UNIVERSIDADE DA REGIÃO DE JOINVILLE

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO
MESTRADO EM PATRIMÔNIO CULTURAL E SOCIEDADE

MORTE, CEMITÉRIOS E JAZIGOS:

UM ESTUDO DO CEMITÉRIO MUNICIPAL DE JOINVILLE/SC

GRACIELA MÁRCIA FOCHI

JOINVILLE
2011
 GRACIELA MÁRCIA FOCHI

MORTE, CEMITÉRIOS E JAZIGOS:

UM ESTUDO DO CEMITÉRIO MUNICIPAL DE JOINVILLE/SC

Texto submetido ao Programa de Pós-Graduação em

Patrimônio Cultural e Sociedade, da Universidade da
Região de Joinville/UNIVILLE, como requisito parcial
para obtenção do título de mestre em Patrimônio
Cultural e Sociedade, dentro da linha de pesquisa
Cultura e Sustentabilidade, tendo como orientadora
Profª Drª Mariluci Neis Carelli e como co-orientadora
Profª Drª Nadja de Carvalho Lamas.

JOINVILLE
2011
 “O dom de despertar no passado as centelhas de esperança
é privilégio exclusivo do historiador convencido de que também
os mortos não estarão em segurança se o inimigo vencer.”
Walter Benjamin
 DEDICO À;
Rita e Geraldo Fochi, meus queridos pais;
Pluto, in memorian, a Susy e ao Jeep pela companhia e inspiração;
A André, pela convivência carinhosa e compreensiva ao longo deste percurso.
 AGRADECIMENTOS

Meu especial agradecimento à professora orientadora Drª Mariluci Neis Carelli e a co-
orientadora Drª Nadja de Carvalho Lamas pelas orientações, conselhos e caminhos apontados
ao longo da construção deste trabalho. A vocês, meu eterno respeito e admiração.
Aos professores Drª Taisa Mara Ruaen Moraes (Univille) e Drº Euler R. Westphal
(Univille) pela excelente banca de qualificação que proporcionaram. Aos professores Drª
Maria Elizia Borges, Drª Taísa Mara Ruaen Moraes e Drº Euler R. Westphal por aceitarem
em fazer parte da banca de defesa e cumprir as responsabilidades que a mesma requer.
Aos demais professores e aos colegas do curso de Mestrado em Patrimônio Cultural e
Sociedade/MPCS e à Univille pela existência do Fundo de Amparo a Pesquisa/FAP, sem este
não teria sido possível chegar até aqui.
Aos funcionários do Cemitério Municipal de Joinville, em especial a Ana Lúcia R.
Moreira, pela pronta disposição em realizar a entrevista oral, pelas orientações durante as
visitas ao Cemitério e todo apoio manifestado na busca por informações. Aos estudantes da
turma de Psicologia 08, matutino, da Univille, na qual realizei o estágio de docência, pelo
comprometimento e colaboração nas reflexões e na construção de novos conhecimentos.
Aos pesquisadores Drº Renato Cymbalista, Mrª Alcinéia R. dos Santos, Mrº Deuzair J.
da Silva, Mrª Elisiana Castro e Msº Hindemburgo de Carvalho Lisboa por toda a
solidariedade científica e pela companhia nas jornadas de congressos e de eventos. A Drª
Viviane Alves e a Tatiane de Freitas por todo apoio e motivação ao longo deste percurso, pela
pronta disposição em revisarem o texto e por sugerirem ajustes valiosos.
A André Ricardo Alves e Msº Fábio Viera por toda ajuda e colaboração nas atividades
de campo, especialmente no registro das coordenadas em GPS dos Cemitérios da cidade. Ao
geógrafo Rafael Bendo Paulino da Fundação Municipal do Meio Ambiente de
Joinville/FUNDEMA, por toda colaboração e disponibilidade na finalização dos trabalhos de
campo e na verificação dos cemitérios existentes. Aos funcionários do Arquivo Histórico de
Joinville, em especial à Msª Arselle Fontoura; do IPPUJ; da CASERF; da Casa da Memória e
do Cemitério do Imigrante.
Ao arquiteto e urbanista Tiago Lemos Benghi; Msº Celso Voos Vieira Junior, a Dennis
Newton Nass e aos funcionários do Centro de Cartografia digital e Sistemas de Informações
Geográficas da Univille, pela colaboração na localização, confecção de mapas e pelo
empréstimo dos equipamentos.
 Aos funcionários do IBGE de Joinville, em especial a Odilon Mauricio Walter e a
Zuleika Beatriz Mankowski da agência do IBGE de Florianópolis por toda disponibilidade e
rapidez no envio das informações e dos dados solicitados.
Ao livreiro José Marcos de Brito Oliveira, por toda ajuda no garimpo e envio dos livros
fundamentais neste trabalho; ao Serviço Social da Indústria/SESI, em especial aos alunos, aos
colegas professores da EJA e as supervisoras Karen Ceruti Stricker e Elizete Fávero pela
compreensão diante das ausências e por todo apoio disponibilizados neste percurso.
Aos demais familiares e amigos que das mais diversas formas participaram deste
processo oferecendo apoio, incentivo, confiança, motivação e equilíbrio, principalmente nos
momentos de cansaço e angústias; e por fim ao „segredo/mistério‟ que envolve todos os seres
neste universo.
 RESUMO

A pesquisa “Morte, cemitérios e jazigos: um estudo do Cemitério Municipal de Joinville/SC”

pretendeu abordar as concepções de morte e as disposições dos cemitérios ambos numa
perspectiva histórica, na tentativa de perceber como o Cemitério Municipal de Joinville se
insere no percurso destas temáticas, como ocorrem às manifestações sociais, religiosas,
culturais e artísticas no seu interior. Bem como, interpretar as edificações, os jazigos e os
epitáfios refletindo sobre as projeções que determinaram sua forma e conteúdo, não perdendo
de vista as constâncias, as mudanças, as peculiaridades referentes à cultura da morte no
espaço cemiterial. O caminho metodológico percorrido ao longo do estudo foi permeado pela
revisão da literatura em relação às concepções de morte e cemitérios de outras épocas e
sociedades e pela análise exploratória e qualitativa de documentos, mapas, gráficos, quadros,
figuras, registros fotográficos, entrevista referentes à cidade de Joinville e ao espaço do
cemitério municipal. De uma maneira ampla, o medo, foi o sentimento mais frequente que o
homem manifestou em relação a morte, é recorrente nas concepções que orientaram a
disposição dos cemitérios e a relação com os mortos, identificadas principalmente através da
edificação dos primeiros jazigos em pedra da pré-história, nos cemitérios ao longo das
estradas na antiguidade e/ou com a expulsão dos mesmo da paisagem urbana na idade
moderna. O Cemitério Municipal de Joinville surgiu em um contexto de adequação às normas
higienistas/sanitárias e de secularização da sociedade. Em meio ao processo de criação e
regulamentação deste cemitério a comunidade Evangélica Luterana da cidade conseguiu fazer
com que suas tradições fossem mantidas, o que de certa forma flexibilizará o cumprimento
das regras em vigor. Pode-se indicar que, em grande medida, a primeira metade do século XX
foi o período em que foram edificados alguns jazigos de maior destaque e despojamento,
porém ainda muito tímidos com relação aos estilos artísticos e na presença da estatuária
funerária. A partir da segunda metade do século XX ocorre a padronização e simplificação na
edificação dos jazigos, principalmente nas áreas mais recentes do cemitério. Percebe-se
também que na edificação, na ornamentação simbólica dos jazigos ocorreu certo recuo dos
símbolos religiosos tradicionais dispostos no prolongamento dos jazigos, e por sua vez foram
deslocados para as lápides, especialmente nos conteúdos e significados dos epitáfios. Por fim,
a pesquisa buscou trazer contribuições às referências até então disponíveis no que tange à
temática da morte, dos cemitérios, dos jazigos e dos epitáfios, pois na abordagem como se
propõe neste estudo, não foi possível encontrar maiores referências, e a situação é mais grave
com relação ao objeto de pesquisa, o Cemitério Municipal de Joinville/SC.

Palavras-chave: memória, patrimônio e sociedade.

 ABSTRACT

Search, "Death, cemeteries and graves: a study of the Municipal Cemetery of Joinville / SC"
sought to address the concepts of death and the provisions of cemeteries both in a historical
perspective, trying to see how the Municipal Cemetery is inserted in Joinville route of these
themes, such as occur at social events, religious, cultural and artistic inside. As well as
interpret the buildings, the graves and epitaphs reflecting on the projections that determine its
form and content, without losing sight of the certainties, the changes, the peculiarities
concerning the culture of death in the cemetery area. The methodological path traveled
throughout the study was permeated by the literature review in relation to the conceptions of
death and burial of other times and societies and the exploratory and qualitative analysis of
documents, maps, graphs, tables, figures, photographs, interview regarding Joinville and the
area's municipal cemetery. In a broad sense, the fear, the feeling was more frequently
expressed that the man on death, is recurrent in the conceptions that guided the provision of
cemeteries and the relationship with the dead, identified mainly through the construction of
the first stone deposits in the pre-history, in cemeteries along the roads of old and / or the
expulsion of the urban landscape even in the modern age. The Municipal Cemetery of
Joinville emerged in a context of regulatory compliance hygienist / health and secularization
of society. Amid the process of creation and regulation of the Evangelical Lutheran
community cemetery of the city has managed to make their traditions were maintained, that
somehow ease the implementation of existing rules. It can be stated that, to a large extent, the
first half of the twentieth century was the period in which they were built some deposits of
greater emphasis and simplicity, but still very shy with regard to the artistic styles and in the
presence of statutory undertakers. From the second half of the twentieth century is the
standardization and simplification in the construction of deposits, especially in newer areas of
the cemetery. It is also evident that in the building, the symbolic decoration of the tombs was
some loss of traditional religious symbols arranged in the prolongation of deposits, and in turn
were displaced to the gravestones, especially in content and meaning of epitaphs. Finally, the
survey sought to bring contributions to the references available so far regarding the topic of
death, cemeteries, the graves and epitaphs, because the approach as proposed in this study, we
could not find more references, and the situation is more serious with respect to the object of
research, the Municipal Cemetery of Joinville/SC.

Keywords: memory, heritage and society.

 SUMÁRIO

AGRADECIMENTOS ............................................................................................................5

RESUMO .................................................................................................................................7

ABSTRACT .............................................................................................................................8

SUMÁRIO ...............................................................................................................................9

LISTA DE SIGLAS ..............................................................................................................11

LISTA DE MAPAS, QUADROS E FIGURAS ..................................................................12

INTRODUÇÃO .....................................................................................................................15

1 REFLEXÕES SOBRE MEMÓRIA E PATRIMÔNIO ..................................................22

1.1 Da memória .......................................................................................................................22
1.2 Do patrimônio ...................................................................................................................25
1.3 Possibilidades leitura sobre a morte e os cemitérios .........................................................28

2 MORTE: AS DIFERENTES CONCEPÇÕES ................................................................34

2.1 A morte-renascimento e a sobrevivência do duplo ...........................................................35
2.2 A imortalidade da alma .....................................................................................................39
2.3 A morte domada e as dúvidas diante dos destinos das almas ...........................................43
2.4 A morte em crise ...............................................................................................................45
2.5 Morte: tabu e musa ............................................................................................................47

3 CEMITÉRIOS: DIFERENTES PERCURSOS E DESTINOS ......................................53

3.1 As primeiras moradas definitivas ......................................................................................54
3.2 Ao longo das principais estradas .......................................................................................55
3.3 No interior das cidades ......................................................................................................56
3.4 Para fora das cidades .........................................................................................................58
3.5 O „retorno‟ às cidades .......................................................................................................62

4 O CEMITÉRIO MUNICIPAL DE JOINVILLE ............................................................66

4.1 Um pouco sobre Joinville .................................................................................................67
4.2 Os cemitérios de Joinville ..................................................................................................71
4.3 O primeiro cemitério municipal ........................................................................................78
4.4 As condições e as possibilidades atuais ............................................................................84

5 JAZIGOS: FORMAS E CONTEÚDOS ..........................................................................94

5.1 As diferenciações sociais ..................................................................................................95

5.2 Aspectos artísticos e culturais .........................................................................................113
5.3 Epitáfios: sentidos e sentimentos ....................................................................................135

CONSIDERAÇÕES FINAIS .............................................................................................156

REFERÊNCIAS ..................................................................................................................163

ANEXO(S) ...........................................................................................................................175
ANEXO A- REGULAMENTAÇÃO E FUNCIONAMENTO DO CEMITÉRIO
MUNICIPAL DE JOINVILLE/SC.....................................................................................176
ANEXO B- REGULAMENTAÇÃO DO CEMITÉRIO MUNICIPAL E DOS DEMAIS
CEMITÉRIOS DA CIDADE...............................................................................................177
ANEXO C: PARECER DO COMITÊ DE ÉTICA EM PESQUISA...............................178

APÊNDICE(S) .....................................................................................................................179
APÊNDICE A- ROTEIRO DA ENTREVISTA.................................................................180
APÊNDICE B: TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E
ESCLARECIDO/TCLE.......................................................................................................181
 LISTA DE SIGLAS

ABEC: Associação Brasileira de Estudos Cemiteriais

AHJ - Arquivo Histórico de Joinville
ASCE - Association of Significant Cemeteries in Europa (Associação dos Cemitérios
Significativos da Europa)
BI - Batalhão de Infantaria
CASERF- Central de Atendimento e Serviço Funerário
CCCS – Cemitério da Comunidade Cristo Salvador
CI – Cemitério do Imigrante
FAP- Fundo de Amparo à Pesquisa
FEB- Força Expedicionária Brasileira
FCJ - Fundação Cultural de Joinville
FOL - Funerária On Line
FUNDEMA - Fundação Municipal do Meio Ambiente de Joinville
IPPUJ - Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Joinville
IPHAN - Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
RED- Red Iberoamericana de Cementerios Patrimoniale (Rede Ibero-americana de
Cemitérios Patrimoniais)
SC- Estado de Santa Catarina
SEBRAE: Serviço Brasileiro de Apoio a Micro e Pequenas Empresas
UNIVILLE - Universidade da Região de Joinville
 LISTA DE MAPAS, QUADROS, GRÁFICOS E FIGURAS

Mapa 1 - Joinville em relação ao Brasil e a América Latina ..................................................67

Quadro 1- Empresas de Joinville fundadas entre 1856-1989 .................................................78
Mapa 2 - Os cemitérios de Joinville/SC ..................................................................................72
Gráfico 1 - Distribuição da população de Joinville por crença religiosa em 1950 .................74
Gráfico 2 - Distribuição da população de Joinville por crença religiosa em 1980 ..................74
Gráfico 3 - Distribuição da população de Joinville por crença religiosa em 2002 ..................75
Figura 1 - Vista panorâmica do Cemitério do Imigrante ........................................................77
Mapa 3 - Bairro Atiradores em relação a Joinville/SC ...........................................................79
Figura 2 - Vista parcial da cidade de Joinville em 1928 .........................................................80
Figura 3 - Cemitério da Comunidade Evangélica Luterana Cristo Salvador ..........................81
Figura 4 - Jazigo com sepultamentos de outras cidades .........................................................83
Mapa 4 - Mapa viário do bairro Atiradores/JLLE/SC ............................................................85
Mapa 5- Cobertura do aerogramétrica do CMJ ......................................................................86
Figura 5 - Entrada principal do CMJ ......................................................................................87
Figura 6 - Banco junto aos Jazigos .........................................................................................88
Figura 7 - Imagem aérea do CMJ em 2009 .............................................................................89
Figura 8 - Cemitério e moradias .............................................................................................90
Figura 9 - Jazigo-capela I ........................................................................................................96
Figura 10 - Jazigo-capela II ....................................................................................................97
Figura 11 - Jazigo com azulejos ..............................................................................................97
Figura 12 - Jazigo sem acabamento ........................................................................................98
Figura 13 - Jazigo em mármore ............................................................................................100
Figura 14 - Jazigo com mensagem ........................................................................................100
Figura 15 - Inscrição em lápide de jazigo-capela .................................................................104
Figura 16 - Jazigo em 2008 ...................................................................................................105
Figura 17 - Jazigo em 2009 ...................................................................................................105
Figura 18 - Lápide com identificação de comenda ...............................................................107
Figura 19 - Jazigo de ex-combatentes do Exército ...............................................................108
Figura 20 - Lápide do 62º BI .................................................................................................109
Figura 21 - Lápide com simbologia maçônica ......................................................................110
Figura 22 - Lápide em jazigo de jornalista ...........................................................................111
Figura 23 - Jazigo com Igreja/templo em miniatura .............................................................116
Figura 24 - Jazigo com obelisco simplificado ......................................................................117
Figura 25 - Jazigos com cabeceiras encimadas por cruzes ...................................................118
Figura 26 - Jazigo com característica da arte grega ..............................................................119
Figura 27 - Jazigo com colunas e arquitraves .......................................................................120
Figura 28 - Jazigo com característica de arcos romanos .......................................................120
Figura 29 - Jazigo em forma de pórtico ................................................................................122
Figura 30 - Jazigo com capitel de característica gótica ........................................................123
Figura 31 - Jazigo com característica de Art Nouveau ..........................................................124
Figura 32 - Jazigo com característica da Art Déco I .............................................................125
Figura 33 - Jazigo com característica da Art Déco II ............................................................126
Figura 34 - Presença das características da Art Déco ...........................................................127
Figura 35 - Jazigo com característica do estilo eclético ........................................................128
Figura 36 - Jazigo com característica da contemporânea .....................................................129
Figura 37 - Jazigo com característica da arte moderna .........................................................130
Figura 38 - Jazigo em azulejos ..............................................................................................131
Figura 39 - Disposição de jazigos-capela ............................................................................132
Figura 40 - Jazigos em pedra calçada I .................................................................................133
Figura 41 - Jazigos em pedra calçada II ................................................................................133
Figura 42- Jazigo em pedra calçada III .................................................................................134
Figura 43 - Epitáfio Bíblico I ................................................................................................137
Figura 44 - Epitáfio Bíblico II ...............................................................................................137
Figura 45 - Epitáfio Bíblico III .............................................................................................138
Figura 46 - Epitáfio Bíblico IV .............................................................................................138
Figura 47 - Epitáfio Bíblico V ..............................................................................................138
Figura 48 - Epitáfio Bíblico VI .............................................................................................139
Figura 49 - Epitáfio Bíblico VII ............................................................................................139
Figura 50 - Epitáfio Bíblico VIII ..........................................................................................140
Figura 51 - Epitáfio de jovem falecido I ...............................................................................141
Figura 52 - Epitáfio de jovem falecido II ..............................................................................141
Figura 53 - Epitáfio sobre o „país da vida” ...........................................................................142
Figura 54 - Epitáfio de forte pesar ........................................................................................143
Figura 55 - Epitáfio com mensagem de escritores I ..............................................................143
Figura 56 - Epitáfio com mensagem de escritores II ............................................................144
Figura 57 - Epitáfio romântico I ...........................................................................................145
Figura 58 - Epitáfio romântico II ..........................................................................................146
Figura 59 - Epitáfio que enfatiza a família I .........................................................................147
Figura 60 - Epitáfio que enfatiza a família II ........................................................................147
Figura 61 - Epitáfio que enfatiza a mulher ...........................................................................147
Figura 62 - Epitáfio de inconformismo .................................................................................148
Figura 63 - Epitáfio sobre transcendência I ..........................................................................149
Figura 64 - Epitáfio sobre transcendência II .........................................................................149
Figura 65 - Epitáfio de profissões I ........................................................................................150
Figura 66 - Epitáfio de profissões II .....................................................................................150
Figura 67 - Epitáfios recorrentes I ........................................................................................151
Figura 68 - Epitáfios recorrentes II .......................................................................................151
Figura 69 - Epitáfio com ideogramas orientais .....................................................................152
Figura 70 - Epitáfios com formato estilizado I .....................................................................153
Figura 71 - Epitáfios com formato estilizado II ....................................................................153
 15

