d o n a c i o n a l ) , integrado por
e l e m e n t o s n a t i v o s . A p e n a s u m a ilusão, p o r q u e , na realidade, o
e n f e u d a m e n t o da classe " d i r i g e n t e " nativa à classe dirigente d o
país d o m i n a d o r , limita o u inibe o p l e n o d e s e n v o l v i m e n t o das for-
ças p r o d u t i v a s n a c i o n a i s . Mas, nas condições c o n c r e t a s da e c o n o -
mia m u n d i a l d o nosso t e m p o , esse e n f e u d a m e n t o é u m a fatalida-
d e , e, p o r t a n t o , a p s e u d o - b u r g u e s i a n a t i v a , seja q u a l for o seu
grau d e n a c i o n a l i s m o , não p o d e d e s e m p e n h a r e f e t i v a m e n t e a fun-
ção histórica q u e c a b e r i a a essa classe, não p o d e o r i e n t a r livre-
mente o d e s e n v o l v i m e n t o das forças p r o d u t i v a s , e m s u m a , não
p o d e ser u m a burguesia nacional. O r a , c o m o se v i u , as forças pro-
d u t i v a s são o m o t o r da história, e a liberdade t o t a l do processo
d o s e u d e s e n v o l v i m e n t o é a c o n d i ç ã o indispensável para o p l e n o
f u n c i o n a m e n t o desse m o t o r .
Vê-se, p o r t a n t o , q u e t a n t o no c o l o n i a l i s m o c o m o n o neoco-
l o n i a l i s m o , p e r m a n e c e a característica essencial d e d o m i n a ç ã o im-
perialista — a negação d o p r o c e s s o histórico d o povo d o m i n a d o ,
p o r meio da usurpação v i o l e n t a da liberdade do p r o c e s s o de de-
s e n v o l v i m e n t o das forças p r o d u t i v a s nacionais. E s s a constatação,
q u e i d e n t i f i c a , na s u a essência, a s d u a s f o r m a s a p a r e n t e s d a d o m i -
nação i m p e r i a l i s t a , p a r e c e - n o s ser d e i m p o r t â n c i a p r i m o r d i a l para
o p e n s a m e n t o e a ação d o s m o v i m e n t o s de libertação n a c i o n a l ,
t a n t o no d e c o r r e r da luta c o m o após a c o n q u i s t a d a i n d e p e n d ê n c i a .
C o m base no q u e f i c a d i t o , p o d e m o s a f i r m a r q u e a liberta-
ção n a c i o n a l é o f e n ó m e n o q u e c o n s i s t e e m u m c o n j u n t o só-
c i o - e c o n ô m i c o negar a negação d o s e u processo histórico. E m o u -
tros termos, a libertação nacional d u m povo é a reconquista da
33
personalidade histórica desse p o v o , é o seu regresso à história,
pela destruição d a d o m i n a ç ã o imperialista a q u e esteve s u j e i t o .
O r a v i m o s q u e a característica p r i n c i p a l e p e r m a n e n t e d a do-
m i n a ç ã o imperialista, q u a l q u e r q u e seja a sua f o r m a , é a usurpa-
ção pela violência d a liberdade d o p r o c e s s o d e d e s e n v o l v i m e n t o
das forças p r o d u t i v a s do c o n j u n t o s o c i o e c o n ó m i c o d o m i n a d o .
V i m o s t a m b é m q u e é essa liberdade e só ela q u e garante a nor-
malização d o processo histórico d u m p o v o . P o d e m o s p o r t a n t o
c o n c l u i r q u e há libertação n a c i o n a l q u a n d o e só q u a n d o as for-
ças p r o d u t i v a s nacionais são c o m p l e t a m e n t e libertadas d e toda e
q u a l q u e r espécie d e d o m i n a ç ã o estrangeira.
C o s t u m a - s e dizer q u e a libertação n a c i o n a l se f u n d a m e n t a
no direito, c o m u m a todos os povos, de dispor livremente d o seu
destino e q u e o o b j e t i v o dessa libertação é a o b t e n ç ã o da inde-
pendência n a c i o n a l . E m b o r a e s t e j a m o s de a c o r d o c o m essa m a -
neira vaga e s u b j e t i v a d e e x p r i m i r u m a realidade c o m p l e x a , pre-
f e r i m o s ser objetivos. Para nós, o f u n d a m e n t o da libertação na-
c i o n a l , sejam quais f o r e m as f o r m u l a ç õ e s a d o t a d a s no plano j u -
r í d i c o i n t e r n a c i o n a l , reside n o direito inalienável de cada povo a
ter a s u a p r ó p r i a história: e o o b j e t i v o da libertação nacional é a
r e c o n q u i s t a desse direito u s u r p a d o pelo i m p e r i a l i s m o , isto é, a
libertação d o processo de d e s e n v o l v i m e n t o das forças p r o d u t i v a s
nacionais.
P o r isso, e m nossa o p i n i ã o , q u a l q u e r m o v i m e n t o d e liberta-
ção n a c i o n a l q u e não t e m e m consideração esse f u n d a m e n t o e
esse o b j e t i v o , pode lutar c o n t r a o i m p e r i a l i s m o , mas não estará
seguramente l u t a n d o pela libertação n a c i o n a l .
Isso i m p l i c a q u e , t e n d o e m c o n t a as características essen-
ciais d a e c o n o m i a m u n d i a l do. nosso t e m p o , assim c o m o as ex-
periências já vividas no d o m í n i o da luta anti imperialista, o
aspecto p r i n c i p a l da luta de libertação n a c i o n a l é a luta c o n t r a o
q u e se c o n v e n c i o n o u c h a m a r n e o c o l o n i a l i s m o . Por o u t r o lado, se
c o n s i d e r a r m o s que a libertação n a c i o n a l exige u m a m u t a ç ã o pro-
funda no p r o c e s s o de d e s e n v o l v i m e n t o das forças produtivas, ve-
m o s q u e o f e n ó m e n o d a libertação n a c i o n a l c o r r e s p o n d e necessa-
riamente a u m a revolução. O q u e i m p o r t a é ter consciência das
condições o b j e t i v a s e subjetivas e m q u e se o p e r a essa revolução, e
quais as f o r m a s o u a f o r m a d e luta m a i s a d e q u a d a para a s u a efe-
tivação.
N ã o v a m o s repetir a q u i q u e essas condições são f r a n c a m e n t e
favoráveis na presente etapa d a história da h u m a n i d a d e . Q u e r e -
m o s a p e n a s l e m b r a r q u e e x i s t e m t a m b é m fatores desfavoráveis,
t a n t o n o p l a n o i n t e r n a c i o n a l c o m o n o p l a n o interno d e c a d a
nação e m luta pela s u a libertação.
34
No p l a n o i n t e r n a c i o n a l , parece-nos que pelo m e n o s o s se-
guintes f a t o r e s são desfavoráveis ao m o v i m e n t o de libertação na-
c i o n a l : a situação n e o c o l o n i a l d u m grande n ú m e r o de E s t a d o s
q u e c o n q u i s t a r a m a independência p o l í t i c a , v i n d o a j u n t a r - s e a
o u t r o s q u e já viviam nessa situação; o s progressos realizados pelo
n e o c o l o n i a l i s m o , n o m e a d a m e n t e na E u r o p a , o n d e o imperialis-
m o , c o m r e c u r s o a i n v e s t i m e n t o s p r e f e r e n c i a i s , incentiva o desen-
v o l v i m e n t o d u m p r o l e t a r i a d o privilegiado c o m c o n s e q u e n t e abai-
x a m e n t o d o n í v e l r e v o l u c i o n á r i o das classes t r a b a l h a d o r a s ; a si-
t u a ç ã o n e o c o l o n i a l , evidente ou e n c o b e r t a , de alguns E s t a d o s
e u r o p e u s q u e , c o m o P o r t u g a l , t ê m a i n d a colónias; a c h a m a d a po-
l í t i c a de " a j u d a " a o s países s u b d e s e n v o l v i d o s p r a t i c a d a pelo im-
perialismo c o m o o b j e t i v o de criar o u reforçar pseudo-burguesias
nativas, n e c e s s a r i a m e n t e e n f e u d a d a s à burguesia i n t e r n a c i o n a l , e
de barrar assim o c a m i n h o à r e v o l u ç ã o ; a c l a u s t r o f o b i a e a timi-
dez revolucionária q u e levam alguns E s t a d o s r e c e n t e m e n t e inde-
pendentes, d i s p o n d o de condições económicas e políticas inte-
riores favoráveis à r e v o l u ç ã o , a a c e i t a r e m c o m p r o m i s s o s c o m o
inimigo o u c o m o s seus agentes; as contradições c r e s c e n t e s e n t r e
E s t a d o s anti-imperialistas e, f i n a l m e n t e , as ameaças, por parte do
imperialismo, à paz mundial, face à perspectiva d u m a guerra ató-
m i c a . E s s e s fatores c o n c o r r e m para reforçar a ação d o i m p e r i a -
lismo c o n t r a o m o v i m e n t o de libertação n a c i o n a l .
S e a intervenção repetida e a agressividade c r e s c e n t e d o
i m p e r i a l i s m o c o n t r a o s p o v o s p o d e m ser interpretadas c o m o u m
sinal de desespero d i a n t e d a a m p l i d ã o d o m o v i m e n t o d e liberta-
ção n a c i o n a l , justíficam-se, e m certa m e d i d a , pelas d e b i l i d a d e s
criadas por esses fatores desfavoráveis na f r e n t e geral d a luta anti
imperialista.
No p l a n o i n t e r n o , parece-nos q u e a f r a q u e z a o u os fatores
desfavoráveis m a i s significativos residem na e s t r u t u r a e c o n ô m i -
co-social e nas tendências da sua evolução sob a pressão imperia-
lista, o u m e l h o r , na p e q u e n a ou nula atenção d a d a às característi-
cas dessa estrutura e tendências pelos m o v i m e n t o s de libertação
nacional na elaboração das suas estratégias d e luta.
E s t e p o n t o d e vista não p r e t e n d e d i m i n u i r a i m p o r t â n c i a d e
o u t r o s fatores internos desfavoráveis à libertação n a c i o n a l , tais
como o subdesenvolvimento económico, c o m consequente atraso
social e c u l t u r a l das massas p o p u l a r e s , o t r i b a l i s m o e o u t r a s c o n -
tradições m e n o r e s . C o n v é m no e n t a n t o notar q u e a existência de
t r i b o s só se m a n i f e s t a c o m o u m a c o n t r a d i ç ã o significativa e m fun-
ção de atitudes o p o r t u n i s t a s (geralmente p r o v e n i e n t e s d e i n d i v í -
d u o s o u grupos d e s t r i b a l i z a d o s ) no seio do m o v i m e n t o de liberta-
ção n a c i o n a l . A s contradições entre classes, m e s m o q u a n d o estas
35
são e m b r i o n á r i a s , são b e m mais i m p o r t a n t e s d o que as c o n t r a d i -
ções entre tribos.
E m b o r a a situação c o l o n i a l e a n e o c o l o n i a l sejam idênticas
na s u a essência, e o a s p e c t o p r i n c i p a l da luta c o n t r a o imperialis-
m o seja o n e o c o l o n i a l i s t a , parece-nos indispensável distinguir, na
prática, essas d u a s situações. C o m e f e i t o , a estrutura h o r i z o n t a l ,
a i n d a q u e mais o u m e n o s d i f e r e n c i a d a , d a s o c i e d a d e nativa, e a
ausência d u m poder p o l í t i c o integrado por e l e m e n t o s n a c i o n a i s ,
p o s s i b i l i t a m , na situação c o l o n i a l , a criação d u m a a m p l a f r e n t e de
u n i d a d e e de l u t a , aliás indispensável, para o sucesso do m o v i m e n -
to de libertação n a c i o n a l . Mas essa possibilidade não dispensa a
análise rigorosa da e s t r u t u r a social indígena, das tendências da
sua evolução e a a d o ç ã o , na prática, de m e d i d a s a d e q u a d a s para
garantir u m a verdadeira libertação n a c i o n a l . E n t r e essas medi-
das, e m b o r a a d m i t a m o s que c a d a u m sabe m e l h o r o q u e deve fa-
zer e m sua casa, parece-nos ser indispensável a criação d u m a van-
guarda s o l i d a m e n t e u n i d a e c o n s c i e n t e d o verdadeiro significado
e o b j e t i v o da luta d e libertação n a c i o n a l , q u e deve por ela ser di-
rigida. E s t a necessidade t e m t a n t o m a i o r a c u i d a d e q u a n t o é certo
q u e , salvo e m raras exceções, a situação c o l o n i a l não permite n e m
s o l i c i t a a existência significativa de classes de vanguarda (classe
operária c o n s c i e n t e de si a p r o l e t a r i a d o rural) q u e p o d e r i a m ga-
rantir a vigilância das massas p o p u l a r e s sobre a evolução do movi-
m e n t o de libertação. C o n t r a r i a m e n t e , o caráter geralmente e m -
b r i o n á r i o das classes t r a b a l h a d o r a s e a situação e c o n ó m i c a , so-
cial e c u l t u r a l da f o r ç a física maior d a luta de libertação nacio-
nal — o s c a m p o n e s e s — não p e r m i t e m a estas d u a s forças princi-
pais dessa luta distinguir de per si a verdadeira independência na-
cional da f i c t í c i a independência p o l í t i c a . Só u m a vanguarda re-
volucionária, geralmente u m a m i n o r i a ativa, pode c o n s c i e n t i z a r
ab initio essa diferença e levá-la, através da luta, à consciência das
massas populares. Isso e x p l i c a o caráter f u n d a m e n t a l m e n t e p o l í t i -
c o da luta de libertação nacional e d á , em certa m e d i d a , a impor-
tância da f o r m a de luta no d e s f e c h o final do f e n ó m e n o da liber-
tação n a c i o n a l .
Já na situação n e o c o l o n i a l , a estruturação, mais ou m e n o s
a c e n t u a d a , da s o c i e d a d e nativa na vertical, e a existência d u m
poder p o l í t i c o integrado por e l e m e n t o s nativos - E s t a d o nacio-
nal — agravam as contradições no seio dessa s o c i e d a d e e t o r n a m
d i f í c i l , se não impossível, a criação d u m a frente u n i d a tão a m p l a
c o m o no caso c o l o n i a l . Por u m l a d o , o s efeitos materiais (princi-
palmente a nacionalização d o s q u a d r o s e o a u m e n t o da iniciativa
e c o n ó m i c a do n a t i v o , e m particular no plano c o m e r c i a l ) e psí-
36
q u i c o s (orgulho d e se julgar d i r i g i d o pelos p r ó p r i o s c o m p a t r i o t a s ,
e x p l o r a ç ã o da solidariedade de o r d e m religiosa o u tribal e n t r e
alguns dirigentes e u m a f r a ç ã o das massas populares) c o n t r i b u e m
para d e s m o r a l i z a r u m a parte considerável das forças nacionalis-
t a s Q / l a s , por o u t r o lado, o caráter n e c e s s a r i a m e n t e repressivo do
E s t a d o n e o c o l o n i a l c o n t r a as forças de libertação n a c i o n a l , o
agravamento das contradições de classe, a p e r m a n ê n c i a objetiva
de agentes e de sinais de d o m i n a ç ã o estrangeira ( c o l o n o s q u e c o n -
servam o s seus privilégios, forças a r m a d a s , discriminação r a c i a l ) ,
a c r e s c e n t e pauperização do c a m p e s i n a t o e a influência mais o u
m e n o s n o t ó r i a de fatores e x t e r i o r e s , c o n t r i b u e m para m a n t e r ace-
sa a c h a m a do n a c i o n a l i s m o , c o n s c i e n t i z a r progressivamente lar-
gas c a m a d a s p o p u l a c i o n a i s e reunir, p r e c i s a m e n t e c o m base na
consciência da frustração n e o c o l o n i a l i s t a , a m a i o r i a da população
em t o r n o do ideal da libertação n a c i o n a l ^
A l é m d i s s o , e n q u a n t o a classe dirigente nativa se " e m b u r -
g u e s a " c a d a vez m a i s , o d e s e n v o l v i m e n t o d u m a classe trabalhado-
ra integrada por operários c i t a d i n o s e por proletários agrícolas —
t o d o s e x p l o r a d o s pela d o m i n a ç ã o indireta do i m p e r i a l i s m o ,
a b r e perspectivas novas à evolução da libertação n a c i o n a l . Essa
classe t r a b a l h a d o r a , q u a l q u e r q u e seja o grau d e d e s e n v o l v i m e n t o
da sua consciência p o l í t i c a (para a l é m d u m l i m i t e m í n i m o q u e é
a consciência das suas necessidades), parece c o n s t i t u i r a verda-
deira vanguarda da luta d e libertação nacional no caso n e o c o -
lonial. EJa não p o d e r á , n o e n t a n t o , realizar c o m p l e t a m e n t e a
sua missão n o q u a d r o dessa luta (que não a c a b a c o m a c o n q u i s t a
d a independência) se não se aliar s o l i d a m e n t e c o m as o u t r a s c a -
madas e x p l o r a d a s : o s c a m p o n e s e s e m geral (servos, r e n d e i r o s , par-
ceiros, p e q u e n o s proprietários agrícolas) e a p e q u e n a burguesia
nacionalista. A realização dessa aliança exige a m o b i l i z a ç ã o e a
organização das forças nacionalistas no q u a d r o (ou pela ação)
d u m a organização p o l í t i c a forte e b e m e s t r u t u r a d a .
O u t r a distinção i m p o r t a n t e a f a z e r entre a situação c o l o n i a l
e a n e o c o l o n i a l reside nas perspectivas d a luta. O caso c o l o n i a l
(em q u e a nação classe se bate c o n t r a as forças de repressão da
burguesia d o país c o l o n i z a d o r ) p o d e c o n d u z i r , pelo m e n o s apa-
r e n t e m e n t e , a u m a solução n a c i o n a l i s t a (revolução n a c i o n a l ) :
— a nação c o n q u i s t a a s u a independência e a d o t a , e m hipótese,
a estrutura e c o n ó m i c a q u e b e m lhe apetece. O caso n e o c o l o n i a l
(em q u e as classes t r a b a l h a d o r a s e o s seus a l i a d o s se b a t e m si-
m u l t a n e a m e n t e c o n t r a a burguesia imperialista e a classe diri-
gente nativa) não é resolvido através u m a solução n a c i o n a l i s t a ;
exige a destruição da estrutura c a p i t a l i s t a i m p l a n t a d a pelo
37
i m p e r i a l i s m o no solo n a c i o n a l e p o s t u l a , j u s t a m e n t e , u m a solução
socialista.
E s t a distinção resulta p r i n c i p a l m e n t e d a diferença d o s níveis
das forças p r o d u t i v a s nos dois casos e do c o n s e q u e n t e a p r o f u n -
d a m e n t o da luta de classes.
N ã o seria d i f í c i l d e m o n s t r a r q u e , no t e m p o , essa distinção
é apenas a p a r e n t e . Basta lembrar q u e , nas condições históricas
atuais — liquidação do i m p e r i a l i s m o q u e lança m ã o de t o d o s os
m e i o s para perpetuar a sua d o m i n a ç ã o sobre o s nossos p o v o s , e
consolidação do s o c i a l i s m o sobre u m a parte considerável do
globo - Ç f ó d u a s vias são possíveis para u m a nação i n d e p e n d e n t e :
voltar à d o m i n a ç ã o imperialista ( n e o c o l o n i a l i s m o , c a p i t a l i s m o ,
c a p i t a l i s m o de E s t a d o ) ou adotar a via socialista. E s t a o p ç ã o , de
q u e d e p e n d e a compensação dos esforços e sacrifícios pelas
massas p o p u l a r e s no d e c u r s o da luta, é f o r t e m e n t e i n f l u e n c i a d a
pela f o r m a de luta e. pelo grau de consciência revolucionária
daqueles q u e a dirigem^)
O PAPEL DA VIOLÊNCIA
O s fatos d i s p e n s a m - n o s de usar palavras para provar q u e o
i n s t r u m e n t o essencial da d o m i n a ç ã o imperialista é a violência.
S e a c e i t a r m o s o p r i n c í p i o de q u e a luta de libertação nacional é
u m a revolução, e q u e ela não a c a b a no m o m e n t o e m q u e se iça a
bandeira e se t o c a o h i n o n a c i o n a l , v e r e m o s q u e não há n e m pode
haver libertação n a c i o n a l sem o uso da violência libertadora, por
parte das forças n a c i o n a l i s t a s , para responder à violência c r i m i -
nosa d o s agentes do i m p e r i a l i s m o . N i n g u é m duvida de q u e , sejam
quais f o r e m as suas características locais, a d o m i n a ç ã o imperia-
lista i m p l i c a u m estado de p e r m a n e n t e violência c o n t r a as forças
nacionalistas. N ã o há povo no m u n d o q u e , t e n d o sido s u b m e t i d o
€
ao jugo imperialista (colonialista ou n e o c o l o n i a l i s t a ) tenha c o n -
istado a s u a independência ( n o m i n a l o u efetiva) sem v í t i m a s ,
q u e i m p o r t a é d e t e r m i n a r quais as f o r m a s de violência que
vem ser utilizadas pelas forças de libertação n a c i o n a l , para não
só r e s p o n d e r e m à violência d o i m p e r i a l i s m o m a s t a m b é m para ga-
r a n t i r e m , através da luta, a vitória final da sua c a u s a , isto é, a
verdadeira independência nacional?)
A s experiências, passadas e r e c e n t e s , vividas por alguns
p o v o s ; a situação atual da luta de libertação n a c i o n a l no m u n d o
(em especial nos casos do V i e t n a m , d o C o n g o e do Z i m b a b w e ) ,
assim c o m o a própria situação de violência p e r m a n e n t e o u ,
q u a n d o m e n o s , de contradições e sobressaltos, e m q u e se e n c o n -
t r a m alguns países q u e c o n q u i s t a r a m a independência pela via
38
c h a m a d a p a c í f i c a , m o s t r a m - n o s q u e não só o s c o m p r o m i s s o s
c o m o i m p e r i a l i s m o são c o n t r a p r o d u c e n t e s , m a s t a m b é m q u e a
via n o r m a l da libertação n a c i o n a l , i m p o s t a a o s p o v o s pela repres-
são i m p e r i a l i s t a , kaJuta armada.
C r e m o s q u e nao e s c a n d a l i z a r e m o s esta A s s e m b l e i a a o afir-
m a r m o s q u e a única via e f i c a z para a realização c a b a l e definiti-
va das aspirações d o s povos à libertação n a c i o n a l — é a luta ar-
m a d a . E s t a é a grande lição q u e a história r e c e n t e e atual de
libertação ensina a t o d o s a q u e l e s q u e estão v e r d a d e i r a m e n t e
e m p e n h a d o s na libertação n a c i o n a l d o s seus p o v o s .
SOBRE A PEQUENA BURGUESIA
E v i d e n t e m e n t e , t a n t o a eficácia dessa via c o m o a estabi-
lidade d a situação a q u e ela c o n d u z , d e p o i s d a libertação, de-
p e n d e m não só das características da organização d a l u t a , m a s
t a m b é m d a consciência p o l í t i c a e m o r a l d a q u e l e s q u e , por razões
históricas, estão e m condições de ser o s h e r d e i r o s imediatos d o
E s t a d o c o l o n i a l o u n e o c o l o n i a l . O r a o s fatos t ê m d e m o n s t r a d o
q u e a única c a m a d a social c a p a z , t a n t o de c o n s c i e n c i a l i z a r e m
p r i m e i r o lugar a realidade d a d o m i n a ç ã o imperialista, c o m o de
m a n i p u l a r o aparelho d o E s t a d o , h e r d a d o dessa d o m i n a ç ã o , é a
p e q u e n a burguesia nativa. S e t i v e r m o s e m c o n t a as características
aleatórias, a c o m p l e x i d a d e e as tendências naturais inerentes à
situação e c o n ó m i c a dessa c a m a d a social o u classe, v e m o s q u e esta
fatalidade específica da nossa situação é mais u m a das f r a q u e z a s
d o m o v i m e n t o d e libertação n a c i o n a l .
A situação c o l o n i a l , q u e não c o n s e n t e o d e s e n v o l v i m e n t o
d u m a pseudo-burguesia nativa e na q u a l as massas p o p u l a r e s não
a t i n g e m , em geral, o necessário grau de consciência p o l í t i c a antes
d o d e s e n c a d e a m e n t o d o f e n ó m e n o da libertação n a c i o n a l , dá à
p e q u e n a burguesia a o p o r t u n i d a d e histórica de dirigir a luta
c o n t r a a d o m i n a ç ã o estrangeira, e m v i r t u d e de ser, pela sua situa-
ção objetiva e subjetiva ( n í v e l d e vida s u p e r i o r ao das massas,
c o n t a t o s mais f r e q u e n t e s c o m o s agentes d o c o l o n i a l i s m o , por-
t a n t o , maior f r e q u ê n c i a d e h u m i l h a ç õ e s , m a i o r grau de instrução
e d e c u l t u r a p o l í t i c a , etc.) a c a m a d a q u e mais c e d o realiza a c o n s -
ciência d a necessidade de se desembaraçar da d o m i n a ç ã o estran-
geira. A s s u m e esta responsabilidade histórica o setor da p e q u e n a
burguesia a q u e , n o c o n t e x t o c o l o n i a l , se p o d e r i a c h a m a r revolu-
cionário, e n q u a n t o o s o u t r o s setores p e r m a n e c e m na hesitação
característica dessa classe ou se aliam ao c o l o n i a l i s t a para de-
fender, e m b o r a i l u s o r i a m e n t e , a s u a situação s o c i a l .
