CREENCIAS
Y PRÁCTICAS BÁSICAS
ISBN: 978-84-85973-24-8
Depósito Legal: SE-177-2010
www.shaykhabdalqadir.com
Printed by Publidisa
ISLAM
Creencias y Prácticas Básicas
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
ISLAM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29
Las Dos Shahadas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La primera Shahada: No hay más dios
que Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La segunda Shahada: Muhammad es el
Mensajero de Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Su carácter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Salat/Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
Purificación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56
Horas de la oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
Cómo hacer la oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
El Fatihah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Consideraciones generales sobre la oración . . . 64
Zakat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Pago del Zakat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
El Zakat del ganado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Camellos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Ganado vacuno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79
Ovejas y cabras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Sociedades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Consideraciones generales . . . . . . . . . . . . . . . . .80
El Zakat de los productos agrícolas . . . . . . . . . 80
Cereales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Legumbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Aceites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Dátiles y uvas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
El Zakat del dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
El problema del papel moneda . . . . . . . . . . . 83
El nisab para el Zakat del dinero . . . . . . . . . . .85
Zakat de los ahorros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Zakat de las mercancías . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Deudas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Inversiones en negocios . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Propiedades personales . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Consideraciones generales . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Los que reciben el Zakat . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Los necesitados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90
Los pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Los recaudadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Para los que tienen sus corazones
amansados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
Liberar esclavos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Los que tienen deudas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
En el camino de Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Viajeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Consideraciones generales . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Zakat al-Fitr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Quién paga el Zakat al-fitr . . . . . . . . . . . . . . . 94
Cantidad y forma de pago de Zakat al-fitr . . . .94
Cuándo pagar y cómo distribuir el
Zakat al-fitr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Ŷizya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Pago de la ŷizya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Sawm/Ayuno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Disposiciones legales sobre el ayuno . . . . . . 103
Consideraciones generales sobre al ayuno . . 106
Haŷŷ/Peregrinación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
Consideraciones generales sobre el Haŷŷ . . . 113
Los ritos del Haŷŷ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Los beneficios espirituales del Haŷŷ . . . . . . . . 119
IMAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Creencias relacionadas con Allah . . . . . . . . . 139
Los Angeles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
Los Libros Divinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Tawhid – La Unidad Divina. . . . . . . . . . . . . . 177
Qasas – Historias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Ahkam – Juicios legales . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Mensajeros Divinos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Perspectiva histórica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
La naturaleza de la Profecía . . . . . . . . . . . . . 201
Creer en los Mensajeros . . . . . . . . . . . . . . . . 204
El Último Día . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Sucesos del Último Día . . . . . . . . . . . . . . . . 214
El Decreto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
IHSAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Ihsan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
El Nafs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Shaytan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Shahawat – los apetitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Hawa – los deseos sutiles del ‘yo’. . . . . . . . . .267
Orgullo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Ingratitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .268
Engreimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .269
Envidia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Ostentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Ansiedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
La necesidad de tener un maestro . . . . . . . . 273
Dhikr – Recuerdo de Allah. . . . . . . . . . . . . . 274
El amor por este mundo . . . . . . . . . . . . . . . 276
An-nafs al-ammara – el ‘yo’ dominante . . . . . 277
An-nafs al-lawwama – el ‘yo’
auto-reprochador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
An-nafs al-mulhama – el ‘yo’ inspirado . . . . . 278
An-nafs al-mutma’inna – el ‘yo’ calmado . . . . .278
An-nafs al-kamila – el ‘yo’ perfeccionado . . . 279
Ma‘rifa – gnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
GLOSARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Introducción
E
l niño recién nacido es una manifestación de la
pureza más absoluta. Todo el que haya estado
presente en un parto no hay duda que lo admite. El
recién nacido es un recipiente para el renacimiento de la
energía vital en su forma más cruda, sin adulteración ni
diferenciación. No obstante, este recipiente tiene una forma
determinada y aparece en un entorno específico. El niño
tiene un código genético que le confiere una forma física y un
temperamento particular y cada niño llega a un entorno cuya
naturaleza física y emocional son también específicas. Estas
circunstancias, sumadas a la serie de acontecimientos que
ocurrirán durante sus primeros años, darán como resultado la
individualización del nuevo niño. Se combinan para que el
niño, de forma propia y exclusiva, comience a sentirse
separado de su entorno. Algunos reciben afirmación y
satisfacción y, en consecuencia, ven el mundo como un lugar
seguro, cálido y acogedor; otros, por el contrario, reciben
rechazo y negación y experimentan el mundo como algo
hostil, ajeno y amenazador; y entre estos dos estremos hay
millones de diferentes posibilidades y variaciones para cada
recién nacido. Por otro lado, los diferentes tipos de
situaciones humanas a los que se enfrenta el niño son
bastante limitadas y predecibles, del mismo modo que su
temperamento específico es de un tipo determinado; el
resultado final es único, pero al mismo tiempo pertenece a
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
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Introducción
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Introducción
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Introducción
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Introducción
Esto significa que hay una gran diferencia entre los seres
humanos y las demás formas de la existencia. El resto de
las criaturas cumplen perfectamente con su cometido,
conscientes de lo limitado de su función y de su propio
entorno. Esto se aplica desde la vida mineral más densa a la
forma de vida animal más elevada, desde la partícula más
minúscula a la mayor de las masas. Entre el hombre y el
resto de los animales hay un salto tan inmenso como el que
existe entre los animales y la vida vegetal o incluso mayor.