INTRODUÇÃO

Inicialmente se procura relacionar as experiências que primeiramente motivaram este

estudo no que diz respeito ao interesse pelo tema e objeto de pesquisa, pois estas foram e são
responsáveis por, gradualmente, despertar e alimentar o desejo de realizar a pesquisa
propriamente dita e que neste momento se procura apresentar e quem sabe seguir adiante,
futuramente, neste campo de pesquisa.
Neste aparato e repertório fazem parte as indagações e angústias ainda da infância,
sobre a origem e o destino dos seres humanos, assim como de outras espécies, tanto de
animais como vegetais, indagações por muitas vezes naturais, inocentes e/ou ingênuas.
Também, de forma muito marcante, as experiências de morte/falecimentos, vivenciadas no
grupo familiar, ou amigos e/ou vizinhos. Os assuntos das conversas entre familiares e as
visitas que vinham de longe ou que há muito tempo não se viam e que em algum momento
acabavam por perguntar e/ou comentar: “Alguém morreu...?!”; “Sabe quem morreu...?!”;
“Morreu de quê...?!”; “Fulano de tal está nas últimas para morrer...”, e os comentários “faz
tempo que não vou ao túmulo do/a falecido/a ...já está na hora de ir”; “desta vez ficou para
mim e/ou para fulano limpar o túmulo do/a falecido/a ... ”.
Ocorrem, também, as histórias de fantasmas, espectros, assombrações, almas penadas;
as experiências de baixar/conversar com espíritos errantes nos tempos de escola; expressões
que surgem em meio às conversas informais com amigos, colegas, estudantes, entre as mais
comuns: “Só não tem remédio pra morte”; “nessa vida se paga até para morrer”; “pode ter
certeza que a morte ele/a não engana”; “fulano/a é de morte”; “na morte não tem volta”; “eu
nunca morri pra saber”; “quem morreu não voltou pra contar”, “tem gente que pensa e vive
como se nunca fosse morrer”; “deste jeito ele/a vai é pra terra dos pés juntos”; “eu, nem
depois de morto/a!”; “deste jeito prefiro a morte”, “ai de quem não chorar seus mortos”,
“morram de inveja”, “morro de medo de...”. “quase morri de tanto...”; “de quem não está vivo
não se fala, se falar fale bem”, ou ainda quando é comentado, mencionado sobre alguém que
já morreu, principalmente contestando seus pensamentos e ações “fulano deve ter se revirado
no caixão” entre outras expressões1.

1
Neste aspecto ver também MAIOR, Mário Souto. A morte na boca do povo. Rio de Janeiro: Livraria São
José, 1974.
 16

Têm-se também os velórios presenciados nas residências dos familiares; em salões ou

casas mortuárias de Igrejas e/ou de comunidades; e muito recentemente, nos espaços
montados e oferecidos pelas empresas prestadoras de serviços funerários. De forma muito
marcante as visitas aos cemitérios, seja no Dia de Finados, ou no acompanhamento de
sepultamentos e/ou nas visitas e/ou passagens por cidades diferentes, ora encontravam-se
dispostos ao lado das Igrejas, ora completamente afastados destas, por vezes nas áreas rurais,
outras nas regiões centrais das cidades seja nos cemitérios convencionais, nos cemitérios de
gavetas, parecendo prédios e condomínios, ou nos cemitérios jardins que acabam por se
confundir com a natureza do local.
Existem igrejas que ainda conservam os principais padres e bispos enterrados no seu
interior e/ou reservam jazigos para futuros sepultamentos. No interior dos cemitérios há
edificações de jazigos ora em capelas de famílias ou em jazigos perpétuos, portões e cercados,
cruzes, diferentes mármores e granitos, com presença ou ausência de estatuária, diferentes
formatos de lápides, dizeres inscritos, um universo de símbolos, cruzes, floreiras, entre outros
elementos de decoração e ornamentação das sepulturas.
No quadro contemporâneo, do ponto de vista de uma região fortemente urbanizada e
industrializada, percebe-se que os velórios e sepultamentos se tornaram cada vez mais curtos,
com menor tempo de exposição do corpo do falecido/a aos familiares e amigos e que cada vez
mais são realizados por empresas especializadas no setor, as empresas prestadoras de serviços
funerários; os cemitérios estão cada vez mais próximos das populações; a preferência pela
cremação vem crescendo entre as populações e o número de crematórios instalados também;
cada vez menos se fala da morte e do morrer; cada vez mais os idosos são abandonados em
asilos ou nos hospitais para viverem solitariamente seus últimos momentos; cada vez mais as
crianças são afastadas dos moribundos, dos velórios e dos falecimentos; há banalização da
vida e da morte no cotidiano através das diferentes mídias, noticiando a criminalidade ou se
utilizando deste cenário em jogos de entretenimento.
No conjunto destas experiências o que não calava e não cala é a indagação: “Deve haver
um porque disto?!” e até então não havia ocorrido a oportunidade de ir além destes aspectos
referenciados e evidências, que aparentemente são naturais e espontâneas; acredita-se que
estes aspectos enumerados possuem uma história, um passado e um presente de necessidades,
intenções, funções e sentidos; e inevitavelmente um futuro, numa espécie de devir, onde o
fato da morte não deixara de ocorrer e que talvez não mudarão as formas de compreender e
 17

conduzir a experiência da morte em tudo o que a mesma consiste e requer, quando muito será
somente a ritualização deste momento. Outro aspecto que também reforça o interesse pela
pesquisa está no fato de que a morte constitui a maior, senão a única, certeza que se possuí em
vida, entretanto a mesma não possui espaço de diálogo e reflexão amplo e consolidado na
sociedade.
O desejo de querer investigar e compreender tais questões relacionadas à morte, aos
cemitérios e à sociedade com preocupação e cuidado científico, foi associado à necessidade
de definir alguns caminhos metodológicos na tentativa de respaldar cientificamente, cumprir
os objetivos e alcançar os resultados esperados à esta pesquisa; posteriormente estruturados
em dissertação.
Conforme Minayo & Sanches (1993) para conferir plausibilidade científica a um estudo
tem-se que efetuar uma busca articulada entre a realidade empírica e a teórica; e o método se
encontra na condição de fio condutor desta articulação. Compreende-se que a natureza, o teor
dos objetivos e das problemáticas do estudo acabam por conduzir, em grande medida, o
percurso metodológico de um estudo; e por sua vez o caminhar metodológico exige que, ao
longo do processo, se pondere ajustes e redirecionamentos em relação aos objetivos e às
problemáticas da pesquisa, cientes disto privilegiou-se alguns procedimentos metodológicos
aos aspectos práticos, analíticos e interpretativos da pesquisa como um todo.
No primeiro momento, foram localizados e fichados livros, artigos publicados em
periódicos e anais de Congressos; dissertações e teses produzidas em diversas universidades;
e visitas às páginas de sites e blogs na internet que abordam ou que relacionam as temáticas
de morte e cemitérios; caminho que possibilitou definir o objeto e a problemática da pesquisa
propriamente dita. Como objeto do estudo foi definido o Cemitério Municipal de Joinville e o
problema formulado: Que tipo de cemitério constitui o Cemitério Municipal de Joinville?!
Que aspectos e conteúdos determinam as edificações, as lápides e os epitáfios deste
cemitério?!. Como recorte temático foi demarcado memória, patrimônio, morte, cemitérios e
jazigos; e como problemática da pesquisa, os conteúdos sociais, culturais e artísticos se
encontram inscritos no local estudado.
Em seguida foi possível formular os objetivos da pesquisa que, de uma maneira ampla,
consistem em abordar as concepções de morte e as disposições dos cemitérios ao longo da
trajetória das sociedades, situar o Cemitério Municipal de Joinville no contexto abordado e
 18

compreender a edificação de seus jazigos nos aspectos e fatores que determinam os

conteúdos, suas formas, sentidos e significados.
A escolha pelo objeto de pesquisa se deu mediante ao fato de que se trata do primeiro
cemitério criado pelo poder público municipal, sem vínculos ou restrições religiosas; por ter
sido o cemitério preferencial de sepultamentos da sociedade joinvilense durante os diferentes
períodos econômicos e populacionais da cidade; por ser o maior cemitério em extensão do
município; por reunir o maior número de sepultamentos e por não existirem estudos
realizados, sistematizados e publicados sobre o espaço.
No segundo momento, foram efetuadas buscas e localização de documentos da criação,
resoluções de funcionamento, plantas e mapas deste cemitério junto a Central de Atendimento
ao Serviço Funerário/CASERF, ao Arquivo Histórico de Joinville/AHJ, Fundação Instituto de
Pesquisa e Planejamento para o Desenvolvimento Sustentável de Joinville/IPPUJ, Casa da
Memória/Cemitério do Imigrante e da Estação da Memória/Coordenadoria de Patrimônio do
município.
Conforme aborda Cellard (2008) os documentos precisam de alguns cuidados
primordiais para que representem e confiram plausibilidade científica à pesquisa; para tanto
foram realizadas fotografias dos documentos originais (sem o uso de flash, na tentativa de
evitar maiores danos aos originais), quando se fez necessário foram transcritos ipsis litteris;
foram reconhecidas as autorias e identificados no contexto a qual pertenciam; verificada a
autenticidade e a confiabilidade da emissão e procedência; e também foram definidos
enquanto a natureza tipológica do documento que estes representavam.
Conforme discute Lima (1994) as sepulturas e todo o aparato que as acompanha
permanecem, na sua quase totalidade, em suas primitivas posições sem que ocorram
alterações significativas ao contexto original e isto acaba por propiciar uma configuração
ímpar no que diz respeito ao controle de dados. Acredita-se também que o cemitério e seu
conjunto de jazigos sirvam de recursos potenciais como fontes/dados visuais para amparar a
verificação da problemática proposta nesta pesquisa; por isso, os jazigos e seu entorno foram
fotografados, interpretados e compreendidos como dados visuais. Em virtude do grande
número de jazigos edificados neste cemitério, foram fotografados somente os mais
representativos em relação à problemática da pesquisa2.

2
As fotografias foram realizadas pela autora no decorrer dos anos de 2008, 2009 e 2010, com a ajuda de André
Ricardo Alves e dos estudantes da turma de 2008/3º ano, matutino, do Curso de Psicologia da Univille.
 19

Flick (2004) defende que a utilização de fotografias em pesquisas sociais favorece uma
apresentação mais abrangente, aberta e holística das abordagens; representam dados por elas
mesmas, possibilitam ao pesquisador deduzir enunciados, identificar semelhanças e
diferenças; são incorruptíveis e poderão ficar a disposição de outras pessoas que queiram
analisá-las e elaborar outras interpretações a partir destas. Com a intenção de garantir um
maior controle sobre o texto e as fotografias, na tentativa de facilitar a leitura do texto e
otimizar a disposição das fotografias, estas foram nomeadas como figuras, numeradas em
ordem crescente e dispostas ao longo das problemáticas e reflexões realizadas.
No contexto desta pesquisa as fotografias ganharam status e função documental,
permitiram identificar aspectos materializados das manifestações da morte, fazer ligações e
conexões entre elas. Foram também contextualizadas, problematizadas e enriquecidas pelos
recursos documentais, pela entrevista oral e pelas referências encontradas na produção
bibliográfica relacionada aos temas morte e cemitérios.
Na fase seguinte, foi realizada uma entrevista semi-estruturada e individualizada com
Ana Lúcia Moreira3 responsável pelo atendimento e deliberamento na Central de
Atendimento do Serviço Funerário/CASERF. Foram tomados todos os cuidados éticos em
relação aos valores da vida conforme é previsto pelo Comitê de Ética na Pesquisa/CEP da
universidade na qual foi vinculado o projeto4. A entrevista se encontra gravada digitalmente
em fita K7, o conteúdo transcrito ipsis litteris e devidamente assinado e autorizado à livre
utilização e publicação neste estudo. Na redação da pesquisa o conteúdo da mesma foi
utilizado parcialmente, com partes e momentos que contemplam e enriquecem as reflexões,
teorizações e especialmente à problemática da investigação.
Optou-se pela abordagem e interpretação qualitativa na elaboração e interpretação das
análises dos documentos, da entrevista, dos mapas, figuras e quadros presentes no estudo,
descrevendo exploratoriamente e generalizando dedutivamente em relação aos objetivos e a
problemática da pesquisa. Conforme discorrem Minayo & Sanches (1993) a estratégia de
abordagem qualitativa permite uma aproximação fundamental e de intimidade entre sujeito e
objeto, uma vez que ambos são da mesma natureza. Ela ainda envolve com empatia os
motivos, as intenções, os projetos dos atores, a partir dos quais as ações, as estruturas e as
relações tornam-se significativas. Em outras palavras, do ponto de vista qualitativo mais a

3
No Apêndice A encontra-se o roteiro pré-estruturado que norteou a entrevista oral com Ana Lúcia Moreira.
4
Para maiores detalhes ver no Apêndice B o modelo utilizado de “Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido/TCLE”.
 20

abordagem dialética atuam no nível das estruturas e das representações, entendendo estas
últimas como ações humanas objetivadas e, logo, portadoras de sentidos e significados.
Para Chartier (1990) as percepções do social não são de forma alguma discursos
neutros, antes produzem estratégias e práticas que tendem a impor uma autoridade à custa dos
outros, por elas menosprezados, em legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os
próprios indivíduos as suas escolhas e condutas. Diante destas preocupações a estratégia de
campo que perpassou a pesquisa como um todo foi a da observação participante direta
combinando simultaneamente a análise crítica e reflexiva das referências bibliográficas, dos
documentos, dos mapas, das fotografias e da entrevista com os temas e as problemáticas que
foram definidas ao estudo.
Como estratégia interpretativa foi adaptada a perspectiva de Rüsen (1996), da existência
de um valor fundamental que é o universal, que justifica ao mesmo tempo a multiplicidade
das perspectivas e a diferença, no princípio normativo do reconhecimento recíproco de
diferenças na vida humana, que, por um lado, liga a unidade da humanidade e a evolução no
tempo com a diferença das culturas, e por outro com sua multiplicidade.
Para fins de estruturação e sistematização da pesquisa os objetivos e a problemática
foram desdobrados e amparados em momentos e capítulos específicos ao longo do texto da
dissertação. Na “Introdução” procura-se descrever as experiências, as motivações e as
preocupações construídas ao longo da trajetória de vida que foram responsáveis por
influenciar a escolha de “morte e cemitérios” como temática da pesquisa.
No primeiro capítulo “Reflexões sobre memória e patrimônio” serão abordadas como
estas temáticas se encontram tecidas e articuladas na sociedade; como a produção
bibliográfica vem percebendo e compreendendo a temática da morte e dos cemitérios; e por
fim indicar algumas possibilidades a este debate no sentido de que tanto a morte como os
cemitérios precisam de um espaço de diálogo e reconhecimento maior, no sentido de que
ambas configuram aspectos de memória, patrimônio e sociabilidade em suas respectivas
sociedades.
No segundo capítulo, “Morte: as diferentes concepções” será analisada a problemática
de como a morte foi compreendida, pensada e manifestada nos diferentes momentos da
história da humanidade; os conteúdos e sentidos das concepções de morte-renascimento,
sobrevivência do duplo, morte maternal, imortalidade da alma, morte domada e diante das
dúvidas com relação aos destinos das almas, a morte em crise, quando esta se transforma em
 21

tabu e musa ao mesmo tempo. O estudo será realizado a partir da revisão da produção
bibliográfica, procurando relacionar e contextualizar os principais conceitos e concepções de
morte.
No terceiro capítulo, “Cemitérios: diferentes percursos e destinos”, vai se discutir como
foram compreendidos e dispostos os cemitérios nas diferentes épocas da história da
humanidade (permeados pelas concepções de morte), entre eles quando e como surgiu a
necessidade de edificar as sepulturas, quando e porque foram dispostos ao longo das
principais estradas, no interior e fora das cidades e como se deu o processo atual de retorno às
cidades; sob uma perspectiva histórica assinalando os destinos que os cemitérios receberam
por parte de suas populações.
No quarto capítulo, “O Cemitério Municipal de Joinville” serão descritas informações
do contexto econômico e social da cidade de Joinville, as disposições dos demais cemitérios
da cidade, as questões sociais e religiosas da população; aspectos da criação, a trajetória e as
possibilidades atuais do Cemitério Municipal de Joinville; neste sentido serão arrolados
mapas, documentos, gráficos e figuras ilustrativas.
No quinto capítulo do estudo “Jazigos: formas e conteúdos” buscar-se-á abordar as
formas e os conteúdos que se encontram inscritos e dispostos nas edificações, na estatuária,
nas lápides e nos epitáfios dos jazigos do Cemitério Municipal de Joinville. Analisar-se-á
especialmente as edificações dos jazigos para os aspectos das distinções sociais, aos aspectos
artísticos, culturais, religiosos, dos sentidos e sentimentos percebidos através da análise dos
materiais e recursos utilizados na edificação e/ou sobrepostos as sepulturas.
 22

1 REFLEXÕES SOBRE MEMÓRIA E PATRIMÔNIO

Neste capítulo serão abordadas as dimensões de “memória” e “patrimônio”, procurando

descrever como se encontram relacionadas às temáticas de morte e de cemitérios, pois sobre
estas parecem pairar e envolver transversalmente a cultura mesmo quando as populações não
lhes dedicam espaço e atenção. Com a intenção de discutir algumas concepções específicas de
cada uma destas categorias e ao sistematizar o texto optou-se por dividi-lo em três momentos;
dois primeiros em que será abordado, em especial, as temáticas da “memória” e do
“patrimônio” respectivamente e por último, como as temáticas são compreendidas na
atualidade.