39
tm
 A situação n e o c o l o n i a l , q u e p o s t u l a a liquidação da p s e u d o -
burguesia nativa para q u e se c o n s u m e a libertação n a c i o n a l , t a m -
b é m dá à p e q u e n a burguesia a o p o r t u n i d a d e de d e s e m p e n h a r u m
papel de relevo — m e s m o d e c i s i v o — na luta pela liquidação es-
trangeira. M a s , neste c a s o , e m v i r t u d e d o s progressos relativos
r e a l i z a d o s na e s t r u t u r a s o c i a l , a f u n ç ã o de direção d a luta é c o m -
partilhada e m m a i o r o u m e n o r g r a u , c o m o s setores mais escla-
r e c i d o s das classes t r a b a l h a d o r a s e a t é c o m alguns e l e m e n t o s d a
pseudo-burguesia n a c i o n a l , d o m i n a d o s pelo s e n t i m e n t o patrió-
t i c o . ^ papel do setor da pequena burguesia que participa na
d i r e ç ã o da luta é tanto mais importante quanto é certo que,
t a m b é m na situação neocolonial, ela está mais apta a assumir
essas f u n ç õ e s , quer pelas l i m i t a ç õ e s e c o n ó m i c a s e culturais das
massas trabalhadoras, quer pelos complexos e limitações de natu-
reza ideológica que caracterizam o setor da pseudo-burguesia
nacional que adere à luta. Neste caso ainda, importa salientar
que a missão que lhe está confiada exige a esse setor da pequena
burguesia uma maior c o n s c i ê n c i a r e v o l u c i o n á r i a , a capacidade de
interpretar fielmente as aspirações das massas em cada fase da
luta e de se identificar c o m elas cada vez mais^
Mas, p o r m a i o r q u e seja o grau de consciência revolucionária
d o setor da p e q u e n a burguesia c h a m a d a a d e s e m p e n h a r essa f u n -
ção histórica, ela não pode libertar-se desta realidade objetiva:
a pequena burguesia, como classe de serviços, quer dizer, não
diretamente i n c l u í d a no processo da p r o d u ç ã o , não dispõe de
bases e c o n ó m i c a s que lhe garantam a tomada do, poder. C o m
e f e i t o , a história d e m o n s t r a q u e , q u a l q u e r q u e ^seja o papel
(muitas vezes de i m p o r t â n c i a ) d e s e m p e n h a d o por i n d i v í d u o s
originários da p e q u e n a burguesia n o p r o c e s s o d u m a r e v o l u ç ã o , essa
classe n u n c a esteve na posse d o poder p o l í t i c o . E não poderia
estar, p o r q u e o p o d e r p o l í t i c o (o E s t a d o ) se alicerça na c a p a c i d a d e
e c o n ó m i c a d a classe dirigente e, nas condições da s o c i e d a d e c o -
lonial e n e o c o l o n i a l , essa c a p a c i d a d e está d e t i d a nas mãos de d u a s
entidades: o c a p i t a l imperialista e as classes t r a b a l h a d o r a s nativas.
Para manter o poder que a libertação nacional põe nas suas
mãos, a pequena burguesia só tem um c a m i n h o : d e i x a r agir livre-
mente as suas tendências naturais de emburguesamento, permitir
o desenvolvimento duma burguesia b u r o c r á t i c a e de i n t e r m e d i á -
rios do ciclo das mercadorias, transformar-se em pseudo-burgue-
sia nacional, isto é, negar a revolução e enfeudar-se necessaria-
mente ao capital imperialista. O r a isso c o r r e s p o n d e à situação
n e o c o l o n i a l , q u e r d i z e r , à traição d o s objetivos da libertação na-
c i o n a l . Para não trair esses objetivos, a pequena burguesia só tem
u m c a m i n h o : reforçar a sua c o n s c i ê n c i a r e v o l u c i o n á r i a , repudiar
as tentações de e m b u r g u e s a m e n t o e as solicitações naturais da
sua mentalidade d e classe, identificar-se c o m as classes trabalha-
doras, não se opor ao d e s e n v o l v i m e n t o normal do processo da
revolução. Isso significa q u e , para d e s e m p e n h a r c a b a l m e n t e o
papel q u e lhe c a b e n a luta d e libertação n a c i o n a l , a pequena bur-
guesia r e v o l u c i o n á r i a deve ser capaz de suicidar-se como classe,
para ressuscitar n a c o n d i ç ã o d e t r a b a l h a d o r r e v o l u c i o n á r i o ,
i n t e i r a m e n t e i d e n t i f i c a d o c o m a s aspirações m a i s p r o f u n d a s d o
povo a q u e p e r t e n c e .
r^Essa alternativa — trair a revolução o u suicidar-se c o m o
classe — constitui o dilema dajpequena burguesia no quadro geral
da luta de libertação n a c i o n a í J A s u a solução p o s i t i v a , e m favor
d a revolução, d e p e n d e d a q u i l o a q u e , a i n d a r e c e n t e m e n t e , F i d e l
C a s t r o c h a m o u , c o m p r o p r i e d a d e , desenvolvimento da consciên-
cia revolucionária. E s s a dependência atrai n e c e s s a r i a m e n t e a nos-
sa a t e n ç ã o sobre a c a p a c i d a d e d o dirigente d a luta de libertação
n a c i o n a l de se m a n t e r fiel a o s p r i n c í p i o s e à c a u s a f u n d a m e n t a l
dessa luta. Isso revela, e m c e r t a m e d i d a , q u e se a libertação na-
c i o n a l é e s s e n c i a l m e n t e u m p r o b l e m a p o l í t i c o , as condições d o
seu d e s e n v o l v i m e n t o i m p r i m e m - l h e a l g u m a s características q u e
são d o â m b i t o d a m o r a l .
E s t a é a m o d e s t a c o n t r i b u i ç ã o q u e , e m n o m e das organi-
zações n a c i o n a l i s t a s d o s países a f r i c a n o s a i n d a p a r c i a l m e n t e o u
t o t a l m e n t e d o m i n a d o s pelo c o l o n i a l i s m o português, e n t e n d e m o s
dever trazer a o debate geral desta A s s e m b l e i a . S o l i d a m e n t e uni-
dos n o seio da nossa organização m u l t i n a c i o n a l — a C O N C P —
e s t a m o s d e t e r m i n a d o s a m a n t e r - n o s fiéis aos interesses e às j u s t a s
aspirações d o s nossos p o v o s , q u a i s q u e r q u e sejam as nossas
origens nas s o c i e d a d e s a q u e p e r t e n c e m o s . A vigilância e m
relação a essa f i d e l i d a d e é, aliás, u m d o s o b j e t i v o s p r i n c i p a i s da
nossa organização, no interesse d o s nossos p o v o s , d a Á f r i c a e d a
H u m a n i d a d e e m luta c o n t r a o i m p e r i a l i s m o . P o r isso nos b a t e m o s
j á , de a r m a s nas mãos, c o n t r a as forças c o l o n i a l i s t a s p o r t u g u e s a s ,
e m A n g o l a , n a G u i n é e e m M o ç a m b i q u e , e e s t a m o s a preparar-nos
para f a z e r o m e s m o e m C a b o V e r d e e e m S ã o T o m é e P r í n c i p e .
Por isso d e d i c a m o s a maior a t e n ç ã o a o t r a b a l h o p o l í t i c o no seio
dos nossos povos, m e l h o r a n d o e r e f o r ç a n d o c a d a dia as nossas
organizações n a c i o n a i s , na direção d a s q u a i s se e n c o n t r a m repre-
sentados t o d o s os setores da nossa s o c i e d a d e . P o r isso n o s mante-
m o s vigilantes c o n t r a nós m e s m o s e p r o c u r a m o s , na base d o c o -
n h e c i m e n t o c o n c r e t o d a s nossas forças e das nossas f r a q u e z a s , re-
f o r ç a r a q u e l a s e t r a n s f o r m a r estas e m forças, pelo d e s e n v o l v i m e n -
t o c o n s t a n t e da nossa consciência revolucionária. P o r isso e s t a m o s
e m C u b a , presentes a esta C o n f e r ê n c i a .
41
I
 N ã o d a r e m o s vivas nem p r o c l a m a r e m o s a q u i a nossa solida-
riedade para c o m este o u aquele povo e m luta. A nossa presença é
u m grito de condenação do i m p e r i a l i s m o e u m a prova dé solida-
riedade para c o m t o d o s o s povos que q u e r e m varrer das suas pá
trias o jugo imperialista, e m particular c o m o heróico povo d o
V i e t n a m . Mas c r e m o s f i r m e m e n t e q u e a m e l h o r prova q u e pode-
r e m o s dar de que s o m o s c o n t r a o i m p e r i a l i s m o e a t i v a m e n t e soli-
dários para c o m o s nossos c o m p a n h e i r o s , nesta luta c o m u m , c o n -
siste e m regressar aos nossos países, desenvolver c a d a dia mais a
luta e m a n t e r m o - n o s fiéis a o s p r i n c í p i o s e objetivos da libertação
nacional.
F a z e m o s votos para q u e c a d a m o v i m e n t o de libertação na-
c i o n a l aqui presente possa, c o m a r m a s nas mãos, repetir no seu
país, e m uníssono c o m o seu p o v o , o grito já legendário d o P o v o
de C u b a : P A T R I A O M U E R T E . V E N C E R E M O S !
M o r t e para as forças imperialistas!
Pátria livre, próspera e feliz para c a d a u m d o s nossos p o v o s !
VENCEREMOS!
I I . Uma luz fecunda ilumina o caminho da luta:
Lenine e a luta de libertação nacional
Nota do autor à primeira publicação:
Retomamos, nesta pequena brochura, editada pela Comissão
de Informações do Partido, parte dos temas abordados no
nosso discurso improvisado no Symposium t/'Alma-Ata (Re-
pública Socialista Soviética do Kazakstan), em Abril de
1970
I *
O valor e o caráter t r a n s c e n d e n t e d o p e n s a m e n t o e da obra
h u m a n a , p o l í t i c a , c i e n t í f i c a , c u l t u r a l — histórica - d e V l a d i m i r
l l i t c h L e n i n e são há m u i t o já u m fato u n i v e r s a l m e n t e r e c o n h e c i -
d o . M e s m o o s m a i s ferozes adversários das suas ideias t i v e r a m de
reconhecer em L e n i n e u m revolucionário consequente, que soube
dedicar-se t o t a l m e n t e à causa d a revolução e fazê-la, u m f i l ó s o f o
e u m sábio c u j a g r a n d e z a só é c o m p a r á v e l à d o s m a i o r e s pensado-
res da h u m a n i d a d e . A t u a l m e n t e , não é raro ouvir p o l í t i c o s —
m e s m o o s mais anti-socialistas — citar L e n i n e ou gabar se de ter
lido as suas o b r a s . É evidente q u e não p o d e m o s acreditá-los à le-
t r a , mas isso dá b e m a m e d i d a d a i m p o r t â n c i a ( m e s m o da necessi-
42
dade) d o p e n s a m e n t o d e L e n i n e e da vastidão das consequências
práticas da s u a ação n o c o n t e x t o histórico a t u a l .
Para o s m o v i m e n t o s d e libertação n a c i o n a l , c u j a tarefa é fa-
zer a r e v o l u ç ã o , m o d i f i c a n d o r a d i c a l m e n t e , pelas vias mais ade-
q u a d a s , a situação e c o n ó m i c a , p o l í t i c a , social e c u l t u r a l d o s seus
p o v o s , o p e n s a m e n t o e a ação d e L e n i n e t ê m u m interesse especial.
Mas L e n i n e não d e i x o u a p e n a s a sua o b r a . F o i e c o n t i n u a a
ser u m e x e m p l o vivo de c o m b a t e n t e pela causa d a h u m a n i d a d e ,
pela libertação e c o n ó m i c a , e p o r t a n t o n a c i o n a l , social e c u l t u r a l
do h o m e m . A sua vida e o seu comportamento c o m o personalida-
de humana c o n t ê m lições e e x e m p l o s úteis para t o d o s o s c o m b a -
tentes d a libertação n a c i o n a l .
E n t r e essas lições, as q u e nos p a r e c e m ser d a m a i o r a c u i d a d e
para o s m o v i m e n t o s de libertação referem-se a o c o m p o r t a m e n t o
m o r a l , à ação p o l í t i c a , à estratégia e à prática revolucionárias.
No â m b i t o geral do m o v i m e n t o d e libertação n a c i o n a l , espe-
c i a l m e n t e ' n condições c o m o as nossas, o c o m p o r t a m e n t o m o r a l
d o c o m b a t e n t e , e m p a r t i c u l a r d o s dirigentes, é u m fator p r i m o r -
dial q u e pode i n f l u e n c i a r s i g n i f i c a t i v a m e n t e o ê x i t o o u o f r a c a s s o
d o m o v i m e n t o , é evidente q u e a luta é e s s e n c i a l m e n t e p o l í t i c a ,
mas as circunstâncias p o l í t i c a s , e c o n ó m i c a s e sociais - históricas
— e m q u e se e s t r u t u r a e d e s e n v o l v e o m o v i m e n t o , c o n f e r e m aos
problemas de natureza moral uma particular importância, devido
p r i n c i p a l m e n t e às fraquezas próprias do m o v i m e n t o n a c i o n a l d e
libertação nas colónias, a o o p o r t u n i s m o o u às p o s s i b i l i d a d e s de
o p o r t u n i s m o q u e o c a r a c t e r i z a m , às pressões e m a n h a s utilizadas
pelo inimigo i m p e r i a l i s t a , assim c o m o à d i f i c u l d a d e , m e s m o a im-
possibilidade de u m c o n t r o l e d o m o v i m e n t o e d o s seus c h e f e s
pelas massas p o p u l a r e s n a c i o n a l i s t a s . No m o v i m e n t o de liberta-
ç ã o , c o m o e m q u a l q u e r o u t r o e m p r e e n d i m e n t o h u m a n o — e se-
j a m q u a i s f o r e m o s f a t o r e s materiais e sociais q u e c o n d i c i o n e m a
sua evolução —, o h o m e m (a s u a m e n t a l i d a d e , o seu c o m p o r t a -
m e n t o ) é o e l e m e n t o essencial e d e t e r m i n a n t e .
L e n i n e foi u m e x e m p l o de coerência consigo m e s m o e d e
coerência entre as palavras e o s a t o s . S o u b e , através de t o d a a
evolução característica d a sua p e r s o n a l i d a d e , p e r m a n e c e r igual a
si m e s m o na verticalidade das suas opções e d o s seus a t o s . Estes
s e m p r e c o r r e s p o n d e r a m às suas palavras, pois s o u b e rejeitar o ver-
b a l i s m o f á c i l , a a d u l a ç ã o e a demagogia.
L e n i n e f o i u m e x e m p l o de h o n e s t i d a d e , de p r o b i d a d e , de
s i n c e r i d a d e e de c o r a g e m . S e m p r e c o l o c o u a c i m a de t o d a s as suas
conveniências a necessidade de observar r i g o r o s a m e n t e os deveres
d a m o r a l e da j u s t i ç a , recusar a m e n t i r a e p r a t i c a r a v e r d a d e ,
43
sejam q u a i s f o r e m as consequências o u o s p r o b l e m a s q u e possa
criar.
C o m o u m ser h u m a n o integral, s o u b e a m a r e odiar. A m a r a
c a u s a da libertação d o h o m e m d e q u a l q u e r espécie d e opressão, a
a v e n t u r a m a r a v i l h o s a q u e é a vida h u m a n a , t u d o o q u e há d e belo
e c o n s t r u t i v o no planeta. O d i a r o s inimigos d o progresso e da fe-
licidade d o h o m e m , o inimigo d e classe, o s o p o r t u n i s t a s , a covar-
d i a , a m e n t i r a , t o d o s o s fatores d e a v i l t a m e n t o da consciência so-
cial e m o r a l d o h o m e m . S e m p r e c o n s i d e r o u o h o m e m c o m o o va-
lor s u p r e m o d o U n i v e r s o . A s u a dedicação às crianças t o r n o u - s e
lendária p o i s , para e l e , esses seres d e l i c a d o s e tantas vezes i n c o m -
p r e e n d i d o s , v í t i m a s i n o c e n t e s d a e x p l o r a ç ã o d o h o m e m pelo ho-
m e m , são as f l o r e s da h u m a n i d a d e , a esperança e a c e r t e z a d o
t r i u n f o d e u m a vida d e justiça.
A luta d e libertação n a c i o n a l é, c o m o já d i s s e m o s , u m a luta
p o l í t i c a q u e p o d e revestir diversas f o r m a s , de a c o r d o c o m as cir-
cunstâncias específicas e m q u e se desenvolve. N o nosso caso c o n -
c r e t o , e s g o t a m o s t o d o s o s m e i o s pacíficos a o nosso a l c a n c e para
levar o s c o l o n i a l i s t a s portugueses a u m a m o d i f i c a ç ã o radical da
sua p o l í t i c a no sentido d a libertação e d o progresso d o nosso
p o v o . Só e n c o n t r a m o s repressão e c r i m e s . D e c i d i m o s e n t ã o pegar
e m armas para n o s b a t e r m o s c o n t r a a t e n t a t i v a d e g e n o c í d i o d o
nosso p o v o , d e c i d i d o a ser livre e senhor d o seu p r ó p r i o d e s t i n o .
O f a t o d e t r a v a r m o s u m a luta a r m a d a d e libertação e m nada
m o d i f i c a o caráter e s s e n c i a l m e n t e p o l í t i c o d o nosso c o m b a t e .
Pelo c o n t r á r i o , a c e n t u a - o . O r a , não há, n ã o pode^haver ação p o l í -
t i c a , seja q u a l f o r a s u a f o r m a , s e m p r i n c í p i o s b e m d e f i n i d o s ,
q u e r sejam b o n s o u m a u s .
N o plano p o l í t i c o , L e n i n e f o i u m e x e m p l o d e f i d e l i d a d e aos
princípios. S o u b e fazer concessões sobre a f o r m a de reivindica-
ções, d e ações, m a s n u n c a sobre o s p r i n c í p i o s , p r i n c i p a l m e n t e
q u a n d o se t r a t a v a de d e f e n d e r o s interesses d a classe e da nação
q u e r e p r e s e n t a v a , assim c o m o n a prática c o n s e q u e n t e d e u m in-
t e r n a c i o n a l i s m o d e s p r o v i d o d e reservas, d e t i m i d e z o u d e c o n d i -
cionamentos.
É igualmente u m a lição d e r e a l i s m o , d e noção clara da possi-
bilidade e da oportunidade p o l í t i c a , q u e e n c o n t r a a sua expressão
m á x i m a n a decisão d e d e s e n c a d e a r a insurreição d e O u t u b r o d e
1 9 1 7 , apesar das e n o r m e s d i f i c u l d a d e s para vencer as hesitações
e as oposições mais o u m e n o s f u n d a m e n t a d a s . U m a lição d e fir-
m e z a na via d e t e r m i n a d a para c o n d u z i r a ação p o l í t i c a , ilustrada
pelo c o m b a t e sem tréguas q u e m o v e u a t o d o s o s desvios " d e di-
r e i t a " o u d e " e s q u e r d a " e q u e t a n t o s inimigos lhe c r i o u . Ultra-
passando a concepção vulgar, segundo a q u a l a p o l í t i c a é a arte
44
do possível, L e n i n e d e m o n s t r o u q u e é antes a arte d e t r a n s f o r m a r
o q u e é a p a r e n t e m e n t e impossível e m possível (tornar possível o
impossível), rejeitando c a t e g o r i c a m e n t e o o p o r t u n i s m o . A s s i m
d e f i n i d a , a ação p o l í t i c a i m p l i c a u m a criatividade permanente.
Para e l a , c o m o para a a r t e , criar não é inventar.
A ação d e L e n i n e é c a r a c t e r i z a d a por u m a grande f l e x i b i l i -
d a d e c o n s t r u t i v a . E m cada p r o b l e m a , e m c a d a f a t o da l u t a , mes-
m o no mais negativo, s o u b e discernir o lado positivo para dele
e x t r a i r todas as vantagens e f a z e r avançar a luta. Nesse â m b i t o ,
c o m o n o u t r o s , d e m o n s t r o u u m a perseverança a t o d a a prova.
E l e , q u e c o n s i d e r a v a q u e " o s fatos são t e i m o s o s " , era t e i m o s o
c o m o os f a t o s . C o n f i a n d o n a o p i n i ã o d o s o u t r o s , apesar d i s s o ,
c e r t o d e q u e t o d o o c o m b a t e n t e t e m necessidade d o s o u t r o s ,
s e m p r e s o u b e m u d a r d e o p i n i ã o q u a n d o a razão — a verdade cien-
t í f i c a — não estava d o seu lado.
C r í t i c o r i g o r o s o , m e s m o v i o l e n t o , t a n t o d o s seus adversários
c o m o d o s seus c o m p a n h e i r o s de luta caídos e m e r r o , L e n i n e
soube praticar e x e m p l a r m e n t e a a u t o c r í t i c a . S a b i a r e c o n h e c e r os
seus erros e elogiar o valor d o s o u t r o s , m e s m o d o s seus mais fero-
zes adversários; m a s s o u b e usar d e u m a severidade s e m limites
para a t a c a r os q u e c o n s i d e i j v a c o m o inimigos d e classe e d a revo-
lução.
L e n i n e s e m p r e d e m o n s t r o u u m a confiança s e m limites na
c a p a c i d a d e das massas, m a s s o u b e no e n t a n t o d e m o n s t r a r clara-
mente q u e estas n u n c a d e v i a m agir c o m a n a r q u i a , sem u m plano
b e m c o n c e b i d o , c o r r e s p o n d e n t e às possibilidades c o n c r e t a s d e
ação. Para e l e , as massas n u n c a d e v e m ser acéfalas.
N o â m b i t o geral d o m o v i m e n t o d e libertação n a c i o n a l , tal
c o m o e m q u a l q u e r c o n f r o n t a ç ã o , p a c í f i c a o u n ã o , há a necessida-
de vital d e d e s c o b r i r as leis gerais d a luta e agir c o m base n u m pla-
no geral c o n c e b i d o e e l a b o r a d o a partir d a realidade c o n c r e t a d o
meio e d o s fatores e m presença. Isto q u e r dizer q u e qualquer mo-
vimento de libertação necessita de uma estratégia.
Na elaboração desta estratégia é preciso ser capaz de distin-
guir o essencial do secundário, o permanente do temporário. S e m
nunca c o n f u n d i r estratégia e tética, a ação deve basear-se numa
concepção c i e n t í f i c a da realidade, seja qual for a influência dos
fatores subjetivos que é necessário enfrentar.
T a m b é m nesse plano L e n i n e d e u u m a lição m u i t o útil a o s
45

m o v i m e n t o s de libertação, aos c o m b a t e n t e s da liberdade. T i n h a
u m a n í t i d a consciência do valor da unidade c o m o m e i o necessá-
rio para a l u t a , m a s não c o m o u m f i m e m s i . Para L e n i n e , não se
trata de unir t o d o s e m t o r n o da m e s m a c a u s a , por mais justa q u e
ela seja, de realizar a u n i d a d e a b s o l u t a , de unir-se não i m p o r t a
c o m q u e m . A unidade, como qualquer outra realidade, está sujei-
ta às transformações quantitativas, positivas ou negativas. A ques-
tão é descobrir qual é o grau de unidade suficiente que pode per-
mitir o desencadear e garantir o avanço vitorioso da luta. E, pos-
teriormente, preservar essa unidade contra todos os fatores de
dissolução ou divisão, tanto internos como externos.
Por o u t r o lado, L e n i n e t i n h a u m a consciência p r o f u n d a da
necessidade de c o n h e c e r o m e l h o r possível, na luta, as forças e as
f r a q u e z a s do inimigo, tal c o m o as nossas próprias forças e fraque-
zas. & concepção leninista da estratégia implica que devemos agir
no sentido de aumentar as fraquezas do inimigo e transformar as
suas forças em fraquezas e, simultaneamente, preservar e reforçar
as nossas forças e eliminar as nossas fraquezas ou transformá-las
em forças.^
Isto é possível pela aliança permanente e d i n â m i c a entre a
teoria e a prática. A vida de Lenine é a aplicação consequente
desta m á x i m a dialética de Paul Langevin: o pensamento deriva da
ação e, no homem consciente, deve regressará ação. Isso implica
que, como Lenine demonstrou através de toda a sua vida, a ação
deve basear-se na análise concreta de cada situação concreta.
De acordo com Lenine, tanto na luta como em qualquer o u -
tro f e n ó m e n o em movimento, as transformações qualitativas só
se operam a partir de determinado nível de modificações quanti-
tativas, o que significa que o processo da luta evolui por etapas,
por fases bem definidas. Nesta base e nesta perspectiva devem ser
estabelecidas as táticas a seguir, que não são incompatíveis
mesmo com os recuos que, em determinados momentos, podem
ser o único meio de fazer progredir a luta.
^ Q u a l q u e r luta é experiência n o v a , seja q u a l for a s o m a de
c o n h e c i m e n t o s teóricos ou de experiências práticas q u e lhe di-
z e m respeito. Q u a l q u e r luta i m p l i c a , p o r t a n t o , u m d e t e r m i n a d o
grau de e m p i r i s m o , m a s não é necessário inventar o q u e já o f o i :
é sim preciso criar nas condições c o n c r e t a s e m q u e a luta se t r a v a .
A i n d a neste p o n t o a lição de L e n i n e é p e r t i n e n t e : ele detestava
tanto o e m p i r i s m o cego c o m o os dogmas. A assimilação c r í t i c a
(dos c o n h e c i m e n t o s o u das experiências d o s o u t r o s ) é tão válida
para a vida como para a luta. O pensamento dos outros, filosófico
ou c i e n t í f i c o — por mais lúcido q u e seja —, é apenas uma base
que permite pensar e agir, portanto, c r i a r j
46
Para criar na luta é necessário c o n d u z i - l a , desenvolver t o d o s
os esforços e a c e i t a r os sacrifícios necessários. A luta não é feita
de palavras m a s de ação q u o t i d i a n a , o r g a n i z a d a e d i s c i p l i n a d a , de
t o d o s o s e l e m e n t o s válidos. A atividade m ú l t i p l a desenvolvida por
L e n i n e no d e c u r s o de u m a longa luta é u m e x e m p l o de c o n t i n u i -
dade e consequência, d e esforços e sacrifícios, assim c o m o da ca-
pacidade para m o b i l i z a r as forças necessárias n o t e m p o e no espa-
ço necessários.
Demonstrando que, numa luta, as dificuldades subjetivas são
as mais d i f í c e i s de ultrapassar, Lenine tinha consciência desta rea-
lidade: a luta é feita de êxitos e fracassos, de vitórias e derrotas,
mas avança sempre e as suas fases, mesmo as mais idênticas, nun-
ca se repetem, pois a luta é um processo e não um acidente, uma
corrida de fundo e não de velocidade: as derrotas eventuais não
podem justificar nem a desmoralização nem a desistência, porque
mesmo os insucessos podem ser uma base de partida para novos
êxitos.