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Introducción
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Introducción
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Introducción
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ISLAM
es atestiguar que no hay más dios que
Allah y que Muhammad es el Mensajero de
Allah, establecer la oración, pagar el Zakat,
ayunar el mes de Ramadan e ir en pere-
grinación a la Casa si se tienen medios para
hacerlo.
Las Dos Shahadas
… atestiguar que no hay más dios que Allah
y que Muhammad es el Mensajero de Allah.
LA PRIMERA SHAHADA:
NO HAY MÁS DIOS QUE ALLAH
A
lo largo de todo el Corán, y en numerosos hadices,
aparecen varias versiones de esta fórmula. Un ejem-
plo representativo está en el Corán cuando dice:
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Las Dos Shahadas
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Las Dos Shahadas
LA SEGUNDA SHAHADA
MUHAMMAD ES EL MENSAJERO DE ALLAH
Las veces en las que el Profeta, a quien Allah bendiga y
conceda paz, aparece mencionado en el Corán son muy
numerosas, pero sólo se le menciona por su nombre en cinco
ocasiones en una de las cuales utiliza su otro nombre: Ahmad.
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Las Dos Shahadas
SU VIDA
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SU CARÁCTER
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Salat/Oración
…establecer el Salat
A
lo largo de todo el Corán se menciona la oración
una y otra vez. Apenas existe una página del Libro
en la que no se mencione de una u otra manera.
Recogeremos unas pocas que indican muchas otras:
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
PURIFICACIÓN
Para poder hacer la oración, la primera exigencia es
purificarse con agua. Hay dos actos de purificación: el mayor
–ghusl– que implica el lavado de todo el cuerpo, y el menor
–wudu– en el que sólo se lavan algunas partes del cuerpo.
Pero antes de cualquier acto de purificación es necesario
limpiarse con agua después de ir al retrete. El ghusl es
necesario para entrar en el Islam, tras el acto sexual o la
eyaculación seminal y, en el caso de las mujeres, cuando
termina el periodo menstrual y el periodo de sangrado que
sigue al parto. Se hace lavando en primer lugar las manos y
las partes privadas, seguido de un wudu completo en el que se
lavan los miembros una sóla vez. Cuando se lavan los
cabellos, se mojan los dedos de ambas manos para luego
pasarlos por la cabeza y la barba; luego se coge agua con las
manos formando un recipiente y se derrama tres veces sobre
el cabello. Se completa lavando todo el resto del cuerpo.
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Salat/Oración
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HACER LA ORACIÓN
Para hacer el Salat es necesario vestir ropas razonable-
mente holgadas que no sean transparentes y cubran el
cuerpo –en el caso de los hombres desde el cuello hasta más
debajo de las rodillas y para las mujeres todo el cuerpo
excepto la cara y las manos. Es necesario que el cuerpo, las
ropas y el lugar donde se va a rezar estén libres de
impurezas; y debe tomarse la dirección de la qibla, es decir,
hacia la Mezquita Sagrada de la Meca.
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Salat/Oración
EL FÁTIHAH
1 Al-hamdu lillahi rabbi’l-‘alamiin
2 Ar-Rahmani’r-Rahiim
3 Maliki yawmi’d-diin
4 Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’iin
5 Ihdina’s-sirata’l-mustaqiim
6 sirata’lladhiina an‘amta ‘alayhim
7 ghayri’l-maghdubi ‘alayhim wa la’d-daliin.
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Zakat
…pagar el Zakat
E
l significado literal de la palabra árabe Zakat es
crecimiento, incremento y purificación. El uso que
aquí tiene como término legal, se refiere al pequeño
porcentaje que grava el exceso de riqueza de varias clases
determinadas –en concreto, ciertos tipos de productos
agrícolas, ganado, bienes comerciales y riqueza monetaria– y
que se recauda cada año de forma oficial cuando excede unas
cantidades determinadas para luego distribuirse entre
categorías específicas de gente necesitada. La razón de que
se use esta plabra se debe a dos referencias contenidas en el
Corán en las que aparece la conexión con el significado
original: “Toma de sus riquezas sadaqa, con ella los
limpiarás y los purificarás” (9:103) y “Pero lo que déis
con generosidad buscando la faz de Allah... A ésos se
les multiplicará” (30:39). Al Zakat se le considera un acto
de adoración similar a la oración, el ayuno y la peregrinación.
