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  • Agustina Luvis Núñez - Un Acercamiento A La Teología Caribeña Desde Una Perspectiva Pentecostal

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    Claudio Hernán Pérez Barría
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    Agustina Luvis Núñez - Un Acercamiento a La Teología Caribeña Desde Una Perspectiva Pentecostal

    Judul Asli

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    06. VIENTOS DEL LIBERTAD: Un Acercamiento a la Teologfa Caribefia desde una Perspectiva Pentecostal Agustina Luvis Niiez (Puerto Rico) Al viento del Espiritu que se levs, ‘en Pentecost, ls prejuicios, los inereses y el miedo de fos apéstoles _y abrié de par en par las puerias del cendculo, para que la comunidad de los seguidores de Jesus fuera siempre abierta al mundo libre en su palabra y cokerente en su testimonio € invencible en su esperanza. ‘Al viento de su Esptriau que se lleva siempre los nuevos miedos de la Iglesia Pedro Casalddliga®™ [Nacf en Lotz, el corazdn de la herencia afticana de Puerto Rico. Soy una mujer afro- ccarbefia, pentecostal Lofea esté ubicada en la costa noreste de la isla, cerquita de la ciu- ‘dad capitalina, San Juan. La historia de Loiza se puede remontar a los primeros coloniza- {dores espatioles que encontraron una poblacién indigena (tafnos) que vivian en la desem. bocadura del rio. Sin embargo, no fue basta el 1719 que oficialmente se proclams una ‘ciudad. La ciudad fue nombrada en honor de Yuisa o Luisa, una de las mujeres caciques ‘de Ia isla cuando llegaron los conquistadores espatioles. Loiza era un lugar may rio, donde muchos colonizadores decidieron esablecere. Sibien hbo abundante oro en le epién, la poblacién nativa sobrevivis como grupo éinico, a pesar dela insaciable hambre de los espafioles por el metal precioso. Durante las primeras ‘eas del siglo XVI, los colonizadores cambiaron el sistema agricola de uno de subsis- tencia @ uno de plantaciones de cafa de azicar. Esta etapa en la egriculura requeria més ‘trabajo forznso de lo que los indigenas podian suministrar, por lo que los aficanos,se- ‘cuesttados de su tierra natal, entranen la escena. + Pedro Casldga,o un studs, pos y tt esp gue ha sido majoras ee Be stags y Hoy en dia, la mayorfa de la poblacion de Lotza, es de ascendencia africana. No es por ccasualidad que es el més negro y ademas es el pueblo més pobre de Puerto Rico. Esta realidad socioeconémica no le impide a los Loicefas celebrar un carnaval anual llamado Las Fiestas de Santiago Apdstol en Lofza. La antigtiedaé de la celebracisn es tal que las ‘detalles de su origen se pierden en el pasado. Algunos vecinos afirman que la fiesta se ceiebra desde "los tiempos en que Dios caminaba en el mundo." Este carnaval juega un ‘papel central en la cultura popular del pueblo de Lotza. Para apreciar esto, debemnos asistir ‘su fiesta. Los Loicetios expresan tanto su visiin del mundo como de sus suedos y tam- bién su resistencia. Arraigados en tradiciones centenarias y con una actitud orgullosa de “ser negro”, este carnaval encarna bastante su linea africana puertorriquefia. Gente de otros pucblos y fuera de Puerto Rico, incluyendo otros vecinos del Caribe, visitantes de ‘muchos paises se unen a los Loicefis al ritmo del tambor. La gente de Lotsa dedica el 25 de Julio de cada afl a los Loicefos ausentes, aquellos que ‘ban emigrado a otros pueblos de la isla y allende otros mares. Ellos regresan cada ao para participar dela fiesta con su gente, y para compartir con ellos une comida especial. Es una reunidn que celebra las aices comunes, fomenta el sentido de comunidad y com parte las historias de los ltimos afios de su pueblo. Es una manera de superar el siadrome ‘que el escritor puertorriquefio, René Marques, describe en la famosa obra de La Ca- rreta’”, donde una familia pobre puertorriquedia emigra del campo a la ciudad y luego a los E.U. para nunca volver atrs. Para muchos Loicefios, es muy importante renovar su amistad, y peditle a Dios que les ayude en un mundo donde la discriminacién, la margi- ‘aacién ¥ el racismo son tan penctrantes. La Iglesia Catolca Romana muestra un cierto descontento con los elementos del carnaval, ‘con la espontancidad, le misica alta y las méscaras que designan que las fiestas estin fuera de su contro. Es importante tener en cuenta que incluso, entre los movimientos progresstas como la teologt latinoamericana de la liberaciOn, existe cierta resistencia a aceptar y entender la eligién popular. Leonardo Boff, en cl libro que le caus6 la censura or parte del Vaticano, Iglesia: carisma y poder, expresa que las Comunidades de Base ‘e las Iglesias como comunidades de fe "sen dejadas a si mismas" y les desca que se Pongen en contacto con la "gran tradici6n apostélic... para que reafirmen la comunidad ‘de Ia iglesia. "Con el fin de abrazar a los pobre, ia iglesia debe elevar el papel que ‘desempefian las personas en la iglesia. Boff hace un Tamado a una nueva iglesia edificeda sobre lareforme de la antigua iglesia. Pero esta genuina y profunda preocupacin por la gente le hace que inssta en que la gente debe rendirse a la gran tradicin ;Significa esto, © Ricard Alegi, ax Fleas de Saaz Apt en Lae Ades (San Ian, PR: Coleccion Pers pete, 889). 3, Re Marg, La Carre (Pero Ric: Eta Cll 1963) ® Leonardo Bo. Charch Charme and Power: LBeraon Theol ar he nstionalCharch (Nee 110 ‘que con el fin de ser parte dela iglesia, los pobres deban renuneiar a su religién popular ‘que muchas veces se considera "profana” por la iglesia "sagrada"”? _De todos modos, ef pueblo de Lota celebra como siempre «su manera, yen su propio ‘orden, El socislogo puertorquetio Angel Quintero afima que existe una marcada ten-

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