1.1 Da Memória

Abordar o tema da morte, dos espaços dos cemitérios, das edificações dos jazigos e dos
epitáfios requer que se leve em consideração as questões que permeiam e perpassam o
universo da cultura, da sociedade e da memória numa tríade circular que auto se alimenta e
nutre; num processo inscrito nas dimensões do „imaterial‟ ao „material‟ e ao „imaterial‟
novamente, formando uma unidade, dando corpo, conteúdo e sentido a memória e ao
patrimônio como um todo.
Pensando no contexto deste estudo, compreende-se que esta tríade inicia a partir das
concepções e sistemas mentais, que são imateriais, de um determinado grupo ou família; que
se materializam e se tornam públicas nas edificações no espaço do cemitério, que por sua vez
são visíveis e palpáveis; e que por fim retornam ao universo simbólico/mental da sociedade,
que é imaterial novamente. Ou seja, partem do campo do simbólico, imagético, mental,
religioso/cultural constituído como memória de um determinado grupo; se inscrevem e
materializam como complementaridade e continuidade, no universo físico, edificado e
concreto das coisas, ganham corpo, conteúdo e forma nas disposições dos cemitérios, nas
edificações dos jazigos, na estatuária, nas inscrições das lápides e dos epitáfios; e que por sua
vez formam e fornecem referências às concepções, ao imaginário, às mentalidades, às
memórias de quem as visitam, ou de quem frequenta ou passa pelo espaço do cemitério.
 23

Pensa-se que as possibilidades de apropriações e utilizações destas concepções,

dependem de fatores complexos e podem estar numa via bastante ampla, aberta, profusa de
verificação, mas que podem ser acompanhadas e percebidas se for levados em consideração
os aspectos como contextos sociais, econômicos, religiosos e culturais de cada sociedade.
Nora (1993) descreve que a memória é vida e é sempre carregada por grupos vivos,
assim ela está em permanente evolução, aberta à dialética da lembrança e do esquecimento, da
des-memória, do inconsciente de suas deformações sucessivas, des-contextualizações, re-
contextualizações, vulnerável a todos os usos, abusos e demais manipulações, susceptível de
longas latências, silêncios, vazios, e de repentinos resgates, revitalizações, supervalorizações,
e neste percurso todo acaba enraizando-se no concreto, nos objetos, no espaço, nos costumes,
nos gestos, nas imagens, nos imaginários, nas mentalidades.
Le Goff (1990) discute que uma das grandes preocupações das classes, dos grupos, dos
indivíduos que dominaram e dominam as sociedades históricas esteve e está em forjarem
estruturas legais/oficiais e tornarem-se senhores monitores da memória e do esquecimento.
Sendo assim as memórias e os seus espaços não são espontâneas e naturais, seus agentes antes
vigiam e definem o que há de ser lembrado e o que deve e pode ser esquecido, fato que ilustra
isto são os arquivos de guerras e de ditaduras, em que os governos com receio dos ônus e das
responsabilidades que lhes possam recair, destroem os vestígios e/ou restringem o acesso das
partes interessadas e da imprensa.
Por outro lado, Nora (1993) ao abordar o que deve e pode ser lembrado, comemorado e
festejado sugere que:
Os lugares de memória nascem e vivem do sentimento que não há memória
espontânea, que é preciso criar arquivos, que é preciso manter aniversários,
organizar celebrações, pronunciar elogios fúnebres, notoriar atas, porque
essas operações não são naturais. [...] Sem vigilância comemorativa, a
história depressa as varreria. São bastiões sobre os quais se escora. Mas se o
que eles defendem não estivesse ameaçado, não se teria, tampouco, a
necessidade de constituí-los. Se vivêssemos verdadeiramente as lembranças
que elas envolvem, eles seriam inúteis. E se, em compensação, a
história não se apoderasse deles para deformá-los, transformá-los, salvá-los
e petrificá-los eles não se tornariam lugares de memória. É este vai-e-vem
que os constitui. [...] Museus, arquivos, cemitérios, coleções, festas,
aniversários, tratados, processos verbais, monumentos, santuários,
associações, são os marcos testemunhas de uma outra era, das ilusões de
eternidade (NORA, 1993, p. 13)”.

Ao fato da „vigilância comemorativa‟, Foquesatto (1977) traz que oficialmente está

consolidado desde o século X, nas tradições cristãs, o dia 02 de novembro como o Dia de
 24

Finados que é comemorado como feriado em homenagem e memória aos mortos e/ou as
almas. O que é curioso é que esta data resistiu ao tempo e é reconhecida como feriado oficial
no calendário civil contemporâneo da maioria dos países ocidentais, mesmo com todas as
mudanças que ocorreram no que diz respeito aos avanços e recuos das tradições religiosas das
populações.
Na maioria dos países, neste dia é comum as pessoas visitarem os jazigos de seus
familiares, levarem principalmente velas e flores para decorar/enfeitar e realizar orações. Na
mesma data dos Finados em todo México, numa perspectiva e contexto cultural um pouco
diferente, ocorre a Festa dos Mortos, marcada por um sentido celebrativo/comemorativo em
que os mortos são festejados comidas, bebidas e suas músicas preferidas enquanto vivos.
Outra manifestação celebrativa aos mortos é a Zombie Walk, um movimento em que
jovens se fantasiam (vestem e maquiam) como mortos-vivos e saem andando pelas principais
ruas e parques das cidades. Este movimento ocorre em diversas partes do mundo e do Brasil e
vem ganhando cada vez mais adeptos, evidência disto é que no ano de 2010, ocorreu na
cidade de Joinville a primeira edição do evento.
Outra prática também é „minuto de silêncio‟, que costuma ser realizado no início ou
abertura das solenidades e eventos em homenagem e memória ao falecimento de membros de
grupos, ou personalidades reconhecidas na sociedade e/ou vítimas de acidentes, catástrofes
naturais. Tudo isto acaba por representar eventos e momentos que buscam petrificar a
memória e as lembranças das populações, pois ela por si mesma talvez não conferisse tal
atributo e significância.
Estes eventos resistem e acabam sendo valorizados pelos seus aspectos comerciais
turísticos e oficiais que comportam, enquanto outras práticas acabam sendo, em grande
medida desprestigiados e até esquecidos pela sociedade como, por exemplo, os velórios
públicos por mais de um dia, do cortejo com as pessoas seguindo a pé pelas ruas, em que as
portas dos estabelecimentos comerciais eram fechadas para o momento da passagem do
corpo, as missas de sétimo dia, do uso do luto pelas famílias entre outros.
Diante disto Nora (1993) adverte que os empreendimentos e movimentos oficiais e
festivos possuem caráter nostálgico, acabam por representar rituais de uma sociedade sem
ritual; de sacralizações passageiras numa sociedade que dessacraliza e desespiritualiza; de
fidelidades particulares de uma sociedade que enquadra e aplaina os particularismos; de
diferenciações efetivas numa sociedade que nivela por princípio; de sinais de reconhecimento
 25

e de pertencimento de grupo numa sociedade que só tende a reconhecer indivíduos iguais,

comuns e idênticos. Pensar como a memória e a morte se relacionam no contexto de uma
sociedade com os valores que caminham no sentido de reconhecer como memória, o evento e
o espetáculo criado para negar e disfarçar o fato da morte, de soterrar e desconsiderar as
concepções e práticas tradicionais, antes quer dizer que se está muito distante de estabelecer
uma relação de diálogo e reflexão com a mesma.

1.2 Do Patrimônio

Na sociedade contemporânea, percebe-se que é ainda muito presente as compreensões

de „patrimônio‟ que remetem às concepções condizentes com a origem histórica5 do termo em
que este acaba por representar uma propriedade que resultou do acúmulo de bens materiais ao
longo de uma vida e que serão transmitidos, identificados, utilizados, acessados e re-
apropriados somente pelos que possuem os vínculos sanguíneos e familiares próximos, e que
sobre estes recairá deveres, obrigações, privilégios e prestígios.
Por outro lado Fonseca (2003) traz que a expressão “patrimônio histórico e artístico”
evoca entre as pessoas um conjunto de monumentos antigos que devem ser preservados,
tombados e salvaguardados, pois constituem obras de relevância social e política, ou por
terem sido palco de eventos marcantes e/ou por estarem referenciadas em documentos, em
narrativas de historiadores, e que foram edificados pelo próprio Estado ou órgãos oficiais.
Este fato ocorre também com os espaços dos cemitérios, em que são inventariados,
tombados, visitados, principalmente cemitérios que reúnem as baixas de guerras e revoluções,
que guardam os restos mortais de figuras ilustres de governos, membros da Igreja e
instituições oficiais, ou ainda cemitérios que serviram de cenário de filmes, novelas entre
outros. O problema está no fato de que estas expressões, por muitas vezes, estão longe de
refletir a pluralidade e a diversidade social e cultural bem como, as tensões e os conflitos que
caracterizam o acúmulo e a produção do patrimônio cultural, ao contrário, estes espaços
acabam por servir e significar às ideias de uma pequena fração de interessados.

5
Segundo Magalhães (2005, p. 21) a origem da palavra é latina e do direito romano, que “deriva de patrius, e
este de pater, e de monium, que tem haver com o poder masculino, pátrio, e com herança paterna”, ou seja,
trata-se o patrimônio ainda como uma propriedade herdada dos pais, da família ou de antepassados.
 26

Numa dimensão mais ampla Arruda (2006, p. 120) sugere que “o patrimônio cultural
expressa certa solidariedade que une os que compartilham um conjunto de bens e práticas e
que os identificam, mas também costuma ser o lugar da cumplicidade social”. As atividades
destinadas a defini-lo; preservá-lo e difundi-lo, amparadas pelo prestígio histórico e simbólico
das instituições patrimoniais, incorre quase sempre numa simulação/promoção em sustentar
que a sociedade não está dividida de forma desigual entre classes, etnias e grupos; ou também
quando afirmam que a grandiosidade e o prestígio acumulados por esses bens e instituições
transcendem essas frações sociais e pertencem a todos, quando na verdade referem-se apenas
a um pequeno e restrito grupo, e que visam ostentar e preservar o status quo que detém.
Assim identificam-se os principais problemas que existem em torno das concepções e
representações de patrimônio que na maioria das vezes representam bens materiais
acumulados e que prestigiam os possuidores, herdeiros, detentores, mantenedores; constituem
recursos inscritos e lavrados nos e pelos cânones „oficiais‟ das civilizações; e ainda
escamoteiam as lutas e conflitos sociais que os teceram e legitimaram ao longo da produção
cultural da humanidade.
Por outro lado, estes problemas acabam por implicar o estreitamento das possibilidades
de relevância e a abrangência da produção cultural, por reforçar a ideia de cultura erudita,
academicizada e que só é possível encontrar em grandes salões, galerias e museus; gerar
conflitos entre culturas e sociedades diante da falta de representatividade e pela detenção dos
espaços de poder e decisão, bem como os sentimentos de desprovimento e inferioridade
cultural entre as populações; e ainda a não identificação, o não reconhecimento, o não
pertencimento, a pouca vontade de difusão e zelo pelo que foi e está instituído como
exemplares da cultura e do patrimônio das sociedades.
Conforme Yúdice (2004) a cultura deve ser antes um espaço onde as pessoas se „sentem
seguras‟ e „em casa‟, onde elas se sentem como pertinentes e partícipes de um grupo, numa
perspectiva em que ela é a condição necessária para a formação da cidadania, sendo a matéria
prima, o fator aglutinador entre o patrimônio e seus sujeitos e a arena aonde se galgam as
possibilidades de cidadania.
Relacionado a esta discussão se tem até o presente momento e em todo o Brasil, o
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional/IPHAN que registrou no Livro Tombo,
individuais ou como conjunto, dez cemitérios considerados patrimônio histórico e
 27

paisagístico6. Como se pode observar Santa Catarina, no caso Joinville, encontra-se nesta
relação com o registro do Cemitério Protestante, que é comumente conhecido e identificado
como Cemitério do Imigrante. Este cemitério foi tombado em 1961 e se encontra localizado
na rua XV de novembro, nº 978, na região central da cidade.
Conforme descreve Guedes (2005) o cemitério do Imigrante foi inaugurado em
dezembro de 1851 e reúne os sepultamentos dos imigrantes europeus das primeiras levas que
chegaram à cidade, e que posteriormente, a grande maioria dos descendentes destes primeiros
imigrantes se tornaram parte da elite econômica e política da cidade. Hoje este cemitério
conta com diversos estudos realizados e publicados7, assim como projetos de restauração,
educação patrimonial e de incentivo ao turismo8; talvez ainda não sejam suficientes, mas estes
já representam um grande avanço se forem consideradas as atividades que foram veiculadas
aos demais cemitérios da cidade e em espacial ao Cemitério Municipal de Joinville; neste
aspecto tem-se a impressão que somente o fato de conseguir o registro no Livro Tombo e/ou
nos órgãos oficiais é que os recuperaria do anonimato e descaso em que se encontram.
Conforme sugere Morin (1970) a existência da cultura ou de patrimônio coletivo
(saberes, fazeres, espaços, costumes, tradições entre outros.), só tem sentido porque é
constantemente preciso transmiti-los às novas gerações. Não se pode negar que a morte
inevitavelmente marca dia após dia, estação após estação, ano após ano a cultura, a memória e
o patrimônio, e para aplacar este processo e garantir sua transmissão, veiculam-se ações de
registro, catalogação, restauro, desapropriação, tombamento, vigilância, educação patrimonial
entre outras formas de salvaguardo realizadas pelos meios oficiais e/ou não da cultura.

6
Cemitérios e conjuntos que incluem cemitérios tombados pelo IPHAN: Portão do Cemitério de Arês/RN,
Túmulos do Dr. Peter Wilhen Lund e de seus colaboradores em Lagoa Santa/MG, Igreja de São Francisco da
Penitência, cemitério e Museu de Arte Sacra no Rio de Janeiro/RJ, Convento e Igreja de Nossa Senhora dos
Anjos, Capela e Cemitério da Ordem Terceira de São Francisco de Cabo Frio/RJ, Capela e Cemitério de Maruí
de Niterói/RJ, Cemitério de Mucugê, Mucugê/BA, Cemitério de Nossa Senhora da Soledade em Belém/PA,
Cemitério do Batalhão em Campo Maior/PI, Cemitério dos Jesuítas, Porto Seguro/BA e Cemitério Protestante
de Joinville/SC. /Disponível em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=1356>. Acesso em:
03 set. 2010.
7
FONTOURA, Arselle De Andrade da (Coord.). Relatório final do projeto Cemitério do Imigrante: pesquisa,
interdisciplinaridade e preservação. Joinville: CPC, 2007 e a dissertação de mestrado de CASTRO, Elisiana
Trilha. Aqui também jaz um patrimônio: identidade, memória e preservação patrimonial a partir do
tombamento de um cemitério (o caso do Cemitério do Imigrante de Joinville/SC, 1962-2008) / Dissertação.
(Mestrado em Urbanismo, História e Arquitetura da Cidade). Santa Catarina: UFSC / PGAU, 2008.
8
ZIMERMANN, Gabriela. Cemitério do Imigrante e Casa da Memória trabalham para atrair mais visitantes em
Joinville. A Notícia. Joinville, 16 ago. 2010. Disponível em:
<http://www.clicrbs.com.br/anoticia/jsp/default.jsp?uf=2&local=18&section=Geral&newsID=a3007269.xml>.
Acesso em: 18 ago. 2010.
 28

Porém na maioria das vezes as políticas que são voltadas aos espaços e manifestações e
memória, cultura e patrimônio visam à conservação de sua integridade física, no intuito de
conseguir o seu tombamento, o que acabam por contribuir à preservação de edificações e
obras de arte, cuja perda seria irreparável. Porém, esse entendimento e compreensão terminam
por associá-la às ideias de conservação e imutabilidade, contrapondo-as, portanto, às noções
de mudança ou transformação, dando mais atenção ao objeto e à materialidade e menos aos
sentidos que lhe são conferidos e atribuídos ao longo do tempo pelas sociedades que os
produziram e/ou herdaram.
Arruda (2006) propõe que a cultura, a memória, assim como o patrimônio, sempre
remetam ou pretendam compreender um coletivo generalizado: o „nós‟ – e o termo envolve o
problema do „nosso‟, a nossa história, a nossa memória, a nossa identidade, o nosso
patrimônio. Tendo em vista as preocupações anteriores em torno do patrimônio,
independentemente de que seja arquitetônico, imaterial, natural entre outros, se faz necessário
indagar sobre o „de quem‟ ou „a qual coletivo‟ está vinculado o „nosso‟ patrimônio, a que
identidade coletiva, passada, presente e/ou futura.
Neste sentido poderiam ser acrescentadas outras questões como: Qual e quais
patrimônios?!; O que os legitima e os constituí como patrimônios?!; Como são e serão
legitimados?!; De que forma será feito?!; Por que estes e não aqueles/outros?!; Para que e
para quem legitimá-los?!. Questões que se encontram numa tentativa de estabelecer uma
interpretação crítica em relação ao passado, ao presente e por conseqüência ao futuro da
memória, do patrimônio e da cultura, e que podem contribuir no sentido de identificar as
forças políticas, econômicas, sociais e culturais que se utilizam/utilizarão e
reclamam/reclamarão pelo reconhecimento e a guarda dos elementos a serem tomados como
patrimônio artístico e cultural.