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Zakat
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
✩✩✩
Aunque es cierto que la naturaleza de la riqueza ha
cambiado en los tiempos más recientes y que, para la gran
mayoría de la gente, la riqueza monetaria es la única a la que
puede aplicarse el Zakat, todavía existen millones de musul-
manes en el mundo que se dedican a la agricultura y la
ganadería, razón de que sea conveniente exponer las reglas
básicas del Zakat que se aplica a este tipo de riqueza. Los
complejos requisitos del Zakat en esta clase de riqueza, con-
tenidos en muchos textos tradicionales de la ley Islámica,
muestran la necesidad de contar con recaudadores desig-
nados oficialmente cuyo conocimiento y experiencia son
necesarios para que las valoraciones se hagan y recauden de
la manera correcta.
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Zakat
CAMELLOS
El número mínimo de camellos para pagar el Zakat es
cinco. Entre cinco y veinticinco, según la cantidad, se paga
como Zakat un cierto número de ovejas o cabras. Pasados
los veinticinco, el Zakat se paga con camellos de un sexo y
edad determinados según el número de animales que tenga
el rebaño.
GANADO VACUNO
El objetivo del Zakat incluye todos los tipos de ganado
vacuno. El número mínimo requerido para pagar Zakat son
treinta cabezas. El Zakat se paga en vacas de edades determi-
nadas según el número total de reses.
OVEJAS Y CABRAS
A la hora de pagar el Zakat, se considera por igual el
ganado ovino y el caprino. El número mínimo de animales
es de cuarenta; a partir de esta cantidad se paga como Zakat
un animal de una edad determinada. Cuando el rebaño llega
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
SOCIEDADES
En el caso de animales que pertenecen a uno o más
socios, el Zakat se paga por todo el rebaño, siempre y
cuando cada socio sea un musulmán libre y su propiedad
individual alcance el número mínimo que exige el Zakat.
Este se divide entre los socios según la parte que cada uno
posea del rebaño.
CONSIDERACIONES GENERALES
El recaudador oficial debe hacer sus visitas en un
momento determinado del año para evaular y cobrar el
Zakat de cada rebaño o manada. Los animales que se pagan
como Zakat tienen que ser de tamaño medio y estar en buen
estado. Si el recaudador llega tarde, el Zakat se paga en el
número de animales que encuentra en ese momento y no en
los que había cuando era el tiempo de recaudar el Zakat. Si
el propietario ha fallecido y los animales han sido heredados
por otra persona, ésta sólo paga el Zakat cuando los
animales han estado en su poder durante un año entero. No
se permite que sea el propietario del rebaño el que evalúe su
Zakat y lo pague antes de la llegada del recaudador, a no ser
que pasen dos o más años sin que venga éste; en dicho caso,
el dueño de los animales puede evaluar y pagar el Zakat a las
personas apropiadas.
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Zakat
CEREALES
En el caso de los cereales, el Zakat se evalúa basándose en
la cantidad de grano cosechado y trillado. El tiempo del Zakat
de los cereales comienza cuando la cosecha está lista y se paga
una vez terminado el proceso de recogida y trilla posterior.
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
LEGUMBRES
Las lentejas, los garbanzos, los guisantes y varios tipos de
judías se consideran como una única categoría en lo que
respecta al Zakat, de forma que las cosechas obtenidas por
un solo agricultor se suman para su posterior evaluación. Si
la suma de las cosechas alcanza el nisab, el Zakat se paga con
partes proporcionales de cada legumbre.
ACEITES
Hay que pagar el Zakat de las aceitunas y otros tipos de
frutos y semillas que se cultivan para obtener su aceite. El
nisab se calcula basándose en los frutos o semillas cosecha-
dos, pero el Zakat se paga en aceite una vez extraído.
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DEUDAS
Hay dos clases de deudas, las que debemos y las que nos
deben, y las dos tienen relación con el Zakat de la riqueza
monetaria. Si debes dinero a alguien, la cantidad debida se
resta de la cantidad de dinero que posees antes de evaluar el
Zakat. Si posees, por ejemplo, una riqueza monetaria
superior al nisab y al deducir lo que debes se obtiene una
cantidad que no llega al nisab, no hay que pagar Zakat. Pero
si tienes bienes vendibles, que no están sujetos al Zakat pero
que pueden venderse para pagar todo o parte de lo que
debes, el valor del precio de mercado de dichos bienes se
deduce de las deudas contraídas.
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
INVERSIONES EN NEGOCIOS
Las inversiones son básicamente de dos clases: aquellas
cuyo objetivo fundamental es obtener beneficios con la
reventa y aquellas cuyo objetivo es obtener rentas. En lo que
respecta al Zakat, se tratan de la misma manera que las
mercaderías. Tomemos como ejemplo el caso de una com-
pañía inmobiliaria cuya actividad principal es comprar y
vender casas; las propiedades de las que dispone se
consideran un stock que debe ser evaluado cada año
pagándose el Zakat de este valor total. Si la intención es
obtener ingresos mediante el alquiler de unas propiedades,
sólo se paga el Zakat del dinero que se obtiene con la venta
de cada propiedad. El principio básico es que el Zakat se
aplica a las mercaderías o propiedades adquiridas para su
reventa posterior.