E s s a ultrapassagem só é possível se e x t r a i r m o s u m a lição de
c a d a e r r o , de cada experiência positiva o u negativa e p a r t i n d o do
p r i n c í p i o de q u e , se é c e r t o q u e a teoria sem prática é u m a perda
de t e m p o , não há prática c o n s e q u e n t e sem t e o r i a .
P r i n c i p a l a r t í f i c e da grande Revolução de O u t u b r o , q u e mo-
d i f i c o u o destino não apenas do povo russo m a s da h u m a n i d a d e ;
criador do p r i m e i r o E s t a d o socialista; dirigente s u p r e m o da R e -
volução nas antigas colônicas c z a r i s t a s ; t e ó r i c o e p r á t i c o c o n h e c e -
d o r na solução do d e l i c a d o p r o b l e m a q u e representava a questão
nacional no país d o s sovietes; m i l i t a n t e c a t a l i z a d o r do m o v i m e n -
to operário i n t e r n a c i o n a l - L e n i n e m a r c o u o século e o f u t u r o d o
h o m e m c o m a s u a p e r s o n a l i d a d e de r e v o l u c i o n á r i o , legando às ge-
rações q u e lhe s u c e d e r a m u m a o b r a tão singular c o m o cheia de li-
ções.
Para os movimentos de libertação, Lenine forneceu mais
esta valiosa c o n t r i b u i ç ã o : demonstrou, definitivamente, que os
povos oprimidos podem libertar-se e ultrapassar todos os obstácu-
los para a construção de uma vida de justiça, de dignidade e de
progresso.
É desejável q u e , i n d e p e n d e n t e m e n t e das suas tendências o u
opções políticas, o s a u t ê n t i c o s m o v i m e n t o s de libertação possam
beber nas lições e no e x e m p l o de L e n i n e a inspiração necessária
para o seu p e n s a m e n t o , para a sua ação e para o c o m p o r t a m e n t o
m o r a l e intelectual d o s seus dirigentes. No interesse geral da luta
c o n t r a o i m p e r i a l i s m o e se t i v e r m o s e m consideração algumas
contradições q u e c a r a c t e r i z a m as a t u a i s relações entre as o u t r a s
forças anti-imperialistas e m e s m o alguns a s p e c t o s da sua ação,
-17
não seria j u s t o n e m , t a l v e z , o b j e t i v o , limitar esse desejo u n i c a -
m e n t e aos m o v i m e n t o s de libertação.
II
A c o n t e c e hoje c o m a d o u t r i n a de L e n i n e o q u e já se verifi-
c o u mais de u m a vez na história c o m as d o u t r i n a s d o s pensadores
revolucionários e d o s c h e f e s de classes o u nações o p r i m i d a s e m
luta pela sua libertação. D u r a n t e a vida d o s grandes revolucioná-
rios, as classes opressoras r e c o m p e n s a m - n o s c o m incessantes per-
seguições: a c o l h e m as suas d o u t r i n a s c o m u m f u r o r selvagem,
c o m u m ó d i o t e n a z , c o m as mais intensas c a m p a n h a s de mentiras
e calúnias. D e p o i s da sua m o r t e , t e n t a m fazer deles ícones ino-
fensivos, c a n o n i z a m - n o s , por assim dizer, r o d e a n d o o seu n o m e
c o m uma certa auréola a f i m de " c o n s o l a r " as classes o u as na-
ções o p r i m i d a s e de as m i s t i f i c a r ; f a z e n d o - o , e s v a z i a m a d o u t r i n a
revolucionária do seu conteúdo, d e p r e c i a m - n a e destróem-lhe a
f o r ç a revolucionária, é nessa f o r m a de " a r r a n j a r " o l e n i n i s m o q u e
hoje c o i n c i d e m a burguesia e o s o p o r t u n i s t a s , t a n t o do m o v i m e n -
to o p e r á r i o c o m o do m o v i m e n t o de libertação n a c i o n a l . E s q u e -
c e m , a m o r d a ç a m , a l t e r a m o lado revolucionário da d o u t r i n a , a
sua a l m a revolucionária. C o l o c a m e m p r i m e i r o plano e e x a l t a m
o que é ou parece ser aceitável, m e s m o c o n v e n i e n t e , para a bur-
guesia e para o i m p e r i a l i s m o .
O leitor deve já ter n o t a d o q u e o q u e a c a b a d e ler é a pará-
frase de parte de u m a lapidar a f i r m a ç ã o de L e n i n e referente a
Marx. M o d i f i c a m o s o s n o m e s e a d a p t a m o s o discurso à realidade
essencial da história dos nossos dias: a luta de vida o u de m o r t e
c o n t r a o i m p e r i a l i s m o . T e m o s de a d m i t i r q u e o discurso se a d a p t a
p e r f e i t a m e n t e ao p r ó p r i o L e n i n e , e m especial q u a n d o c o n s i d e -
ramos o que ele escreveu sobre o i m p e r i a l i s m o e a luta c o n t r a o
d o m í n i o imperialista.
S e m ter a pretensão o u a audácia de querer restabelecer a do c a p i t a l i s m o f i n a n c e i r o , a t u a n d o s o b a f o r m a do c o l o n i a l i s m o ,
d o u t r i n a de L e n i n e acerca d o movimento de libertação nacional,
gostaríamos, no e n t a n t o , de e v o c a r d e t e r m i n a d o s a s p e c t o s q u e
nos p a r e c e m i m p o r t a n t e s , p r i n c i p a l m e n t e para os q u e l u t a m pela
libertação e o progresso d o s seus povos.
L e n i n e d e m o n s t r o u de f o r m a m u i t o clara q u e o m o v i m e n t o
de libertação n a c i o n a l , q u e a d q u i r i u f o r ç a desde o c o m e ç o d o sé-
c u l o , não é um fato novo na história. E m todos os continentes,
e m épocas mais o u m e n o s r e c u a d a s , h o u v e , não a p e n a s luta de li-
48
bertação tribal o u é t n i c a , m a s t a m b é m m o v i m e n t o de luta de li-
bertação n a c i o n a l . O s povos da antiga I n d o c h i n a e de o u t r a s re-
giões da Ásia; d o M é x i c o , da B o l í v i a e de o u t r o s países do c o n t i -
nente a m e r i c a n o ; d a G r é c i a , d o s Balcãs e m geral, m e s m o de Por-
tugal, na E u r o p a ; d o E g i t o , da Á f r i c a O r i e n t a l e d a Á f r i c a O c i -
dental — para só citar estes — t i v e r a m , no p a s s a d o , a sua e x p e r i ê n -
cia de luta de libertação n a c i o n a l .
E s s e s m o v i m e n t o s s o f r e r a m vitórias ou d e r r o t a s , mas existi-
ram e d e i x a r a m vestígios indeléveis nos povos q u e a f e t a r a m , no
â m b i t o das c o o r d e n a d a s históricas das sociedades e m questão,
n u m a d e t e r m i n a d a etapa d a evolução e c o n ó m i c a e p o l í t i c a da hu-
manidade.
N ã o há n o e n t a n t o lugar para confusões. L e n i n e d e m o n s t r o u
que o império romano, por e x e m p l o , não é a m e s m a realidade
histórica q u e o império britânico, e m b o r a a m b o s t e n h a m e m co-
m u m o q u e parece ser, a t é agora, u m a necessidade ou u m a cons-
tante nas relações entre as s o c i e d a d e s h u m a n a s : a tentativa o u o
ê x i t o do d o m í n i o p o l í t i c o e d a e x p l o r a ç ã o e c o n ó m i c a de c e r t o s
povos o u nações por E s t a d o s estrangeiros o u , o q u e v e m a dar no
m e s m o , por classes dirigentes estrangeiras.
É evidente q u e C a r l o s Magno não foi n e m podia ser César o u
Á t i l a , mas é a i n d a mais e v i d e n t e q u e q u a l q u e r c h e f e de E s t a d o
imperialista não é, n e m pode ser, o G a n a do i m p é r i o a f r i c a n o q u e
t e m o seu n o m e , n e m u m i m p e r a d o r da f a m í l i a d o s Ming, n e m
u m C o r t e z , c o n q u i s t a d o r das A m é r i c a s , nem o c z a r das Rússias.
D a m e s m a m a n e i r a e pelas m e s m a s razões, os b a n c o s e os m o n o -
pólios imperialistas não são as antigas associações dos c o m e r c i a n -
tes de V e n e z a o u a L i g a Hanseática.
L e n i n e d e m o n s t r o u q u e a luta de libertação c o n t r a o d o m í -
nio de u m a a r i s t o c r a c i a militar (tribal ou é t n i c a ) , c o n t r a o d o m í -
nio feudal e m e s m o c o n t r a o d o m í n i o capitalista estrangeiro d o
t e m p o do c a p i t a l i s m o de livre concorrência, não é a m e s m a reali-
dade histórica que a luta de libertação n a c i o n a l c o n t r a o imperia-
lismo, c o n t r a o d o m í n i o e c o n ó m i c o e p o l í t i c o d o s m o n o p ó l i o s ,
do n e o c o l o n i a l i s m o . T o r n o u - s e e deve ser e v i d e n t e para t o d o s
hoje q u e o a p a r e c i m e n t o d o i m p e r i a l i s m o o p e r o u u m a transfor-
mação p r o f u n d a e irreversível no m o v i m e n t o d e libertação n a c i o -
nal, definindo-se este c o m o a resistência n a t u r a l e necessária ao
d o m í n i o imperialista.
D e f i n i n d o as características internas e e x t e r n a s do imperia-
lismo — estado s u p r e m o d o c a p i t a l i s m o , resultado da c o n c e n t r a -
ção do capital f i n a n c e i r o e m algumas e m p r e s a s de u m a meia d ú -
zia de países, d o m í n i o insaciável d o s m o n o p ó l i o s — L e n i n e c a -
49
r a c t e r i z o u s i m u l t a n e a m e n t e as transformações irreversíveis opera-
das no c o n t e ú d o e na f o r m a d o m o v i m e n t o de libertação n a c i o -
n a l , do q u a l p r e v i u , c i e n t i f i c a m e n t e , a linha geral de evolução.
C a b e a L e n i n e o m é r i t o d e ter revelado, e m e s m o previsto, as
realidades essenciais da luta d o s nossos dias, pois foi a t é ao f u n d o
na análise d o fato imperialista e da luta geral c o n t r a o i m p e r i a l i s m o .
Na s u a c r í t i c a geral, L e n i n e esclareceu o caráter essencial-
m e n t e e c o n ó m i c o do i m p e r i a l i s m o , e s t u d o u as suas característi-
cas internas e e x t e r n a s e as suas implicações económicas, políticas
e sociais, t a n t o d e n t r o c o m o f o r a do m u n d o c a p i t a l i s t a . Pôs e m
relevo as forças e as f r a q u e z a s dessa nova realidade q u e é o impe-
rialismo (quase da sua i d a d e ) , q u e abriu novas perspectivas à evo-
lução da h u m a n i d a d e .
S i t u a n d o g e o g r a f i c a m e n t e o f e n ó m e n o imperialista no inte-
rior d u m a parte bem d e f i n i d a do m u n d o ; d i s t i n g u i n d o o fator
e c o n ó m i c o das suas implicações políticas o u político-sociais, sem
esquecer as relações de dependência d i n â m i c a entre esses dois
aspectos de u m m e s m o f e n ó m e n o ; e c a r a c t e r i z a n d o as relações do
i m p e r i a l i s m o c o m o resto d o m u n d o , L e r n e s i t u o u o b j e t i v a m e n -
te t a n t o o i m p e r i a l i s m o c o m o a luta de libertação n a c i o n a l nas
suas verdadeiras c o o r d e n a d a s históricas. E s t a b e l e c e u a s s i m , de
f o r m a d e f i n i t i v a , a diferença e as ligações f u n d a m e n t a i s entre o
i m p e r i a l i s m o e o d o m í n i o imperialista.
A análise d e L e n i n e revela-se desta f o r m a c o m o u m e n c o r a -
j a m e n t o realista e u m a a r m a p o d e r o s a para o d e s e n v o l v i m e n t o
ulterior e multilateral do m o v i m e n t o n a c i o n a l libertador. E neces-
sário, no e n t a n t o , notar q u e esta análise vai a i n d a mais longe na
c o n t r i b u i ç ã o q u e f o r n e c e à evolução desse m e s m o m o v i m e n t o .
C o m e f e i t o , se p o d e m o s d i z e r q u e M a r x , p r i n c i p a l m e n t e na
sua obra p r i n c i p a l — O Capital —, p r o c e d e u à a n a t o m i a ou à ana-
t o m i a patológica do c a p i t a l i s m o , a o b r a de L e n i n e referente ao
i m p e r i a l i s m o p o d e ser c o n s i d e r a d a c o m o a pré-autópsia do capi-
t a l i s m o m o r i b u n d o . N ã o é exagerado a f i r m a r q u e , para ele, a par-
tir do m o m e n t o e m que o d o m í n i o e c o n ó m i c o e p o l í t i c o d o capi-
tal f i n a n c e i r o (dos m o n o p ó l i o s ) se c o n s o l i d o u em alguns países e
se c o n c r e t i z o u no e x t e r i o r desses países pelo m o v i m e n t o de par-
tilha do m u n d o , e s p e c i a l m e n t e e m Á f r i c a , c o m o m o n o p ó l i o das
colónias — o c a p i t a l i s m o , tal c o m o se definira a n t e r i o r m e n t e ,
transformou-se num corpo em putrefação.
U m e s t u d o , m e s m o s u p e r f i c i a l , da história e c o n ó m i c a c o n -
t e m p o r â n e a dos principais países capitalistas (talvez m e s m o d o s
m e n o s i m p o r t a n t e s ) , revela q u e a luta t e n a z e n t r e o capital f i n a n -
ceiro ( r e p r e s e n t a d o pelos m o n o p ó l i o s e o s b a n c o s ) e o capital de
50
livre concorrência se salda geralmente pela vitória d o p r i m e i r o ,
isto é, do i m p e r i a l i s m o .
'Ceemos pois de verificar q u e L e n i n e t i n h a r a z ã o : o capitalis-
m o c r i o u o i m p e r i a l i s m o e c r i o u s i m u l t a n e a m e n t e os e l e m e n t o s
p r o p í c i o s à sua destruição. O i m p e r i a l i s m o m a t o u e c o n t i n u a a
matar o c a p i t a l i s m o . C o m e f e i t o , as transformações p r o f u n d a s
realizadas nas relações de forças n o â m b i t o d a livre concorrência
levaram aos monopólios, à a c u m u l a ç ã o gigantesca d o capital fi-
nanceiro privado n o interior de c e r t o s países e, c o m o consequên-
cia disso, a o d o m í n i o p o l í t i c o destes pelos m o n o p ó l i o s , o q u e os
t r a n s f o r m o u e m países imperialistas. E s t a nova situação está na
origem de u m a c o n f r o n t a ç ã o p e r m a n e n t e , aberta ou, não, " p a c í -
f i c a ' ' ou não, entre o s países imperialistas q u e p r o c u r a m novos
e q u i l í b r i o s na relação de forças, e m f u n ç ã o do grau relativo d e
d e s e n v o l v i m e n t o das forças p r o d u t i v a s e da necessidade c r e s c e n t e
tanto de o b t e r matérias-primas c o m o de c o n q u i s t a r m e r c a d o s , is-
to é, da realização jnsaciável de mais-valia o u de r e n d i m e n t o para
o capital f i n a n c e i r o j )
C o m base n u m a análise t ã o lúcida e realista, era n o r m a l q u e
L e n i n e extraísse conclusões i m p o r t a n t e s para o d e s e n v o l v i m e n t o
ulterior da luta c o n t r a o i m p e r i a l i s m o . E n t r e essas conclusões,
estas p a r e c e m - n o s e x t r e m a m e n t e ricas e m consequências:
— A a c u m u l a ç ã o d e s e n f r e a d a d o capital f i n a n c e i r o e a v i t ó -
ria d o s m o n o p ó l i o s c o m o fase ú l t i m a d a a p r o p r i a ç ã o privada d o s
meios de p r o d u ç ã o — c o m o agravamento d a c o n t r a d i ç ã o e n t r e
essa a p r o p r i a ç ã o e o caráter social do t r a b a l h o p r o d u t i v o — cria-
ram as condições propícias à revolução, q u e progressivamente
acabará c o m o regime capitalista, a t u a l m e n t e representado pelo
imperialismo.
— É possível, necessário e urgente f a z e r a revolução, se não
e m vários países, pelo m e n o s n u m , p r i n c i p a l m e n t e no m o m e n t o
e m que a agressividade característica d o i m p e r i a l i s m o se manifes-
ta n u m a guerra entre o s países capitalistas para u m a nova partilha
do m u n d o (Primeira G u e r r a M u n d i a l ) .
— A criação de u m E s t a d o socialista desferirá u m golpe deci-
sivo n o i m p e r i a l i s m o e abrirá novas perspectivas ao desenvolvi-
m e n t o do m o v i m e n t o o p e r á r i o i n t e r n a c i o n a l e do m o v i m e n t o de
libertação n a c i o n a l .
— É possível u m a n o v a c o n f r o n t a ç ã o a r m a d a entre os E s t a -
dos imperialistas-capitalistas, pois a hipótese d o ultra-imperialis-
m o o u s u p e r - i m p e r i a l i s m o , q u e resolveria as contradições e n t r e o s
E s t a d o s imperialistas " é t ã o u t ó p i c a c o m o a da u l t r a - a g r i c u l t u r a " .
E s s a c o n f r o n t a ç ã o enfraquecerá inevitavelmente o i m p e r i a l i s m o
51
(Segunda G u e r r a M u n d i a l ) . Criar-se ão assim condições m a i s favo-
ráveis para o d e s e n v o l v i m e n t o das forças c u j o destino histórico é
destruir o i m p e r i a l i s m o : instalação do poder socialista e m n o v o s
países, r e f o r ç o do m o v i m e n t o o p e r á r i o i n t e r n a c i o n a l e d o m o v i -
m e n t o de libertação n a c i o n a l .
— O s povos o p r i m i d o s d a Á f r i c a , da Ásia e d a A m é r i c a L a t i -
na são n e c e s s a r i a m e n t e c h a m a d o s a d e s e m p e n h a r u m papel deci-
sivo na luta pela liquidação d o sistema imperialista m u n d i a l , de
q u e são as principais v í t i m a s .
E s t a s conclusões de L e n i n e , e x p l í c i t a o u i m p l i c i t a m e n t e
c o n t i d a s na s u a o b r a consagrada ao i m p e r i a l i s m o e c o n f i r m a d a s
pelos fatos da história c o n t e m p o r â n e a , são mais u m a notável c o n -
t r i b u i ç ã o para o p e n s a m e n t o e para a ação do m o v i m e n t o de
libertação.
S e n d o m a r x i s t a o u n ã o , leninista ou n ã o , é d i f í c i l a a l g u é m
não r e c o n h e c e r a validade, m e s m o o caráter genial da análise e
das conclusões de L e n i n e , q u e se revelam de u m a l c a n c e histórico
imenso, iluminando c o m uma claridade fecunda o caminho quan-
tas vezes e s p i n h o s o e m e s m o s o m b r i o d o s povos q u e se b a t e m
pela s u a libertação total do d o m í n i o imperialista.
-tf.
( O s destaques e m claro são d e C a r l o s C o m i t i n i ) .
52
Capítulo V
A cultura nacional
Amílcar Cabral
I. L i b e r t a ç ã o n a c i o n a l e c u l t u r a
E s t a m o s m u i t o felizes por p o d e r participar nesta c e r i m ó n i a
realizada e m h o m e n a g e m ao nosso c o m p a n h e i r o de luta e digno
f i l h o , o s a u d o s o D r . E d u a r d o M o n d l a n e , antigo Presidente da
F r e l i m o , c o v a r d e m e n t e assassinado pelos c o l o n i a l i s t a s portugue-
ses e pelos seus aliados e m 3 d e F e v e r e i r o d e 1 9 6 9 , e m D a r - E s -
Salaam.
Q u e r e m o s agradecer à U n i v e r s i d a d e de S i r a c u s a e , p a r t i c u -
l a r m e n t e , ao Programa d e E s t u d o s sobre a Á f r i c a de L e s t e , diri-
gido pelo e r u d i t o professor Marshall Segall, esta iniciativa. E u m a
prova não apenas do respeito e da a d m i r a ç ã o q u e s e n t e m e m rela-
ção à inesquecível p e r s o n a l i d a d e d o D r . E d u a r d o M o n d l a n e , m a s
t a m b é m da solidariedade para c o m a luta heróica do povo
m o ç a m b i c a n o e de t o d o s o s povos da Á f r i c a pela libertação na-
c i o n a l e o progresso.
A o aceitar o vosso c o n v i t e — q u e c o n s i d e r a m o s dirigido ao
nosso povo e aos nossos c o m b a t e n t e s — q u i s e m o s u m a vez m a i s
d e m o n s t r a r a nossa a m i z a d e m i l i t a n t e e a nossa solidariedade a o
povo de M o ç a m b i q u e e ao seu b e m - a m a d o c h e f e , o D r . E d u a r d o
M o n d l a n e , ao q u a l e s t i v e m o s ligados por laços f u n d a m e n t a i s na
luta c o m u m c o n t r a o mais r e t r ó g r a d o c o l o n i a l i s m o , o c o l o n i a l i s -
m o português. A nossa a m i z a d e e a nossa solidariedade são t a n t o
mais sinceras q u a n t o n e m s e m p r e e s t i v e m o s de a c o r d o c o m o
nosso c a m a r a d a E d u a r d o M o n d l a n e , cuja m o r t e f o i , aliás, u m a
perda t a m b é m para o nosso p o v o .
O u t r o s o r a d o r e s já t r a ç a r a m o retrato e f i z e r a m o elogio
b e m m e r e c i d o do D r . E d u a r d o M o n d l a n e . Q u e r í a m o s a p e n a s rea-
53
f i r m a r a nossa a d m i r a ç ã o pela figura de a f r i c a n o patriota e de
e m i n e n t e h o m e m de c u l t u r a q u e ele f o i . Q u e r e r í a m o s igualmente
a f i r m a r q u e o grande m é r i t o de E d u a r d o M o n d l a n e não foi a sua
decisão de lutar pelo seu p o v o , mas sim de ter sabido integrar-se
na realidade do seu país, identificar-se c o m o seu povo e a c u l t u -
rar-se pela luta que dirigiu c o m c o r a g e m , inteligência e deter-
minação.
E d u a r d o C h i v a m b o M o n d l a n e , h o m e m a f r i c a n o originário
de u m meio r u r a l , filho de c a m p o n e s e s e de u m c h e f e t r i b a l ,
criança e d u c a d a por missionários, a l u n o negro das escolas b r a n c a s
do M o ç a m b i q u e c o l o n i a l , estudante universitário na racista Á f r i c a
do S u l , a u x i l i a d o na j u v e n t u d e por u m a f u n d a ç ã o a m e r i c a n a , bol-
sista de u m a U n i v e r s i d a d e d o s E s t a d o s U n i d o s , d o u t o r pela
N o r t h w e s t e r n U n i v e r s i t y , a l t o f u n c i o n á r i o das Nações U n i d a s ,
professor na U n i v e r s i d a d e de S i r a c u s a , presidente d a F r e n t e d e
Libertação de M o ç a m b i q u e , c a í d o c o m o c o m b a t e n t e pela liber-
dade do seu p o v o .
A vida d e E d u a r d o M o n d l a n e é, c o m e f e i t o , p a r t i c u l a r m e n t e
rica de experiências. S e c o n s i d e r a r m o s o breve p e r í o d o d u r a n t e o
q u a l t r a b a l h o u c o m o o p e r á r i o estagiário n u m a e x p l o r a ç ã o agríco-
la, v e r i f i c a m o s q u e o seu c i c l o de vida engloba p r a t i c a m e n t e todas
as categorias da s o c i e d a d e a f r i c a n a c o l o n i a l : d o c a m p e s i n a t o à
" p e q u e n a b u r g u e s i a " a s s i m i l a d a e , no plano c u l t u r a l , do universo
rural a u m a c u l t u r a u n i v e r s a l , aberta para o m u n d o , para o s seus
p r o b l e m a s , para as suas contradições e perspectivas d e evolução.
O i m p o r t a n t e é q u e , d e p o i s desse longo t i a j e t o , E d u a r d o
M o n d l a n e foi c a p a z d e realizar o regresso à aldeia? na personalida-
de de u m c o m b a t e n t e pela libertação e pelo progresso do seu
p o v o , e n r i q u e c i d o pelas experiências q u a n t a s vezes perturbadoras
d o m u n d o de hoje. D e u assim u m e x e m p l o f e c u n d o : e n f r e n t a n d o
todas as d i f i c u l d a d e s , f u g i n d o às tentações, libertando-se dos
c o m p r o m i s s o s de alienação c u l t u r a l (e, p o r t a n t o , p o l í t i c a ) , s o u b e
r e e n c o n t r a r as suas próprias r a í z e s , identificar-se c o m o seu p o v o
e dedicar-se à causa d a libertação n a c i o n a l e social. E i s o q u e os
imperialistas não lhe p e r d o a r a m .
E m vez de nos l i m i t a r m o s a p r o b l e m a s mais o u m e n o s
i m p o r t a n t e s da luta c o m u m c o n t r a o s c o l o n i a l i s t a s portugueses,
c e n t r a r e m o s a nossa conferência n u m p r o b l e m a essencial: as rela-
ções de dependência e de r e c i p r o c i d a d e e n t r e a luta de libertação
nacional e a c u l t u r a .
S e c o n s e g u i r m o s c o n v e n c e r o s c o m b a t e n t e s da libertação
a f r i c a n a e t o d o s o s q u e se interessam pela liberdade e pelo pro-
54
gresso dos p o v o s a f r i c a n o s d a i m p o r t â n c i a decisiva deste proble-
ma n o processo d a l u t a , t e r e m o s r e n d i d o u m a significativa h o m e -
nagem a E d u a r d o M o n d l a n e .