1.3 Possibilidades de leitura sobre a morte e os cemitérios

As novas tendências emergentes na segunda metade do século XX, provocadas pelo

período do pós-guerra, pela Escola dos Annales, Nova História e pelos Estudos Culturais, que
defendiam a busca por novos objetos, sujeitos, problemas, abordagens de estudos e pesquisas,
fez com que o universo temático da morte e dos cemitérios fosse consideravelmente estudado;
 29

tanto no âmbito das Ciências Sociais, da Antropologia, da História Social, dos Estudos
Culturais e de Patrimônio entre outros.
Os trabalhos pioneiros são de Morin (1970), Vovelle (1970), Àries (1977), Chaunu
(1978), Kübler-Ross (1981), Elias (1982) entre outros. No Brasil os estudos de Valadares
(1972), Fochesatto (1977), Martins (1983), Maranhão (1985), Guedes (1986), Bellomo
(1988), Reis (1991), Borges (1991), Doberstein (1992), Lima (1994), Rodrigues (1995),
Chiavenato (1998), Rezende (2000), Cymbalista (2001) entre outros9.
Recentemente as teses de doutorado de Silva (2002), Nascimento (2006), Morais
(2009); e as dissertações de mestrado de Rosa (2003), Silva (2005), Jorge (2006), Timpanaro
(2006), Filho (2007), Costa (2007), Soares (2007), Mendes (2007), Castro (2008) e Silva
(2010) abordam o assunto.
Entre os estudos e pesquisas até então realizados, de uma maneira ampla, percebe-se
que prevalece a abordagem da temática da morte ou dos cemitérios de certa forma isolada e
desarticulada. A temática da morte encontra-se fortemente segmentada entre as duas vertentes
de abordagens: uma histórico-cultural que por sua vez se preocupa preferencialmente com a
morte, esquecendo do morto; e outra clínica/médica, que se preocupa exclusivamente com o
morto, desconsiderando a temática da morte em sua contingência sócio-cultural. Por sua vez
as discussões sobre os espaços dos cemitérios acabam sendo fortemente influenciadas pelas
abordagens muitas vezes disjuntas que levam em consideração preferencialmente os
conteúdos artísticos e sociais, ou históricos e patrimoniais, desconsiderando as concepções de
morte.
É neste contexto que se propõem esta pesquisa, como uma tentativa de abordar e levar
em consideração ao mesmo tempo as diferentes concepções de morte, as disposições
históricas dos cemitérios e a verificação deste quadros em uma sociedade e realidade
específica, no caso a do Cemitério Municipal de Joinville/SC, com base nas dimensões das
diferenciações sociais, aspectos artísticos e culturais.
A temática da morte pode vir a ser considerada de diferentes maneiras, até muito
diferentes do que se propõem aqui, através das diferentes tradições de época e vinculadas aos
espaços dos cemitérios. As possibilidades das concepções de morte poderiam ser estudadas e
verificadas nos registros que também representam fontes patrimônio e memória como na

9
Os estudos e pesquisas destes autores assim como as teses e dissertações serão abordados ao longo desta
pesquisa.
 30

literatura, na música, nos filmes, exposições de artistas que se dedicaram a este tema, aos
jogos eletrônicos, desenhos animados, história em quadrinhos entre outros10.
Encontra-se certa limitação no conteúdo da Constituição Federal Brasileira,
promulgada em 1988, no artigo nº 216 na qual prevê como „patrimônio cultural brasileiro‟
[...] os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou
em conjunto, portadores de referência à identidade, à ação, à memória dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nas quais se incluem:
I- as formas de expressão; II- os modos de criar, fazer e viver; III- as
criações científicas, artísticas e tecnológicas; IV- as obras, objetos,
documentos, edificações e demais espaços destinados às manifestações
artístico-culturais; V- os conjuntos urbanos e sítios de valor histórico,
paisagístico, artístico, arqueológico, paleontológico, ecológico e científico.
(BRASIL, 1988).

Percebe-se que os espaços dos cemitérios podem ser contemplados e veiculados aos
incisos IV e V, no que se refere a espaços destinados às manifestações artístico-culturais e aos
conjuntos urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico, artístico, arqueológico
respectivamente, porém em nem um momento o fato da „morte‟ ou o „morrer‟ estão
relacionados. Pensa-se que seria pertinente ampliar o inciso II, que trata dos modos de „criar,
fazer, viver‟, e complementar o alcance e a abrangência da lei com a categoria morrer; pensa-
se assim, diante do fato que todo e qualquer ser vivo do universo completa seu ciclo com o
processo da morte; e além do mais cada sociedade, cultura e tradição religiosa prevê
diferentes concepções, sentidos, rituais, manifestações a este momento e experiência.
Outro relevante está também no aspecto de que conforme a resposta que for manifesta
em relação à morte, todo um modo de pensar, compreender e agir diante da vida será
colocado em prática e por sua vez, transmitido às próximas gerações; quem sabe não caberia
um espaço maior nas discussões pedagógicas, temáticas e curriculares das instituições de
ensino.
10
Alguns exemplos que podem ser à temática de morte: a produção do cineasta brasileiro José Mojica Marins,
mais conhecido como Zé do Caixão, a telenovela e filme “O bem-amado” escrito por Dias Gomes, “A volta
dos mortos vivos” de Ellory Elkayen, “O cemitério maldito” de Mary Lambert, “21 Gramas” de Alejandro
González-Iñárritu, “A noiva e o cadáver” dirigido por Tim Burton, “O curioso caso de Benjamin Button” de
David Fincher; o seriado norte-americano “Six Feet Under” criado por Alan Ball; as obras dos escritores João
Cabral de Melo Neto, Érico Veríssimo, Lygia Fagundes Telles, Josué Guimarães, Stephen King; as histórias
em quadrinhos de Aloísio de Castro, Antônio Homobono, Flávio Colin; os desenhos animados „Funéria‟ da
Music Television /MTV do Brasil, criado por Thiago Martins, Pavão e Flávia Boggio; músicas como “Marcha
fúnebre” do pianista Frédéric Chopin; “Requiem em Ré menor” de Wolfgang Amadeus Mozart; “Agente
funerário” da banda Testosterona; o vídeo clip da música “Back to Black” da cantora Amy Winehouse; “Canto
para minha morte”, composição de Raul Seixas e Paulo Coelho; “Último dia” de Paulinho Mosca; “Epitáfio”
composição de Sérgio Brito do grupo Titãs, “Bilhete” de Ivan Lins e Vitor Martins; “Boas Novas” do cantor e
compositor Cazuza; jogos de vídeo game como Resident Evil criado por Shinji Mikami, Doom e Quake
desenvolvidos pela Id Software entre outros.
 31

Borges (2004) explica que a relação entre o morto e seus descendentes, filhos, netos e
bisnetos vai se enfraquecendo aos poucos, alcançando, quando muito a terceira geração
ascendente. Os túmulos do fim do século XIX e início do século XX encontram-se nas mãos
da geração contemporânea. Neste sentido há alguns anos arquitetos europeus e
norteamericanos vêm se mostrando atentos à recuperação e preservação do patrimônio
artístico e monumental contidos nos cemitérios de suas cidades. Essa discussão também
abrange os cemitérios contemporâneos, em que nestas regiões estão previstas as criações de
novos parâmetros e de grandes projetos portadores de conteúdo simbólico, dotados de
renovação formal, sem perder de vista a poética, os sentimentos e a complexidade que a morte
carrega e requer.
Existem ações que ocorrem também no sentido de divulgar e discutir os espaços dos
cemitérios com a sociedade; como é o caso da Association of Significant Cemeteries in
Europe-ASCE- (Associação dos Cemitérios Significativos da Europa) criada em 2002 como
uma rede que inclui organizações públicas e privadas para cuidar dos cemitérios considerados
de valor artístico e importância histórica na Europa. A associação tem por objetivos partilhar
experiências e práticas, cooperando para proteger, restaurar e garantir cuidados continuados e
de manutenção aos cemitérios11. Os cemitérios europeus registraram no ano de 2009 mais de
25 mil visitantes espontâneos12; esta demanda mais os trabalhos da ASCE, fez com que
surgisse em 2010 a The European Cemeteries Route (Rota de Cemitérios Europeus) que
relaciona 47 cemitérios de 37 países, criando uma rota de turismo específica para os mesmos.
Na América, com sede em Medelin, na Colômbia, funciona a Red Iberoamericana de
Cementerios Patrimoniales/RED (Rede Ibero-americana de Cemitérios Patrimoniais)13; com
sede na Argentina existe a Revista Adiós (Adeus)14, que é uma publicação oficial da
Avaliação Argentina Vermelha, Gestão de Propriedade de Cemitérios da América Latina e da
Rede Internacional de Avaliação e Gestão de Cemitérios Patrimoniais; no Brasil está em
atividades desde 2004 a Associação Brasileira de Estudos Cemiteriais/ABEC15, que tem como

11
Para maiores informações ver o site da ASCE.
Disponível em:< http://www.significantcemeteries.org/>. Acesso em: 23 nov. 2010.
12
Para maiores informações ver o site da Rota de Cemitérios Europeus.
Disponível em: < http://www.cemeteriesroute.eu/en/>. Acesso em: 23 nov. 2010.
13
Para maiores informações ver o Blog da RED.
Disponível em: < http://redcementeriospatrimoniales.blogspot.com/>. Acesso em 23 nov. 2010.
14
Para maiores informações ver o site da Revista Adiós.
Disponível em: <http://www.revistaadios.com/>. Acesso em 23 nov. 2010.
15
Para maiores informações ver o site da ABEC.
Disponível em: < http://www.estudoscemiteriais.com.br/apres.html>. Acesso em 23 nov. 2010.
 32

objetivo agrupar pessoas que tenham interesse em pesquisar os cemitérios como lugares de
memória, de produção artística e de patrimônio cultural.
Recentemente ocorreram eventos que trataram em específico os temas „morte e
cemitérios‟ no IV Encontro Nacional da Associação Nacional de Estudos Cemiteriais/ABEC
em Piracicaba/SP, no dias 20 a 23 de julho de 2010; o IV Congresso Latino-Americano de
Ciências Sociais e Humanidades: Imagens da morte, em 26, 27, 28, 29, e 30 de julho na
cidade de Niterói/RJ, no qual se pode participar com uma comunicação; e o XI Encuentro
Iberoamericano de Valoración y Gestión de Cementerios Patrimoniales (XI Encontro Ibero-
americano de Valorização e Gestão de Cemitérios Patrimoniais), que ocorreu em 20, 21, 22 e
23 de outubro, na cidade de Paysandú no Uruguai, evento que teve como tema a dimensão
pedagógica dos cemitérios patrimoniais.
No IV Congresso Latino-Americano, Imagens da Morte, realizado em Niterói/RJ em
julho de 2010, uma das atividades previstas na programação do evento foi à realização de uma
reunião de trabalhos para a construção de uma „rede‟ científica de pesquisadores, na qual foi
decidido pela criação de um grande projeto, na qual os pesquisadores e seus grupos de estudos
cadastrariam seus projetos para fins de captar recursos, aproximar, favorecer as trocas e a
circulação das pesquisas, fortalecer os estudos tanto em nível nacional como internacional.
Para o corrente ano está programado o simpósio temático “Imagens da Morte: a morte e
o morrer na sociedade brasileira”, proposto pelas pesquisadoras Drª Maria Elizia Borges e Drª
Cláudia Rodrigues, junto ao XXVI Simpósio Nacional da ANPUH (Associação Nacional dos
Professores Universitários de História) que acontecerá em São Paulo de 17 e 21 de julho16; e o
XII Encuentro Ibero-americano de Valorización y Gestión de Cementerios Patrimoniales
(XII Encontro Ibero-americano de Valorização e Gestão de Cemitérios Patrimoniais) e o V
Encontro Nacional da Associação Brasileira de Estudos Cemiteriais/ABEC, que será
realizado de 11 a 15 de outubro, na cidade de Salvador na Bahia17.
Pensa-se que as temáticas da morte e cemitérios poderiam representar e constituir um
debate mais denso e integrado em relação aos campos da memória, patrimônio, cultura e
sociedade como um todo e numa dimensão interdisciplinar e transversal da produção do
conhecimento. Neste sentido, tanto as pesquisas, os estudos, a produção bibliográfica, as
associações, os grupos de trabalhos, os encontros de pesquisadores, as ações públicas e as
16
Informações disponíveis em: <http://www.snh2011.anpuh.org/simposio/view?ID_SIMPOSIO=607>. Acesso
em: 03 jan. 2011.
17
Informações disponíveis na 1ª Circular do Evento disponível em:< http://morte-cemiterios.blogspot.com/>.
Acesso em: 18 jan. 2011.
 33

demais iniciativas em torno dos temas são muito válidas e devem ser reforçadas,
intensificadas e ampliadas cada vez mais, numa tentativa de que a temática se legitime como
área e linha de pesquisa para que ganhem maior espaço, circulação e evidência também em
outras áreas do conhecimento. Que se consiga estabelecer uma abordagem de sentido
integrado, interdisciplinar e multidisciplinar da produção do conhecimento, também que seu
alcance e abrangência sejam para além dos estudos e debates em diferentes cursos, institutos,
departamentos e instituições da comunidade científica para assim alcançar e envolver de
forma ativa e participativa a sociedade contemporânea.
 34

2 MORTE: AS DIFERENTES CONCEPÇÕES

“Sem a morte, seria mesmo difícil que se tivesse filosofado”.

A. Schopenhauer

O objetivo deste capítulo é descrever e analisar as diferentes concepções de morte que

acompanharam as populações ao longo da história da humanidade, procurando perceber o
espaço e as manifestações que lhe foram atribuídas, pois esta preocupação não pode ser
pensada como exclusividade do imagético do Homem contemporâneo e ocidental, pois existe
um vasto e complexo repertório acumulado para tais manifestações, formulações e
concepções que foram culturalmente construídas, desconstruídas; formuladas e modificadas,
transferidas e herdadas ao longo dos diferentes tempos e épocas.
Na tentativa de alcançar este objetivo, buscou-se reunir referências em diversas áreas da
produção bibliográfica, como da sociologia, antropologia, história e filosofia; acredita-se que
assim se possa compreender os conceitos e as concepções de forma mais integral, aberta e de
forma complementar em relação à complexidade que o tema requer.
Na tentativa de situar a principal concepção de morte nos diferentes períodos da história
da humanidade, procurou-se elaborar uma breve contextualização para cada período dentro da
cronologia histórica, o que de certa forma pode acarretar riscos de sínteses um tanto quanto
reducionistas, lineares e/ou generalizadoras, mas desde já se adverte que as contextualizações
são de caráter introdutório, e que a história das sociedades apresenta momentos e épocas com
particularidades e especificidades próprias de cada época e local que neste momento seria
inviável se debruçar sobre as mesmas.
O homem, confrontado com a experiência da morte, vivenciando-a seja de forma direta
ou indireta, pessoal, familiar ou coletiva sempre foi levado a formular questões e criar
formas/maneiras e soluções existenciais e espirituais que buscam amenizar a angústia e o
desespero; alimentar e dar sentido a existência, assim como transmitir paz e esperança às
gerações que estão e estarão nascendo e/ou se desenvolvendo. E para compor esta
experiência, foi acionado e conjugado todo um sistema imagético, mental e sócio-cultural
transmitido e herdado pelas populações que se organizaram e organizam em diferentes
contextos, épocas e regiões do mundo.
 35

Não se pode esquecer que a relação e a experiência com a morte18 antecedeu a qualquer
nominação teórica ou verbalização formal a respeito do tema, sendo que muitas vezes esta
experiência se encontrou e se construiu num âmbito existencial subjetivo profundo, de difícil
acesso e de observação das manifestações culturais, por outro lado também podem ultrapassar
domínios e limites demarcados por fronteiras e territórios das sociedades, das nações, das
culturas e/ou das religiões. Sendo assim, o processo de construção de tais estruturas pode ser
encontrado: defasagens, descompassos, sobressaltos, avanços e recuos, transgressões e
alteridades. Entretanto, conta-se com algumas referências já sistematizadas e amplamente
divulgadas, o que de certa forma, permitem construir uma visão perspectiva para o tema e
identificar continuidades, variações e mudanças em torno do mesmo.

2.1 Morte-renascimento e a sobrevivência do duplo

Estas concepções remontam ao período da pré-história, período convencionalmente

assim denominado pelo fato da ausência de registros escritos. Este período inicia com o
surgimento do homem, em torno de um milhão de anos antes do presente e se estende,
aproximadamente, até o século IV antes do nascimento de Jesus Cristo (a.C).
Conforme descreve Burns (1968) inicialmente este período é marcado pelo
comportamento de um homem que vivia em hordas nômades e desarticuladas, governado pelo
instinto predador e naturalista, habitando o interior das cavernas, migrando constantemente
em busca de melhores condições de sobrevivência. Num segundo momento, por um homem
que passa a dominar o fogo, desenvolver a agricultura, domesticar animais; que se torna
sedentário e deixa de ser nômade, ou seja, que passa a habitar uma única região por um longo