PROPIEDADES PERSONALES
Las propiedades personales tales como casas, muebles,
artículos domésticos, medios de transporte o tierras que se
utilizan de forma cotidiana por el dueño y su familia y no
tienen la venta como objetivo, no están sujetas al Zakat. Lo
mismo se aplica a las joyas de oro y plata que se utilizan de
forma regular y no tienen como objetivo el comercio o la
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Zakat
CONSIDERACIONES GENERALES
Lo dicho hasta ahora contiene los principios generales
relacionados con la riqueza monetaria y, al menos superficial-
mente, parecen lo suficientemente sencillos. No obstante,
cuando se consideran las circunstancias individuales de cada
persona, nos encontraremos con un sinfín de considera-
ciones y excepciones imposibles de recoger en este texto.
Esta es otra razón de que sea indispensable tener recau-
dadores designados de forma oficial y con una experiencia y
conocimiento profundo de las leyes del Zakat y su evalua-
ción, por las muchas y diversas circunstancias que afectan a
la gente de hoy en día.
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
LOS NECESITADOS
Se consideran necesitados aquellos musulmanes que
tienen medios de subsistencia pero no son suficentes para
cubrir sus necesidades; pueden tener un trabajo o un
negocio e incluso ser propietarios, como por ejemplo, de la
casa en la que viven, pero sus ingresos no llegan para pagar
los gastos básicos, tanto los suyos como los de sus familias.
Esta clase de personas tienen derecho a recibir suficiente
Zakat como para cubrir sus necesidades. Este puede ser el
caso de un comerciante cuyo capital y stock alcanzan la
cantidad del nisab. En su caso, tiene que pagar el Zakat
correspondiente, pero luego tiene derecho a recibir Zakat
por la situación económica en la que se encuentra.
LOS POBRES
Pobres son los musulmanes que carecen de ingresos y
propiedades. Muchas son las razones que causan esta
situación. Es posible que hayan sufrido alguna calamidad o
una minusvalía que les impide trabajar e incluso que posean
alguna propiedad a la que de momento no tienen acceso.
Los estudiantes pueden considerarse incluidos en esta
categoría si sus estudios les impiden conseguir ingresos y no
tienen otros medios de subsistencia.
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LIBERAR ESCLAVOS
El Zakat puede utilizarse para conseguir que los esclavos
musulmanes compren su libertad. Los esclavos liberados de
esta manera permanecen bajo la tutela de la comunidad
musulmana.
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
EN EL CAMINO DE ALLAH
Esta categoría incluye solamente a los que luchan el ŷihad
para que puedan equiparse adecuadamente para el mismo.
Estas donaciones pueden entregarse a los que luchan incluso
si tienen medios pare ello. No puede darse parte del Zakat
para la construcción o mantenimiento de fortificaciones,
para las obras necesarias en una guerra defensiva, para la
construcción de barcos de guerra, para la construcción de
mezquitas ni para otro tipo de obras públicas.
VIAJEROS
El Zakat puede utilizarse también para ayudar y repatriar
viajeros, siempre que sean musulmanes libres y necesiten
ayuda. Está condicionado a no haber encontrado a alguien
que les preste lo que necesitan.
CONSIDERACIONES GENERALES
Lo que se observa con las categorías mencionadas, es que,
en la sociedad musulmana, el Zakat actúa como último
recurso, como una especie de red de seguridad de la sociedad.
Los receptores del Zakat son gente que no dispone de otra
ayuda en su situación particular. Es importante comprender
que el Zakat no es caridad. Las donaciones privadas y el
establecimiento de los awqaf (fundaciones) son las que se
ocupan de las donaciones caritativas en la comunidad
musulmana. El Zakat se ocupa de las necesidades de los que
no tienen dónde recurrir. Esta es otra razón de que el Zakat
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Zakat
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
ZAKAT AL-FITR
El Zakat al-fitr es diferente a los tipos de Zakat que hemos
estudiado hasta ahora. El Zakat es un impuesto sobre la
riqueza superflua, mientras que al Zakat al-fitr es un
impuesto que grava al individuo sin tener en consideración
la riqueza del mismo. Estos dos tipos de Zakat son
totalmente independientes entre sí. El pago del Zakat de la
riqueza no exime del pago del Zakat al-fitr y viceversa.
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Zakat
ŶIZYA
La ŷizya es un impuesto que grava a todos los adultos
varones no-musulmanes que viven bajo el régimen musul-
mán. Del mismo modo que el Zakat, tiene consecuencias
que van más allá de su función original como fuente de
ingresos para el gobierno musulmán. Su consentimiento y la
orden de recaudarlo aparece en el Corán cuando Allah dice
en la Surat at-Tawba: “Combatid contra aquellos, de los
que recibieron el Libro, que no crean en Allah ni en el
Último Día, no hagan ilícito lo que Allah y Su
mensajero han hecho ilícito y no sigan la verdadera
práctica de Adoración; hasta que paguen la ŷizya con
sus propias manos con completa sumisión” (9:29).