UM C R U E L D I L E M A P A R A O C O L O N I A L I S M O :
LIQUIDAR OU ASSIMILAR?
Q u a n d o G o e b b e l s , o cérebro d a propaganda n a z i , ouvia falar
d e c u l t u r a , e m p u n h a v a a p i s t o l a . Isso d e m o n s t r a q u e o s nazis —
q u e f o r a m e são a expressão mais trágica d o i m p e r i a l i s m o e d a
sede de d o m í n i o — m e s m o s e n d o t o d o s t a r a d o s c o m o Hitler,
t i n h a m u m a clara noção do valor d a c u l t u r a c o m o f a t o r d e resis-
tência ao d o m í n i o estrangeiro.
A história e n s i n a - n o s q u e , e m d e t e r m i n a d a s circunstâncias,
é fácil a o estrangeiro i m p o r o seu d o m í n i o a u m p o v o . Mas ensi-
na-se igualmente q u e , sejam quais f o r e m o s a s p e c t o s materiais
desse d o m í n i o , ele só se pode m a n t e r c o m u m a repressão perma-
nente e organizada da vida c u l t u r a l desse m e s m o p o v o , não po-
d e n d o garantir d e f i n i t i v a m e n t e a s u a i m p l a n t a ç ã o a não ser pela
liquidação física de parte significativa da população d o m i n a d a .
C o m e f e i t o , pegar e m a r m a s para d o m i n a r u m povo é, a c i -
m a d e T u d o , pegar e m a r m a s para destruir o u , pelo m e n o s , para
n e u t r a l i z a r e paralisar a s u a vida c u l t u r a l . £ q u e , e n q u a n t o exis-
tir u m a parte desse povo q u e possa ter u m a v i d a c u l t u r a l , o d o m í -
nio estrangeiro não poderá estar seguro da s u a p e r p e t u a ç ã o . N u m
d e t e r m i n a d o m o m e n t o , q u e d e p e n d e d o s f a t o r e s internos e exter-
nos q u e d e t e r m i n a m a evolução d a s o c i e d a d e e m q u e s t ã o , a resis-
tência c u l t u r a l ( i n d e s t r u t / v e l ) poderá a s s u m i r f o r m a s novas (po-
i i t i c a s , económicas, a r m a d a s ) para c o n t e s t a r c o m vigor o d o m í -
nio estrangeiro.
O ideal, para esse d o m í n i o , imperialista o u n ã o , seria u m a
destas alternativas:
— o u liquidar p r a t i c a m e n t e t o d a a p o p u l a ç ã o do país d o m i -
í a d o , e l i m i n a n d o assim as possibilidades de u m a resistência cul-
tural;
— o u c o n s e g u i r impor-se sem afetar a c u l t u r a d o povo do-
m i n a d o , isto é, h a r m o n i z a r o d o m í n i o e c o n ó m i c o e p o l í t i c o desse
povo c o m a sua p e r s o n a l i d a d e c u l t u r a l .
A primeira hipótese i m p l i c a o g e n o c í d i o da p o p u l a ç ã o in-
d í g e n a e I r i a u m vácuo q u e r o u b a ao d o m í n i o estrangeiro c o n t e ú -
T d o e o b j e t o : o p o v o d u m i n a d o / f t segunda hipótese não foi a t é
hoje c o n f i r m a d a pela históriaj^/Tgrande experiência da h u m a n i -
dade p e r m i t e a d m i t i r q u e nãõ tem viabilidade p r á t i c a : não é pos-
55
9 aá- c& ^-^^tCc^Jy^
 sível h a r m o n i z a r o d o m í n i o e c o n ó m i c o e p o l í t i c o de u m p o v o ,
.seja qual t o r o grau d o seu desenvolvimefTEcT • —* f\
Para tugir a esta alternativa — q u e poderia ser c h a m a d a o di-
lema da resistência cultural — o d o m í n i o c o l o n i a l imperialista
t e n t o u criar t e o r i a s q u e , d e f i t o , n ã o p a s s a m de grosseiras f o r m u -
facões d o r a c i s m o e se t r a d u z e m , n a prática, p o r u m p e r m a n e n t e
estado de sítio para as populações nativas, paseado n u m a d i t a d u -
r*ã (ou d e m o c r a c i a ) racista. ^ ^—
E , por exemplo, ja^cajo da p r e t e n s a ( t e o t ^ d a a s l i m l l a ^ ã õ ^ ^
progressiva d a s populações n a t i v a s ^ q u e n ã o passa de u m a t e n t a t i ^
v a , mais o u m e n o s v i o l e n t a , de negar a c u l t u r a d o povo e m quês-
j ã o ^ O n í t i d o f r a c a s s o desta " t e o r i a " , posta e m pratica p o r a l g u - ^
mas potências c o l o n i a i s , entre a s q u a i s Portugal, é a prova mais( J . ^
evidente da s u a inviabilidade, senão m e s m o d o seu caráter desu- r\ j y
m a n o . N o caso português, e m q u e .Salazar a f i r m a q u e a
não existe, atinge m e s m o o m a i s elevado grau de a b s u r d o .
E I g u a l m e n t e o caso da pretensa teoria d o apartheid', c r i a d a ,
a p l i c a d a e d e s e n v o l v i d a c o m base no d o m í n i o e c o n ó m i c o e p o l i - '
t i c o d o povo da Á f r i c a A u s t r a l p o r u m a m i n o r i a racista c o m
t o d o s o s c r i m e s d e l e s a - h u m a n i d a d e q u e isso c o m p o r t a , A prática
d o apartheid t r a d u z - s e p o r u m a e x p l o r a ç ã o desenfreada da f o r c a "
de t r a b a l h o d a s massas a f r i c a n a s , e n c a r c e r a d a s e r e p r i m i d a s no
mais c í n i c o e mais vasto c a m p o de concentração q u e a h u m a n a
.dade j a m a i s conhecêTT
1
\O N A C I O N A L , A T O D E C U L T U R f a
/ ^ J E s t e s fatos d ã o b e m a m e d i d a d o d r a m a d o d o m í n i o estran-
geiro p e r a n t e a realidade c u l t u r a l d o povo d o m i n a d o . D e m o n s -
t r a m igualmente af í n t i m a ligação, de dependência e reciprócida-
*cre, q u e e x i s t e e n t r e o fato cu/turaTe o fato económico (e p o l í -
ptico) n o c o m p o r t a m e n t o d a s s o c i e d a d e s h u m a n á y C o m e f e i t o ,
e m c a d a m o m e n t o d a vida d e u m a s o c i e d a d e (aberta o u f e c h a d a ) ,
u O modo de p r o d u ç ã o , que representa, em cada fase da h i s t ó -
a c u l t u r a é a resultante mais o u m e n o s c o n s c i e n t i z a d a das ativi-
dades económicas e p o l í t i c a s , a expressão mais o u m e n o s dinâ-
m i c a d o t i p o de relações q u e p r e v a l e c e m no seio dessa s o c i e d a d e ,
p o r u m lado, entre o h o m e m ( c o n s i d e r a d o i n d i v i d u a l o u coleti-
v a m e n t e ) e a n a t u r e z a , e, por o u t r o , entre o s i n d i v í d u o s , os gru-
pos de i n d i v í d u o s , as c a m a d a s sociais o u as classes.
O valor d a c u l t u r a c o m o e l e m e n t o de resistência a o d o m í -
j i i o estrangeiro reside no t a t o de ela s a r a manifestação vigorosa;
vn o p i a n o ideológico o u idealista, da realidade material e histórica
d a sociedade d o m i n a d a o u a d o m i n a r , h r u t o d a historia de u m
(2>?>0 Í^>AO<IAJ I O^Gh (An^) /Ur^> /V<<5>--^
- p
no v o , a c u l t u r ad e t e r m i n a s i m u l t a n e a m e n t e a história pela i n -
fluência positiva o u negativa q u e e x e r c e sobre a evolução das re-
lações e n t r e o h o m e m e o s e u m e i o e e n t r e os h o m e n s o u g r u p o s
h u m a n o s no seio de u m a s o c i e d a d e , assim c o m o entre sociedades
diferentes. A ignorância desse f a t o poderia e x p l i c a r t a n t o o fra-
casso de diversas tentativas de d o m í n i o estrangeiro c o m o o de"
alguns m o v i m e n t o s de libertação n a c i o n a l . ~
/ i L ,
V e j a m o s o q u e é a libertação nacional ^ C o n s i d e r e m o s esse
f e n ó m e n o da história no seu c o n t e x t o c o n t e m p o r â n e o , o u seja,
'
a libertação n a c i o n a l perante o d o m í n i o i m p e r i a l i s t a . ) C o m o é
> *
s a b i d o , este é, t a n t o nas f o r m a s c o m o no c o n t e ú d o , diferente d o s
(r* ,
fc
o u t r o s t i p o s de d o m í n i o estrangeiro q u e o p r e c e d e r a m (tribal,
\iJ
a r i s t o c r a t o - m i l i t a r , feudal e c a p i t a l i s t a d o t e m p o d a livre c o n c o r -
rência).
África\M
^ \a principal, como em qualquer espécie de
/*
d o m í n i o imperialista, e a negação do processo histórico do povo
^
dominado por meio da usurpação violenta da liberdade do prcT
cesso de desenvolvimento das forças produtivas^Ora, numa dada
s o c i e d a d e , o nível de d e s e n v o l v i m e n t o das torças p r o d u t i v a s e o
regime de u t i l i z a ç ã o social dessas forças (regime de propriedade)
d e t e r m i n a m o modo de produção. Q u a n t o a nós, o modo de pro-
d u ç ã o , cujas c o n t r a d i ç õ e s se manifestam com maior ou menor
intensidade por meio da luta de classes, é o fator principal da
história de cada conjunto humano, sendo o nível das forças pro-
dutivas a verdadeira e permanente força motriz da h i s t ó r i a .
O nível das forças p r o d u t i v a s i n d i c a , e m c a d a s o c i e d a d e , e m
cada c o n j u n t o h u m a n o c o n s i d e r a d o c o m o u m t o d o e m movi-
m e n t o , o estado e m q u e se e n c o n t r a essa s o c i e d a d e e c a d a u m d o s
seus c o m p o n e n t e s f a c e à n a t u r e z a , a sua c a p a c i d a d e de agir o u d e
reagir c o n s c i e n t e m e n t e e m relação à n a t u r e z a . I n d i c a e c o n d i c i o -
na o t i p o de relações materiais (expressas objetiva o u subjetiva-
mente) existentes e n t r e o h o m e m e o seu m e i o .
ria, o resultado da pesquisa incessante de um e q u i l í b r i o d i n â m i -
co entre o n í v e l das forças produtivas e o regime de u t i l i z a ç ã o so-
cial dessas f o r ç a s , indica o estado em que se encontra uma socie-
dade e cada um dos seus componentes, perante ela mesma e pe-
rante a h i s t ó r i a . I n d i c a e c o n d i c i o n a , p o r o u t r o l a d o , o t i p o d e re-
lações materiais (expressa objetiva o u s u b j e t i v a m e n t e ) e x i s t e n t e s
entre o s diversos e l e m e n t o s o u os diversos c o n j u n t o s q u e f o r m a m
a s o c i e d a d e e m q u e s t ã o : relações e t i p o s de relações e n t r e o h o -
m e m e a n a t u r e z a , entre o h o m e m e o seu m e i o ; relações e t i p o s
de relações e n t r e o s c o m p o n e n t e s individuais o u c o l e t i v o s de u m a
57
cV**^/^"
 s o c i e d a d e . F a l a r disso é falar de história, m a s é igualmente falar
de c u l t u r a .
A c u l t u r a , sejam q u a i s f o r e m as características ideológicas
o u idealistas d a s suas manifestações, é assim u m e l e m e n t o essen-
s ciai da história de u m povo. É talvez, a r e s u l t a n t e dessa história
c o m o a f l o r é a resultante de u m a p l a n t a . C o m o a história, o u
p o r q u e é a história, a c u l t u r a t e m c o m o base material o nível das
forças p r o d u t i v a s e o m o d o de p r o d u ç ã o . Mergulha as suas raízes
no h ú m u s da realidade material d o m e i o e m q u e se desenvolve e
reflete a n a t u r e z a orgânica d a s o c i e d a d e , p o d e n d o ser mais o u
m e n o s i n f l u e n c i a d a por f a t o r e s e x t e r n o s . S e a história p e r m i t e
c o n h e c e r a natureza e a extensão d o s desequilíbrios e d o s c o n f l i -
tos ( e c o n ó m i c o s , p o l í t i c o s e sociais) q u e c a r a c t e r i z a m a evolução
de u m a s o c i e d a d e , a c u l t u r a p e r m i t e saber q u a i s f o r a m as sínteses
dinâmicas, elaboradas e f i x a d a s pela consciência social para a so-
lução desses c o n f l i t o s , e m c a d a etapa da evolução dessa m e s m a
s o c i e d a d e , e m b u s c a de sobrevivência e progresso.
C o m o sucede c o m a f l o r n u m a p l a n t a , é na c u l t u r a q u e
reside a c a p a c i d a d e (ou a r e s p o n s a b i l i d a d e ) d a elaboração e d a
f e c u n d a ç ã o d o germe q u e garante a c o n t i n u i d a d e da história,
g a r a n t i n d o , s i m u l t a n e a m e n t e , as perspectivas da evolução e d o
progresso d a sociedade e m questão. C o m p r e e n d e - s e assim q u e ,
sendo o d o m í n i o imperialista a negação d o processo histórico
p r ó p r i o d o povo d o m i n a d o , seja n e c e s s a r i a m e n t e a negação d o
seu processo c u l t u r a l . C o m p r e e n d e - s e a i n d a a razão pela q u a l
a prática d o d o m í n i o i m p e r i a l i s t a , c o m o q u a l q u e r o u t r o d o m í -
nio estrangeiro, exige, c o m o f a t o r de segurança* a opressão c u l -
tural e a t e n t a t i v a de liquidação, direta o u indireta, d o s dados
essenciais d a c u l t u r a d o p o v o d o m i n a d o .
O estudo da história das lutas de libertação demonstra que
são em geral precedidas por uma intensificação das manifesta-
ções culturais, que se concretizam progressivamente por uma ten-
tativa, vitoriosa ou n ã o , da a f i r m a ç ã o da personalidade cultural
do povo dominado como ato de negação da c u l t u r a do opressor.
S e j a m quais f o r e m as condições de sujeição d e u m povo a o d o m í -
nio estrangeiro e a influência d o s fatores e c o n ó m i c o s , p o l í t i c o s e
sociais na prática desse d o m í n i o , é e m geral no f a t o c u l t u r a l q u e
se situa o germe da contestação, levando à estruturação e a o de-
s e n v o l v i m e n t o d o m o v i m e n t o d e libertação.
Q u a n t o a nós, o fundamento da libertação nacional reside
no direito inalienável que tem qualquer povo, sejam quais forem
as f ó r m u l a s adotadas ao nível do direito internacional, de ter a
sua própria história. O o b j e t i v o d a libertação n a c i o n a l é, p o r t a n -
t o , a r e c o n q u i s t a desse d i r e i t o , u s u r p a d o pelo d o m í n i o imperia-
58
lista, o u seja: a libertação d o processo de d e s e n v o l v i m e n t o das
forças produtivas n a c i o n a i s . Há assim libertação nacional quando
e apenas quando, as forças produtivas nacionais são totalmente
libertadas de qualquer espécie de d o m í n i o estrangeiro. A liber-
tação das forças p r o d u t i v a s e, c o n s e q u e n t e m e n t e , a f a c u l d a d e
de d e t e r m i n a r livremente o m o d o de p r o d u ç ã o mais a d e q u a d o à
evolução d o povo l i b e r t a d o , a b r e n e c e s s a r i a m e n t e perspectivas
novas a o processo c u l t u r a l da sociedade e m questão, c o n f e r i n -
d o - l h e t o d a a s u a c a p a c i d a d e d e c r i a r o progresso.
U m povo que se liberta do d o m í n i o estrangeiro não será
culturalmente livre a não ser que, sem c o m p l e x o s e sem subes-
t i m a r a i m p o r t â n c i a das c o n t r i b u i ç õ e s positivas da c u l t u r a do
opressor e de outras culturas, retome os caminhos ascendentes
da sua própria c u l t u r a , que se alimente da realidade do meio e
negue tanto as i n f l u ê n c i a s nocivas como qualquer espécie de
s u b o r d i n a ç ã o a culturas estrangeiras. V e m o s a s s i m q u e , se o d o -
m í n i o imperialista t e m c o m o necessidade vital praticar a opres-
são c u l t u r a l , a libertação nacional, é necessariamente, um ato de
cultura.
O CARÁTER DE CLASSE DA CULTURA
C o m base no q u e a c a b a d e ser d i t o , p o d e m o s c o n s i d e r a r o
m o v i m e n t o de libertação c o m o a expressão p o l í t i c a organizada
d a c u l t u r a d o povo e m luta. A direção desse m o v i m e n t o deve
assim ter u m a noção clara d o valor d a c u l t u r a no â m b i t o d a luta
e c o n h e c e r p r o f u n d a m e n t e a c u l t u r a d o seu p o v o , seja q u a l f o r o
nível d o seu d e s e n v o l v i m e n t o e c o n ó m i c o .
A t u a l m e n t e , t o r n o u - s e u m lugar c o m u m a f i r m a r q u e c a d a
povo t e m a s u a c u l t u r a . Já lá vai o t e m p o e m q u e , n u m a t e n t a t i v a
para perpetuar o d o m í n i o d o s p o v o s , a c u l t u r a era c o n s i d e r a d a
c o m o apanágio de povos o u nações privilegiadas e e m q u e , por
ignorância o u m á - f é , se c o n f u n d i a c u l t u r a e t e c n i c i d a d e , senão
m e s m o c u l t u r a e c o r d a pele o u f o r m a d o s o l h o s . 0 movimento
de libertação, representante e defensor da cultura do povo, deve
ter c o n s c i ê n c i a do fato que, sejam quais forem as c o n d i ç õ e s ma-
teriais da sociedade que representa, esta é portadora e criadora
de c u l t u r a , e deve, por outro lado, compreender o caráter de
massa, o caráter popular da c u l t u r a , que não é, nem poderia ser,
apanágio de u m ou de alguns setores da sociedade.
N u m a análise p r o f u n d a da e s t r u t u r a social q u e q u a l q u e r
m o v i m e n t o de libertação deve ser c a p a z de f a z e r e m f u n ç ã o d o s
imperativos da l u t a , a s características c u l t u r a i s de c a d a categoria
59
 t ê m u m lugar de p r i m o r d i a l i m p o r t â n c i a . P o i s £ e m b o r a a c u l t u r a
tenha u m caráter de massa, não é c o n t u d o u n i f o r m e , não se de-
senvolve igualmente e m t o d o s os setores da s o c i e d a d e . A atitude
de c a d a categoria social perante a luta é ditada pelos seus inte-
\s e c o n ó m i c o s , mas t a m b é m p r o f u n d a m e n t e influenciada pela
sua c u l t u r a ) P o d e m o s m e s m o a d m i t i r que são as diferenças de ní-
veis de c u l t u r a q u e e x p l i c a m o s diferentes c o m p o r t a m e n t o s d o s
i n d i v í d u o s de u m a m e s m a categoria s o c i o e c o n ó m i c a face ao mo-
v i m e n t o de l i b e r t a ç ã o . 4 é a í que a c u l t u r a atinge t o d o o seu
significado para cada i n d i v í d u o : compreensão e integração no seu
meio, identificação c o m os problema^ f u n d a m e n t a i s e as aspira-
ções da s o c i e d a d e , aceitação da possibilidade de m o d i f i c a ç ã o no
sentido do p r o g r e s s o . }
Nas condições específicas do nosso país — e d i r í a m o s mes-
m o de Á f r i c a — a distribuição h o r i z o n t a l e vertical d o s níveis de
c u l t u r a t e m u m a certa c o m p l e x i d a d e . C o m e f e i t o , das aldeias às
cidades, de u m g r u p o étnico a o u t r o , do camponês ao o p e r á r i o o u
ao intelectual indígena mais o u m e n o s a s s i m i l a d o , de u m a classe
social a o u t r a , e m e s m o , c o m o a f i r m a m o s , de i n d i v í d u o para indi-
v í d u o , dentro da m e s m a categoria social, há variações significa-
tivas do nível q u a n t i t a t i v o e q u a l i f i c a t i v o de c u l t u r a . T e r esses
fatos e m consideração é u m a questão de p r i m o r d i a l i m p o r t â n c i a
para o m o v i m e n t o de libertação.
S e , nas sociedades de e s t r u t u r a h o r i z o n t a l , c o m o a sociedade
balanta, por e x e m p l o , a distribuição d o s níveis da c u l t u r a é mais
ou m e n o s u n i f o r m e , e s t a n d o as variações apenas ligadas às carac-
terísticas individuais e aos g r u p o s etários, nas sociedades de estru-
tura vertical, c o m o a dos F u l a s , por e x e m p l o , há variações impor-
tantes desde o c i m o à base da p i r â m i d e social. Isso d e m o n s t r a
u m a vez mais a í n t i m a ligação entre o fator c u l t u r a l e o fator
e c o n ó m i c o e e x p l i c a t a m b é m as diferenças do c o m p o r t a m e n t p
global ou setorial desses dois grupos étnicos f a c e ao m o v i m e n t o
de libertação.
É certo q u e a m u l t i p l i c i d a d e das categorias sociais e étnicas
cria u m a c e r t a c o m p l e x i d a d e na d e t e r m i n a ç ã o do papel d a c u l -
tura no m o v i m e n t o de libertação, m a s é indispensável não perder
de vista a i m p o r t â n c i a decisiva d o caráter de classe da c u l t u r a no
d e s e n v o l v i m e n t o do m o v i m e n t o de libertação, m e s m o nos casos
e m oue esta categoria está o u parece estar a i n d a e m b r i o n á r i a .
experiência do d o m í n i o colonial d e m o n s t r a q u e , na ten-
tativa de perpetuar a e x p l o r a ç ã o , o c o l o n i z a d o r não só cria um
perfeito sistema de repressão da vida c u l t u r a l do povo c o l o n i -
z a d o , c o m o ainda p r o v o c a e desenvolve a alienação c u l t u r a l de
parte da p o p u l a ç ã o , q u e r por m e i o da pretensa assimilação d o s
60
indígenas, q u e r pela criação d e u m a b i s m o social entre as elites
a u t ó c t o n e s e as massas populares. C o m o r e s u l t a d o desse processo
de divisão o u d e a p r o f u n d a m e n t o das divisões n o seio da socie-
dade, sucede q u e parte considerável da p o p u l a ç ã o , especial-
m e n t e a " p e q u e n a b u r g u e s i a " urbana o u c a m p e s i n a , assimila a
m e n t a l i d a d e d o c o l o n i z a d o r e considera-se c o m o c u l t u r a l m e n t e
superior ao p o v o a q u e p e r t e n c e e c u j o s valores c u l t u r a i s ignora
o u d e s p r e z a . j E s t a situação, característica da m a i o r i a d o s - i n t e l e c -
tuais c o l o n i z a d o s , vai c r i s t a l i z a n d o à m e d i d a q u e a u m e n t a m o s
privilégios sociais do g r u p o a s s i m i l a d o o u a l i e n a d o , t e n d o impli-
cações diretas no c o m p o r t a m e n t o d o s i n d i v í d u o s desse g r u p o
perante o m o v i m e n t o de libertação. Revela-se assim indispen-
sável u m a reconversão d o s espíritos — das m e n t a l i d a d e s — para
a sua verdadeira integração no m o v i m e n t o de libertação. E s s a
reconversão — reafricanização, no nosso caso — pode verificar-se
antes da luta, mas só se c o m p l e t a no d e c u r s o d e s t a , no c o n t a t o
q u o t i d i a n o c o m as massas p o p u l a r e s e na c o m u n h ã o de sacri-
fícios q u e a luta exige.
É preciso, no e n t a n t o , t o m a r e m consideração o f a t o q u e ,
perante a perspectiva de independência p o l í t i c a , a a m b i ç ã o e o
o p o r t u n i s m o q u e a f e t a m e m geral o m o v i m e n t o de libertação
p o d e m levar à luta i n d i v í d u o s não r e c o n v e r t i d o s . E s t e s , c o m
base n o seu n í v e l de instrução, nos seus c o n h e c i m e n t o s cientí-
ficos o u técnicos, e sem p e r d e r e m e m nada os seus p r e c o n c e i t o s
c u l t u r a i s de classe, p o d e m atingir os postos m a i s elevados d o mo-
v i m e n t o de libertação. Isto revela c o m o a vigilância é indispensá-
vel, t a n t o no plano da c u l t u r a c o m o no d a p o l í t i c a . Nas c o n d i -
ções c o n c r e t a s e bastante c o m p l e x a s do processo d o f e n ó m e n o
do m o v i m e n t o de libertação, n e m t u d o o q u e brilha é o u r o :
dirigentes p o l í t i c o s — m e s m o o s mais célebres — p o d e m ser
alienados c u l t u r a i s .
Mas o caráter de classe d a c u l t u r a é a i n d a mais sensível no
c o m p o r t a m e n t o das categorias privilegiadas d o m e i o r u r a l ,
e s p e c i a l m e n t e no q u e se refere às etnias q u e d i s p õ e m de u m a
estrutura social vertical o n d e , no e n t a n t o , as influências d a
assimilação o u alienação c u l t u r a l são nulas o u p r a t i c a m e n t e
nulas. E , por e x e m p l o , o caso d a classe dirigente f u l a . S o b o
d o m í n i o c o l o n i a l , a a u t o r i d a d e p o l í t i c a dessa classe (chefes
t r a d i c i o n a i s , f a m í l i a s n o b r e s , dirigentes religiosos) é p u r a m e n t e
n o m i n a l e as massas p o p u l a r e s t ê m consciência q u e a verdadeira
a u t o r i d a d e reside e age nas administrações c o l o n i a i s . C o n t u d o ,
a classe dirigente m a n t é m , no essencial, a s u a a u t o r i d a d e c u l -
tural sobre as massas p o p u l a r e s d o g r u p o , c o m implicações p o l í -
ticas de grande i m p o r t â n c i a .