18
A palavra morte, conforme se encontra no dicionário Houaiss (2001, p. 1964) corresponde ao fim da vida, à
interrupção definitiva da vida humana, animal ou vegetal; no campo da religião ela pode ser compreendida
como a separação entre a alma e o corpo, que marca a passagem, ao estágio espiritual ou à vida eterna; e na
dimensão física da existência material dos seres como a cessação da luminosidade emitida por um corpo no
espaço cósmico ou o fim térmico de qualquer coisa. A etimologia da palavra é oriunda do latim em que mors e
mortis correspondem à morte e falecimento, seja natural ou violenta; como palavras sinônimas e variáveis,
possui respectivamente: acabamento, autocídio, cacotanasia, cristicídio, decedura, decesso, defunção, deicídio,
desaparecimento, desaparição, distanásia, eutanásia, examinação, exício, extinção, fenecimento, fim,
finamento, furacão, libitina, lomoctônia; óbito, ocaso, ortotanásia, parca, partida, passamento, perda,
perecimento, suicídio, trânsito, transpassamento, transpasse, transpassação, traspasse, traspasso, trespasse
(HOUAISS, 2001, p. 1964). Tais palavras apontam para um campo bastante amplo de possibilidades e por isso
requerem contextualizações específicas em sua utilização e aplicação, como é o caso das palavras
„acabamento‟, „extinção‟, „furacão‟, „parca‟, „partida‟ e „trânsito‟, pois, caso contrário conforme seu aspecto
semântico poderá ser modificado e comprometido de forma significativa.
 36

espaço de tempo, que por sua vez organizará sociedades complexas e inventará um sistema da
escrita.
Segundo Hauser (1998) as concepções e atitudes do homem em relação à morte neste
período foram caracterizadas pela ausência de cerimônias e de cultos; pois o homem vivia
dominado pelo medo da fome e dos ataques de inimigos, esforçando-se para se defender
contra a dor e a morte, tentando acima de tudo garantir as necessidades e as condições
materiais de sobrevivência e de vida.
Morin (1970) explica que a morte não existia como um conceito fixo, de consenso, de
domínio e/ou de uso comum, era variável, impreciso, e indicava a noção de um processo
natural, de passagem, de trânsito e de transpassamento. Quando muito se falava na morte
como se falava de um sono, de uma viagem, de um nascimento, de uma doença, de um
acidente, de um malefício, da entrada para a morada dos antepassados, e, no mais das vezes,
de tudo isso ao mesmo tempo. Assim não se pensava, não se formulava ou projetava, não se
antecipava e não se teorizava sobre o sentido e o significado existencial da morte na
experiência humana, o que por sua vez, pode ter deixado o homem da época mais livre e
disposto em relação às decisões para garantir a sua sobrevivência da vida.
Passado este período, dois mitos fundamentais irão se fortalecer em relação à morte nas
concepções das populações: „morte-renascimento‟ e „sobrevivência do duplo‟. Morin (1970)
traz que na concepção de morte-renascimento, através da transmigração das almas, o
indivíduo morto, mais cedo ou mais tarde, renasceria num novo vivo, que tanto poderia ser
uma criança como um animal. Este processo seria permeado de desaparições, reaparições e
transmutações no mundo dos vivos.
A categoria da memória aparece neste momento como um elemento e agente
fundamental no ciclo da morte-renascimento, pois um renascimento ou um novo nascimento
só ocorria depois que a presença, e as recordações da individualidade e identidade do falecido
já tinham sido esquecidas entre os que permaneciam vivos. Estas reflexões indicam à
existência de uma espécie de regulação que pairava e que regia a morte e a vida no mundo dos
mortos e dos vivos antigos, controlado pela lembrança, pela memória, pela distância, pelo
tempo; a desmemória e o esquecimento indicariam o momento da continuidade cíclica e
renovação e reencarnação dos espíritos nas populações.
Estas concepções apontam para o fenômeno de que quanto mais rápido um ser era
esquecido da memória e das lembranças das populações, mais rápida também poderia ocorrer
 37

a sua reencarnação e o retorno ao mundo dos vivos. Por outro lado os indivíduos que de
alguma maneira persistiam na memória, que eram relembrados e rememorados pelos vivos
frequentemente teriam seu retorno adiado. Quem sabe, neste contexto estariam fundadas as
concepções e ideias de ressurreição e paraíso celeste; e com os pés na contemporaneidade
indaga-se: estaria no intuito de retardar o retorno a forma de vida terrena a busca ofegante
pela notoriedade e celebridade de nossa época?! Se assim fosse poder-se-ia pensar que o
inferno acabaria por existir na dimensão terrena e o paraíso, na dimensão celeste; porém os
motivos pelo forte desejo de ingresso no mundo das celebridades parecem estar associados à
compreensão de que este é o paraíso das experiências.
Morin (1970) sinaliza também que a concepção da morte-renascimento era universal
para os povos arcaicos da Malásia, Polinésia, Esquimós e os Índios Americanos. Ainda hoje
constitui a crença de seiscentos milhões de seres humanos, servindo como bases ao
ocultismo19 contemporâneo, além de subsistir com indícios da reencarnação em numerosos
mitos, fábulas, folclores, literaturas e até em filosofias.
A concepção de sobrevivência do duplo como se encontra em Morin (1970) se relaciona
a ideia de sobrevivência de um espírito, conforme ocorre na reprodução com a duplicação
cromossômica, em que outro é fabricado quase automaticamente, semelhante também ao
reflexo do espelho, da sombra, um produto espontâneo da consciência de si próprio, o
espírito. Quando a autor propõe a concepção de „morte-renascimento‟, tem-se a impressão
que ela se circunscreve numa esfera cíclica e espiral entre o mundo dos mortos e mundo dos
vivos, onde a dualidade se torna necessária à manutenção da ordem das coisas; já na
concepção de „sobrevivência do duplo‟ tem-se a impressão de que esta se restringe somente à
esfera terrena da existência, numa espécie de convívio comum/conjugado entre os vivos, sem
a possibilidade de migração e existência em outras dimensões.
Não se pode perder de vista que em determinados momentos e contextos as duas
concepções, morte-renascimento e sobrevivência do duplo, conviveram harmonizadas, em
outros se distanciaram em maior ou menor grau, e ao longo do decurso da história irão
transformar-se, dissociar-se e renovar-se sem cessar. Com o surgimento dos deuses no final
da pré-história, nos primórdios da antiguidade, com o movimento geral de urbanização das
civilizações, o homem avança na tomada de consciência de si e acaba por promover a
19
Conforme se encontra em Houaiss (2001, p. 2049) consiste na crença na ação ou influência dos poderes
sobrenaturais ou supranormais; o conjunto das artes ou ciências ocultas, como a magia, o espiritismo e a
astrologia.
 38

desvalorização das concepções de sobrevivência do duplo, na tentativa de se defender e/ou

ludibriar a morte.
Hauser (1998), no mesmo sentido que propõe Morin, diz que quando o homem
começou a cultivar plantas e criar gado, passou também a sentir que a sua sorte era regida por
poderes dotados de razão e com a sua própria capacidade poderia determinar o destino
humano tanto na vida, como na morte. Com as possibilidades dos novos costumes e hábitos
oriundos deste contexto, a ideia de espírito muda para a de alma, que agora transcende e que
se projeta numa dimensão celestial, além e distante da vida terrena. Assim percebe-se que
somente com o avanço da concepção de „duplo/espírito‟ para „alma‟ é que o homem percebe
que poderia interferir em sua trajetória e destino, pois até então acreditava que sua sorte se
encontrava aos cuidados e caprichos dos espíritos dos mortos.
Porém para Coulanges (1961) a concepção de que as almas entravam numa morada
celeste é relativamente recente no Ocidente. Segundo ele, de acordo com as mais antigas
crenças dos povos itálicos e gregos, as populações ainda acreditavam que a alma não passava
sua existência em um mundo diferente do qual se vivia, continuava junto dos homens,
vivendo sobre a terra, perturbando-os ou bendizendo-os, na forma de espíritos; será somente
com o fortalecimento do Cristianismo e dos valores cristãos que a ideia do duplo, ou seja a
existência do duplo, ou de um espírito será gradualmente superada e substituída pela ideia de
uma alma que ressuscitará dentre os mortos e buscará os céus.
Assim identifica-se a divergência teórica onde os diferentes autores Morin, Hauser e
Coulanges, apontam momentos e contextos históricos diferentes para a mudança de
concepção sobre até quando resistiu a ideia de sobrevivência dos espíritos e quando se deu o
surgimento das crenças em torno da ressurreição da alma. O debate reside em torno de qual
seria o período mais coerente para ser considerada a mudança das crenças, se foi no advento
da agricultura e da formação das aldeias/cidades ou se foi somente com o surgimento e
fortalecimento do Cristianismo. Porém, neste momento o esgotamento deste debate em
especial ou a escolha por uma das posições não colaboraria com as preocupações da pesquisa,
portanto deixa-se esta possibilidade para estudos que estas questões possam suscitar20.
Todavia, não se pode negar que a sedentarização, a constituição de famílias, de aldeias,
de cidades, a forja de minérios entre outros fatores acarretaram mudanças profundas às
concepções de mundo do homem da época; sendo que a partir daquele momento o homem
20
Neste debate ver também a recente publicação de VOVELLE, Michel. As almas do purgatório ou o trabalho
de luto. São Paulo: Unesp, 2010.
 39

passou a perceber que poderia controlar e dominar as forças da natureza; também não restam
dúvidas que o fortalecimento do Cristianismo também foi determinante nesta questão, que por
sua vez, favorece o recuo da ideia morte-renascimento e da sobrevivência do duplo.
A concepção de ressurreição e elevação da alma a um paraíso celeste, em grande
medida foi a responsável pela manifestação do desejo na edificação de jazigos para guardar os
corpos dos mortos, as lápides, os epitáfios e os demais ornamentos e acompanhamentos que
se conhece, a partir destas concepções:
[...]se dá início a fase do animismo, do culto de espíritos, de crença na
sobrevivência da alma, e do concomitante culto dos mortos. Entretanto, com
a crença e o culto surge também a necessidade de ídolos, amuletos, símbolos
sagrados, oferendas votivas, oferendas fúnebres e monumentos funerários.
Estabelece-se agora a distinção entre arte sacra e profana, entre uma arte de
representação religiosa e arte de ornamentação secular (HAUSER, 1998, p.
11).

Assim a experiência da morte pode ter introduzido pela primeira vez a ideia do
sobrenatural e do religioso ao homem, e que a partir de então ele quis e passou a confiar
também em coisas que ultrapassavam a visão imediata e os domínios dos olhos e da
materialidade. De uma maneira ampla, os autores sugerem que a morte significou e
representou para o homem deste período, o primeiro grande mistério, segredo e enigma em
sua vida. Com a consciência da morte o homem se deu conta de si mesmo e da complexidade
de sua existência, o que por sua vez colocou e inspirou o homem no caminho de outros
mistérios do universo, elevou seu pensamento do visível para o invisível, do passageiro para o
eterno, do humano para o divino.

2.2 A imortalidade da alma

A antiguidade corresponde ao período que transcorreu aproximadamente entre o III

milênio a.C e o século IV d.C, após o advento da escrita. Conforme descreve Burns (1968,
v.1) o período é marcado pela formação das sociedades que se organizaram e constituíram as
primeiras civilizações da humanidade no Oriente Médio, no Egito, na Grécia e em Roma
respectivamente. A construção dos zigurates; das pirâmides escaladas utilizadas como
templos no Oriente Médio; das pirâmides que possuem o uso e a função de serem espaços
mortuários no Egito; os inúmeros templos destinados aos deuses na Grécia e em Roma; as
experiências das primeiras democracias; a criação do código civil romano; a formação e a
 40

queda do império romano entre outros, são os marcos e fatos que caracterizam este período da
história da humanidade.
Este período pode ser ainda compreendido como prolongamento do período anterior,
diante do fato de que também foi marcado pelo temor em relação aos mortos, temor dos
espíritos errantes, dos que não tiveram uma sepultura para repousar ou que a mesma tivesse
sido violada. Desprovido de uma sepultura ou que a mesma houvesse sido violada os espíritos
poderiam retornar e perturbar os vivos, então se fazia urgente uma sepultura segura, que não
pudesse ser perturbada e o que espírito descansasse tranquilamente. Conforme traz Coulanges
(1961) outras exigências acompanhavam o sepultamento:
Na antiguidade não bastava confiar o corpo a terra, era necessário ainda
obedecer a ritos tradicionais, e pronunciar determinadas fórmulas. Já que
sem eles os espíritos tornavam-se errantes e apareciam aos vivos, era
evidente que tais ritos fixavam-nos e encerravam-nos dentro dos túmulos
(COULANGES,1961, p. 21).

Estas concepções giravam em torno de que a criatura humana vivia na sepultura e que a
alma não se separava do corpo, por sua vez, permanecia unida à parte do solo onde os ossos
estavam enterrados e ainda exigia responsabilidades e cuidados por parte dos vivos, conforme
descreve Coulanges (1961) em determinados dias do ano eram depositados alimentos em cada
túmulo.
Aos poucos esta ideia de espírito que poderia se tornar errante vai sendo deixada de lado
e a ideia da morte maternal passa a prevalecer; e conforme arrola Morin (1970, p. 113) a
morte maternal corresponderia a “uma maternidade da terra-mãe, do mar-mãe, da natureza-
mãe que aceitava de novo no seu seio o morto-filho”. Uma maternidade além da mulher-mãe
propriamente dita, numa espécie de reintegração natural, de retorno às raízes e às origens.
Neste aspecto compreende-se que a edificação do jazigo passou a ser acompanhada pelo
desejo de que este estivesse em um local que possibilitasse o reencontro com as origens, neste
caso o mais apropriado seria a primeira pátria, a terra natal propriamente dita. A partir de
então a terra-cidade natal passa, em grande medida, a exercer uma espécie de força de atração
sobre as populações, principalmente na medida em que a morte se aproxima, sendo que ainda
hoje é comum encontrar este desejo sendo cumprido em diversas culturas.
Coulanges (1961) discute que deste modo, estabeleceu-se uma verdadeira religião da
morte, cujos dogmas do medo gradualmente se reduziram a nada, mas cujos ritos duraram até
o triunfo do Cristianismo; encontra-se o culto dos mortos entre os helenos, entre os latinos,
 41

entre os sabinos e entre os etruscos; entre os árias da Índia, como são mencionados nos hinos
do Rig-Veda, os antigos documentos da literatura hindu.
Neste sentido Hauser (1998) descreve que nas culturas urbanas do Oriente Médio, as
grandes obras de arte, de escultura monumental e pintura mural, não foram criadas com um
fim em si mesmas, ou por sua beleza intrínseca, nem para decorar os palácios, templos, praças
públicas ou os ambientes domésticos como na Antiguidade Clássica ou na Renascença, a
maioria delas ficavam no interior escuro do santuário e nas profundezas dos sepulcros.
Porém tais edificações não eram edificadas aos mortos da sociedade como um todo,
conforme registra Hauser (1998, p. 43) “[...] o povo de modo geral acabava por enterrar seus
mortos na areia sem erigir memoriais permanentes”. Assim a possibilidade de construir e
possuir santuários não se estendia ao povo comum, pois não apresentavam condições e nem
possibilidade de empregar artistas, adquirir obras de arte, o que dirá construir jazigos e
capelas suntuosas a seus mortos. O que perdura então são as obras edificadas por grandes
patriarcas, lideranças religiosas e pessoas ilustres do Estado. No quinto capítulo deste estudo
será observado as distinções sociais que ainda hoje são constantes nos espaços dos cemitérios
e nas homenagens proferidas aos mortos.
Coulanges (1961) descreve que as mais antigas gerações, antes mesmo do surgimento
dos filósofos, acreditavam em uma segunda existência posterior à atual; e encaravam a morte
não como dissolução do ser, mas como simples mudança de vida. Morin (1970) esclarece que
a ideia de imortalidade da alma e de salvação surgem de um mesmo movimento a partir do
culto trácio21 a Dionísio, o deus das festas e da embriaguês:
[...] no confortável ambiente dionisíaco, a alma deslumbrada, desfalecida,
ébria de plenitude, em sua identificação com o deus touro, exalta-se na
comunicação extática, revela-se de natureza divina e assegura ao homem não
uma sobrevivência de um duplo, mas sim uma ressurreição, uma vida nova,
resplandecente, dotada de um corpo novo, imperecível (MORIN, 1970, p.
172).

Sócrates (1983), filósofo/pensador deste período, por sua vez definiu a alma como
aquilo que é invisível e que se dirige para um outro lugar, um lugar que lhe é semelhante,
lugar nobre, lugar puro, lugar invisível; este lugar seria o país de Hades, que fica próximo de
Deus; o filósofo explica que as almas dos defuntos vão para este lugar para receber o que cada

21
Conforme Houaiss (2001, p. 2744) a Trácia é relativa antiga região da Europa.
 42

uma merece e permanece o lá o tempo conveniente, depois novamente retorna e renasce dos
mortos22.
Percebe-se nas teorizações do filósofo a semelhança com a ideia de transmigração das
almas presente nas concepções de morte-renascimento oriundas das sociedades mais antigas e
primitivas. Assim surgem as concepções de imortalidade, mas a imortalidade da alma. Já os
deuses, conforme segundo Morin (1970) seriam resultantes da conjugação de duas dimensões,
de uma extensão das sociedades arcaicas e da diferenciação social (grandes e comuns), pela
sua evolução geral. Neste sentido se configurariam dois planos hierárquicos no mundo dos
mortos, a dos grandes mortos e outro dos comuns mortais.
No mundo mediterrâneo foi notável a evolução pela conquista da salvação, com os
progressos da economia urbana, este direito democratizar-se-á aos escravos e às mulheres,
assim submergirá as antigas divindades e finalmente tenderá a unificar-se no seio do Império
Romano. Neste sentido Morin (1970, p. 194) descreve que:
O cristianismo é a ultima religião de salvação, a última que será a primeira, a
que exprimirá com mais violência, mais simplicidade e mais universalidade
o apelo da imortalidade individual, o ódio da morte. Cristo irradia em torno
da morte, só existe para e pela morte, traz consigo a morte e vive da morte.

Hennezel & Leloup (2009) afirmam que posteriormente, na tradição judaico-cristã, a

morte será considerada como uma passagem, e a significação da palavra páscoa, como
renascimento e/ou renovação; já nas tradições budistas a morte ganhará outra concepção,
diferente de o fim da vida, mas o fim de uma ilusão, uma libertação, a libertação do
sofrimento, do encadeamento das causas e efeitos. E em certos meios cristãos, hindus e
budistas o momento da morte continua sendo verdadeiramente o do juízo e consequentemente
o resultado de tudo o que foi um dia, enquanto vivo, na ordem pessoal e coletiva da
experiência de vida.
Até aqui, em grande medida, tem-se a impressão de se estar diante de concepções e
ideias mais amplas e plurais, que possibilitam espaços de prática e de recombinação que
favorecem as mais diversas reflexões numa dimensão mais paradoxal, complexa e enigmática
em relação à morte e a vida. Porém, na Idade Média, principalmente no Ocidente ocorrem
mudanças significativas nas concepções de morte.

22
Sócrates fez estas considerações no momento em que preparava para cumprir a pena de morte a qual havia
sido determinada, na forma de ingerir Cicuta, bebida que paralisaria gradualmente o corpo e provocaria a
morte.
 43

2.3 A Morte domada e as dúvidas diante dos destinos das almas

Conforme Burns (1968) a Idade Média situa-se no longo período que transcorre,
aproximadamente, entre os séculos V e XV na história da humanidade, é descrita como palco
de maiores acontecimentos o hemisfério Ocidental e em especial o continente Europeu. Este
período foi marcado pelo regime econômico, político e religioso do Feudalismo em que a
propriedade da terra representava a fonte de maior riqueza, a Igreja Católica associada ao
Senhor Feudal forjava e monitorava o cotidiano e as mentalidades da população da época.
O período medieval é caracterizado também pelas invasões e saques dos povos
bárbaros, vindos das regiões ao norte da Europa que não falavam as línguas derivadas do
latim; posteriormente pelas Cruzadas, expedições de guerra e conquista dos espaços
considerados sagrados (em que Jesus Cristo havia nascido, feito seus principais milagres e
sido enterrado) no Oriente Médio, mobilizadas pela Igreja Católica e pelos senhores feudais;
pela Guerra dos Cem Anos, travada entre a França e Inglaterra; pela Peste Negra, doença
infecto contagiosa que assolou cidades inteiras; e pelo fortalecimento das Monarquias
Nacionais em todos os países europeus.
Elias (2001) descreve a Idade Média como sendo um período excessivamente instável,
de muita violência, perseguições, conflitos e guerras. As epidemias varriam as cidades,
milhares morriam atormentados e abandonados sem ajuda e conforto; de más colheitas que
frequentemente faziam escassear os alimentos; de multidões de mendigos e andarilhos que
acabaram por se tornar uma característica normal da paisagem medieval.
O mesmo autor explica que as pessoas eram capazes tanto de uma grande gentileza
quanto de uma crueldade bárbara, júbilo pelo tormento dos outros e total indiferença em
relação aos seus sofrimentos. Os contrastes eram mais marcados que os de hoje, satisfação
desenfreada dos apetites e a auto-humilhação, o ascetismo e a penitência; o peso do sentido
aterrorizante do pecado, e o fausto dos senhores e a miséria dos pobres; o medo da punição
depois da morte e a angústia em relação à salvação da alma que se apossavam igualmente de
ricos e pobres.
Ariès (2003) arrola que nesta época, não se morria sem ser avisado, sem se ter tido
tempo de saber que se iria morrer; o que permitia esperar pela morte no leito, enfermo, o
 44

moribundo deveria ficar deitado de costas porque assim seu rosto estaria voltado para o céu.
A morte, por sua vez, possibilitava a todo um processo social específico:
A morte era uma cerimônia pública e organizada, organizada pelo próprio
moribundo, que preside e conhece seu protocolo. O quarto do moribundo
transformava-se em um lugar público, aonde se entrava livremente. Era
importante que os parentes, amigos e vizinhos estivessem presentes,
levavam-se inclusive as crianças (ARIÈS, 2003, p. 34).

