EXERCÍCIO GABARITADO

A Escola de Frankfurt analisa com os instrumentos marxistas e freudianos como o capital

exerce poder no indivíduo e sociedade. Neste contexto é verdadeiro afirmar que:
a) há uma desesperança em virtude da alienação da consciência coletiva e revolucionária do
proletário bem como assimilação das ideologias capitalistas.
b) há uma esperança de modificação do real em virtude da consciência educativa das pessoas,
em relação ao capital, e da possibilidade de crescimento pela arte.
c) há uma desconsideração da influência da indústria cultural como impossibilidade de
massificar informação.
d) há uma retomada do conceito de alienação como fonte legítima de formação do ser humano,
independente do capitalismo.
e) há uma consideração do conceito de ideologia como algo apenas positivo e algo que não
pode servir de instrumento em relação ao capitalismo

Um dos conceitos fundamentais da Escola de Frankfurt é a indústria cultural. Nesta perspectiva

é verdadeiro informar que aquele ramo do capitalismo:
a) esta pretende desenvolver uma visualização histórica do capitalismo bem como tornar a
cultura de cada povo vais valorizada.
b) esta pretende criar uma formalização de comportamentos, massificar pessoas, além de
estabelecer uma cultura única do consumo.
c) esta pretende desenvolver uma comparação entre o dasein hegeliano e a angústia sartriana
colocada na obra “O ser e o nada”.
d) esta pretende estabelecer uma análise das questões entre ato e potência, do arcabouço
aristotélico visando entender a mudança.
e) esta pretende desenvolver uma análise sobre o ceticismo, epicurismo e estoicismo para
compreender o homem fora dos impérios.

Habermas é um dos pensadores contemporâneos que apresenta algumas distinções de

Adorno e Horkheimer. É verdadeiro colocar que:
a) ele contesta o descrédito da razão, colocando que isto pode levar ao irracionalismo e a
razão comunicativa é uma saída válida.
b) ele discorda do princípio da linguagem como um elemento fundamental que poderia chegar
a compreender a realidade.
c) ele contesta totalmente Marx e coloca que o capitalismo e a alienação são realidades
inexistentes assim como a indústria cultural.
d) ele contesta a ideia de aperfeiçoamento da democracia por meio do discurso verdadeiro e
válido baseado no diálogo.
e) ele não contesta qualquer ideia de Marx, pois para ele a centralidade do trabalho e o
proletariado seriam a fonte de toda transformação social.

"O que está em questão é o que rege os enunciados e a forma como estes se regem entre si
para constituir um conjunto de proposições aceitáveis cientificamente e, consequentemente,
susceptíveis de serem verificadas ou infirmadas por procedimentos científicos. Em suma,
problema de regime, de política do enunciado científico."
FOUCAULT, M. Microfísica do Poder, cap. I - tradução de Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Editora Graal, 2007.
Segundo o francês Michel Foucault,
(A) o esforço moderno por conhecer a loucura promoveu a superação da cisão entre sujeito e
objeto.
(B) o conflito moderno entre razão e experiência deve ser superado através do retorno
genealógico ao discurso originário dos primeiros filósofos.
(C) o sujeito não é fruto de uma construção histórica, mas sim a origem perene dos saberes
determinados historicamente.
(D) os saberes próprios de uma época são autônomos frente às relações de poder que nela se
desdobram.
(E) as relações de poder regulam a produção do saber.
Segundo Michel Foucault, no seu texto O que São as Luzes?: "Sei que se fala frequentemente
da modernidade como uma época ou, em todo caso, como um conjunto de traços
característicos de uma época; ela é situada em um calendário, no qual seria precedida de uma
pré-modernidade, mais ou menos ingênua ou arcaica, e seguida de uma enigmática e
inquietante "pós-modernidade". E nos interrogamos então para saber se a modernidade
constitui a consequência da Aufklarüng e seu desenvolvimento, ou se é preciso ver nela uma
ruptura ou um desvio em relação aos princípios fundamentais do século XVIII". (FOUCAULT,
Michel. O que São as Luzes? In: Arqueologia das Ciências e História dos Sistemas de
Pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2008. p. 341)
Em concordância com o que pensa o filósofo francês, assinale a alternativa CORRETA.
A( ) A Aufklarüng não possibilita a saída da menoridade da razão, pois se mantém a dominação
política pelo uso privado da razão.
B( ) O uso privado da razão, que é livre, é contraditório ao uso público da razão, que leva à
obediência.
C( ) A Aufklarüng é uma teleologia da história, visto que a razão encontra sua realização
histórica universal.
D( ) A pré-modernidade lança as bases da modernidade da razão.
E( ) A pesquisa filosófica deve se pautar em práticas enfocadas, simultaneamente, como tipo
tecnológico de racionalidade e jogos estratégicos de liberdade.