61
 C o n s c i e n t e desta r e a l i d a d e , o c o l o n i a l i s m o q u e r e p r i m e o u
inibe pela raiz a s manifestações c u l t u r a i s significativas da parte
das massas p o p u l a r e s , apoia e protege, na c ú p u l a , o prestígio e a
influência c u l t u r a l da classe dirigente. Instala c h e f e s q u e g o z e m
da s u a confiança e sejam mais o u m e n o s a c e i t o s pelas populações,
c o n c e d e - l h e s vários privilégios materiais, i n c l u i n d o a edução d o s
f i l h o s mais v e l h o s , cria postos de c h e f e o n d e não e x i s t i a m , esta-
belece e i n c r e m e n t a relações de c o r d i a l i d a d e c o m o s dirigentes
religiosos, constrói m e s q u i t a s , organiza viagens a M e c a , e t c . E ,
a c i m a de t u d o , garante, por i n t e r m é d i o d o s órgãos repressivos da
a d m i n i s t r a ç ã o c o l o n i a l , os privilégios e c o n ó m i c o s e sociais da
classe dirigente e m relação às massas populares. Mas n e m t u d o
isto t o r n a impossível q u e , e n t r e essas classes dirigentes, haja indi-
v í d u o s o u g r u p o s d e i n d i v í d u o s q u e a d i r a m a o m o v i m e n t o de
libertação, e m b o r a m e n o s f r e q u e n t e m e n t e d o q u e no caso da
" p e q u e n a b u r g u e s i a " a s s i m i l a d a . V á r i o s chefes t r a d i c i o n a i s e reli-
giosos integram-se na luta desde o i n í c i o o u no seu d e c u r s o ,
d a n d o u m a c o n t r i b u i ç ã o entusiasta à causa d a libertação. Mas
a i n d a neste caso a vigilância é indispensável: m a n t e n d o b e m
f i r m e s os s e u . p r e c o n c e i t o s c u l t u r a i s de classe, os i n d i v í d u o s des-
ta categoria vêem e m geral no m o v i m e n t o de libertação o único
processo válido p a r a , servindo-se d o s sacrifícios das massas po-
pulares, c o n s e g u i r e m e l i m i n a r a opressão c o l o n i a l sobre a s u a pró-
pria classe e r e s t a b e l e c e r e m assim o seu d o m í n i o p o l í t i c o e cul-
tural a b s o l u t o sobre o p o v o .
No â m b i t o geral Ja contestação d o d o m í n i o c o l o n i a l impe-
rialista e nas condições c o n c r e t a s a q u e n o s referimçfc, verifica-se
q u e , entre o s m a i s fiéis a l i a d o s d o opressor se e n c o n t r a m alguns
altos f u n c i o n á r i o s e intelectuais d e profissão liberal, a s s i m i l a d o s ,
e u m elevado n ú m e r o de representantes da classe dirigente d o s
m e i o s rurais. S e esse f a t o dá u m a m e d i d a da influência (negativa ,
o u positiva) d a c u l t u r a e d o s p r e c o n c e i t o s c u l t u r a i s no p r o b l e m a
d a o p ç ã o p o l í t i c a f a c e a o m o v i m e n t o d e libertação, revela igual-
mente o s l i m i t e s dessa influência e a s u p r e m a c i a d o fator classe no
c o m p o r t a m e n t o das diversas categorias sociais. O alto f u n c i o n á r i o
o u o intelectual a s s i m i l a d o , c a r a c t e r i z a d o por u m a t o t a l alienação
c u l t u r a l , identifica-se, na o p ç ã o p o l í t i c a , c o m o c h e f e t r a d i c i o n a l
o u religioso, q u e não sofreu q u a l q u e r influência c u l t u r a l signifi-
cativa estrangeira, é q u e essas d u a s categorias c o l o c a m a c i m a de
t o d o s o s dados o u solicitações de n a t u r e z a c u l t u r a l — e c o n t r a
as aspirações d o povo — o s seus privilégios e c o n ó m i c o s e sociais,
os seus interesses de classe. E i s u m a verdade q u e o m o v i m e n t o d e
libertação n ã o p o d e ignorar s o b pena de trair o s o b j e t i v o s econó-
m i c o s , p o l í t i c o s , sociais e c u l t u r a i s da luta.
62
D e f i n i r progressivamente u m a c u l t u r a n a c i o n a l
T a l c o m o n o plano p o l í t i c o e, sem m i n i m i z a r a c o n t r i b u i ç ã o
positiva q u e a s classes o u c a m a d a s privilegiadas p o d e m d a r à l u t a ,
o m o v i m e n t o d e libertação deve, n o plano c u l t u r a l , basear a s u a
ação n a c u l t u r a p o p u l a r , seja q u a l f o r a diversidade d o s níveis d e
c u l t u r a no país. A contestação c u l t u r a l d o d o m í n i o c o l o n i a l
— fase p r i m á r i a d o m o v i m e n t o de libertação — só p o d e ser e n c a -
rada e f i c a z m e n t e c o m base n a c u l t u r a das massas t r a b a l h a d o r a s
dos c a m p o s e d a s c i d a d e s , i n c l u i n d o a " p e q u e n a b u r g u e s i a "
n a c i o n a l i s t a ( r e v o l u c i o n á r i a ) , r e a f r i c a n i z a d a o u d i s p o n í v e l para
u m a reconversão c u l t u r a l . Seja qual for a complexidade desse
panorama cultural de base, o movimento de libertação deve ser
capaz de nele distinguir o essencial do secundário; o positivo do
negativo, o progressista do reacionário, para caracterizar a linha
mestra da d e f i n i ç ã o progressiva de uma cultura nacional.
Para q u e a c u l t u r a possa d e s e m p e n h a r o papel i m p o r t a n t e
que lhe c o m p e t e no â m b i t o d o d e s e n v o l v i m e n t o d o m o v i m e n t o
de libertação, este deve saber preservar o s valores c u l t u r a i s po-
sitivos de c a d a g r u p o social b e m d e f i n i d o , de c a d a categoria,
r e a l i z a n d o a confluência desses valores no s e n t i d o da luta, d a n -
d o - l h e s u m a nova d i m e n s ã o — a dimensão nacional. Perante esta
necessidade, a luta de libertação é, acima de tudo, uma luta tanto
pela preservação e sobrevivência dos valores culturais do povo
como pela harmonização e desenvolvimento desses valores num
quadro nacional.
A u n i d a d e p o l í t i c a e m o r a l d o m o v i m e n t o de libertação
e d o povo q u e ele representa e dirige i m p l i c a a realização da uni-
dade c u l t u r a l das categorias sociais f u n d a m e n t a i s para a luta.
E s s a u n i d a d e t r a d u z - s e , p o r u m lado, por u m a identificação t o t a l
do m o v i m e n t o c o m a realidade d o meio e c o m o s p r o b l e m a s e as
aspirações f u n d a m e n t a i s d o p o v o e, por o u t r o , p o r u m a identi-
ficação c u l t u r a l progressiva das diversas categorias sociais q u e
p a r t i c i p a m na luta. O p r o c e s s o desta deve h a r m o n i z a r o s interes-
ses divergentes, resolver as contradições e d e f i n i r os objetivos
c o m u n s , p r o c u r a n d o a liberdade e o progresso. A t o m a d a de
consciência desses o b j e t i v o s por a m p l a s c a m a d a s d a p o p u l a ç ã o ,
refletida na d e t e r m i n a ç ã o p e r a n t e t o d a s a s d i f i c u l d a d e s e t o d o s
os sacrifícios, é u m a grande v i t ó r i a p o l í t i c a e m o r a l . A s s i m , tra-
ta-se igualmente d e u m a realização c u l t u r a l d e c i s i v a para o desen-
volvimento ulterior e o ê x i t o d o m o v i m e n t o de libertação.
63

A DERROTA CULTURAL DO COLONIALISMO
^ Q u a n t o maiores são as diferenças e n t r e a c u l t u r a d o povo
d o m i n a d o e a d o opressor mais possível se t o r n a essa vitória.
A história m o s t r a q u e é m e n o s d i f í c i l d o m i n a r d o q u e preservar
o d o m í n i o sobre u m povo d e c u l t u r a s e m e l h a n t e o u análoga à
d o conquistador^) T a l v e z se possa m e s m o a f i r m a r q u e a derrota
de N a p o l e ã o , f o s s e m quais f o s s e m as motivações económicas e
políticas das suas guerras d e c o n q u i s t a , foi não ter sabido ( o u
podido) limitar as suas a m b i ç õ e s a o d o m í n i o d o s povos cuja
c u l t u r a era mais o u m e n o s s e m e l h a n t e à d a França. O m e s m o se
poderia dizer de o u t r o s impérios, antigos, m o d e r n o s o u c o n t e m -
porâneos.
Um dos erros mais graves, senão mesmo o mais grave, come-
tido pelas potências coloniais em A f r i c a , terá sido ignorar ou
subestimar a força cultural dos povos africanos. E s t a a t i t u d e é
p a r t i c u l a r m e n t e evidente no q u e se refere a o d o m í n i o c u l t u r a l
português, q u e se não c o n t e n t o u e m negar a b s o l u t a m e n t e a exis-
tência dos valores c u l t u r a i s d o a f r i c a n o e a sua c o n d i ç ã o de ser so-
cial, c o m o ainda t e i m o u e m proibir-lhe q u a l q u e r espécie de ativi-
dade p o l í t i c a . O povo de Portugal, q u e não g o z o u as riquezas
usurpadas aos povos a f r i c a n o s pelo c o l o n i a l i s m o português, m a s
que a s s i m i l o u , na sua m a i o r i a , a m e n t a l i d a d e imperialista das clas-
ses dirigentes d o seu país, paga hoje m u i t o c a r o , ^ m três guerras
c o l o n i a i s , o erro de s u b e s t i m a r a nossa realidade c u l t u r a l .
A resistência p o l í t i c a e a r m a d a d o s povos das colónias por-
tuguesas, tal c o m o d o s o u t r o s países o u regiões de Á f r i c a , f o i es-
magada pela s u p e r i o r i d a d e técnica d o c o n q u i s t a d o r imperialista,
c o m a c u m p l i c i d a d e o u a t r a i ç ã o de algumas classes dirigentes in-
dígenas. A s elites fiéis à história e à c u l t u r a d o povo f o r a m des-
truídas. F o r a m massacradas populações inteiras. A era c o l o n i a l
instalou-se c o m t o d o s o s c r i m e s da e x p l o r a ç ã o q u e a caracteri-
z a m . Mas a resistência c u l t u r a l d o povo a f r i c a n o não foi destruí-
d a . R e p r i m i d a , perseguida, t r a í d a p o r algumas categorias sociais
c o m p r o m e t i d a s c o m o c o l o n i a l i s m o , a c u l t u r a a f r i c a n a sobreviveu
a todas as t e m p e s t a d e s refugiada nas aldeias, nas florestas e n o es-
p í r i t o de gerações v í t i m a s d o c o l o n i a l i s m o .
C o m o a s e m e n t e q u e espera d u r a n t e m u i t o t e m p o as c o n d i -
ções propícias à germinação para preservar a c o n t i n u i d a d e da es-
pécie e garantir a s u a e v o l u ç ã o , a c u l t u r a d o s povos a f r i c a n o s
d e s a b r o c h a h o j e d e n o v o , através de t o d o o c o n t i n e n t e , nas lutas
de libertação n a c i o n a l . S e j a m q u a i s f o r e m as f o r m a s dessas lutas.
64
os seus ê x i t o s o u fracassos e a duração d a sua evolução, elas mar-
c a m o i n í c i o de u m a n o v a fase d a história d o c o n t i n e n t e e são,
t a n t o n a f o r m a c o m o n o c o n t e ú d o , o f a t o c u l t u r a l mais impor-
tante d a vida d o s p o v o s a f r i c a n o s . F r u t o e prova d e vigor c u l t u r a l ,
a luta de libertação d o s povos d e Á f r i c a abre novas perspectivas
ao d e s e n v o l v i m e n t o d a c u l t u r a , ao serviço d o progresso.
RIQUEZA CULTURAL DA ÁFRICA
Passou já o t e m p o e m q u e e r a necessário p r o c u r a r a r g u m e n -
t o s para provar a m a t u r i d a d e c u l t u r a l d o s povos a f r i c a n o s . A irra-
c i o n a l i d a d e d a s " t e o r i a s " racistas de u m G o b i n e a u o u de u m
L e v y B r u h l não interessam n e m c o n v e n c e m senão o s racistas.
A p e s a r d o d o m í n i o c o l o n i a l (e talvez p o r c a u s a desse d o m í n i o ) ,
a Á f r i c a s o u b e i m p o r o respeito pelos seus valores c u l t u r a i s . R e -
velou-se m e s m o c o m o s e n d o u m d o s c o n t i n e n t e s mais r i c o s e m
valores c u l t u r a i s . D e C a r t a g o o u G u i z e h a o Z i m b a b w e , d e M e r o é
a B e n i n e I f é , d o S a a r a o u d e T o m b u c t u a K i l w a , através d a imen-
sidade e d a diversidade das condições naturais d o c o n t i n e n t e , a
c u l t u r a d o s p o v o s a f r i c a n o s é u m f a t o inegável: t a n t o nas obras
de arte c o m o nas tradições orais e escritas, nas concepções c o s -
mogônicas c o m o na música e nas danças, nas religiões e crenças
c o m o n o e q u i l í b r i o d i n â m i c o das e s t r u t u r a s económicas, p o l í t i -
cas e sociais q u e o h o m e m a f r i c a n o s o u b e criar.
S e o valor universal d a c u l t u r a a f r i c a n a é , p r e s e n t e m e n t e ,
u m f a t o incontestável, não d e v e m o s no e n t a n t o e s q u e c e r q u e o
h o m e m a f r i c a n o , c u j a s m ã o s , c o m o d i z o p o e t a , " c o l o c a r a m pe-
dras n o s a l i c e r c e s d o m u n d o " , a desenvolveu e m condições, se-
não s e m p r e , pelo m e n o s f r e q u e n t e m e n t e , h o s t i s : d o s desertos às
florestas e q u a t o r i a i s , d o s pântanos d o litoral às margens dos gran-
des rios s u j e i t o s a c h e i a s f r e q u e n t e s , através e c o n t r a todas as difi-
c u l d a d e s , i n c l u i n d o o s flagelos d e s t r u i d o r e s n ã o só d a s plantas e
d o s a n i m a i s c o m o t a m b é m d o h o m e m . Pode dizer-se, de a c o r d o
c o m Basil D a v i d s o n e o u t r o s historiadores d a s sociedades e d a s
c u l t u r a s a f r i c a n a s , q u e as realizações d o génio africano, n o s pla-
nos e c o n ó m i c o , p o l í t i c o , social e c u l t u r a l , f a c e a o caráter p o u c o
hospitaleiro d o m e i o , são u m a epopeia comparável a o s m a i o r e s
e x e m p l o s históricos d a grandeza d o h o m e m .
A DINÂMICA DA C U L T U R A
C o m o é ó b v i o , esta realidade c o n s t i t u i u m m o t i v o d e orgu-
lho e u m e l e m e n t o e s t i m u l a n t e para o s q u e l u t a m pela liberdade
e o progresso dos povos a f r i c a n o s . Mas i m p o r t a não perder de vis-
65
ta q u e n e n h u m a c u l t u r a é u m t o d o perfeito e a c a b a d o . A c u l t u r a ,
tal como a história, é necessariamente um f e n ó m e n o em e x p a n -
são, em desenvolvimento. Mais i m p o r t a n t e ainda é ter e m c o n s i -
deração o f a t o q u e a ( c a r a c t e r í s t i c a fundamental de uma cultura
é a sua í n t i m a ligação, de d e p e n d ê n c i a e reciprocidade, com a rea-
lidade e c o n ó m i c a e social do meio, c o m o nível de forças produti-
vas e o modo de p r o d u ç ã o da sociedade que a c r i a ^
A c u l t u r a , f r u t o d a história, reflete, a c a d a m o m e n t o , a rea-
lidade material e espiritual d a s o c i e d a d e , d o h o m e m - i n d i v í d u o e
d o h o m e m - s e r s o c i a l , f a c e aos c o n f l i t o s q u e os o p õ e m à n a t u r e z a
e a o s i m p e r a t i v o s da vida e m c o m u m . D a í que qualquer c u l t u r a
comporte elementos essenciais e secundários, forças e fraquezas,
virtudes e defeitos, aspectos positivos e negativos, fatores de pro-
gresso e estagnação ou regressão. D a í igualmente q u e a cultura
— criação da sociedade e síntese dos e q u i l í b r i o s e soluções q u e
elabora para resolver o s c o n f l i t o s q u e a c a r a c t e r i z a m e m c a d a fase
d a história — seja uma realidade social independente da vontade
dos homens, da cor da pele ou da f o r m a dos olhos.
N u m a análise mais p r o f u n d a da realidade c u l t u r a l , não se
p o d e pretender q u e e x i s t e m c u l t u r a s c o n t i n e n t a i s o u raciais. E
isso p o r q u e , c o m o a história, a c u l t u r a se desenvolve n u m proces-
so desigual, a o nível de u m c o n t i n e n t e , de u m a " r a ç a " o u m e s m o
de u m a s o c i e d a d e . A s c o o r d e n a d a s d a c u l t u r a , tal c o m o as de
q u a l q u e r f e n ó m e n o e m e v o l u ç ã o , v a r i a m no espaço e no t e m p o ,
quer sejam materiais (físicas) o u h u m a n a s (biológicas e sociais).
O f a t o de r e c o n h e c e r a existência d e traços c o m u n s e específicos
nas c u l t u r a s d o s povos a f r i c a n o s , i n d e p e n d e n t e m e n t e » d a c o r da
sua pele, não i m p l i c a n e c e s s a r i a m e n t e q u e e x i s t a u m a única cul-
t u r a no c o n t i n e n t e : d a m e s m a f o r m a q u e , d o p o n t o de vista eco-
n ó m i c o e p o l í t i c o , se verifica a existência de várias A f r i c a s , há
t a m b é m várias c u l t u r a s a f r i c a n a s .
É f o r a d e dúvida q u e a subestimação d o s valores culturais
dos povos a f r i c a n o s , baseada n o s s e n t i m e n t o s raciais e n a inten-
ção de perpetuar a s u a e x p l o r a ç ã o pelo estrangeiro, f e z m u i t o mal
a Á f r i c a . M a s , face à necessidade vital ejo progresso, os seguintes
fatos ou comportamentos não são menos prejudiciais: os elogios
não seletivos; a exaltação sistemática das virtudes sem condenar
os defeitos; a cega aceitação dos valores da cultura sem conside-
rar o que ela tem ou pode ter de negativo, de reacionário ou de
regressivo; a c o n f u s ã o entre o que é a expressão de uma realidade
histórica objetiva e material e o que parece ser uma criação do es-
p í r i t o ou o resultado de uma natureza e s p e c í f i c a ; a ligação absur-
da das criações a r t í s t i c a s , sejam válidas ou não, a pretensas
66
características de uma raça; f i n a l m e n t e , a a p r e c i a ç ã o c r í t i c a , não
c i e n t í f i c a ou a - c i e n t í f i c a , do f e n ó m e n o c u l t u r a l .
D a m e s m a f o r m a , o q u e i m p o r t a n ã o é perder t e m p o e m dis-
cussões mais o u m e n o s b i z a n t i n a s sobre a e s p e c i f i c i d a d e o u não
e s p e c i f i c i d a d e d o s valores c u l t u r a i s a f r i c a n o s , m a s s i m e n c a r a r
esses valores c o m o u m a c o n q u i s t a d e u m a parte d a h u m a n i d a d e
para o p a t r i m ô n i o c o m u m a t o d a a h u m a n i d a d e , realizada n u m a
o u e m diversas fases d a sua evolução. O que interessa é proceder
à análise c r í t i c a das culturas africanas face ao movimento de li-
bertação e às exigências do progresso — f a c e a esta nova etapa da
história d a Á f r i c a . Poderemos assim ter c o n s c i ê n c i a do seu valor
no quadro da c i v i l i z a ç ã o universal, mas comparar este valor c o m
os das outras culturas, não para determinar a sua superioridade
ou inferioridade, mas para determinar, no â m b i t o geral da luta
pelo progresso, qual é a c o n t r i b u i ç ã o que deu e deve dar e quais
são as c o n t r i b u i ç õ e s que pode e deve receber.
O m o v i m e n t o d e libertação d e v e , c o m o já d i s s e m o s , basear a
sua ação no c o n h e c i m e n t o p r o f u n d o d a c u l t u r a d o p o v o e saber
a p r e c i a r , pelo seu j u s t o valor, o s e l e m e n t o s dessa c u l t u r a , assim
c o m o o s d i v e r s o s níveis q u e atinge e m c a d a categoria s o c i a l . D e v e
igualmente ser c a p a z de distinguir» n o c o n j u n t o d o s valores c u l t u -
rais do p o v o , o essencial e o secundário, o p o s i t i v o e o negativo,
o progressista e o reacionário, a s forças e as f r a q u e z a s , t u d o isso
e m f u n ç ã o d a s exigências d a luta e para p o d e r c e n t r a r a sua ação
n o essencial s e m esquecer o secundário, p r o v o c a r o desenvolvi-
m e n t o d o s e l e m e n t o s positivos e progressistas e c o m b a t e r , c o m
d i p l o m a c i a m a s r i g o r o s a m e n t e , o s e l e m e n t o s negativos e reacio-
nários; e, f i n a l m e n t e , para q u e possa utilizar e f i c a z m e n t e as
forças e e l i m i n a r as f r a q u e z a s , o u transformá-las e m forças.
A C U L T U R A NACIONAL. CONDIÇÃO DO
DESENVOLVIMENTO DA LUTA
Q u a n t o m a i s t o m a m o s consciência de q u e a p r i n c i p a l f i n a l i -
dade d o m o v i m e n t o d e libertação ultrapassa a c o n q u i s t a d a inde-
pendência p o l í t i c a para se s i t u a r no p l a n o s u p e r i o r d a libertação
t o t a l das forças p r o d u t i v a s e d a construção d o progresso econó-
m i c o , social e c u l t u r a l d o p o v o , m a i s evidente se t o r n a a necessi-
d a d e de p r o c e d e r a u m a análise seletiva d o s valores d a c u l t u r a no
â m b i t o da luta. O s valores negativos d a c u l t u r a são, e m geral, u m
obstáculo a o d e s e n v o l v i m e n t o da luta e à construção desse pro-
gresso. T a l necessidade torna-se mais aguda n o s casos e m q u e ,
para e n f r e n t a r a violência c o l o n i a l i s t a , o m o v i m e n t o d e libertação
t e m de m o b i l i z a r e organizar o p o v o , s o b a direção d e u m a orga-
67
nização p o l í t i c a sólida e d i s c i p l i n a d a , a f i m de recorrer à violên-
cia libertadora — a luta armada de libertação nacional.
Nesta p e r s p e c t i v a , o m o v i m e n t o de libertação deve ser ca-
paz, para além da análise a c i m a e x p o s t a , de efetuar, passo a
passo m a s s o l i d a m e n t e , no d e c u r s o d a evolução d a s u a ação p o l í -
t i c a , a confluência d o s níveis de c u l t u r a das diversas categorias
sociais disponíveis à luta e transformá-los na força c u l t u r a l nacio-
nal q u e serve de base ao d e s e n v o l v i m e n t o da luta a r m a d a e que é
a s u a c o n d i ç ã o . C o n v é m notar q u e a análise da realidade c u l t u r a l
dá já u m a m e d i d a das forças e das f r a q u e z a s d o povo f a c e às e x i -
gências da luta e r e p r e s e n t a , p o r t a n t o , u m a c o n t r i b u i ç ã o valiosa
para a estratégia e as táticas a seguir, t a n t o n o plano p o l í t i c o
c o m o militar. Mas só no d e c u r s o d a l u t a , d e s e n c a d e a d a a partir
de u m a base satisfatória de u n i d a d e p o l í t i c a e m o r a l , a c o m p l e x i -
d a d e d o s p r o b l e m a s c u l t u r a i s surge e m t o d a a sua a m p l i t u d e . Isso
obriga c o m f r e q u ê n c i a a adaptações sucessivas da estratégia e
das táticas às realidades q u e só a luta pode revelar. A experiência
d a luta d e m o n s t r a c o m o é u t ó p i c o e a b s u r d o pretender a p l i c a r
e s q u e m a s u t i l i z a d o s por o u t r o s povos d u r a n t e a s u a luta de liber-
tação e soluções por eles e n c o n t r a d a s para o s p r o b l e m a s q u e tive-
r a m q u e e n f r e n t a r , sem c o n s i d e r a r a realidade local (e, especial-
m e n t e , a realidade c u l t u r a l ) .
P o d e dizer-se q u e , n o i n í c i o d a l u t a , seja q u a l for o seu grau
d e p r e p a r a ç ã o , n e m a direção d o m o v i m e n t o de libertação n e m
as massas m i l i t a n t e s e p o p u l a r e s t ê m u m a consciência n í t i d a do
peso d a influência d o s valores c u l t u r a i s na evolução dessa m e s m a
l u t a : q u a i s as p o s s i b i l i d a d e s q u e c r i a , q u a i s o s limites que i m p õ e
e, p r i n c i p a l m e n t e , c o m o e q u a n t o a c u l t u r a é, para d p o v o , u m a
f o n t e inesgotável de c o r a g e m , de m e i o s materiais e m o r a i s , de
energia física e psíquica, q u e lhe p e r m i t e a c e i t a r sacrifícios e
m e s m o fazer " m i l a g r e s " ; e, igualmente, s o b alguns a s p e c t o s ,
c o m o p o d e ser u m a f o n t e de obstáculos e d i f i c u l d a d e s , de c o n -
cepções erradas d a realidade, de desvios no c u m p r i m e n t o do de-
ver e d e l i m i t a ç ã o do r i t m o e d a eficácia da luta f a c e às exigências
p o l í t i c a s , técnicas e científicas d a guerra.