Costa (2009) explica que desta maneira a morte era domada nas consciências das
populações, na qual os ritos eram aceitos e cumpridos com muita simplicidade, de modo
cerimonial, mas sem caráter dramático ou gestos de emoção excessivos; eram admitidas
lágrimas e choro apenas por parte das mulheres, na função de carpideiras. Tudo indica que o
sentimento mais comum em relação à morte era a palavra de serenidade, em função do mundo
dos vivos estar ligado ao dos mortos, a morte era encarada com tranqüilidade e resignação,
pois ela era o grande momento de transição, transição fundamental, das coisas passageiras
para as coisas eternas.
A familiaridade com a morte era uma forma de aceitação da ordem da natureza, ao
mesmo tempo ingênua na vida cotidiana e sábia nas especulações astrológicas. Com a morte
o homem se sujeitava a uma das grandes leis da espécie e não cogitava evitá-la e/ou exaltá-la.
Simplesmente a aceitava, apenas com a solenidade necessária para marcar a importância das
grandes etapas que cada vida devia cumprir.
Porém, Costa (2009) descreve que as maiores angústias e preocupações não se
encontravam no fato da morte em si e por ela mesma, mas com relação à salvação da alma.
Ao pensarem o além, ao preocuparem-se com o pós-morte, os medievais tornaram a realidade
transcendente: como o mundo dos vivos e o mundo material era efêmero, era um mundo de
aparências, era uma representação - uma imagem, uma ideia de algo - a vida no mundo
deveria voltar-se para o verdadeiro significado oculto por trás do véu da matéria. Esse sentido
da vida humana era dado pelo mundo do além.
Burns (1968) descreve que a partir do século XII e XIII, a metade final da Idade Média,
vários movimentos intelectuais passaram a se manifestar e culminaram com o Renascimento
cultural a partir das produções de São Francisco de Assis, Dante Aleguieri, Nicolau
Copérnico, Leonardo da Vinci, Galileu Galilei, Miguel de Cervantes, Erasmo de Roterdã,
Nicolau Maquiavel, Miguel Angelo entre outros; período em que passam a ocorrer lentas
mudanças nas concepções de morte que passarão a ser evidenciadas nas políticas de saúde
pública e incorporadas ao cotidiano das populações na época seguinte.
 45

Conforme discute Ariès (2003) o homem do fim da Idade Média, ao contrário, tinha
uma consciência bastante acentuada de que era um morto em suspensão condicional, de que a
vida era curta e de que a morte, sempre presente em seu âmago, despedaçava suas ambições e
envenenava seus prazeres. Esse homem tinha uma paixão pela vida que hoje custa a ser
compreendida talvez porque a vida tenha se tornado mais segura e longa. Ou seja, o fato de o
homem ter pretendido ter sobre seu „controle‟ as circunstâncias que faziam da vida uma
experiência de surpresa, sorte e mistério, tenha enfraquecido a intensidade com a qual
procurava vivê-la. Quem sabe esteja neste fato e ainda mais na possibilidade de o homem
procurar „vencer‟ a morte o ponto cerne da crise que se ampliará e potencializará como crise e
mal-estar na consciência do homem moderno e contemporâneo.

2.4 A morte em crise

Na Idade Moderna as questões religiosas sofrerão questionamentos e abalos profundos,

no que diz respeito ao culto da morte e a relação com o morto. Blainney (2010) descreve que
a Idade Moderna é comumente conhecida como o período que transcorre entre os séculos XVI
ao XVIII, e é caracterizada pela Reforma religiosa iniciada por Lutero, pelas Grandes
Navegações empreendidas pelos reis e navegadores europeus, que culmina com o
„descobrimento‟ da América e da Oceania, pelas navegações no Oceano Pacífico, com a
exploração de produtos exóticos em diferentes locais do planeta, pelas práticas colonialistas
de exploração em relação aos povos do novo mundo, práticas de escravidão dos povos
africanos nas novas terras, o fortalecimento ainda maior das monarquias nacionais e do
movimento do Iluminismo. A partir de então as palavras de ordem seriam o mercantilismo
nas relações comerciais entre os diferentes povos, o capitalismo na economia, o absolutismo
das monarquias e como pensamento e prática, o racionalismo científico e a secularização da
sociedade, as adequações a esta nova ordem irão provocar revoluções sem precedentes nas
concepções de mundo das populações.
Pode-se dizer que o que ocorreu foi o enfraquecimento do antigo regime, marcado pelas
monarquias, das aristocracias, do clero, da Igreja Católica como um todo, pelo fortalecimento
crescente do Estado moderno, da burguesia comercial, do liberalismo e do capitalismo. E por
outro lado o processo de secularização, de uma maneira muito ampla, consistiu na separação,
no distanciamento entre o campo da fé, do espiritual, do religioso, do sagrado e do eterno
 46

(poder invisível) e o campo do temporal, do método, do racional, do profano e do leigo (poder

visível), na reorganização da nova sociedade.
Neste momento as tradições protestantes retomarão o mundo hebreu quanto a teologia e
as práticas esquecidas pelo catolicismo, o que possibilitou uma nova relação com a morte.
Uma delas foi o abandono da ideia do Purgatório e das práticas de indulgências, as quais
podem ter sido suficientes para ocasionar um aparente afastamento do culto aos mortos; outra
questão foi a de que os protestantes haviam sido proibidos de serem sepultados em cemitérios
católicos e conforme explica Castro (2008) pode ter favorecido a busca de terrenos pelas
seitas dissidentes para a instalação de seus próprios cemitérios.
Como descreve Silva (2010) entre os protestantes a morte foi de fato secularizada, e
assim reforçada pelo processo de individualização, o que por sua vez aumentou a angústia e o
medo diante da morte. A morte na concepção protestante é percebida de forma diferente das
práticas católicas, agora individualizada e que será levada aos cemitérios públicos, esteve
carregada de ritos e práticas que garantiam a salvação de seus fiéis. Porém, estas questões
deveriam ser superadas e unificadas nas concepções dos espaços de sepultamentos
secularizados, dissociados de vínculos estritamente religiosos, administrados por autoridades
do Estado, e em locais apropriados às preocupações de higiene e saúde pública.
Morin (1970, p. 240) diz que neste momento profundas mudanças abalaram a forma
como até então se havia pensado a morte:
A filosofia passa a ser paracientífica, como na aurora do pensamento grego,
mas em função de uma ciência do futuro, da magia e do esoterismo. A
integração gradual, no seu seio, dos métodos das ciências da natureza e a
gradual libertação, fora do seu seio, das ciências do homem determinarão um
clima filosófico em que os progressos implacáveis de rigor crítico,
expulsarão o milagre e o sobrenatural, desacreditando nas atitudes religiosas
e reciprocamente, promovendo o recalcamento das ideias de morte (MORIN,
1970, p. 240)

A novo sujeito, que pertencia à classe burguesa ascendente, traz em si e renova o

esforço filosófico. O vigor intelectual dos filósofos, a satisfação do saber, o combate pela
liberdade, não tem preocupação necrofilosóficas, e esmagar os mitos da morte é esmagar ao
mesmo tempo o infame, os sacerdotes e os déspotas responsáveis pela alienação das
populações.
No entanto o homem das luzes tinha duas maneiras distintas de encarar a morte. No
campo e entre os pobres, ela era vista sem medo, como salvação dos desgostos e das
calamidades por que se abatiam sobre os miseráveis. Conservava-se assim a nostalgia da
 47

morte simples e familiar da Idade Média. Na cidade, os homens ricos e instruídos temiam a
morte, mas havia o desejo de experimentar a doçura narcótica, obscura e a paz maravilhosa
prometida pela morte.
Conforme explica Borges (2002) este sentimento na época romântica provocou uma
espécie de apoteose barroca. Na metade do século XIX, a morte era um assunto muito
frequente nas produções literárias da época, surgiram também uma série de testemunhos em
diários e correspondências que narravam o sofrimento dos entes queridos e dos moribundos
diante das doenças da época, em especial a tuberculose, considerada na época como o „mal do
século‟, que ganhou ares de romantismo, inspirava horror e a possibilidade de fuga, o amor
impossível e o desejo obscuro23.
Neste cenário, Morin (1970) chama a atenção para o fato de que o problema da morte
não esteve somente no joguete externo da luta de classes; esteve também no conflito interno
no seio da nova individualidade dos sujeitos e que a partir destas postulações tudo o que havia
sido dito e tudo o que se poderia dizer sobre a morte apresentava-se a uma consciência em
crise, como se não tivesse qualquer relação com a própria morte. O conceito de morte não
estaria na morte propriamente dita, e sim no vazio que emergiria nos sujeitos com a
radicalização da secularização e da individualização das sociedades.
Conforme se aprofunda o processo de secularização das sociedades e avançam as
conquistas do campo científico e técnico sobre as manifestações das tradições religiosas e
culturais, gradualmente as concepções sagradas e simbólicas da morte vão perdendo força e
espaço. Porém com a impotência da individualização, da razão e da ciência perante a morte
serão utilizados os últimos recursos na tentativa de conhecer/decifrar/dominar a morte,
procurando fazê-la recuar derrotadamente promovendo um afrontamento de esquizofrenia, de
pânico e de angústia que revelará a face do aspecto mais frágil de equilíbrio da própria
essência de ser e existir do homem.

2.6 Morte: tabu e musa

Burns (1979) e Blainey (2010) consideram como Idade Contemporânea o período a

partir do final do século XVIII e que se estende até o presente. Uma época que é marcada por

23
Neste contexto podem ser relacionados os escritores Edgar Allan Poe, Charles Baudelaire, Álvares de
Azevedo, Augusto dos Anjos, Casemiro de Abreu, Castro Alves, entre outros.
 48

muitas revoluções, como a Revolução Industrial, a Revolução Francesa, as independências

dos países americanos, a unificação de países europeus, as grandes guerras mundiais, as
revoluções comunistas, a formação do Império dos Estados Unidos, a chegada do homem à
Lua, os golpes, ditaduras, a instalação de democracias em diversos países do mundo, a fuga
em massa das populações do campo para as cidades entre outros fatos e acontecimentos.
Ariès (1989) afirma que, até o início do século XX, especialmente até a guerra de 1914,
em todo o ocidente da cultura latina, católica ou protestante, a morte de um homem
modificava o espaço e o tempo de um grupo social, podendo se estender a uma comunidade
inteira. A morte de cada um constituía um acontecimento público que comovia a sociedade,
não era apenas um indivíduo que desaparecia, mas uma sociedade que era atingida e que
precisava ser cicatrizada. Nas zonas mais industrializadas, urbanizadas e tecnicamente
adiantadas do mundo ocidental a sociedade expulsou a morte do cotidiano, principalmente a
dos homens comuns, salvo a dos homens de Estado. Nesses locais tudo se passa como se
ninguém morresse mais; a morte que antes era domada interior no seio das sociedades agora
será invertida e investida pela instrumentalização da técnica. Uma técnica que corrói o
domínio da morte até à ilusão de suprimi-la, na mesma lógica e crença na eficácia da técnica e
do poder de transformar o homem e a natureza.
Além dos avanços da técnica, Elias (2001) e Rodrigues (2006) apontam que outras
mudanças também ocorreram com as novas tecnologias, com os novos meios de transporte,
novas configurações familiares e novos territórios, com a internet, um novo modo de viver
desterritorializado, que pode ter modificado o sentido de pertencimento e abreviado, de forma
substancial a necessidade de ritos ligados aos antepassados, juntamente com o crescimento do
individualismo e a perda de sentido de convívio em grupo. Os autores discutem ainda que o
modo de vida contemporâneo, veloz e plugado, tem atingido substancialmente as formas de
vida e atitudes tradicionais, dentre elas as práticas mortuárias.
Hennezel & Leloup (2009) explicam que por imposição da secularização/laicidade, a
maioria dos espaços públicos e de socialização dos seres humanos como a família, a escola, o
hospital, a sociedade como um todo se tornaram espaços em que não se pode mais abordar as
questões essenciais, as questões relativas à morte e ao sentido da vida. O empobrecimento do
sentido e da reflexão sobre o sagrado foi e está atingido aos poucos as famílias que outrora
estiveram muito ligadas às tradições.
 49

Vovelle (1991), analisa também que a partir do século XVIII se estruturam

progressivamente discursos leigos, literários e livres sobre a morte, reforçados pelas mídias
atuais como a televisão, pelas histórias em quadrinhos, acrescenta-se aqui os jogos de vídeo
games, que progressivamente faz explodir o quadro tradicional dentro do qual se pensava e
manifestava o imaginário coletivo em relação a morte, em prol de concepções de morte
gratuitas, naturais, customizadas e banalizadas.
Percebe-se que o sensacionalismo „pão e circo‟ das reportagens jornalísticas sobre
acidentes e catástrofes acaba por instigar o gosto pelo „sanguinário‟, pela „fratura exposta‟,
pelo trágico e pela exposição humana à destruição e aniquilação. A „pornografia e a
prostituição da morte‟ causa-nos excitação; por outro lado os desenhos em quadrinhos e os
jogos de vídeo games, em sua intenção de causar impacto e manter seu leitor e o jogador
envolvidos, em grande medida apelam às tramas entre modelos/jogadores/exércitos inimigos,
que são tecidos entre intrigas, perseguições, guerras, invasões e que terminam contabilizando
o número de mortes como resultado e conferir vitória a uma das partes.
Outro aspecto está no que discute Maranhão (2008) que nas últimas cinco décadas
assiste-se a um fenômeno curioso na sociedade industrial capitalista: à medida que a
interdição em torno do sexo foi relaxando, a morte foi se tornando um tema proibido, uma
coisa inominável. A morte e não o sexo se tornou o tabu que agora é violado. Violado quando
o diálogo e as reflexões sobre a questão ocorrem de forma forçada, quase sempre em
circunstâncias de doenças e/ou acidentes trágicos com familiares e ou amigos. Estes
momentos na maioria das vezes acontecem em espaços privados, domésticos ou quando
muito no leito do hospital, acompanhando os últimos momentos de vida de alguém próximo.
O autor ainda explica que atualmente existe a preocupação de iniciar as crianças desde
muito cedo nos „mistérios da vida‟, „nos mecanismos do sexo‟, concepção, nascimento e não
tardará muito, também nos métodos de contracepção; porém se oculta sistematicamente das
crianças a morte e os mortos. Quando avós, tios e/ou demais familiares adoecem ou falecem
as crianças costumam ser deixadas com os familiares que não estão diretamente envolvidos
com a situação, e somente são informados do ocorrido quando é chegada a hora das
despedidas no momento do velório e do enterro. Assim as crianças acabam crescendo como
se a morte não existisse ou quando muito que ela é considerada obra do acaso e da fatalidade.
Hennezel & Leloup (2009) apontam que isto tem haver com a morte íntima, aquela que
toca ou há de tocar um dia a cada um no âmago das vidas. A morte dos familiares, amigos,
 50

colegas, é dissimulada, escondida, despojada com demasiada frequência de sua dimensão

humana. O tabu da morte é o tabu da intimidade. Não é a morte que lhes causa medo, mas o
da intimidade e finitude humana.
Num outro aspecto Fromm (1987) descreve que por mais infeliz ou feliz que se possa
ser, os valores da sociedade e do próprio corpo, impelem e instigam a lutar pela imortalidade,
mas considerando que se sabe, por experiência, que um dia se morrerá, procura-se soluções
que façam crer que se é imortal. O desejo profundamente arraigado de imortalidade, que se
manifesta em muitos rituais e crenças com o propósito de conservar ou rejuvenescer o corpo
humano, especialmente na sociedade norte-americana, mediante o recurso do
„embelezamento‟, equivale em grande medida à repressão do medo de morrer, representando
um disfarce da morte ou simplesmente uma barganha para com a mesma.
Morin (2007) colabora na discussão ao abordar que o desejo pela vida e pela
imortalidade requer e carrega consigo uma espécie de luta e resistência ao próprio destino ao
qual se está fadado. Neste mundo, o dos homens contemporâneos, a vida e mais ainda o ser
humano, deve resistir à morte, e para tanto conta-se com a ciência, a medicina e a higiene, que
prolongam as vidas individuais e através da reconstituição e regeneração dos órgãos poderão
fazê-lo ainda mais.
Tanto Fromm (1987) como Hennezel & Leloup (2009) apontam que o medo de morrer
não é verdadeiramente o que parece ser, o medo mesmo é o de parar de viver e de perder o
que se tem; medo de perder o corpo, o eu, as posses e a identidade, o medo de enfrentar o
abismo da inidentidade. O medo de perder o controle das coisas, de ficar dependente, de
perder a autonomia, de estar à mercê dos outros; de fato trata-se do abandono da vida, de se
abandonar/entregar-se à morte e ser abandonado/esquecido pelos outros; medo também da
passagem para o desconhecido e misterioso.
Portanto, o horror para com a morte não estaria tanto com o fim da vida, mas antes na
degeneração do organismo, a perda do domínio, do controle e do poder sobre as coisas. Esta
destruição e decomposição acabam não sendo sentidas realmente, pelo fato de que o processo
acontece de forma lenta e gradual ao longo dos anos, a não ser em situações de doenças. Ao
contrário, a morte mesmo, para o sujeito, consiste apenas no momento em que a consciência
cessa, pois quando ocorre a parada das outras partes do organismo já seria propriamente um
fenômeno posterior à morte.
 51