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
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Zakat
EL PAGO DE LA ŶIZYA
La ŷizya es un impuesto que grava a la gente de otras
religiones que, sin aceptar el Islam, quieren vivir bajo el
gobierno musulmán. El importe del impuesto es cuatro
dinares que deben pagar cada año todos los varones adultos.
Mujeres, niños, esclavos, dementes, indigentes, monjes,
ermitaños y enfermos están exentos de pagar la ŷizya. Debe
ser recaudado de manera que muestre la sumisión del que la
paga; esto significa que no se recauda colectivamente, sino
que cada individuo lo paga directamente a las autoridades
musulmanas. Si alguien está en circunstancias difíciles, el
importe de su ŷizya puede disminuirse según el criterio del
dirigente musulmán.
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
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Sawm/Ayuno
…ayunar en Ramadan
L
a mención principal sobre el ayuno aparece en el
Corán con claras instrucciones sobre el Ramadan:
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Sawm/Ayuno
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Y también:
“Sahl ibn Sa’d transmitió que el Profeta, a quien
Allah bendiga y conceda paz, dijo: ‘En el Jardín hay
una puerta que se llama ar-Rayyan por la que
entrarán, en el Día del Levantamiento, todos los que
ayunaron; y ellos serán lo únicos que entrarán por
esa puerta. Se dirá: ‘¿Dónde están los que ayunaron?’
Se levantarán y nadie, excepto ellos, entrarán por la
puerta. Una vez que lo hayan hecho, se cerrará y no
entrará nadie más’” (Ahmad, al-Bujari, Muslim).
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Sawm/Ayuno
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Sawm/Ayuno
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Sawm/Ayuno
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Sawm/Ayuno
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Haŷŷ/Peregrinación
…para hacer la peregrinación a la Casa si podéis
E
l Haŷŷ aparece mencionado varias veces en el Corán
con gran detalle:
111
Islam - Creencias y Prácticas Básicas
es Fuerte castigando.
La Peregrinación debe hacerse
dentro de meses determinados;
el que, dentro de este periodo de tiempo,
se comprometa a peregrinar, deberá abstenerse,
mientras dure la Peregrinación,
de tener trato sexual, de transgredir y de disputar.
El bien que hagáis, Allah lo conoce.
Y llevad provisiones,
aunque la mejor provisión es el temor (de Allah).
Así pues guardaos,
vosotros que entendéis la esencia de las cosas.
No incurrís en falta si buscáis
beneficio de vuestro Señor.
Y cuando, viniendo de Arafat, salgáis al llano,
invocad a Allah junto al “Mash'ar al-Haram”.
Recordad cómo os guió,
a pesar de que antes de hacerlo
os contabais entre los extraviados”.
Salid al llano por donde lo hacen todos
y pedid perdón a Allah,
Allah es Perdonador y Compasivo”. (2:196-199)
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Haŷŷ/Peregrinación
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Haŷŷ/Peregrinación
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Haŷŷ/Peregrinación
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“No”.
“Entonces no has hecho el sa’y. ¿Cuando fuiste a
Mina cesaron tus muna (deseos)?”.
“No, no lo hicieron”.
“Entones nunca fuiste a Mina. ¿Cuando estabas de
pie en ‘Arafa experimentaste algún instante de ma’rifa
(conocimiento directo) de Allah?”.
“No”.
“Entonces no estuviste en ‘Arafa. ¿Cuando pasaste
la noche en Muzdalifa renunciaste al amor por este
mundo?”.
“No, no lo hice”.
“Entonces no estuviste en Muzdalifa. ¿Cuando
apedreaste los Ŷamra arrojaste de ti todo lo que se
interpone entre tú y tu Señor?”.
“No”.
“Entonces no apedreaste en realidad. ¿Cuando
hiciste el sacrificio de un animal ofreciste tu ‘yo’ más
bajo a Allah?”.
“Entonces no has hecho un verdadero sacrificio; y
lo cierto es que no has hecho bien el Haŷŷ en
absoluto. Regresa y haz el Haŷŷ de la manera que he
descrito para que por fin puedas acceder al Maqam
de Ibrahim”.
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Haŷŷ/Peregrinación
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Haŷŷ/Peregrinación
Los tres ritos del ‘Id al-Adha son apedrear los Ŷamra al-
‘Aqaba, sacrificar un animal y afeitarse la cabeza. Los tres
representan acciones muy específicas y su significado está
indisolublemente vinculado al hecho de hacerlos y se des-
vela para cada individuo conforme los realiza. Por supuesto
que a lo largo de los siglos se ha escrito mucho sobre ellos
y todo el mundo reflexiona sobre su significado antes y
después de hacer los ritos. Con frecuencia se dice que ape-
drear los ŷamras es apedrear a Shaytan. Allah nos advierte
contra Shaytan y nos dice claramente que es nuestro ene-
migo; y quizás una lección que podemos aprender es que,
incluso en este día tan bendito, el ‘Id al-Adha, la gente no
está a salvo de las insinuaciones de Shaytan y debe protegerse
de éstas.