A LUTA ARMADA, INSTRUMENTO DE UNIFICAÇÃO
E DE PROGRESSO CULTURAL i to da luta ( g e r o n t o c r a c i a , n e p o t i s m o , inferioridade social d a m u -
A luta a r m a d a de l i b e r t a ç ã o , d e s e n c a d e a d a c o m o resposta à
agressão d o o p r e s s o r c o l o n i a l i s t a , revela-se c o m o u m i n s t r u m e n t o
d o l o r o s o mas e f i c a z para o d e s e n v o l v i m e n t o d o nível c u l t u r a l ,
t a n t o das c a m a d a s dirigentes d o m o v i m e n t o de libertação c o m o
das diversas categorias sociais q u e p a r t i c i p a m d a luta.
68
O s dirigentes d o m o v i m e n t o de libertação, originários d a
"pequena burguesia" (intelectuais, empregados) ou dos meios
t r a b a l h a d o r e s das c i d a d e s (operários, m o t o r i s t a s , assalariados e m
geral), t e n d o de viver q u o t i d i a n a m e n t e c o m as diversas c a m a d a s
c a m p o n e s a s , no seio das populações r u r a i s , a c a b a m p o r m e l h o r
c o n h e c e r o p o v o , d e s c o b r e m , na p r ó p r i a f o n t e a r i q u e z a d o s seus
valores c u l t u r a i s (filosóficos, p o l í t i c o s , artísticos, sociais e
m o r a i s ) , a d q u i r e m u m a consciência mais n í t i d a das realidades
económicas do p a í s , d o s p r o b l e m a s , s o f r i m e n t o s e aspirações das
massas populares. C o n s t a t a m , não s e m u m c e r t o e s p a n t o , a rique-
z a de e s p í r i t o , a c a p a c i d a d e de a r g u m e n t a ç ã o e d e exposição clara
das ideias, a f a c i l i d a d e de compreensão e assimilação d o s c o n c e i -
tos por parte das populações a i n d a o n t e m e s q u e c i d a s e m e s m o
d e s p r e z a d a s e c o n s i d e r a d a s pelo c o l o n i z a d o r , e a t é por alguns na-
c i o n a i s , c o m o seres incapazes. O s dirigentes e n r i q u e c e m assim a
sua c u l t u r a — c u l t i v a m - s e e libertam-se de c o m p l e x o s , r e f o r ç a n d o
a c a p a c i d a d e de servir o m o v i m e n t o , a o serviço d o p o v o .
Por seu lado, as massas t r a b a l h a d o r a s e , e m e s p e c i a l , o s c a m -
poneses, geralmente a n a l f a b e t o s e q u e n u n c a u l t r a p a s s a r a m o s li-
mites da aldeia o u da região, p e r d e m , nos c o n t a t o s c o m o u t r a s
categorias, o s c o m p l e x o s q u e os l i m i t a v a m nas relações c o m
o u t r o s g r u p o s étnicos e s o c i a i s ; c o m p r e e n d e m a s u a c o n d i ç ã o d e
e l e m e n t o s d e t e r m i n a n t e s d a l u t a ; q u e b r a m as grilhetas d o univer-
so d a aldeia para se integrarem progressivamente n o país e n o
m u n d o ; a d q u i r e m u m a i n f i n i d a d e de n o v o s c o n h e c i m e n t o s , úteis
à s u a atividade imediata e f u t u r a n o â m b i t o d a l u t a ; r e f o r ç a m a
consciência p o l í t i c a , a s s i m i l a n d o o s p r i n c í p i o s d a revolução na-
cional e social p o s t u l a d a pela luta. T o r n a m - s e mais a p t o s assim
para d e s e m p e n h a r o papel d e c i s i v o de f o r ç a p r i n c i p a l do movi-
m e n t o de libertação.
_ C o m o é s a b i d o , a luta a r m a d a d e libertação exige a m o b i l i -
zação e a organização d e u m a m a i o r i a significativa d a p o p u l a ç ã o ,
a^unidade p o l í t i c a e m o r a l das diversas categorias sociais, o uso
eficaz de a r m a s m o d e r n a s e de o u t r o s m e i o s d e g u e r r a , a liquida-
ção progressiva d o s restos de m e n t a l i d a d e t r i b a l , a r e c u s a das re-
gras e d o s t a b u s sociais e religiosos contrários a o d e s e n v o l v i m e n -
lher, ritos e práticas i n c o m p a t í v e i s c o m o caráter racional e na-
c i o n a l d a luta, etc.) e o p e r a a i n d a m u i t a s o u t r a s m o d i f i c a ç õ e s
p r o f u n d a s na vida das populações. A luta a r m a d a de libertação
i m p l i c a , p o r t a n t o , u m a verdadeira m a r c h a f o r ç a d a no c a m i n h o
d o progresso c u l t u r a l .
S e a l i a r m o s a estes f a t o s , inerentes a u m a luta a r m a d a d e li-
b e r t a ç ã o , a prática da d e m o c r a c i a , da c r í t i c a e da a u t o c r í t i c a , a
69
responsabilidade c r e s c e n t e das populações na gestão d a sua v i d a ,
a a l f a b e t i z a ç ã o , a criação de escolas e de assistência sanitária, a
f o r m a ç ã o de q u a d r o s originários d o s m e i o s r u r a i s e operários —
assim c o m o o u t r a s realizações — v e r e m o s q u e a luta a r m a d a de li-
bertação é não a p e n a s u m f a t o c u l t u r a l m a s t a m b é m u m fator de
cultura. E s s a é, sem dúvida a l g u m a , para o p o v o , a primeira c o m -
pensação a o s esforços e sacrifícios q u e são o preço da guerra. Pe-
rante esta p e r s p e c t i v a , c o m p e t e ao m o v i m e n t o de libertação defi-
nir c l a r a m e n t e o s objetivos d a resistência c u l t u r a l , parte integran-
te e d e t e r m i n a n t e d a luta.
OS OBJETIVOS DA RESISTÊNCIA CULTURAL
D e t u d o o q u e a c a b a m o s de dizer p o d e c o n c l u i r - s e q u e , no
q u a d r o da c o n q u i s t a da independência n a c i o n a l e na perspectiva
d a construção d o progresso e c o n ó m i c o e social do p o v o , esses
o b j e t i v o s p o d e m ser, pelo m e n o s , o s seguintes:
— d e s e n v o l v i m e n t o d e u m a cultura popular e de t o d o s o s
valores c u l t u r a i s positivos, a u t ó c t o n e s ;
— d e s e n v o l v i m e n t o de u m a cultura nacional baseada na his-
tória e nas c o n q u i s t a s da p r ó p r i a l u t a ;
— elevação c o n s t a n t e da consciência política e moral do
p o v o (de todas as categorias sociais) e do patriotismo, e s p í r i t o de
sacrifício e dedicação à c a u s a da i n d e p e n d ê n c i a , d a justiça e d o
progresso; , algo de p o d r e c o n t i n u a a vegetar n o seio d a h u m a n i d a d e : o domí-
— d e s e n v o l v i m e n t o d e u m a cultura científica, técnica e
tecnológica, c o m p a t í v e l c o m as exigências d o progresso;
— d e s e n v o l v i m e n t o , c o m base n u m a assimilação c r í t i c a das
c o n q u i s t a s da h u m a n i d a d e n o s d o m í n i o s da a r t e , da ciência, da
literatura, e t c , de u m a cultura universal t e n d e n t e a u m a progres-
siva integração no m u n d o atual e nas perspectivas da s u a
evolução;
— elevação c o n s t a n t e e generalizada d o s s e n t i m e n t o s de h u -
m a n i s m o , s o l i d a r i e d a d e , respeito e dedicação desinteressada à
pessoa h u m a n a .
A realização destes o b j e t i v o s é, c o m e f e i t o , possível, pois a
luta a r m a d a de libertação, nas condições c o n c r e t a s d a vida d o s
povos a f r i c a n o s , e n f r e n t a n d o o desafio imperialista, é u m ato de
fecundação d a história, a expressão m á x i m a d a nossa c u l t u r a e da
nossa a f r i c a n i d a d e . D e v e t r a d u z i r - s e , n o m o m e n t o da v i t ó r i a , por
u m salto e m f r e n t e significativo d a c u l t u r a d o povo q u e se liberta.
S e tal não se v e r i f i c a r , e n t ã o o s esforços e sacrifícios realiza-
d o s no d e c u r s o da luta t e r ã o sido vãos. E s t a terá f a l h a d o o s seus
70
o b j e t i v o s e o p o v o terá p e r d i d o u m a o p o r t u n i d a d e d e progresso
no â m b i t o geral da história.
A o c e l e b r a r c o m esta c e r i m ó n i a a m e m ó r i a d o D r . E d u a r d o
M o n d l a n e , p r e s t a m o s h o m e n a g e m ao h o m e m p o l í t i c o , a o c o m -
batente da liberdade e, e s p e c i a l m e n t e , ao h o m e m de c u l t u r a . N ã o
apenas d a c u l t u r a a d q u i r i d a no d e c u r s o d a s u a vida pessoal e nos
b a n c o s d a u n i v e r s i d a d e , m a s p r i n c i p a l m e n t e n o seio do seu p o v o ,
no q u a d r o da luta de libertação d o seu p o v o .
P o d e dizer-se q u e E d u a r d o M o n d l a n e foi selvaticamente as-
sassinado p o r q u e foi c a p a z de se identificar c o m a c u l t u r a d o seu
p o v o , c o m as suas mais p r o f u n d a s aspirações, através e c o n t r a to-
das as tentativas o u tentações de alienação d a s u a p e r s o n a l i d a d e
de a f r i c a n o e m o ç a m b i c a n o . P o r ter f o r j a d o u m a c u l t u r a nova na
luta, c a i u c o m o u m c o m b a t e n t e . É e v i d e n t e m e n t e fácil a c u s a r o s
colonialistas portugueses e o s agentes do i m p e r i a l i s m o , seus alia-
dos, do c r i m e a b o m i n á v e l c o m e t i d o c o n t r a a pessoa de E d u a r d o
M o n d l a n e , c o n t r a o povo de M o ç a m b i q u e e c o n t r a a A f r i c a .
F o r a m eles que c o v a r d e m e n t e o assassinaram. E no e n t a n t o ne-
cessário q u e t o d o s o s h o m e n s de c u l t u r a , t o d o s os c o m b a t e n t e s
d a liberdade, t o d o s o s espíritos s e d e n t o s de paz e de progresso —
t o d o s o s inimigos do c o l o n i a l i s m o e d o r a c i s m o — t e n h a m a c o r a -
gem de t o m a r sobre os seus o m b r o s a parte de r e s p o n s a b i l i d a d e
q u e lhes_ c o m p e t e nessa m o r t e trágica. P o r q u e , se o c o l o n i a l i s m o
português e o s agentes imperialistas p o d e m a i n d a assassinar i m p u -
nemente um homem c o m o o Dr. E d u a r d o Mondlane, é porque
nio imperialista. É porque o s h o m e n s de b o a v o n t a d e , d e f e n s o r e s
d a c u l t u r a d o s p o v o s , a i n d a não realizaram o seu dever à s u p e r f í -
cie do planeta.
Q u a n t o a nós, isso dá b e m a m e d i d a das r e s p o n s a b i l i d a d e s
d o s q u e n o s o u v e m , neste t e m p l o d a c u l t u r a , e m relação ao movi-
m e n t o de libertação d o s p o v o s o p r i m i d o s .
I I . O papel d a c u l t u r a n a luta pela i n d e p e n d ê n c i a *
Prólogo
A p e n a s o desejo c o n s c i e n t e de c o r r e s p o n d e r a o amável c o n -
vite d a U N E S C O e u m a p r o f u n d a convicção da i m p o r t â n c i a do
t e m a q u e nos foi p r o p o s t o p e r m i t i r a m a elaboração deste m o d e s -
to t r a b a l h o , n u m a a l t u r a e m q u e as nossas obrigações, no â m b i t o
Este texto foi lido, na ausência do seu autor, na Reunião de Peritos sobre noções
de raça, identidade e dignidade. U N E S C O , Paris, 3-7 de Julho de 1972.
71
d a d i f í c i l luta de libertação do nosso p o v o , e x i g e m u m a m o b i l i -
zação de t o d o o nosso t e m p o para o e s t u d o e a solução d o s pro-
blemas n a c i o n a i s .
E m vez de e x p l o r a r e x a u s t i v a m e n t e os diversos p o n t o s pro-
p o s t o s à discussão, sem lhes m i n i m i z a r de f o r m a a l g u m a o interes-
se e a a c u i d a d e , p r e f e r i m o s c e n t r a r a nossa a t e n ç ã o na i m p o r t â n -
cia do papel d a c u l t u r a n o m o v i m e n t o de pré-independência o u
de libertação. N ã o d i s p o n d o , e v i d e n t e m e n t e , de t e m p o para ma-
nusear livros e d o c u m e n t o s que nos teriam c o m c e r t e z a permiti-
d o f u n d a m e n t a r e e n r i q u e c e r o c o n t e ú d o do nosso t r a b a l h o , li-
m i t a m o - n o s p r a t i c a m e n t e a t r a n s m i t i r o resultado da nossa expe-
riência e das nossas observações, t a n t o no â m b i t o da nossa luta
c o m o no e s t u d o das o u t r a s lutas c o n t r a o d o m í n i o imperialista.
N a parte que e s p e c i f i c a m e n t e se refere ao papel da c u l t u r a no
m o v i m e n t o de libertação, u t i l i z a m o s e d e s e n v o l v e m o s a l g u m a s
das ideias e das considerações c o n t i d a s na conferência q u e fize-
m o s , e m F e v e r e i r o de 1 9 7 0 , na U n i v e r s i d a d e de S i r a c u s a ( E U A ) ,
subordinada ao tema "libertação nacional e c u l t u r a " .
É i n ú t i l r e c o r d a r q u e as condições e m q u e este t r a b a l h o foi
e s c r i t o , aliadas às limitações d o s nossos c o n h e c i m e n t o s , f a z e m
c o m que t e n h a deficiências q u e a generosidade do leitor saberá,
senão d e s c u l p a r , pelo m e n o s c o m p r e e n d e r . No e n t a n t o , se c o n -
seguirmos convencê-lo (ou reforçar as suas convicções) da impor-
tância decisiva da c u l t u r a na evolução do m o v i m e n t o de liberta-
ção, este t r a b a l h o terá sido ú t i l .
P e s s o a l m e n t e , e s p e r a m o s q u e a U N E S C O não t e n h a c o m e t i -
do u m grave erro c o n f u n d i n d o c o r a j o s a m e n t e o C o m b a t e n t e e o
investigador. O c o m b a t e pela libertação e o progresso do povo é
t a m b é m , o u deve ser, u m e s t u d o p e r m a n e n t e nos c a m p o s da edu-
cação, da ciência e d a c u l t u r a .
J u n h o de 1 9 7 2
INTRODUÇÃO
A luta d o s povos pela libertação n a c i o n a l e pela i n d e p e n d ê n -
c i a , c o n t r a o d o m í n i o imperialista, t o r n o u - s e u m a f o r ç a imensa
de progresso para a h u m a n i d a d e e c o n s t i t u i , sem d ú v i d a , u m d o s
traços essenciais d a história d o nosso t e m p o .
U m a análise objetiva e s e m paixão do i m p e r i a l i s m o , e n q u a n -
to f a t o ou f e n ó m e n o histórico " n a t u r a l " , o u seja, "necessário"
n o c o n t e x t o do t i p o de evolução econômico-política d u m a gran-
72
de parte d a h u m a n i d a d e , revela q u e o d o m í n i o imperialista, c o m
t o d o o s e u c o r t e j o d e misérias, d e pilhagens, de c r i m e s e de des-
t r u i ç ã o d e valores h u m a n o s e c u l t u r a i s , não foi senão u m a realida-
de negativa. A imensa a c u m u l a ç ã o m o n o p o l i s t a d o capital n u m a
m e i a d ú z i a de países d o h e m i s f é r i o norte, c o m o resultado d a pira-
t a r i a , do s a q u e d o s bens de o u t r o s povos e da e x p l o r a ç ã o desen-
f r e a d a do t r a b a l h o desses p o v o s p r o v o c o u o m o n o p ó l i o das c o -
lónias, a partilha do m u n d o e o d o m í n i o imperialista.
N o s países ricos, o c a p i t a l imperialista, s e m p r e à p r o c u r a d e
mais-valia, a u m e n t o u a c a p a c i d a d e c r i a d o r a d o h o m e m , o p e r o u
u m a p r o f u n d a t r a n s f o r m a ç ã o d o s m e i o s de p r o d u ç ã o (forças pro-
d u t i v a s materiais) graças aos progressos a c e l e r a d o s da ciência, da
técnica e d a t e c n o l o g i a , a c e n t u o u a socialização do t r a b a l h o e
p e r m i t i u e m considerável escala o a s c e n s o d e vastas c a m a d a s da
população. N o s países c o l o n i z a d o s , o n d e a c o l o n i z a ç ã o b l o q u e o u ,
e m geral, o processo histórico do d e s e n v o l v i m e n t o d o s povos
d o m i n a d o s , q u a n d o não p r o c e d e u à sua e l i m i n a ç ã o radical o u
progressiva, o capital imperialista impôs n o v o s t i p o s de relações
no seio da s o c i e d a d e a u t ó c t o n e , cuja e s t r u t u r a se t o r n o u mais
c o m p l e x a , s u s c i t o u , f o m e n t o u , e n v e n e n o u o u resolveu c o n t r a d i -
ções e c o n f l i t o s s o c i a i s , i n t r o d u z i u p a r t i c u l a r m e n t e c o m o c i c l o
da m o e d a e o d e s e n v o l v i m e n t o d o m e r c a d o interno e e x t e r n o ,
novos e l e m e n t o s na e c o n o m i a ; l e v o u , s o b a influência de u m
n o v o t i p o de d o m i n a ç ã o d e classe (colonialista e r a c i s t a ) , ao nas-
c i m e n t o de novas nações a partir de grupos h u m a n o s e de povos
q u e se e n c o n t r a v a m e m estados diversos de d e s e n v o l v i m e n t o
histórico.
É c e r t o q u e o i m p e r i a l i s m o , c o m o c a p i t a l e m ação, não c u m -
p r i u , nos países estrangeiros d o m i n a d o s , a missão histórica q u e
realizou n o s países r i c o s . N ã o é defender o d o m í n i o imperialista
r e c o n h e c e r q u e d e u n o v o s m u n d o s ao m u n d o , cujas dimensões
r e d u z i u , q u e revelou n o v a s fases de d e s e n v o l v i m e n t o das socieda-
des * h u m a n a s e, a d e s p e i t o o u por causa d o s p r e c o n c e i t o s , das dis-
criminações e d o s c r i m e s a o s q u a i s d e u lugar, c o n t r i b u i u para dar
u m conhecimento mais profundo da humanidade como um todo
e m m o v i m e n t o , c o m o u m a u n i d a d e na diversidade c o m p l e x a das
características d o seu d e s e n v o l v i m e n t o .
O d o m í n i o i m p e r i a l i s t a sobre diversos c o n t i n e n t e s f a v o r e c e u
u m a c o n f r o n t a ç ã o multilateral e progressiva (por vezes a b r u p t a )
não só entre h o m e n s diferentes m a s t a m b é m entre sociedades
d i f e r e n t e s , t a n t o pelas características somáticas das populações
c o m o , p r i n c i p a l m e n t e , pelo grau e t i p o de d e s e n v o l v i m e n t o his-
73
t ó r i c o , pelo nível das forças p r o d u t i v a s , pelos dados essenciais da
estrutura social e pela c u l t u r a . A prática d o d o m í n i o imperialis-
t a — a s u a a f i r m a ç ã o ou a s u a negação — exigiu (e exige ainda) o
c o n h e c i m e n t o mais o u m e n o s c o r r e t o do objeto dominado e da
realidade histórica ( e c o n ó m i c a , social e c u l t u r a l ) no seio d a q u a l
ele se m o v e , c o n h e c i m e n t o esse que se e x p r i m e n e c e s s a r i a m e n t e
e m t e r m o s de c o m p a r a ç ã o c o m o sujeito dominador e c o m a sua
própria realidade histórica. U m tal c o n h e c i m e n t o é u m a necessi-
dade imperiosa d a prática d o d o m í n i o i m p e r i a l i s t a , q u e resulta da
c o n f r o n t a ç ã o , e m geral v i o l e n t a , de d u a s identidades distintas no
seu c o n t e ú d o histórico e antagónicas nas suas funções. A p r o c u r a
de u m tal c o n h e c i m e n t o , t a n t o para defender c o m o para c o n t e s -
tar o d o m í n i o imperialista, c o n t r i b u i u para u m e n r i q u e c i m e n t o
geral das ciências h u m a n a s e sociais, apesar d o caráter u n i l a t e r a l ,
subjetivo e m u i t a s vezes i m b u í d o de p r e c o n c e i t o s da maior parte
das abordagens e d o s resultados o b t i d o s nesta p r o c u r a .
N a realidade, n u n c a o h o m e m se interessou t a n t o pelo
c o n h e c i m e n t o de o u t r o s h o m e n s e d e o u t r a s sociedades c o m o no
d e c u r s o deste século do i m p e r i a l i s m o e d o d o m í n i o imperialista.
U m a q u a n t i d a d e sem precedentes de informações, hipóteses e
teorias a c u m u l o u - s e a s s i m , e s p e c i a l m e n t e nos d o m í n i o s da his-
t ó r i a , da e t n o l o g i a , d a e t n o g r a f i a , d a s o c i o l o g i a e da c u l t u r a , re-
lativas aos povos o u aos g r u p o s h u m a n o s s u b m e t i d o s ao d o m í n i o
imperialista. O s c o n c e i t o s de raça, c a s t a , e t n i a , t r i b o , nação, c u l -
t u r a , identidade, dignidade e t a n t o s o u t r o s a i n d a , t o r n a r a m - s e
alvo de u m a atenção c r e s c e n t e por parte d o s q u e estudam o ho-
m e m e as sociedades ditas " p r i m i t i v a s " o u e m " e v o l u ç ã o " . Mais
r e c e n t e m e n t e , c o m o i n c r e m e n t o da luta pela libertação, q u e é a
negação do d o m í n i o i m p e r i a l i s t a , surgiu a necessidade d e analisar
e c o n h e c e r as características dessas sociedades e m f u n ç ã o da luta
e d e t e r m i n a r o s fatores que p r o v o c a m o u t r a v a m essa luta, e x e r -
c e n d o u m a influência positiva o u negativa sobre a s u a evolução.
O s investigadores c o n c o r d a m e m geral q u e , neste c o n t e x t o , a c u l -
tura se reveste de u m a i m p o r t â n c i a especial. Pode-se p o r t a n t o
a d m i t i r q u e q u a l q u e r tentativa v i s a n d o o e s c l a r e c i m e n t o d o ver-
dadeiro papel da c u l t u r a no d e s e n v o l v i m e n t o d o m o v i m e n t o d e
libertação (pré-independência) pode ser u m c o n t r i b u t o útil para
a luta geral d o s povos c o n t r a o d o m í n i o imperialista.
I tural*
O f a t o de o s m o v i m e n t o s de independência serem e m geral
m a r c a d o s , logo na sua fase i n i c i a l , por u m surto de manifestações
74
de caráter c u l t u r a l , fez a d m i t i r q u e esses m o v i m e n t o s são prece-
d i d o s por u m " r e n a s c i m e n t o c u l t u r a l " d o povo d o m i n a d o . V a i - s e
m e s m o m a i s longe, a d m i t i n d o q u e a c u l t u r a é u m m é t o d o de mo-
bilização de grupo e até u m a arma na luta pela independência.
A partir d a experiência da nossa própria l u t a , e poder-se-ia
dizer, da de t o d a a Á f r i c a , j u l g a m o s q u e se trata de u m a c o n -
cepção d e m a s i a d o l i m i t a d a , senão m e s m o e r r ó n e a , d o papel pri-
m o r d i a l da c u l t u r a n o d e s e n v o l v i m e n t o d o m o v i m e n t o de liberta-
ção. E s s a l i m i t a ç ã o ou esse e r r o p r o v ê m , p e n s a m o s , de u m a gene-
ralização i n c o r r e t a de u m f e n ó m e n o real m a s restrito, q u e se si-
t u a a u m d e t e r m i n a d o n í v e l das elites ou dás diásporas c o l o n i a i s .
G e n e r a l i z a ç ã o essa que ignora o u negligencia o d a d o essencial do
p r o b l e m a : o caráter i n d e s t r u t í v e l da resistência c u l t u r a l d o p o v o
— das massas p o p u l a r e s — f a c e ao d o m í n i o estrangeiro
A prática do d o m í n i o imperialista exige, c o m o fator de
segurança, a opressão c u l t u r a l e a tentativa de liquidação, direta
o u i n d i r e t a , d o s d a d o s essenciais d a c u l t u r a d o povo d o m i n a d o .
Mas este só p o d e criar e desenvolver o m o v i m e n t o de libertação
por guardar b e m viva a s u a c u l t u r a , apesar d a repressão p e r m a -
nente e o r g a n i z a d a d a s u a v i d a c u l t u r a l ; por, a n u l a d a a s u a resis-
tência p o l í t i c o - m i l i t a r , c o n t i n u a r a resistir c u l t u r a l m e n t e . E é a
resistência c u l t u r a l q u e , n u m d e t e r m i n a d o m o m e n t o , de a c o r d o
c o m o s fatores i n t e r n o s e e x t e r n o s q u e c o n d i c i o n a m a evolução
d a s o c i e d a d e e m questão, assim c o m o as suas relações c o m a po-
tência c o l o n i a l , pode a s s u m i r n o v a s f o r m a s (políticas, e c o n ó m i c a s ,
armadas) para c o n t e s t a r o d o m í n i o estrangeiro.