Hennezel & Leloup (2009) discutem que a denegação da morte e a onipotência da

técnica contribuíram amplamente para que ocorresse uma secura espiritual, e advertem que
também se faz necessário superar um tabu tão pesado quanto o da morte: o tabu da
espiritualidade; em uma sociedade laica em que se vive, em que espiritual não é reconhecido,
ainda pior em que é suspeito, distorcido e confundido com o religioso.
Schopenhauer (2007), através da perspectiva da consciência subjetiva diz que quando
prevalece o conhecimento, o homem avança ao encontro da morte com o coração firme e
tranquilo, celebrando assim o triunfo do conhecimento sobre a vontade de vida cega, sobre
aquela vontade que nada mais é que o princípio da nossa própria existência.
Westphal (2009) traz que a sabedoria de vida bebe da fonte da realidade da morte. A
visão do fim da vida é que determina o jeito de viver. Pessoas que passaram por experiências
diante da morte testemunham a mudança radical em sua visão sobre a vida. A vida pode ser
tirada, mas o mesmo não acontece com a morte. Ela é aquilo que de mais próximo se tem e,
ao mesmo tempo, é o que de mais estranho se experimenta. A pergunta pela morte conduz ao
mistério e à sacralidade da vida.
Ariès (1989) afirma que a questão essencial é a dignidade para com a morte. Essa
dignidade exige, em primeiro lugar, que a morte seja reconhecida não como um estado real,
mas como acontecimento essencial, que não se permite escamotear. Novamente Hennezel &
Leloup (2009) afirmam que quando se for capaz de testemunhar, com aceitação e confiança o
fluxo perene da existência, o frescor da vida estará sempre presente na alquimia do morrer e
do renascer que caracteriza a existência plena.
A problemática da morte compreendida como tabu passa a ser vista como „musa‟ diante
do fato de que ainda hoje os hindus realizam o ritual de oferecer dádivas aos antepassados e
conforme Coulanges (1961) estas ideias e ritos são o que há de mais antigo na raça indu-
europeia, assim como o que há de mais persistente.
E conforme foi mencionado no capítulo anterior, diversos aspectos revelam a
valorização da morte, entre eles estão as festividades dos povos mexicanos celebrando o dia
dos mortos, o feriado oficial que lhe é atribuído, o espaço que vem ganhando por intermédio
de pesquisas, publicações, eventos, congressos, temas de exposições de artistas plásticos,
filmes, histórias em quadrinhos, jogos eletrônicos, desenhos animados, músicas entre outros.
Portanto, o tema da morte apresenta grandes possibilidades, porém requer abordagens e
compreensões éticas e interdisciplinares. No entanto, a abordagem da morte ainda se encontra
 52

aquém dos temas centrais de debate nas sociedades contemporâneas dimensão se encontra
distante de representar o que se possuiu e/ou se garante um debate consolidado, amplo,
aberto, crítico e significativo, e de maneira ampla, pode-se dizer que prevalece ainda é o
caráter de tabu.
Ao longo da análise das diversas concepções de morte, percebe-se que estas assumiram
diferentes formas e a questão que permeia todo este percurso é, em grande parte, se o homem
aceitou ou negou a morte em seu cotidiano. Pelo que se pode perceber, o que prevaleceu ao
longo da trajetória do homem e da humanidade é que a morte foi negada, quando muito, o que
mudou foi tão somente a maneira de explicar a mesma e não a concepção de morte em si,
principalmente na crença da „sobrevivência do duplo‟, na ideia de „imortalidade da alma‟, na
de „morte domada e as dúvidas com o destino das almas‟, ou nas concepções mais
contemporâneas em que a morte entrará em crise e será elevada a categoria de „tabu‟.
Neste contexto poderiam ser relacionadas, em grande medida, as fantasias religiosas de
vida após a morte nos campos de caça das primitivas comunidades caçadoras; a crença dos
faraós em guardar seus corpos mumificados, em tumbas e em sarcófagos no interior das
pirâmides; a ideia de „entrada no paraíso‟ sustentada pelas tradições cristãs e islamitas entre
outras, bem como as práticas de embelezamento do corpo e os avanços da medicina
contemporânea.
As reflexões também poderiam ser ampliadas a outros aspectos, não contemplados neste
momento, como o distanciamento da discussão do tema da morte na infância, a vasta indústria
de filmes de terror, o culto à violência, a superação cada vez maior do arsenal bélico e sua
capacidade de destruição e morte, como vetores que podem fornecer indícios de como está
sendo abordada e como se encontra negada e escamoteada à problemática da morte na
contemporaneidade. Tal contexto parece antes endossar a angústia e o mal-estar do momento
do que oferecer oportunidades de compreensão e orientação diante da mesma.
 53

3 CEMITÉRIOS: DIFERENTES PERCURSOS E DESTINOS

Objetivo deste capítulo é o de descrever como diferentes sociedades dispuseram seus

cemitérios, no sentido de identificar as crenças e as concepções que nortearam estes destinos;
serão analisados também as principais mudanças e continuidades que ocorrem ao longo deste
percurso. Para tanto, serão levados em consideração, os conteúdos sistematizados nas
referências bibliográficas, análises exploratórias e reflexivas em torno das principais teorias
propostas pelos autores estudados.
No imaginário popular ocidental contemporâneo, a palavra cemitério24 se encontra
associada comumente a um cenário tétrico, sentimento de tristeza, desolação, angústia, perda,
e o quadro é agravado e fica ainda mais carregado quando relacionado ao medo, pavor,
morbidez, lugubridade, para não citar aos atos de vandalismo, crimes e roubos, ou mesmo aos
rituais e magias que estes acabam servindo de espaço. Este imaginário ainda é reforçado pelo
cinema, pela literatura, pelas histórias em quadrinhos, sobretudo os que condizem com o
gênero de terror, nos quais os cemitérios são os cenários favoritos para enredos de almas
penadas, retorno dos mortos vivos, assombrações, fenômenos sobrenaturais ou de
acontecimentos inexplicáveis, de habitat a zumbis, lobisomens, monstros e quimeras deste e
do outro mundo.
Não há como não reconhecer que existe certo fascínio, pavor e mistério em relação ao
cemitério, seja ele despertado pelo medo ou pela admiração. Mesmo para aqueles que temem
estes espaços, existem também o reforço das „preocupações‟ (tabus) que gravitam em torno
do tema da morte como um todo. Fazendo um esforço em ultrapassar tais temores, tabus e
preconceitos, é possível ir além dos muros dos cemitérios e perceber que há um universo em

24
A palavra cemitério designa espaço, terreno ou recinto em que se enterram e guardam cadáveres humanos,
animais mortos; ou ainda lugar em que jogada e depositado objetos velhos, antigos e inutilizados.
Etimologicamente a palavra tem sua origem no alfabeto grego Koimētḗ rion, que significa lugar para dormir.
Quando passou para o latim, foi denominada coemeterĭum, e progressivamente evoluirá para zemitério. No
século XIII a palavra „cemitério‟ ganhará a escrita de cimiteyro, cemeterio, çimitereo, já no século XV, passou
a syrjmjterjo. A palavra possui como sinônimos adro, almocabar, almocavár, almocave, campo-santo, carneiro,
covão, dormitório, fossário, mossondi, necrópole, requeitório, sepulcrário (HOUAISS, 2001, p. 670). Existe
também a origem latina do termo, conforme descreve Filho (2007) que vem do latim tardio na forma de
coemeterium, que deriva, por sua vez, das palavras cinos e renor, que significam respectivamente „doce e
mansão‟. As várias outras denominações, como necrópole, terra santa e, desde que não seja em terreno de
Igrejas, também campo-santo literalmente denotam dormitório e lugar de repouso.
 54

potencial e com múltiplas descobertas a serem feitas, compreendendo-o como um espaço de

estudos, pesquisas, reflexões e de sociabilidade como outro qualquer.
Muitos cemitérios atraem romarias e caravanas de visitantes interessados em conhecer
túmulos de personalidades da música, da literatura, das artes, da política, da história, da
religião, como também para apreciar túmulos e jazigos que podem ser vistos e reconhecidos
como obras de arte; aqui cabe ressaltar que na Europa, os cemitérios que estão relacionados à
Rota de Cemitérios Europeus, somente no ano de 2009 os números de visitantes chegou a
cinco milhões. Fora dos cemitérios inscritos na Rota, os mais explorados turisticamente são:
Père Lachaise, em Paris, na França; Recoleta, em Buenos Aires, na Argentina; e no Brasil o
Cemitério da Consolação, em São Paulo e atraem milhares de visitantes por si só.
Os cemitérios nos últimos anos são compreendidos como objeto de pesquisa no âmbito
das Ciências Sociais, da Antropologia, da História Social, da História da Arte, dos Estudos
Culturais e do Patrimônio Histórico. Estes espaços favorecem tais possibilidades, pois os
jazigos constituem edificações arquitetônicas; possuem lápides e artefatos datáveis com
precisão, nas quais ficam impressas as datas de nascimento e de falecimento dos indivíduos
que se encontram sepultados; epitáfios com mensagens poéticas deixadas pelos familiares aos
entes queridos; estatuária sobre os jazigos que, muitas vezes, fazem referências a
determinados movimentos artísticos, assim como as demais inscrições que os mesmos podem
reunir em seu conjunto e paisagem.

3.1 As primeiras moradas definitivas

Munford (2008) defende que o surgimento dos primeiros assentamentos humanos e

consequentemente a formação das primeiras vilas e cidades, no princípio do urbanismo, se
deram em função dos primeiros sepultamentos e datam ainda do período do paleolítico; desta
forma, em meio às migrações inconstantes do homem dos primeiros tempos da pré-história,
os mortos foram os primeiros a ganhar uma morada permanente. Conforme foi analisado no
capítulo 2, os sepultamentos podem ter decorrido de uma necessidade muito além da mera
ordem prática, podem ter sido realizados movidos pelo sentimento de respeito e medo/temor
pelos mortos, como também pelo fascínio, pelas imagens e fantasias em vigília, de sonhos
noturnos, das aparições e desaparições que compunham o cenário imagético do período.
 55

Conforme Munford (2008, p. 5) “os jazigos destinados aos sepultamentos desta época
eram na forma de cavernas, de cova assinalada por um monte de pedras e de uso coletivo”, e
constituíam marcos e pontos de referências aos quais provavelmente os vivos retornavam de
tempos em tempos, a fim de comungar ou de aplacar os espíritos dos seus ancestrais. Porém o
autor não descreve informações precisas sobre a existência de regiões e locais próprios e
específicos quanto à acomodação dos mortos, porém o fato de que as populações retornavam
para fazer homenagens indica que deveriam ser locais de fácil localização e acesso e ao
mesmo tempo seguros diante das possibilidades de saques e violações.
Assim, o autor propõe que a prática da agricultura não motivou por si só e
definitivamente a ocupação de um espaço fixo pelo homem, porém os mortos é que o
concretizaram, consequentemente nesta perspectiva, a cidade dos mortos antecederia a cidade
dos vivos; antes a cidade dos mortos seria quase que o núcleo fundador do processo de
urbanização e civilização das sociedades vivas. Além do mais, como se comentou
anteriormente na página 39, pairava no imaginário dos povos antigos que um corpo sem
sepultura se tornava miserável, e que somente na sepultura se tornava feliz; um corpo sem
sepultura significa um espírito infeliz, que se tornava errante a perturbar os vivos, logo
garantir o repouso e a felicidade da alma do morto, bem como realizar as homenagens, os
lutos, os ritos significava garantir também a paz e o sossego dos povos vivos.

3.2 Ao longo das principais estradas

Quando as populações já se encontravam assentadas segundo as descrições de Munford

(2008, p. 6) “a primeira coisa que saudava os viajantes que se aproximavam das cidades
gregas ou romanas eram as filas de sepulturas e lápides que ladeavam as suas estradas”. Esta
disposição dos cemitérios evidencia a mentalidade e concepção de medo que os antigos
possuíam em relação aos seus mortos, temiam ao ponto que procuravam mantê-los à distância
até mesmo das habitações. Tem-se a impressão que esta disposição das sepulturas, além de
estar distante das cidades e das habitações, se encontrava um tanto abandonadas de maiores
cuidados tanto da parte de instituições, do governo ou de entidades da época.
Em relação a este aspecto Ariès (2003, p. 36) arrola “que em Roma a lei das Doze
Tábuas proibia o enterro in urbe, ou seja no interior da cidade, e os cemitérios eram situados
fora das cidades à beira das estradas como a Via Ápia, em Roma e nos Alyscamps, em Arles
 56

na França”. O fato de enterrá-los ao longo das estradas dificultaria que estes alcançassem as
cidades dos vivos, assim o faziam por acreditar que os mortos enterrados ou até mesmo
incinerados eram impuros e podiam perturbar e „poluir‟ os vivos, o que acaba por sinalizar
além do medo e do temor pelos mortos, as primeiras preocupações higienistas e sanitárias
diante do processo de decomposição e putrefação dos corpos em si.
Entretanto, Ariès (1989, p. 34) descreve que “a repugnância à proximidade dos mortos
logo cedeu espaço entre os cristãos antigos, primeiro na África e em seguida em Roma”.
Apesar do reconhecimento comum da morte tanto entre a atitude pagã e a nova atitude cristã
em relação aos mortos, ambas seguirão por caminhos diferentes, em que a atitude cristã com
seus dogmas buscará conciliar dois mundos, o dos mortos e o dos vivos, o que daí por diante
firmará uma proximidade que resultará na coabitação entre os dois, relaxando a distância e os
temores, prática que resistirá pelo menos até o século XVIII.
As mudanças que as concepções do cristianismo colocaram em prática foram profundas,
e conforme Castro (2008) antes do advento do cristianismo o termo utilizado para designar os
locais onde se realizavam os sepultamentos era a palavra „necrópole‟ (cidade dos mortos) e,
posteriormente, muda-se para o termo „cemitério‟, que se refere ao local de dormir e de
descanso. Percebe-se que com a mudança do termo, também ocorreu certa mudança na
concepção e na relação com os mortos, o cristianismo passará a adotar uma profunda relação
de ritos e reverências religiosas e sagradas em relação aos mortos, favorecendo assim uma
aproximação tanto no que diz respeito aos moribundos e aos mortos, como também em
relação à morte como um todo.

3.3 No interior das cidades

Considerando o contexto abordado anteriormente, pode-se afirmar que por volta do

século V d.C, se estabelece uma aproximação entre a cidade dos vivos e a cidade dos mortos,
que foi marcado pela penetração dos cemitérios no interior e entre as habitações dos homens;
configurando uma relação muito próxima e até mesmo promíscua e perigosa entre ambos,
conforme descreve Ariès (1989, p. 75):
No longo período da Idade Média, a relação entre a população viva e o
cemitério dos mortos era muito próxima, o espaço era utilizado como
mercado, feira, lugar de anúncios, leilões, proclamações e sentenças, espaço
destinado às reuniões da comunidade, local de passeio, de diversões de maus
encontros e ofícios maldosos, o cemitério era simplesmente a grande praça.
 57

Da praça tinha também as formas, as duas formas conhecidas do urbanismo

medieval e do início dos tempos modernos: o campo de feira e o pátio
quadrado.

Sem temer a coabitação no mesmo espaço, os cemitérios foram transformados em

grandes praças, serviam de palco e passagem a comerciantes, feirantes, ambulantes,
religiosos, ao governo e seus funcionários/representantes, homens, mulheres, crianças, jovens,
adultos, idosos e demais transeuntes em sua rotina e cotidiano de sobrevivência. Logo o
fenômeno atingiu, além dos centros da cidade com as Igrejas paroquiais da cidade episcopal,
as Igrejas no campo e comunidade rurais.
A proximidade entre as imediações e os domínios da Igreja com os espaços dos
cemitérios acabou favorecendo com que estes fossem conhecidos como „campos-santos‟,
porém seu uso agora popularizado, sem maiores receios e restrições, serviu para diversas
atividades e funções e por diferentes sujeitos, indicando que seu caráter era mais próximo do
sentido profano do que sagrado e/ou religioso propriamente dito.
Ao longo da Idade Média as sepulturas eram gratuitas nos cemitérios, os ricos que
queriam se distinguir, poderiam escolher suas sepulturas no interior das igrejas assim como
ocorriam também distinções por hierarquias de honrarias e devoções. Até o século XIX as
igrejas eram consideradas a casa de Deus, sob cujo teto deviam também ser abrigados os
mortos. Para tal eram feitas covas no chão da Igreja, obedecendo à distribuição espacial e o
tipo de sepultura, que conforme descreve Reis (1991, p. 190) “[...] cada um tinha um lugar
diferenciado, tanto escravos, como homens livres, pobres, ricos, nobres, etc., o local de
sepultura representava um aspecto importante no reconhecimento social e da identidade do
morto”.
A preocupação com os mortos, tanto em corpo como em espírito, foi mantida pela
Igreja (em cujos pátios e templos se construíam os cemitérios) e subsistiu até a época de
ascensão do Iluminismo, momento em que a morte conhecerá sua profunda crise, em que
serão discutidos os aspectos da super população de enterramentos nos terrenos e no interior
das Igrejas, o que de certa forma implicará na progressiva construção de cemitérios
secularizados e no paulatino desaparecimento da relação de proximidade existe entre
população, morte, mortos e Igreja.
 58