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Haŷŷ/Peregrinación
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IMAN
es creer en Allah, en Sus ángeles Sus Libros,
Sus Mensajeros y el Último Día, y creer en
el Decreto, tanto si es bueno como malo.
Allah
…creer en Allah
L
a orden de creer en Allah impregna todo el Corán, y
un tercio del mismo está dedicado a enseñar a los
seres humanos la naturaleza de la Unidad Divina. Se
dice que toda esta enseñanza está resumida en la Surat al-Ijlas:
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Iman - Allah
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Los Ángeles
…creer en los ángeles
E
n el Corán hay más de cien referencias a los
ángeles y a la actividad angélica. Una mención
general es la que encontramos al comienzo de la
Surat al-Fatir:
155
Islam - Creencias y Prácticas Básicas
El que da de su riqueza,
a pesar del apego que siente por ella,
a los parientes, huérfanos, pobres,
hijos del camino, mendigos
y para liberar esclavos.
El que establece el Salat y entrega el Zakat.
El que es fiel a los compromisos cuando los contrae.
El paciente en la adversidad y en la desgracia
y en los momentos más duros de la lucha.
Esos son los veraces
y ésos son los temerosos”. (2:177)
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Iman - Los Ángeles
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Iman - Los Ángeles
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Los Libros Divinos
…creer en los Libros Divinos
E
l Corán es el último de los libros de Allah y, en
multitud de ocasiones, habla del fenómeno de la
Revelación Divina en general dando también
ejemplos de las anteriores.
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Iman - Los Libros Divinos
beneficios y comida.
Es hermoso para vosotros cuando
los recogéis al atardecer
y cuando los lleváis a pastar por la mañana.
Y transportan vuestros fardos hasta tierras
a los que no podríais llegar
sino a costa de extenuaros;
es cierto que vuestro Señor es Benévolo, Compasivo.
Y los caballos, mulos y asnos
para que montéis en ellos
y para que sean un adorno.
Y crea lo que no conocéis”. (16:5-8)
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
QASAS – HISTORIAS
Para la mayoría de la gente, la parte que trata sobre qasas o
historias se limita a las de los pueblos antiguos, como ‘Ad y
Zamud, y sus Profetas, mencionadas en la Surat al-A’raf y la
Sura Hud; pero también se encuentran en todo el Corán
desde el principio hasta el final. Se incluyen estas dos ya
mencionadas y con ellas obtenemos mucho conocimiento
relacionado fundamentalmente con los vicios más frecuen-
tes que corrompen las sociedades humanas llegando incluso
a causar su destrucción. Es importante constatar que todos
estos vicios parecen imperar en el mundo de nuestros días.
Las aleyas siguientes hablan de esos pueblos:
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Los Mensajeros Divinos
…creer en los Mensajeros Divinos
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PERSPECTIVA HISTÓRICA
Para comprender las implicaciones que conlleva la creencia
en los Profetas y los Mensajeros, es necesario dar la vuelta a
la perspectiva histórica que nos han inculcado desde los
primeros años de nuestra vida. Tenemos que desechar la
hipótesis moderna, casi universalmente aceptada, que
postula que ahora es cuando hemos llegado a la cúspide de
un lento y laborioso proceso de evolución en cuyo devenir la
criatura humana, partiendo de un pasado remoto y brutal, se
convierte en un prehumano salvaje para luego llegar a ser la
supuesta criatura ‘avanzada’ y ‘civilizada’ de nuestros días.
Como ocurre con muchos mitos de este tipo, lo opuesto es
justo la verdad. Es cierto que la superficie de la tierra fue
creada para recibir al ser humano y que ésto tuvo lugar a lo
largo de varias fases claramente definidas. Lo que no es
verdad, es que la criatura humana ha evolucionado a partir
de otras formas animales. Las primeras narraciones son
verdad y las últimas puras invenciones. La criatura humana
fue creada completa y perfecta, y con una función total-
mente diferente a la del resto de lo que hay en la existencia.
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Iman - Los Mensajeros Divinos
LA NATURALEZA DE LA PROFECÍA
La única manera de tener acceso al conocimiento de la
unidad de Allah es mediante la realidad de la profecía; y
como el propósito de la existencia humana es conocer y
adorar a Allah, el único medio que tenemos para conse-
guirlo es, en consecuencia, creer en la función del Mensajero
Muhammad y seguir el Mensaje que ha traído. De no haber
sido por el hecho de traernos el Mensaje y enseñar cómo
aplicarlo a nuestras vidas, la raza humana estaría viviendo en
la oscuridad, en una ciénaga de extravío y confusión. Tal y
como dijo Shayj Ibn Mashish de manera extremadamente
elocuente: “De no haber sido por los medios, el fin se habría
escapado” (As-Salat al-Mashishiyyah). Esto significa que creer
en el Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz, es tan
importante como creer en Allah.