C o m exceção d o s casos de g e n o c í d i o das populações
a u t ó c t o n e s o u d a s u a redução v i o l e n t a a u m m í n i m o social e c u l -
t u r a l m e n t e insignificante, o tempo de colonização não foi sufi-
c i e n t e para p e r m i t i r , pelo m e n o s e m Á f r i c a , u m a destruição o u
u m a depreciação significativas d o s e l e m e n t o s essenciais da c u l t u -
ra e das tradições d o p o v o c o l o n i z a d o . A experiência c o l o n i a l do
d o m í n i o imperialista e m Á f r i c a revela q u e ( e x c e t u a n d o o genocí-
d i o , a segregação racial e o " a p a r t h e i d " ) a única solução pretensa-
m e n t e positiva e n c o n t r a d a pelo p o d e r i o c o l o n i a l para negar a re-
sistência c u l t u r a l d o p o v o c o l o n i z a d o é a assimilação. Mas o insu-
cesso t o t a l d a p o l í t i c a de "assimilação p r o g r e s s i v a " das popula-
ções nativas é a p r o v a evidente t a n t o da f a l s i d a d e desta teoria
c o m o da c a p a c i d a d e d e resistência d o s povos d o m i n a d o s a u m a
tentativa de destruição o u depreciação d o seu p a t r i m ô n i o c u l -
A percentagem máxima de assimilados é de 0,3 por cento da população total da
Guiné-Bissau, após 500 anos de presença "civilizadora" e 50 anos de "paz colonial".
75

Por o u t r o lado, m e s m o nas colónias de p o v o a m e n t o , o n d e a
grande m a i o r i a da população c o n t i n u a c o m p o s t a por a u t ó c t o n e s ,
a expansão d a ocupação c o l o n i a l e , e s p e c i a l m e n t e , d a ocupação
cultural, está e m geral r e d u z i d a às z o n a s costeiras e a algumas z o -
nas restritas d o interior. A influência da c u l t u r a d a potência c o -
lonial é q u a s e nula na e s t r u t u r a h o r i z o n t a l da s o c i e d a d e d o m i n a -
d a , para a l é m d o s limites da capital e de o u t r o s c e n t r o s u r b a n o s .
Só é sentida de maneira significativa na vertical da p i r â m i d e so-
cial c o l o n i a l — a que o p r ó p r i o c o l o n i a l i s t a c r i o u — e exerce-se
e s p e c i a l m e n t e sobre o q u e se pode c h a m a r a " p e q u e n a burguesia
a u t ó c t o n e " e sobre u m n ú m e r o m u i t o r e d u z i d o de t r a b a l h a d o r e s
dos centros urbanos.
C o n s t a t a - s e , p o r t a n t o , q u e as grandes massas rurais, assim
c o m o u m a fração i m p o r t a n t e d a população u r b a n a , n u m total de
mais de 9 9 por c e n t o da população i n d í g e n a * p e r m a n e c e m livres,
o u q u a s e , de q u a l q u e r influência c u l t u r a l da potência c o l o n i a l .
E s t a situação é originada, por u m lado, pelo caráter necessaria-
m e n t e o b s c u r a n t i s t a do d o m í n i o imperialista q u e , d e s p r e z a n d o e
r e p r i m i n d o a c u l t u r a d o p o v o d o m i n a d o , não t e m qualquer inte-
resse e m p r o m o v e r a aculturação das massas populares, f o n t e de
mão-de-obra para o s t r a b a l h o s forçados e p r i n c i p a l alvo da e x p l o -
ração; por o u t r o lado, a eficácia da resistência c u l t u r a l dessas
massas q u e , s u b m e t i d a s ao d o m í n i o p o l í t i c o e à e x p l o r a ç ã o eco-
n ó m i c a , e n c o n t r a m na sua própria c u l t u r a o único reduto sus-
ceptível de preservar a s u a identidade. E s t a defesa do p a t r i m ô n i o
c u l t u r a l é a i n d a reforçada, nos casos e m q u e a sociedade a u t ó c t o -
ne t e m u m a e s t r u t u r a v e r t i c a l , pelo interesse que^a potência c o l o -
nial t e m e m proteger e reforçar a influência c u l t u r a l das classes
d o m i n a n t e s , suas aliadas.
O q u e se disse a n t e r i o r m e n t e i m p l i c a q u e , não só para as
massas p o p u l a r e s do país d o m i n a d o — para as classes ou c a m a d a s
sociais t r a b a l h a d o r a s do c a m p o e das c i d a d e s —, mas t a m b é m
para as classes d o m i n a n t e s a u t ó c t o n e s (chefes t r a d i c i o n a i s , f a m í -
lias nobres, a u t o r i d a d e s religiosas), não há, e m geral, destruição
o u depreciação significativa d a c u l t u r a o das tradições. R e p r i m i -
d a , perseguida, h u m i l h a d a , t r a í d a por u m certo n ú m e r o de cate-
gorias sociais c o m p r o m e t i d a s c o m o estrangeiro, refugiada nas
aldeias, nas florestas e n o e s p í r i t o das gerações v í t i m a s de d o m i -
nação, a c u l t u r a sobrevive a todas as t e m p e s t a d e s para r e t o m a r ,
graças às lutas de libertação, t o d a a s u a f a c u l d a d e de desenvol-
Um mínimo de 99,7 por cento nas colónias portuguesas.
76
v i m e n t o . E i s p o r q u e o p r o b l e m a d e u m " r e t o r n o às f o n t e s " o u
de u m " r e n a s c i m e n t o c u l t u r a l " não se põe n e m poderia pôr-se
para as massas p o p u l a r e s , visto q u e elas são p o r t a d o r a s d a sua c u l -
t u r a p r ó p r i a , são a f o n t e d a c u l t u r a e, a o m e s m o t e m p o , a única
entidade v e r d a d e i r a m e n t e c a p a z d e preservar e d e criar a c u l t u r a
— de fazer a história.
Para u m a apreciação c o r r e t a do v e r d a d e i r o papel da c u l t u r a
no d e s e n v o l v i m e n t o d o m o v i m e n t o de libertação é p r e c i s o , por-
t a n t o (pelo m e n o s e m Á f r i c a ) , fazer a distinção entre a situação
das massas p o p u l a r e s , q u e preservam a s u a c u l t u r a , e a das catego-
rias sociais mais o u m e n o s a s s i m i l a d a s , d e s e n r a i z a d a s e c u l t u r a l -
m e n t e a l i e n a d a s ou s i m p l e s m e n t e d e s p r o v i d a s de q u a l q u e r ele-
m e n t o nativo no processo d a s u a f o r m a ç ã o c u l t u r a l . A o c o n t r á -
rio do q u e se v e r i f i c a c o m as massas p o p u l a r e s , as elites c o l o n i a i s
a u t ó c t o n e s , forjadas pelo p r o c e s s o d e c o l o n i z a ç ã o , apesar de se-
rem p o r t a d o r a s de u m c e r t o n ú m e r o de e l e m e n t o s c u l t u r a i s pró-
prios da s o c i e d a d e a u t ó c t o n e , v i v e m material e e s p i r i t u a l m e n t e
a c u l t u r a d o estrangeiro c o l o n i a l i s t a , c o m o q u a l p r o c u r a m iden-
tificar-se progressivamente, q u e r n o c o m p o r t a m e n t o s o c i a l , q u e r
na própria apreciação d o s valores c u l t u r a i s indígenas.
A o longo d e d u a s o u três gerações d e c o l o n i z a d o s , for ma-se
u m a c a m a d a social c o n s t i t u í d a por f u n c i o n á r i o s d o E s t a d o e por
empregados d o s diversos r a m o s da e c o n o m i a ( e s p e c i a l m e n t e do
c o m é r c i o ) , assim c o m o por m e m b r o s das profissões liberais e p o r
alguns p r o p r i e t á r i o s u r b a n o s e agrícolas. E s t a n o v a classe — a pe-
q u e n a burguesia a u t ó c t o n e —, forjada pelo d o m í n i o estrangeiro e
indispensável ao sistema d e e x p l o r a ç ã o c o l o n i a l , situa-se e n t r e as
massas p o p u l a r e s t r a b a l h a d o r a s d o c a m p o e d o s c e n t r o s u r b a n o s
e a m i n o r i a d e representantes locais da classe d o m i n a n t e estran-
geira. A i n d a q u e possa ter relações m a i s o u m e n o s d e s e n v o l v i d a s
c o m as massas p o p u l a r e s o u c o m o s c h e f e s t r a d i c i o n a i s , a s p i r a ,
e m geral, a u m estilo d e vida s e m e l h a n t e , senão i d ê n t i c o , ao da
m i n o r i a estrangeira; s i m u l t a n e a m e n t e , e n q u a n t o limita as suas re-
lações c o m as massas, tenta integrar-se nessa m i n o r i a , a i n d a q u e
m u i t a s vezes e m d e t r i m e n t o d o s laços f a m i l i a r e s ou étnicos e
s e m p r e graças a esforços i n d i v i d u a i s . Mas não c h e g a , q u a i s q u e r
q u e sejam as exceções a p a r e n t e s , a f r a n q u e a r as barreiras impos-
tas pelo s i s t e m a : está p r i s i o n e i r a das contradições d a realidade
c u l t u r a l e social e m q u e vive, p o r q u e não p o d e fugir, na paz c o -
lonial, à s u a c o n d i ç ã o d e classe marginal ou "marginalizada" Esta
" m a r g i n a l i d a d e " c o n s t i t u i , t a n t o l o c a l m e n t e c o m o n o seio das
diásporas i m p l a n t a d a s na m e t r ó p o l e c o l o n i a l i s t a , o d r a m a sócio
c u l t u r a l das elites c o l o n i a i s o u da p e q u e n a burguesia i n d í g e n a ,
vivido mais o u m e n o s i n t e n s a m e n t e segundo as circunstâncias
77
materiais e o n í v e l de a c u l t u r a ç ã o , m a s s e m p r e n o plano indivi-
d u a l , não c o l e t i v o .
É no c o n t e x t o desse d r a m a q u o t i d i a n o , s o b r e o p a n o d e
f u n d o d a c o n f r o n t a ç ã o g e r a l m e n t e v i o l e n t a e n t r e a s m a s s a s po-
p u l a r e s e a c l a s s e c o l o n i a l d o m i n a n t e , q u e s u r g e e se d e s e n v o l v e
n a p e q u e n a b u r g u e s i a i n d í g e n a u m s e n t i m e n t o de a m a r g u r a o u
u m complexo de frustração e , p a r a l e l a m e n t e , u m a n e c e s s i d a d e ur-
g e n t e , d e q u e ela t o m a p o u c o a p o u c o c o n s c i ê n c i a , d e c o n t e s t a r
a sua marginalidade e de descobrir u m a identidade. Resultante do
fracasso d a tentativa de identificação c o m a classe d o m i n a n t e es-
trangeira, para a q u a l é i m p u l s i o n a d a t a n t o pelos e l e m e n t o s es-
senciais da s u a f o r m a ç ã o c u l t u r a l c o m o pelas suas aspirações so-
ciais, esta necessidade de libertação d o c o m p l e x o de frustração e
d a marginalidade leva a p e q u e n a burguesia a u t ó c t o n e a voltar-se
para o o u t r o pólo d o c o n f l i t o sócio-cultural no seio d o q u a l vive
— as massas p o p u l a r e s indígenas —, p r o c u r a n d o u m a identida-
de. C o m o v i m o s , a s o c i e d a d e d o m i n a d a (por estar v e n c i d a , opri-
m i d a e r e p r i m i d a n o s planos e c o n ó m i c o e p o l í t i c o ) preserva, ape-
sar de t o d a s as tentativas de destruição d a parte d a potência co-
lonial, o essencial d a s u a c u l t u r a e c o n t i n u a a s u a resistência cul-
t u r a l , q u e é i n d e s t r u t í v e l . Só no d o m í n i o c u l t u r a l a p e q u e n a bur-
guesia a u t ó c t o n e p o d e tentar satisfazer essa necessidade d e liber-
tação e de c o n q u i s t a de u m a i d e n t i d a d e .
D a í o " r e t o r n o às f o n t e s " , q u e parece t a n t o mais imperio-
so q u a n t o o i s o l a m e n t o da p e q u e n a burguesia (ou das elites nati-
vas) for grande e q u a n t o o s e u s e n t i m e n t o o u c o m p l e x o de frus-
tração for a g u d o , c o m o e m relação às diásporas a f r i c a n a s implan-
tadas nas m e t r ó p o l e s c o l o n i a l i s t a s e racistas. N ã o é pois por a c a s o
que teorias o u " m o v i m e n t o s " tais c o m o o pan-africanismo e a
negritude, d u a s expressões p e r t i n e n t e s do "regresso às f o n t e s " —
baseadas p r i n c i p a l m e n t e n o p o s t u l a d o da i d e n t i d a d e c u l t u r a l de
t o d o s o s a f r i c a n o s negros — f o r a m c o n c e b i d a s e m espaços c u l t u -
rais d i s t i n t o s d o s d a A f r i c a negra. Mais r e c e n t e m e n t e , a reivindi-
cação, feita pelos negros a m e r i c a n o s , de u m a identidade a f r i c a n a ,
é outra m a n i f e s t a ç ã o , talvez d e s e s p e r a d a , de u m a tentativa d e
" r e t o r n o às f o n t e s " , e m b o r a n i t i d a m e n t e i n f l u e n c i a d a por u m a
realidade n o v a — a c o n q u i s t a d a independência p o l í t i c a pela gran-
de maioria d o s povos a f r i c a n o s . C a r a c t e r i z a - s e p r i n c i p a l m e n t e ,
nos seus a s p e c t o s visíveis, pela m a n i f e s t a ç ã o , m u i t a s vezes osten-
t a t ó r i a , de u m desejo mais o u m e n o s c o n s c i e n t e de identificação
cultural.
Mas o " r e t o r n o às f o n t e s " não é, n e m p o d e ser, e m si p r ó -
p r i o , u m ato de luta c o n t r a o d o m í n i o estrangeiro ( c o l o n i a l i s t a
78
e / o u racista) e já não significa n e c e s s a r i a m e n t e u m retorno às
tradições. É a negação, pela p e q u e n a burguesia i n d í g e n a , da pre-
tensa s u p r e m a c i a da c u l t u r a d a potência d o m i n a n t e sobre a do
povo d o m i n a d o , c o m o q u a l t e m necessidade d e se identificar
para resolver o c o n f l i t o sócio-cultural e m q u e se d e b a t e , p r o c u -
r a n d o u m a identidade. O " r e t o r n o às f o n t e s " n ã o é p o i s u m a
" d é m a r c h e " v o l u n t á r i a , mas a única resposta viável à solicitação
imperiosa de u m a necessidade c o n c r e t a , histórica, determinada
pela c o n t r a d i ç ã o i r r e d u t í v e l q u e o p õ e a sociedade c o l o n i z a d a à
p o t ê n c i a c o l o n i a l , as massas p o p u l a r e s e x p l o r a d a s à classe estran-
geira e x p l o r a d o r a , c o n t r a d i ç ã o e m r e l a ç ã o à q u a l c a d a c a m a d a
social o u classe i n d í g e n a é obrigada a d e f i n i r u m a posição.
Q u a n d o o " r e t o r n o às f o n t e s " ultrapassa o caso individual
para se e x p r i m i r através de " g r u p o s " o u de " m o v i m e n t o s " , o s
fatores que c o n d i c i o n a m , t a n t o interna c o m o e x t e r n a m e n t e , a
evolução p o l í t i c o - e c o n ô m i c a d a s o c i e d a d e , a t i n g i r a m já o n í v e l
e m que esta c o n t r a d i ç ã o se t r a n s f o r m a e m c o n f l i t o (velado o u
a b e r t o ) , p r e l ú d i o do m o v i m e n t o d e pré-independência o u da luta
pela libertação do jugo estrangeiro. A s s i m , o " r e t o r n o às f o n t e s "
só é h i s t o r i c a m e n t e c o n s e q u e n t e se i m p l i c a r n ã o a p e n a s u m c o m -
p r o m e t i m e n t o real na luta pela i n d e p e n d ê n c i a , m a s t a m b é m u m a
i d e n t i f i c a ç ã o t o t a l e d e f i n i t i v a c o m as a s p i r a ç õ e s d a s m a s s a s p o -
pulares, que não c o n t e s t a m somente a cultura do estrangeiro mas
ainda, globalmente, o d o m í n i o estrangeiro. Doutro modo, o "re-
t o r n o às f o n t e s " não é mais do q u e u m a solução q u e pretende
o b t e r vantagens t e m p o r á r i a s , u m a f o r m a , c o n s c i e n t e o u incons-
c i e n t e , de o p o r t u n i s m o p o l í t i c o d a parte da p e q u e n a burguesia.
É preciso notar q u e o f e n ó m e n o do " r e t o r n o às f o n t e s " ,
q u e r seja a p a r e n t e o u r e a l , não se p r o d u z de maneira global,
simultânea e u n i f o r m e , no seio d a p e q u e n a burguesia a u t ó c t o n e .
É u m processo lento, d e s c o n t í n u o e desigual, cujo desenvolvi-
mento, ao nível de cada i n d i v í d u o , depende d o grau de acultura-
ção, das condições materiais de existência, da f o r m a ç ã o ideológi-
c a e d a p r ó p r i a h i s t ó r i a e n q u a n t o ser s o c i a l .
E s t a desigualdade está na base da cisão da p e q u e n a burgue-
sia a u t ó c t o n e e m três grupos d i s t i n t o s , f a c e ao m o v i m e n t o de li-
bertação :
a) u m a primeira m i n o r i a q u e , apesar de desejar o f i m da d o -
minação estrangeira, se p r e n d e à classe c o l o n i a l d o m i n a n t e e se
o p õ e a b e r t a m e n t e a esse m o v i m e n t o para d e f e n d e r a sua seguran-
ça s o c i a l ;
b) u m a m a i o r i a d e e l e m e n t o s hesitantes o u i n d e c i s o s ;
79
 c ) u m a segunda m i n o r i a c u j o s e l e m e n t o s p a r t i c i p a m na cria-
ção e na direção d o m o v i m e n t o d e libertação, d e q u e são o prin- f i q u e m . D a m e s m a f o r m a , a i d e n t i d a d e de u m ser é s e m p r e u m a
c i p a l e l e m e n t o de f e c u n d a ç ã o . q u a l i d a d e relativa, não e x a t a , m e s m o c i r c u n s t a n c i a l , p o r q u e a s u a
d e f i n i ç ã o exige u m a seleção mais o u m e n o s rigorosa o u restritiva
das características biológicas e sociológicas d o ser e m questão.
Mas este ú l t i m o g r u p o , q u e d e s e m p e n h a u m papel decisivo
no d e s e n v o l v i m e n t o do m o v i m e n t o de pré-independência, não É preciso notar q u e , no b i n ó m i o f u n d a m e n t a l d a definição
consegue identificar-se v e r d a d e i r a m e n t e c o m as massas p o p u l a r e s da identidade, o sociológico é mais d e t e r m i n a n t e d o q u e o bio-
( c o m a s u a c u l t u r a e as suas aspirações) senão através d a luta, de- lógico. C o m e f e i t o , se é c e r t o q u e o e l e m e n t o biológico (o patri-
p e n d e n d o o grau dessa identificação da f o r m a ou das f o r m a s de m ô n i o genético) é a base material indispensável à existência e à
l u t a , do c o n t e ú d o ideológico do m o v i m e n t o e d o n í v e l de cons- c o n t i n u i d a d e evolutiva da i d e n t i d a d e , não d e i x a de ser u m fato
ciência m o r a l e p o l í t i c a d e cada i n d i v í d u o . q u e o e l e m e n t o sociológico é o fator q u e , d a n d o - l h e u m c o n t e ú -
d o è u m a f o r m a , i m p r i m e significado objetivo a essa q u a l i d a d e ,
p e r m i t i n d o a c o n f r o n t a ç ã o o u a c o m p a r a ç ã o entre i n d i v í d u o s o u
II
entre g r u p o s de i n d i v í d u o s . Para u m a d e f i n i ç ã o integral d a iden-
t i d a d e , a caracterização d o e l e m e n t o biológico é indispensável,
O principal p r o b l e m a do m o v i m e n t o de libertação — o da
mas não i m p l i c a u m a identificação n o p l a n o sociológico, e n q u a n -
identificação de u m a parte da p e q u e n a burguesia nativa c o m as
to q u e dois seres o u m a i s , s o c i o l o g i c a m e n t e idênticos, t ê m ne-
massas populares — pressupõe u m a condição e s s e n c i a l : que, con-
c e s s a r i a m e n t e u m a i d e n t i d a d e s e m e l h a n t e n o plano b i o l ó g i c o .
tra a ação destrutiva do domínio imperialista, as massas populares
E s t e f a t o revela, por u m l a d o , a s u p r e m a c i a d a vida social
preservem a sua identidade, d i f e r e n t e e distinta da da potência
sobre a v i d a i n d i v i d u a l , p o r q u e a s o c i e d a d e ( h u m a n a , por e x e m -
c o l o n i a l . P a r e c e , p o r t a n t o , interessante d e t e r m i n a r e m que casos
plo) é u m a f o r m a s u p e r i o r de v i d a ; sugere, por o u t r o lado, a ne-
esta preservação é possível; por q u e , q u a n d o e a q u e níveis da so-
cessidade de não c o n f u n d i r , na apreciação d a i d e n t i d a d e , a iden-
ciedade d o m i n a d a se põe o p r o b l e m a da perda o u da ausência d e
tidade original, e m q u e o e l e m e n t o biológico é a d e t e r m i n a n t e
identidade e, p o r t a n t o , a necessidade de a f i r m a r o u de reafirmar,
p r i n c i p a l , c o m a identidade atual, na q u a l a d e t e r m i n a n t e princi-
no â m b i t o d o m o v i m e n t o d e pré-independência, u m a identidade
pal é o e l e m e n t o sociológico. É e v i d e n t e q u e a i d e n t i d a d e q u e é
diferente e distinta da d a potência c o l o n i a l .
necessário ter e m consideração n u m d e t e r m i n a d o m o m e n t o da
A identidade de u m i n d i v í d u o o u de u m d e t e r m i n a d o grupo
evolução d e u m ser (individual o u c o l e t i v o ) é a identidade a t u a l
h u m a n o é u m a q u a l i d a d e bio-sociológica, i n d e p e n d e n t e da vonta-
e q u a l q u e r apreciação desse ser feita u n i c a m e n t e c o m base na sua
d e desse i n d i v í d u o o u desse g r u p o , m a s q u e só t e m significado ao
identidade original está i n c o m p l e t a , p a r c i a l e i m b u í d a d e p r e c o n -
ser e x p r e s s a e m relação a o u t r o s i n d i v í d u o s o u a o u t r o s grupos
c e i t o s , t e n d o e m c o n t a q u e e s q u e c e o u ignora a influência decisi-
h u m a n o s . A n a t u r e z a dialética d a identidade reside n o f a t o de
va d a realidade social (material e espiritual) sobre o c o n t e ú d o e a
q u e ela identifica e distingue, p o r q u e u m i n d i v í d u o (ou u m grupo
f o r m a d a identidade.
h u m a n o ) não é idêntico a d e t e r m i n a d o s i n d i v í d u o s ( o u grupos)
Na f o r m a ç ã o e d e s e n v o l v i m e n t o d a identidade individual ou
senão se f o r d i s t i n t o de o u t r o s i n d i v í d u o s (ou grupos h u m a n o s ) .
c o l e t i v a , a realidade social é u m agente o b j e t i v o , resultante d o s
A d e f i n i ç ã o d e u m a i d e n t i d a d e , individual o u c o l e t i v a , é portan-
fatores e c o n ó m i c o s , p o l í t i c o s , sociais e c u l t u r a i s q u e c a r a c t e r i z a m
t o , s i m u l t a n e a m e n t e , a a f i r m a ç ã o e a negação de u m d e t e r m i n a -
a evolução o u a história d a s o c i e d a d e e m questão. S e c o n s i d e r a r -
d o n ú m e r o d e características q u e d e f i n e m i n d i v í d u o s ou coleti-
m o s q u e , entre esses f a t o r e s , o e c o n ó m i c o é f u n d a m e n t a l , pode-
vidades e m f u n ç ã o d e c o o r d e n a d a s históricas (biológicas e socio-
m o s a f i r m a r q u e a i d e n t i d a d e é, de certa m a n e i r a , a expressão de
lógicas), em d a d o m o m e n t o d a sua evolução. C o m e f e i t o , a iden-
um2í realidade e c o n ó m i c a . E s s a realidade — sejam q u a i s f o r e m o s
tidade não é u m a q u a l i d a d e i m u t á v e l , p r e c i s a m e n t e p o r q u e o s
m e i o s geográficos e a via de d e s e n v o l v i m e n t o da s o c i e d a d e — é
dados biológicos e sociológicos q u e a d e f i n e m estão e m perma-
d e f i n i d a pelo nível das forças p r o d u t i v a s (relação e n t r e o h o m e m
nente evolução. Q u e r biológica, q u e r s o c i o l o g i c a m e n t e , não exis-
e a natureza) e pelo m o d o de p r o d u ç ã o (relações entre o s h o m e n s
t e m , no t e m p o , d o i s seres (individuais o u coletivos) a b s o l u t a m e n -
o u as categorias de h o m e n s n o seio d a m e s m a s o c i e d a d e ) . Mas, se
te idênticos, o u a b s o l u t a m e n t e d i s t i n t o s , p o r q u e é s e m p r e possí-
a d m i t i r m o s q u e a c u l t u r a é a síntese d i n â m i c a d a realidade mate-
vel e n c o n t r a r características q u e o s d i s t i n g u a m o u q u e os identi-
rial e espiritual d a s o c i e d a d e e e x p r i m e as relações t a n t o e n t r e o

80
81
homem e a natureza como entre as diferentes categorias de ho-
mens no seio de uma mesma sociedade, podemos afirmar que a
identidade é, a nível individual ou coletivo e para além da reali-
dade económica, a expressão de uma c u l t u r a . É por isso que atri-
buir, reconhecer ou afirmar a identidade de um indivíduo ou de
um grupo humano é, acima de tudo, situar esse indivíduo ou gru-
po no âmbito de uma cultura. Ora, como todos sabem, a base
principal da cultura é, em todas as sociedades, a estrutura social.
Parece mais lícito concluir que a possibilidade de um determina-
do grupo humano preservar (ou perder) a sua identidade face ao
d o m í n i o estrangeiro depende do grau de destruição verificada na
sua estrutura social por esse mesmo d o m í n i o .
Quanto à ação e aos efeitos do domínio imperialista sobre a
estrutura social do povo dominado, importa considerar aqui o
caso do colonialismo clássico de que o movimento de pré-inde-
pendência é a contestação. Nesse caso, seja qual for o grau de
desenvolvimento histórico da sociedade dominada, a estrutura so-
cial pode sofrer as seguintes ações e efeitos:
a) destruição total, com a liquidação imediata ou progressiva
da população indígena e a sua substituição consequente por uma
população alógena;
b) destruição parcial, com fixação de uma população alóge-
na mais ou menos numerosa;
c) conservação aparente, condicionada pela reclusão da so-
ciedade autóctone em zonas geográficas ou reservas próprias, ge-
ralmente desprovidas de possibilidades de vida, com implantação
maciça de uma população alógena.
A experiência do domínio imperialista demonstra que a des-
truição completa da estrutura social, que implica a perda de iden-
tidade, só é possível com a liquidação total da população indíge-
na ou pela sua redução a um mínimo social e culturalmente in-
significante. E m contrapartida, nos dois últimos casos, que são os
que interessa considerar em África, há a possibilidade de preser-
<- têm as suas identidades, a zona central dessa pirâmide (a peque-
vação da cultura e, portanto, da identidade, mesmo que a estru-
tura social sofra uma importante destruição parcial. Como é na-
tural, esta possibilidade varia com os tipos e os tempos de colo-
nização. Podemos no entanto afirmar que o domínio político, a
exploração económica e a repressão cultural praticadas pela po-
tência colonial provocaram uma "cristalização" da cultura e uma
82
"sobrestimação" da identidade por parte dos grupos dominados,
como principal efeito do bloqueamento do seu processo históri-
co pelo domínio imperialista.
0 caráter fundamentalmente horizontal da estrutura social
dos povos africanos — multiplicidade ou profusão de grupos étni-
cos - faz c o m que a resistência cuitural e o grau de preservação
da identidade não sejam uniformes. Desta forma, se é um fato
que os grupos étnicos conseguiram, de uma forma geral, preser-
var a sua identidade e, portanto, não há perda dessa qualidade na
horizontal social, verifica-se que os grupos mais resistentes são
os que mais violentos choques tiveram com a potência colonial na
fase da ocupação efetiva* ou então aqueles que, devido à sua lo-
calização geográfica, tiveram menos contatos com a potência es-
trangeira**.
Convém notar que a potência colonial defronta, de forma
insolúvel, uma contradição no seu comportamento face aos gru-
pos étnicos: por um lado, tem necessidade de dividir ou de man-
ter a divisão para reinar e, por isso, mantém e fomenta a separa-
ção e mesmo as querelas entre os grupos étnicos; por outro lado,
para tentar garantir a perpetuação do seu domínio, precisa de
destruir a estrutura social desses grupos, a sua cultura e, portan-
to, a sua identidade. Além disso, é forçada a adotar uma política
de proteção da estrutura social e de defesa das classes dirigentes
dos grupos que (como, por exemplo, a etnia ou a nação fula, no
nosso país) apoiarem decisivamente as suasguerras de conquista co-
lonial — política que favorece a preservação da identidade do
grupo.
Como já dissemos, de uma maneira geral, não se verificam
modificações importantes no referente à cultura, na vertical da
pirâmide ou das pirâmides sociais indígenas (grupos ou socieda-
des com um Estado). Cada camada ou classe mantém a sua
identidade, tanto nos centros urbanos como em algumas zonas do
interior do país onde a influência cultural da potência colonial é
sensível, o problema da identidade é mais complexo. Enquanto
que a base e o topo da pirâmide social (respectivamente, a maio-
ria das massas populares trabalhadoras, constituída por indiví-
duos de etnias diferentes, e a classe estrangeira dominante) man-
na burguesia autóctone), culturalmente desenraizada, alienada ou
• No nosso pafs, é o caso dos Manjacos, dos Papeis, dos Oincas, dos Balantas e dos
Beafadas.
•* É o caso dos Pajadincas e de outras minorias do interior.
83
mais ou menos assimilada, debate-se num conflito sócio-cultu-
ral, procurando uma identidade. É preciso notar ainda que, em-
bora solidamente ligada por uma nova identidade — a da potência
colonial — a classe dominante estrangeira não consegue libertar-se
das contradições e dos limites da sua própria sociedade, que
transfere para a área de colonização.
Quando, por ação de uma minoria da pequena burguesia
autóctone aliada às massas populares indígenas, se desencadeia
o movimento de pré-independência, essas massas não têm qualquer
necessidade de afirmar ou reafirmar a sua identidade, que nunca
confundiram nem poderiam confundir com a da potência colo-
nial. Essa necessidade só surge ao nível da pequena burguesia
autóctone (elites) que, nesta fase da evolução das contradições
do processo de colonização, é forçada a tomar posição face ao
conflito que opõe as massas populares à potência colonial. No
entanto, como sucede nos casos de necessidade de uma identifi-
cação cultural, a reafirmação de uma identidade distinta da da
potência colonial não é um fato generalizado no seio da pequena
burgesia. Só uma minoria reafirma essa diferença, enquanto que
outra minoria afirma, quantas vezes de forma espalhafatosa, a sua
identificação com a classe estrangeira dominante, e a maioria,
silenciosa, se debate na indecisão.
É importante observar ainda que, mesmo no seio da parte
da pequena burguesia que reafirma uma identidade distinta da
da potência colonial e, portanto, idêntica à das massas populares,
essa reafirmação nem sempre se realiza da mesma forma. Parte
dessa minoria, integrada no movimento de pré-independência,
utiliza dados culturais estrangeiros para exprimir, recorrendo
principalmente à literatura e às artes, mais a descoberta da sua
identidade do que as aspirações e os sofrimentos das massas
populares que lhe servem de tema. E como utiliza precisamente
para essa expressão a linguagem e a língua da potência colonial,
só excepcionalmente consegue influenciar as massas populares
em geral iletradas e familiarizadas com outras formas de expres-
são artística. Esse fato, todavia, não diminui o valor da contri-
buição dessa minoria pequeno burguesa no processo de desen-
volvimento da luta, pois consegue influenciar, com a sua reafir-
mação de identidade, tanto parte dos indecisos e retardatários
da sua própria categoria social como um importante setor da
opinião pública da metrópole colonial, principalmente intelec-
tuais.
A outra parte da pequena burguesia, que se empenha ab
initiojno movimento de pré-independência, descobre na parti-
cipação imediata na luta de libertação e na integração nas massas
84
populares a melhor forma de exprimir uma identidade distinta
da da potência colonial.
É por isso que a identificação com as massas populares e a
reafirmação da identidade podem ser temporárias ou definitivas,
apenas aparentes ou reais, face aos esforços e aos sacrifícios quo-
tidianos exigidos pela própria luta que, sendo uma expressão
política organizada de cultura, é t a m b é m , e necessariamente, uma
prova não apenas de identidade, mas ainda de dignidade.
Durante o processo de domínio colonialista, as massas popu-
lares, sejam quais forem as características da estrutura social do
grupo a que pertencem, não deixam de resistir à potência colo-
nial. Numa primeira fase — a da conquista, cinicamente denomi-
nada "pacificação" — resistem, de armas na mão, à ocupação
estrangeira*. Numa segunda fase — a idade de ouro do colo-
nialismo triunfante — opõem ao domínio estrangeiro uma resis-
tência passiva, quase silenciosa, mas muitas vezes esmaltada de
rebeliões, geralmente individuais, raramente coletivas, especial-
mente no âmbito do trabalho, do pagamento de impostos, mes-
mo no contato social com os representantes estrangeiros ou
autóctones da potência colonial. Numa terceira fase — a da luta
de libertação — são as massas populares que constituem a força
principal para a resistência política ou armada que conteste e
liquide o domínio estrangeiro. Essa resistência, longa e multi-
forme, só é possível porque, preservando a sua cultura e a sua
identidade, as massas populares mantêm intacto o sentimento
de dignidade individual e coletiva, apesar dos vexames, das humi-
lhações e das sevícias de que são tantas vezes alvo. Isto é tanto
mais verdadeiro quanto é certo que os indivíduos ou as categorias
sociais que se põem "voluntariamente" ao serviço da potência
colonial o fazem, consciente ou inconscientemente, em bene-
fício de interesses de grupos ou de classes contrários aos da esma-
gadora maioria das massas populares.
A afirmação ou a reafirmação de uma identidade distinta da
da potência colonial por parte da pequena burguesia autóctone
contribui, portanto, unicamente para restituir um sentimento de
dignidade a essa mesma categoria social. Ainda nesse plano, é
conveniente observar que o sentimento de dignidade no seio da
pequena burguesia depende do comportamento objetivo, moral e
social, de cada indivíduo, do grau de subjetividade da sua atitude
face aos dois pólos do conflito colonial, entre os quais é obrigado
a viver o drama quotidiano da colonização. Esse drama é tanto
mais intenso quanto é um fato que, no âmbito profissional, a
Meio século de resistência armada no nosso país.
85
pequena burguesia, no desempenho das suas funções, é forçada
a uma confrontação permanente, tanto com a classe estrangeira
dominante, como com as massas populares. Esta situação faz
com que, por um lado, o elemento pequeno-burguês seja alvo
de frequentes humilhações, quase quotidianas, da parte dos
estrangeiros e que, por outro lado, tome nítida consciência, tanto
das injustiças a que estão sujeitas as massas populares, como da
sua resistência e do seu espírito de revolta. Daí deriva este para-
doxo aparente da contestação do domínio colonial: é no seio da
pequena burguesia autóctone, categoria social nascida da própria
colonização, que surgem as primeiras iniciativas consequentes
visando a mobilização e a organização das massas populares
para a luta contra a potência colonial.
Essa luta, através de todas as vicissitudes e sejam quais
forem as formas que assume, ref lete a consciência ou a tomada de
consciência de uma identidade própria, generaliza e consolida o
sentimento de dignidade, reforçado pelo desenvolvimento da
consciência política, e vai beber à cultura ou às culturas das mas-
sas populares em revolta uma das suas principais forças.
Ill
Uma apreciação correta do papel da cultura no movimento
da pré-independência ou da libertação exige que se faça uma ní-
tida distinção entre cultura e manifestações culturais. Á cultura é
a síntese dinâmica, ao nível da consciência do indivíduo ou da
coletividade, da realidade histórica, material e espiritual, duma
sociedade ou dum grupo humano, das relações existentes entre o
homem e a natureza, como entre os homens e as categorias sociais.
A s manifestações culturais são as diferentes formas pelas quais
esta síntese se exprime, individual ou coletivamente, em cada
etapa da evolução da sociedade ou do grupo humano em questão.
Verif icou-se que a cultura é a verdadeira base do movimento
de libertação, e que as únicas sociedades que podem mobilizar-se,
organizar-se e lutar contra o domínio estrangeiro são as que pre-
servam a sua cultura. Esta, quaisquer que sejam as características
ideológicas ou idealistas da sua expressão, é um elemento essen-
cial do processo histórico. É nela que reside a capacidade (ou a
responsabilidade) de elaborar ou de fecundar elementos que as-
segurem a continuidade da história e determinem, ao mesmo
tempo, as possibilidades de progresso ou de regressão da socie-
dade.
Compreende-se assim que, sendo o domínio imperialista
a negação do processo histórico da sociedade dominada, é neces-
86
sariamente a negação do seu processo cultural. Também — e
porque uma sociedade que se liberta verdadeiramente do jugo
estrangeiro retoma os caminhos ascendentes da sua própria cul-
• tura — a luta de libertação é, antes de mais, um ato de cultura.
A luta de libertação é um fato essencialmente político. Por
conseguinte, só podem ser utilizados métodos políticos (in-
cluindo o uso da violência para liquidar a violência, sempre arma-
da, do domínio imperialista) no decurso do seu desenvolvimento.
A cultura não é, pois, nem poderá ser, uma arma ou um método
i de mobilização de grupo contra o domínio estrangeiro. Ela é bem
mais do que isso. Com efeito, é no conhecimento concreto da
realidade local, em especial da realidade cultural, que se funda-
menta a escolha, a estruturação e o desenvolvimento dos méto-
dos mais adequados para a luta. Daí a necessidade, para o movi-
mento de libertação, de conceder uma importância primordial
não só às características gerais da cultura da sociedade dominada,
mas também às de cada categoria social. Embora tenha um cará
ter de massa, a cultura não é uniforme, não se desenvolve igual-
mente em todos os setores, horizontais ou verticais, da sociedade.
' A atitude e o comportamento de cada categoria ou de cada
indivíduo face à luta e ao seu desenvolvimento são, certamente,
ditados pelos seus interesses económicos e também profundamen-
te influenciados pela sua cultura. Pode-se mesmo afirmar que é a
diferença dos níveis de cultura que explica os diferentes compor-
tamentos dos indivíduos duma mesma categoria social face ao
movimento de libertação. É neste plano, portanto, que a cultura
atinge todo o seu significado para cada indivíduo: compreensão
e integração no meio social, identificação com os problemas fun-
damentais e as aspirações da sociedade, aceitação ou negação da
possibilidade duma transformação no sentido do progresso.
E evidente que a multiplicidade de categorias sociais, em
especial de etnias, torna mais complexa a definição do papel
da cultura no movimento de libertação. Mas esta complexidade
não pode nem deve diminuir a importância decisiva, no desen-
volvimento desse movimento, do caráter de classe da cultura,
muito mais sensível nas categorias urbanas e nas sociedades
rurais de estrutura vertical (Estado), mas que não deve deixar de
ser tomada em consideração mesmo nos casos em que o fenó-
è
meno de efasse surge ainda no estado embrionário. A experiência
demonstra que, perante a necessidade de uma opção política
exigida pela contestação do domínio estrangeiro, as categorias
privilegiadas, na sua maioria, colocam os seus interesses imediatos
de classe acima dos interesses do grupo ou da sociedade, contra
as aspirações das massas populares.
87
 Na apreciação do papel da cultura no movimento de liber-
tação, é conveniente não esquecer que a cultura, como resultante
e determinante da história, comporta elementos essenciais e se-
cundários, forças e fraquezas, virtudes e defeitos, aspectos positi-
vos, fatores de progresso e de estagnação ou mesmo de regressão
— em suma, contradições e mesmo conflitos. Seja qual for a com-
plexidade desse panorama cultural, o movimento de libertação
tem necessidade de nele localizar e definir os dados contraditó-
rios para preservar os valores positivos, efetuar a confluência
desses valores no sentido da luta e no âmbito de uma nova di-
mensão — a dimensão nacional. É preciso, no entanto, notar
que só no decurso da luta a complexidade e a importância dos
problemas culturais surgem em toda a sua vastidão, o que obriga
frequentemente a adaptações e correções sucessivas da estratégia
e das táticas em função de realidades que só a luta pode revelar.
Da mesma forma, só a luta revela como e quanto a cultura é uma
fonte inesgotável de coragem, de recursos materiais e morais, de
energia física e psíquica para as massas populares, assim como
também, sob determinados aspectos, de obstáculos e dificulda-
des, concepções erradas da realidade, desvios no cumprimento do
dever e limitações do ritmo e da eficácia da luta perante as exi-
gências políticas, técnicas e científicas que impõe.
Tudo isso implica uma permanente confrontação, tanto
entre os diferentes elementos da cultura, como entre esta e as exi-
gências da luta. Desenvolve-se assim uma ação recíproca entre a
cultura e a luta. A cultura, base e fonte de inspiração da luta,
começa a ser influenciada por esta, influência que se reflete de
forma mais ou menos evidente, quer na evolução do comporta-
mento das categorias sociais e dos indivíduos, quer no desenrolar
da própria luta. Tanto os dirigentes do movimento de libertação,
na sua maior parte originários dos centros urbanos (pequena bur-
guesia e trabalhadores assalariados), como as massas populares
(cuja esmagadora maioria é composta por camponeses), melho-
ram o seu nível cultural: maior conhecimento das realidades do
país, libertação de complexos e preconceitos de classe, alarga-
mento do universo no qual evoluem, destruição das barreiras
étnicas, reforço da consciência política, integração no país e no
mundo, etc.
Qualquer que seja a sua forma, a luta exige a mobilização e a
organização de uma maioria significativa da população, a unidade
política e moral das diversas categorias sociais, á liquidação pro-
gressiva dos vestígios da mentalidade tribal e feudal, a recusa das
regras e dos tabus sociais e religiosos incompatíveis com o caráter
88
racional e nacional do movimento de libertação, e opera ainda
muitas outras modificações profundas na vida das populações.
Isto é tanto mais autêntico quanto é certo que a dinâmica
da luta exige também a prática da democracia, da crítica e da
autocrítica, a participação crescente das populações na gestão da
sua vida, a alfabetização, a criação de escolas e de serviços sani-
tários, a formação de quadros vindos dos meios camponeses e
operários, e muitas outras realizações que implicam uma verda-
deira marcha forçada da sociedade no caminho do progresso
cultural. Demonstra-se assim que a luta de libertação não é ape-
nas um fato cultural, é também um fator de cultura.
No seio da sociedade indígena, as influências da luta refle-
tem-se nos resultados multilaterais das realizações acima mencio-
nadas, assim como no desenvolvimento e/ou sobre a consolida-
ção da consciência nacional. A ação confluente do movimento de
libertação no plano cultural leva à criação de uma lenta mas só-
lida unidade cultural, de natureza simbiótica, correspondente à
unidade moral e política necessária à dinâmica da luta. Com a
ruptura do hermetismo de grupo, a agressividade de caráter ra-
cial (tribal ou étnico) tende a desaparecer progressivamente para
dar lugar à compreensão, à solidariedade e ao respeito mútuo
entre os diversos setores horizontais da sociedade, unidos e iden-
tificados na luta e num destino comum face ao domínio estran-
geiro — sentimentos esses de que as massas populares tomam fa-
cilmente consciência se o oportunismo político, característico
das camadas sociais médias, não vier perturbar esse processo.
Consta ta-se igualmente um reforço da identidade de grupo e um
correspondente avivar da dignidade. Esses fatores em nada pre-
judicam a estruturação e o movimento do conjunto social no sen-
tido de um avanço harmonioso e em função de novas coordena-
das históricas — as da dimensão nacional — de que só uma ação
política intensiva e eficaz, elemento essencial da luta, pode defi-
nir a trajetória e os limites e garantir a continuidade.
Entre os representantes do poder colonial e na opinião me-
tropolitana, a luta de libertação — prova ativa da cultura, da iden-
tidade e da dignidade do povo da colónia — criou primeiro um
sentimento geral de espanto, surpresa e incredulidade. Uma vez
superado esse*'sentimento, que é fruto de preconceitos ou da
deformação sistemática que caracteriza a informação colonialista,
as reações variam segundo os interesses e as opções políticas e o
grau de cristalização de uma mentalidade colonialista ou racista
das diferentes categorias sociais, isto é, dos indivíduos. Os pro-
gressos da luta e os sacrifícios impostos pela necessidade de exer-
cer uma repressão colonialista, policial e/ou militar, provocam na
89
opinião metropolitana uma cisão que se traduz por tomadas de
posição diferentes, ou até divergentes, e pela emergênica de novas
contradições políticas e sociais.
A partir do momento em que a luta se imponha como um
fato irreversível, e mesmo que os meios utilizados para a domi-
nar sejam muito grandes, opera-se uma mudança qualitativa na
opinião metropolitana que, na sua maioria, aceita progressiva-
mente a possibilidade, ou mesmo a fatalidade, da independência
da colónia. Uma tal mudança traduz o reconhecimento, conscien-
te ou não, do fato de o povo colonizado em luta ter uma identi-
dade e uma cultura próprias. E isto apesar do fato de uma mino-
ria ativa, agarrada aos seus interesses e aos seus preconceitos, con-
tinuar durante todo o conflito a recusar o direito à independên-
cia, a não admitir a equivalência das culturas que este direito im-
plica. Equivalência que, numa etapa decisiva do conflito, é impli-
citamente reconhecida ou aceita, mesmo pela potência colonial,
quando, para desviar a luta dos seus objetivos, aplica uma polí-
tica demagógica de "promoção económica e social", de "desen-
volvimento cultural" baseado na personalidade própria do povo
colonizado, recorrendo, no plano político, a novas formas de do-
mínio. Com efeito, se o neocolonialismo é, acima de tudo, a con-
tinuação do domínio económico imperialista disfarçado por uma
direção política autóctone, é também o reconhecimento tácito,
pela potência colonial, do fato do povo que ela domina e explora
ter a sua própria identidade, a qual exige uma direção política
própria, para a satisfação de uma necessidade cultural.
Deve-se notar também que, aceitando a existência de uma
identidade e de uma cultura do povo colonizado,^ portanto do seu
direito inalienável à autodeterminação e à independência, a opi-
nião metropolitana (ou, pelo menos, uma parte importante dessa
opinião) reflete um progresso significativo de ordem cultural e
liberta-se de um elemento negativo da sua cultura: o preconceito
da supremacia da nação colonizadora sobre a nação colonizada.
Este progresso pode ter consequências importantes, mesmo trans-
cendentes, na via e na evolução política da potência imperialista
ou colonial, como o provam alguns fatos da história recente ou
mesmo atual da luta dos povos contra o domínio estrangeiro.
Algumas afinidades genético-somáticas e culturais entre
vários grupos humanos de um ou de diversos continentes, assim
como situações mais ou menos semelhantes em relação ao do-
mínio colonial e/ou racista, levaram a formular teorias e a criar
"movimentos" baseados na hipótese da existência de culturas
raciais ou continentais. A importância do papel da cultura no
movimento de libertação, geralmente reconhecida ou pressentida.
90
contribuiu para dar a esta hipótese uma certa audiência. Sem pre-
tender minimizar a importância que tais teorias ou "movimentos"
tiveram ou têm enquanto tentativas, bem sucedidas ou não, de
procura de uma identidade, e enquanto meio de contestação do
domínio estrangeiro, podemos afirmar que uma análise objetiva
da realidade cultural conduz a negar a importância de culturas
raciais ou continentais. E m primeiro lugar, porque a cultura, tal
como a história, é um fenómeno em expansão e intimamente
ligado à realidade económica e social do ambiente, ao nível das
forças produtivas e ao modo de produção da sociedade que a
criou. E m segundo lugar — mas não menos importante — porque
o desenvolvimento da cultura prossegue de maneira desigual,
ao nível de um continente, de uma " r a ç a " , mesmo de uma socie-
dade. Com efeito, as coordenadas da c u l t u r a , tal como as de
qualquer fenómeno em desenvolvimento, variam no espaço e no
tempo, sejam estes materiais (físicos) ou humanos (biológicos e
sociológicos). Eis porque a cultura — criação da sociedade e sín-
tese dos equilíbrios e das soluções que ela provoca para resolver
os conflitos que a caracterizam em cada fase da história — é uma
realidade social independente da vontade dos homens, da cor da
pele, da forma dos olhos ou dos limites geográficos.
A apreciação correta do papel da cultura no movimento de
libertação exige que sejam considerados globalmente e nas suas
relações internas os fatores que a definem; que seja recusada a
aceitação cega dos valores culturais sem ter em consideração o
que podem ter de negativo, reacionário ou regressivo; que se evite
qualquer confusão entre o que é expressão de uma realidade
histórica e material e o que parece ser uma criação de espírito,
separada dessa realidade, ou o resultado de uma natureza especí-
fica; que não seja estabelecida uma conexão absurda entre as
criações artísticas, válidas ou não, e pretensas características
psíquicas e somáticas de uma "raça"; finalmente, que se evite
qualquer apreciação crítica, não científica ou acientífica, do
fenómeno cultural.
Estas condições são tanto mais necessárias para que a cultu-
ra desempenhe convenientemente o papel que lhe compete no
movimento de libertação, quanto forem claros os objetivos
definidos por este na via da conquista do direito do povo, que
representa e dirige, a ter a sua própria história e a dispor livre-
mente das suas forças produtivas, tendo em vista o ulterior
desenvolvimento de uma cultura mais rica, popular, nacional,
científica e universal.
A luta de libertação, que é a mais complexa expressão do
vigor cultural do povo, da sua identidade e da sua dignidade.
91
enriquece a cultura e abre-lhe novas perspectivas de desenvolvi-
mento. As manifestações culturais adquirem um novo conteúdo
e novas formas de expressão, tornando-se assim um poderoso
instrumento de informação e formação política, não apenas na
luta pela independência como também na primordial batalha do
progresso.

Bibliografia

Amílcar Cabral, Obras Escolhidas. Seara Nova, Lisboa, 1977.

Amílcar Cabral, O Homem e a sua Obra. Serviços Culturais do
Conselho Superior da Luta ( P A I G C ) , 1973.
África "Portuguesa", a luta pela independência. O Correio,
U N E S C O , 1974.
Le Soleil (jornal) N 9 8 2 7 , Senegal, 22.de janeiro de 1973.
Revolution in Guinea. Amílcar Cabral, Stage One, Londres,
1969.
The Liberation of Guinea. Basil Davison, com prefácio de
Amílcar Cabral, Londres, 1969.

(Os destaques em claro são de Carlos Comitini.)

92 93
1 versário do assassinato do Presi-
dente da Frente de Libertação
de Moçambique (FRELIMO)
Dr. Eduardo Mondlane] Amílcar
perguntava: " A mais brilhante
manifestação de civilização e cultu-
ra não será a dada por um povo que
pega em armas para defender a sua
pátria, o seu direito à vida, ao*pro-
gresso, ao trabalho e à felicidade?"
Colonialistas nada entendem
de liberdade. Em 20 de janeiro de
1973, eliminaram o Homem, mas
no Povo permanecerão gravadas
eternamente suas últimas palavras
proferidas quandoda comemoração
desse Ano Novo:
"Mas perdem o seu tempo e
fazem perder em vão e sem glória
as vidas dos jovens portugueses que
mandam para a guerra. Cometerão
ainda mais crimes contra as nossas
populações, farão ainda muitas ten-
tativas e manobras para tentarem
destruir o nosso Partido e a luta.
Farão certamente ainda vários atos
de agressão desavergonhada contra
os países vizinhos. Mas tudo em
vão. Porque nenhum crime, nenhu-
ma força, nenhuma manobra ou de-
magogia dos criminosos agressores
colonialistas portugueses será capaz
de parar a marcha da História, a
marcha irreversível do nosso povo
africano da Guiné e Cabo Verde
para a Independência, a paz e o
progresso verdadeiro a que tem
direito."