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El Último Día
…creer en el Último Día
C
ontemplado desde un punto de vista, la creencia en
el Último Día es el meollo de la cuestión; es de lo
que trata la vida humana; es el hecho crucial de
nuestra existencia. Si creemos en ello, habremos compren-
dido de qué se trata, y si no creemos, es que no nos hemos
enterado. Allah dice en el Corán que la gente inteligente, la
gente de visión interna, dice a Allah:
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Iman - El Último Día
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El Decreto
…creer en el Decreto
L
a creencia en el Decreto está considerada como un
aspecto difícil de la doctrina islámica y, a lo largo de
muchos siglos, ha sido objeto de considerable debate
tanto dentro como fuera de la comunidad musulmana. La
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Y en la Sura Fatir:
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Iman - El Decreto
Y también:
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IHSAN
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Islam - Ihsan
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
EL NAFS
En la introducción de este libro se examinaba la forma en
que el ser humano adquiere su propia y única identidad. Esta
identidad o ‘yo’, se conoce en árabe como nafs. Hemos visto
cómo esta identidad individual, compuesta de muchos
factores auxiliares, se va construyendo con el tiempo desde
el momento en que se nace. Todos tenemos una determi-
nada cantidad de elementos genéticos que configuran la
forma física y las características básicas del carácter; éstas se
combinan con las muchas y variadas experiencias vividas en
los años más tempranos y hacen que el individuo adopte una
imagen, más o menos inmutable, de sí mismo. Esta imagen
de uno mismo, esta identidad adquirida, se convierte a partir
de ese entonces en el ‘yo’ con el que nos relacionamos con
el mundo. Pero este ‘yo’ es mucho menos inalterable de lo
que creemos, siendo, en realidad, fluido y susceptible a
transformaciones radicales, siempre y cuando se den las cir-
cunstancias necesarias para tal transformación, tema que
estudiaremos más adelante. Al ser la forma con la que nos
experimentamos a nosotros mismos en un momento dado y
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Islam - Ihsan
SHAYTAN
Satán es en árabe Shaytan y su plural shayatin. En ciertas
ocasiones, el singular, Shaytan, se utiliza como sinónimo de
Iblis, el primero de los shayatin. Lo primero que debemos
hacer, es descartar la mayor parte de los mitos que existen
sobre el demonio con los que hemos sido acosados a lo
largo de nuestras vidas. Para la mayoría de la gente de esta
época, Shaytan representa una especie de fuerza maligna de
carácter absoluto que libra una batalla permanente contra
Dios, el bien absoluto, en una especie de Guerra de las
Galaxias de buenos contra malos en la que nunca se sabe
quién será el vencedor. Por otra parte, es cierto que los
shayatin existen y pueden experimentarse de forma muy real
como una influencia malévola y negativa en la vida de las
personas.
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
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Islam - Ihsan
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
SHAHAWAT – APETITOS
El tercero de los cinco factores que pueden llegar a impe-
dir que el corazón humano sea consciente de la Presencia
Divina, son los apetitos físicos, en árabe shahawat. Entre ellos
se incluyen los apetitos animales necesarios para la preser-
vación de la vida humana y que incluyen el deseo de comer
y beber, el sexo, el sueño y los instintos básicos como el de
la energía agresiva. Todos son necesarios y la cuestión no
consiste en eliminarlos. Pero comienzan a ser dañinos cuan-
do se cultivan en exceso y llegan a dominar al ser humano.
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ORGULLO
‘Abdallah ibn Mas’ud transmitió que el Profeta, a quien
Allah bendiga y conceda paz, dijo: “El que tenga el peso de
un átomo de orgullo en su corazón no entrará en el Jardín”.
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
INGRATITUD
“Si sois desagradecidos, Allah es Rico y no os nece-
sita y no le gusta de Sus siervos la ingratitud. Pero si
agradecéis, os lo aceptará complacido” (39:7). La in-
gratitud es otra de las cualidades perniciosas cuya presencia
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Islam - Ihsan
ENGREIMIENTO
El engreimiento se confunde a veces con el orgullo pero,
en realidad, son bastante diferentes. La persona orgullosa
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
ENVIDIA
La envidia es una de las características más destructivas que
puede albergar el corazón del ser humano. En el Corán se
nos enseña a buscar la protección de Allah ante la misma:
“…Y del mal del envidioso cuando envidia” (113:5).
Hablando de la envidia, el Profeta, a quien Allah bendiga y
conceda paz, dijo: “Tened cuidado con la envidia. La envidia
devora las buenas acciones como el fuego consume la
madera (o dijo: ‘la paja’)” (Abu Dawud).
270
Islam - Ihsan
OSTENTACIÓN
Otra característica negativa muy común es la ostentación.
Ostentar significa actuar para que los demás se fijen en uno.
Esto es algo que, con frecuencia, está firmemente enraizado
en la psique del ser humano y se origina en los primeros días
en los que se forma la personalidad. Una de las maneras con
las que la gente comienza a experimentar su propia identidad
como individuo es mediante la afirmación, e incluso la nega-
ción, de los que les rodean; el paso siguiente es actuar de
manera que provoque una reacción determinada que
consolide la idea que se tiene de uno mismo y que está en
pleno proceso de construcción. Este patrón básico tiene a
perpetuarse conforme se va creciendo y llega a formar una
parte integral de la personalidad y de la forma en la que nos
relacionamos con el mundo.
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
ANSIEDAD
La ansiedad es otra cosa que, con frecuencia, aflige al
corazón. En el Corán vemos que dice:
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✩✩✩
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AN-NAFS AL-LAWWAMA –
EL ‘YO’ AUTORREPROCHADOR
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✩✩✩
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Y también:
“Y circularía alrededor del Trono
y el Pedestal ante el cual
los cuerpos celestes se quedan pequeños
como una arandela”.
Relacionado con esta última declaración, y describiendo
su propio camino hacia el conocimiento, el gran gnóstico
musulmán, Abu Yazid al-Bistami, dijo que cruzó los siete
cielos, cuyo tamaño, comparado con el siguiente, era como
el de un anillo arrojado en un desierto. Luego llegó al Trono
de Allah, que es la mayor de las formas creadas, y dijo que
éste desapareció en una esquina de su corazón. Esto
muestra lo extraordinario del ser humano, las posibilidades
reales del individuo. Y lo más asombroso, es que lo que
Shayj Muhammad ibn al-Habid ha descrito no es más que
los prolegómenos del viaje.
286
Islam - Ihsan
MA’RIFA – GNOSIS
Gnosis es el conocimiento en el que se basa
todo conocimiento. Todos los conocimientos son
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Islam - Creencias y Prácticas Básicas
288
Islam - Ihsan
Confío en que todo esto haya sido suficiente para dar una
idea de lo que es ihsan, de lo que es el verdadero patrimonio
del ser humano realizado. Pero para todos aquellos en los
que han calado hondo estas palabras, los que han sentido
agitarse su corazón ante esta encumbrada posibilidad hu-
mana, una idea no es suficiente; sólo estarán satisfechos con
la experiencia en sí. Pero un objetivo tan exaltado no es fácil
de lograr. El precio es muy elevado. Shayj Dr. Abdalqadir lo
menciona cuando dice, hablando del hombre que alcanza el
objetivo: “Ha reducido y luego eliminado las marcas de su
identidad…” Con esto se refiere al camino de purificación
del ‘yo’ que hemos examinado antes y que constituye el
prólogo necesario del viaje hacia el Rey. Pero para eso hay
otra condición necesaria: el acto básico de sumisión que
debe realizar todo ser humano, algo que nos lleva de nuevo
al hadiz del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz,
sobre Islam, Iman e Ihsan con el que hemos comenzado.
289
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290
Ihsan
291
Notas
iii
Esta declaración: “Allah tomó una porción de Su luz y le
dijo ‘¡Sé Muhammad!’” no es un hadiz ni está basada en un
hadiz, sino que es más bien un dicho de la gente del Sufismo.
293
Islam - Creencias y Prácticas Básicas
294
Glosario de nombres y términos árabes
295
Islam - Creencias y Prácticas Básicas
296
Glosario
Ibrahim: Abraham.
Ihram: Los requisitos de conducta y forma de vestir
que se exigen para el haŷŷ o la ‘umra.
Ihsan: Absoluta sinceridad con Allah; Adorar a Allah
como si Lo vieras porque Él te ve.
Ijlas: El estado de ser absolutamente sincero con
Allah.
Insan: El ser humano.
‘Isa: Jesús.
‘Isha’: La oración de la noche.
Is’haq: Isaac.
Isma’il: Ismael.
Isra/mi’raŷ: El Viaje Nocturno del Profeta, a quien Allah
bendiga y conceda paz, de Meca a Jerusalén y
desde allí a los siete cielos de la Presencia
Divina.
Israfil: El ángel que tocará la trompeta que señala el
fin del universo.
Jilafa: Califato.
Jalifa: El califa.
Kufr: incredulidad, rechazar a Allah; también ingratitud.
Laylatu’l-Qadr: “La Noche de Poder” mencionada en la
Sura 97 del Corán.
Lut: Lot.
Ma’rifa: Gnosis, conocimiento directo de Allah.
Maryam: María.
Maghrib: La oración tras la puesta del sol.
297
Islam - Creencias y Prácticas Básicas
298
Glosario
Saŷda: Postración.
Sakina: Tranquilidad que Allah hace descender sobre el
corazón.
299
Islam - Creencias y Prácticas Básicas
300
Glosario
301