3.4 Para fora das cidades

Conforme foi discutido no capítulo anterior, a partir da página 45, o que passa acontecer
a partir do século XVIII é o processo de secularização e laicização da sociedade, e que em
palavras gerais implicou na separação entre os poderes da Igreja e do Estado, que até então se
encontravam unidos em uma só estrutura, governando politicamente e espiritualmente. O
movimento da Reforma Protestante, o crescimento dos centros urbanos e os discursos que
defendiam a segurança higiênica das populações serão determinantes neste processo. Desde o
século XVI ocorreram conflitos e discussões que impulsionaram uma nova relação com o
espaço necropolitano, agora visto e compreendido como um antro putrefato depositário de
doenças.
O processo de secularização gradualmente promoveu o afastamento/isolamento entre o
mundo dos mortos e a cidade dos vivos, e diante disto implicações mais profundas afetará
todo o sistema em vigor de se pensar a morte e os mortos; como explica Foucault (1987)
envolverá um contexto mais amplo da ideologia de controle, que se multiplicará por todo o
corpo social, formando o que se poderia chamar de sociedade disciplinar.
A nova ordem da sociedade disciplinar abrangeria uma política de hospitais,
manicômios, prisões, escolas, praças, cemitérios entre outros espaços públicos, de
convivência, de circulação, de encontro e reunião das populações, enfim um regime que
invadiria e vigiaria o comportamento e costumes nos espaços de sociabilidade, intervindo
com leis, normas e punições, que buscavam eliminar qualquer ameaça possível em relação à
nova ordem/poder - a do estado laico e secularizado; envolto e embutido num discurso que
visava garantir o bem-estar físico, a saúde perfeita e a longevidade das populações. Neste
contexto como discute Foucault (1987) surgem como ferramentas as estimativas
demográficas, cálculos da pirâmide das idades, das diferentes esperanças de vida, das taxas de
morbidade, estudos do papel que estas variáveis desempenham uma em relação a outra, o
crescimento das riquezas e da população, diversas incitações ao casamento e à natalidade,
desenvolvimento da educação e da formação profissional; neste cenário é que serão propostas
as teorias de Adam Smith, Charles Darwin, Thomas Malthus entre outros.
A desconfiança higiênica casar-se-á com as intenções do novo Estado em se legitimar
no poder e estabelecerá um regime de vigilância, de controle e de intervenções autoritárias em
diversos espaços e para diferentes fatores que a partir de então deveriam ser controlados e
 59

monitorados. Conforme discute Foucault (1987), neste sentido deverá ser levado em
consideração à localização dos diferentes bairros, sua umidade, sua exposição, o arejamento
total da cidade, seu sistema de esgotos e de evacuação de água utilizadas, a localização dos
cemitérios e dos matadouros, a densidade da população. Segundo as autoridades do período
estes espaços eram os responsáveis diretos pelos índices e indicadores da qualidade de vida
das populações.
Os novos Cemitérios surgirão neste mesmo contexto e ao lado dos outros aparelhos
disciplinares da medicina urbana como prisões, conventos, manicômios, estabelecimentos de
ensino, quartéis, fortalezas, hospitais. Conforme Lima (1994, p. 90) se terá “no isolamento, na
meticulosa organização, repartição do espaço e no princípio do quadriculamento
individualizante, as estruturas e os fundamentos para melhor garantir a eficiência da
observação, do controle e da dominação da população.
E a individualização e o enquadramento também se estenderam a aspectos mais
específicos da tradição funerária, como traz Foucault (2003, p. 89) “o caixão individual, as
sepulturas reservadas para as famílias, onde se escreve o nome de cada um, serão colocados
no campo e em regimento, uns ao lado dos outros”. Além das preocupações com a disciplina e
com a ordem também carregavam os aspectos da racionalidade organizacional e positivista
dos comportamentos, em que o regimento „um ao lado do outro‟ e em „filas ordenadas‟
perpassou e ditou norma a várias esferas e âmbitos da sociedade. Percebe-se esta disposição
na organização interna das escolas nas salas de aula, dos hospitais nos leitos de internação,
dos exércitos na apresentação dos recrutas, e até das Igrejas na disposição dos bancos para os
fiéis se acomodarem.
Obedecendo e adequando-se aos novos padrões, aos poucos os cemitérios se tornarão
verdadeiras cidades e condomínios fechados, com horário de abertura e de fechamento, o que
regulará a entrada e saída dos visitantes e por sua vez o contato entre os vivos e os mortos. O
horário permitido para visitação será no período diurno, à luz do sol, onde reinará a “ordem”,
a limpeza, a higiene, pois o período noturno, no qual reinam as trevas, perde-se a visibilidade,
e com ela as possibilidades de controle; com a noite os locais se tornam escuros e favorecem
as conspirações, os golpes, os atos ilícitos. Assim cresce gradualmente o medo e o temor em
relação aos mortos e aos cemitérios, e a desconfiança para com todo e qualquer cidadão vivo
que não se enquadrasse e não respeitasse as novas ordens e horários, entre eles estariam os
andarilhos, maltrapilhos, os marginais, loucos, infectados, doentes entre outros.
 60

Castro (2008) a partir da pesquisa de Oliveira (2007) em 1793 uma portaria francesa
regulamentava outras questões acerca do que deveria ser respeitado na construção de novos
cemitérios. Por esta portaria ficava proibido o sepultamento em perímetros urbanos e,
decretava-se a substituição de padres por funcionários da administração pública. Ordenava
também, que os símbolos religiosos fossem substituídos por símbolos cívicos e também que o
recinto fosse arborizado. Com tais regulamentações o cemitério se firmava, pouco a pouco,
como um tema de gerência e gestão pública. Passou a ser incluído no rol dos problemas
urbanos, sendo um dos equipamentos especializados e indispensáveis à infraestrutura da
cidade e que necessitava redefinir uma nova arquitetura e determinar uma localização
específica.
O fato de os funcionários do governo assumirem os espaços e os papéis antes realizados
por padres e representantes religiosos nos preparativos e na condução de um funeral, afetará
as populações estrutural e simbolicamente. Apressadamente retira-se a simbologia religiosa e
fixam-se símbolos cívicos, como bandeiras, brasões, medalhas, títulos e demais
condecorações; o que caracterizará e simbolizará os aspectos da secularização propriamente
dita.
Outro aspecto diz a ser considerado nos cemitérios contemporâneos é que a arborização
deixou de ser relevante, parece que foi a que menos ganhou atenção assim como pode ter
ocorrido, as árvores já existentes nos espaços dos cemitérios foram sacrificadas à fim de
possibilitar ampliações do terreno e mais sepultamentos nos cemitérios.
No Brasil, as movimentações em torno da adequação dos cemitérios às novas normas e
orientações sofreram percalços e entraves que se estenderam aproximadamente por quase um
século. Borges (2002, p. 140) descreve que “em 1789, D. Maria de Portugal enviou uma
recomendação ao Bispo do Rio de Janeiro, Dom José Joaquim Justiniano Mascarenhas
Castelo Branco, para que se construíssem cemitérios separados da Igreja, tal como já se fazia
na Europa”.
Estas recomendações oficiais ainda não foram o bastante para que ocorressem avanços
de ordem prática na criação de cemitérios longe dos centros urbanos e das Igrejas e exigiria
conforme Guedes (1984) & Borges (2002, p. 140) descrevem que “D. Pedro I, 27 anos depois,
emitisse uma lei expressa no “artigo 66, parágrafo 2.º, da Lei de 1.º de outubro de 1828”, que
obrigava as câmaras e províncias a criar cemitérios a céu aberto do tipo convencional. Quem
 61

sabe, esta lei surgiu com a intenção de que repassando as determinações dos novos cemitérios
às instâncias locais, estas poderiam ser efetivadas e cumpridas.
Guedes (1984) afirma que os maiores defensores do processo de secularização dos
cemitérios eram os políticos da corrente liberal e juntamente com esta questão encontrava-se
em pauta também a luta pelo estabelecimento do casamento civil e a institucionalização do
registro civil; o que acabava por provocar disputas acirradas no campo da política nacional,
entre conservadores e liberais, porém os debates se prolongaram tanto que, conforme aponta
Borges (2002, p. 142) somente “com o Decreto Federal nº. 789 de 27 de setembro de 1889” é
que se consolidou esta plataforma; ou seja, ao mesmo tempo em que se decidia e firmava a
Proclamação da República.
Mas as agitações não amenizaram e foram além do campo político propriamente dito, e
ganharam espaço entre os movimentos populares. Conforme descreve Reis (1991) no final do
século XIX, na Bahia, ocorreu à revolta da Cemiterada, que destruiu o cemitério recém
construído, o Cemitério Campo Santo; ele trazia os padrões definidos pelas leis de
higienização e para onde a partir daquele momento os sepultamentos deveriam ser feitos. A
revolta consistiu em um levante pluriclassista e multirracial, numa tentativa de impedir as
mudanças previstas nas práticas de sepultamento.
Santos (2006) analisa que, com o processo de secularização da sociedade, o vínculo
religioso foi progressivamente marginalizado e por várias vias: pela repressão violenta, nas
proibições de culto entre as populações e confisco dos bens das Igrejas; pela substituição de
funções, nas diferentes formas de secularização protagonizadas pelo Estado, dos ritos
funerários à educação; e pela acomodação em posição de subordinação, nas leis de separação
da Igreja e do Estado. Assim, a partir das justificativas e dos argumentos higienistas,
combinados com as preocupações da burguesia em ascensão, da sociedade industrial, urbana,
moderna e da política liberal os cemitérios foram gradualmente afastados das populações, sem
que pudessem refletir sobre as mudanças que seriam provocadas tanto na mentalidade, como
na memória, no imaginário, nas formas de compreender, de significar e de se relacionar com a
morte e os cemitérios.
 62

3.5 O „retorno‟ às cidades

O que se observa a partir do século XX é um tanto ambíguo em relação às instalações

dos cemitérios, por um lado, as comunidades procuraram se adequar às determinações de
levá-los para longe do convívio dos vivos e por outro lado os vivos foram ao encontro das
cidades dos mortos, e novamente se encontraram em espaço de convívio comum. Como uma
ironia do destino, o crescimento populacional, a melhoria da qualidade de vida, o fraco
controle da natalidade; o êxodo rural, provocado pela necessidade de mão de obra nas
indústrias e o descontentamento no campo, favoreceram a ocupação das regiões em torno dos
núcleos urbanos das cidades e pouco a pouco os locais aonde se encontravam os cemitérios
foram sendo rodeados por habitações, aproximando novamente a “cidade dos mortos” e a
“cidade dos vivos”.
A reconciliação da „cidade dos vivos‟ com a „cidade dos mortos‟ passou longe de
implicar numa reflexão profunda das concepções e mudança de mentalidades, foram os
fatores de ordem prática e econômica que forçaram esta aproximação, porém questões
fundamentais não foram tratadas, e os locais dos cemitérios, bem como a relação com a
morte, como foi abordada anteriormente não foram levadas em consideração, o que acaba por
perdurar o quadro que foi construído ainda no início do processo de secularização que é de
medo, tabu e temor para com estes espaços.
Cymbalista (2001) descreve que além dos significados higiênico, monumental e
religioso, os cemitérios públicos darão uma resposta urbanística a demandas de ordem afetiva,
e os mortos reconquistam seu lugar dentro do organismo urbano. Morando em sua própria
cidade, os mortos não são mais um problema- ao contrário, são partes fundamentais da
solução urbanística de todas as cidades, que já não podem mais ser imaginadas sem seus
cemitérios.
Conforme descreve Rezende (2006) na nossa época, a da sociedade contemporânea, os
cemitérios representam um espaço propício à especulação imobiliária, pois uma vez
incorporados às paisagens urbanas das cidades, atraem para o seu entorno infraestruturas
como vias de circulação e transportes de pessoas e produtos, iluminação, abastecimento de
água, canalização de esgotos, recolhimento de lixo entre outros, o que acaba por representar
uma região de atração populacional.
 63

Os espaços dos cemitérios, por serem espaços públicos, locais em que é possível
adquirir propriedade particular, de certa forma possibilitam algumas práticas que ultrapassam
a mera utilização dos espaços e da função para a qual foram criados. Portanto, pensar as
manifestações da morte no espaço dos cemitérios, requer que se leve em consideração as
dimensões de projeto e ação, estratégia e prática, planejamento e realização, individual/grupal
e coletivo/sociedade, enfim, as funções didático-pedagógicas e políticas destes espaços para
com a cultura, a memória, o patrimônio e a sociedade como um todo.
Atualmente os cemitérios, em sua maioria, encontram-se completamente incorporados à
paisagem urbana das cidades, reunindo aspectos e elementos de sítios arqueológicos
históricos; como locais que reúnem vestígios significativos da cultura material e imaterial, da
passagem e/ou assentamento de populações e sociedades, como estão presentes em engenhos,
usinas, caieiras, residências, portos, igrejas, estradas, caminhos entre outros.
Assim, além de cumprirem sua função dentro de uma organização social e do contexto e
sistema urbano, podem revelar elementos da memória familiar e coletiva, genealogias
familiares, aspectos étnico-culturais, a conjugação das relações sociais, podem servir também
de fonte a estudos sobre crenças religiosas, de movimentos artísticos, a incidência de
ideologias políticas, assim como demais informações sobre expectativa de vida, mortalidade e
longevidade das populações, enfim, a uma vasta possibilidade de temas e abordagens.
Para Ariès (1989), os espaços dos cemitérios poderiam ser compreendidos e ocupados
também como lugares de vida, um teatro e arena de atividades diversas, ao mesmo tempo
museu, centros comerciais de arte e de objetos de lembranças, local de celebrações serenas e
alegres, batismos e casamentos; inspiração de artistas e escritores, cenário a produções
filmográficas, e por que não um local onde as pessoas passam usufruir do contato social e
com a natureza.
Além de as cidades não poderem mais ser imaginadas sem seus cemitérios
convencionais, o fato de muitos estarem sendo inseridos nas relações de locais representativos
e portadores de memória e de patrimônio da humanidade, conforme foi discutido no primeiro
capítulo, e mais as possibilidades de utilização do espaço de forma ampla, e mais as
mudanças que estão em curso que foram apontadas acima, constituem motivos significativos
para que possam ser mais estudadas e analisadas pela comunidade científica e a sociedade de
uma maneira geral.
 64

Para dar conta das demandas dos sepultamentos diários, atender às necessidades das
famílias enlutadas, à circulação cotidiana de visitantes aos cemitérios e aos costumes de
ornamentação e embelezamento dos jazigos que marcam o Dia de Finados, os espaços dos
cemitérios acabaram atraindo para suas redondezas estabelecimentos comerciais, como
marmorarias, floriculturas, pontos de venda de velas, imagens de santos, amuletos e demais
acompanhamentos fúnebres.
Atualmente vem se expandindo alternativas como o modelo de cemitério de jardim, em
que os sepultamentos ocorrem diretamente no solo, na qual é sobreposta uma placa/lápide
sem a edificação do jazigo propriamente dito; cemitérios verticais, que são no formatado de
edifícios, em andares com gavetas a base de concreto, e os crematórios, no qual é realizada a
incineração dos corpos e depois é entregue à família somente as cinzas resultantes do
processo. Estas alternativas existem com o fim de solucionar a questão da ocupação do
espaço; questão que no interior das cidades é um fator muito importante e interessa
principalmente à especulação imobiliária.
Porém tais alternativas, sem sombra de dúvida, provocam mudanças ao quadro das
concepções tradicionais das populações, e neste aspecto podem ser investigados como se
pensava e agora se pensa os espaços dos cemitérios, que concepções de morte perpassam no
contexto destas mudanças, o que mudou e o que permanece em relação às novas tendências,
quais suas consequências e implicações urbanísticas, culturais e ambientais destas novas
configurações entre outros questionamentos.
Os espaços ocupados pelos cemitérios também podem representar risco à saúde da
população diante do acúmulo de água em recipientes com flores, provocando a proliferação
de mosquitos da Dengue; com a contaminação dos lençóis freáticos pelo necrochorume
oriundo da decomposição natural dos corpos; e pela falta de segurança no seu interior,
representando um espaço propício a assaltos e roubos à visitantes e de objetos dispostos nos
jazigos.
Conforme aponta Silva (2002) os cemitérios são formas de destino final de cadáveres
humanos, e podem expor a população também a problemas de desconforto psicológico,
acarretado pelo aspecto tétrico e do artificialismo face à ausência de padrões arquitetônicos e
paisagísticos, de equilíbrio e de valorização de aspectos fúnebres; acesso a prática de
vandalismo e violação de jazigos expondo publicamente os corpos dos mortos em processo de
decomposição.
 65

Ao longo deste capítulo buscou-se compreender como os cemitérios foram dispostos

historicamente e como se encontram compreendidos no momento atual, além de ficar
evidenciado que as práticas de sepultamentos são muito antigas e que foram caminhando e se
transformando juntamente com os homens e as demais estruturas das diferentes sociedades.
Na construção dos primeiros jazigos, estava subjacente a preocupação em salvaguardar o
corpo e demarcar o local para um futuro retorno; em seguida os cemitérios ganharam locais
específicos, ao longo das principais estradas e distantes das populações, motivados pelo medo
que estas sentiam para com os mesmo.
Quando o Cristianismo se fortaleceu os cemitérios passaram a ser tolerados e foram
transferidos para o centro da cidade, ao lado e até mesmo dentro das Igrejas; posteriormente
os cemitérios são rechaçados das proximidades das populações em regiões afastadas e
cercados por muros, entre outras coisas, decido seu aspecto insalubre e fétido; e por fim,
mediante aos fatores superpopulação nas cidades, da urbanização e da especulação imobiliária
as populações rodeiam e coabitam com os seus cemitérios novamente.
Portanto, de uma maneira ampla, o medo, o temor que foi identificado anteriormente em
relação ao sentimento que o homem mais manifestou em relação à morte e com os mortos, é
recorrente nas concepções que orientaram a disposição dos cemitérios; identificadas
principalmente através da edificação dos primeiros jazigos em pedra na pré-história, nos
cemitérios ao longo das estradas na antiguidade e/ou com a expulsão dos mesmos da
paisagem urbana na Idade Moderna.
 66

4 O CEMITÉRIO MUNICIPAL DE JOINVILLE

O objetivo deste capítulo é abordar o Cemitério Municipal de Joinville, procurando

compreender o contexto em que foi criado, descrever como se encontra em relação aos demais
cemitérios da cidade; às concepções que determinavam as questões da morte e os cemitérios
ao longo da história da humanidade conforme foi abordado nos capítulos anteriores, e por fim
analisar as disposições que possuí atualmente. Para tanto será levado em consideração à
revisão bibliográfica, documentos, mapas, quadros e fotografias que se referem à cidade, à
população da cidade e ao Cemitério Municipal de Joinville. Tanto as referências
bibliográficas como os mapas, os documentos, os quadros e as fotografias serão descritos de
forma exploratória, contextualizada e analisadas criticamente.
Os documentos e mapas utilizados neste momento foram consultados originalmente
junto ao Arquivo Histórico de Joinville/AHJ, a Fundação Instituto de Pesquisa e
Planejamento para o Desenvolvimento Sustentável de Joinville/IPPUJ, a Casa da
Memória/Cemitério do Imigrante e a Estação da Memória/Coordenadoria de Patrimônio do
município, a agência do IBGE na cidade; as fotografias que foram realizadas no espaço do
Cemitério Municipal e nos demais cemitérios da cidade estão no sentido de ilustrar a temática
e reforçar as análises do capítulo.
O Cemitério Municipal de Joinville constitui uma edificação do início do século XX,
possui a disposição de cemitério convencional que realiza os sepultamentos junto ao chão e
em jazigos-capelas verticais encomendados pelos familiares. Ao longo de quase um século de
existência este espaço foi sendo povoado por uma população diversa e com momentos e
contextos econômicos, políticos e culturais diversos e complexos, logo se indaga sobre as
concepções de morte e cemitérios, se estas sofreram e comportam as características destes
fatores.
Sendo o primeiro cemitério administrado exclusivamente pelo poder público municipal,
que pretendia oferecer alternativa de sepultamento às diferentes etnias e tradições religiosas;
para atingir estes objetivos pergunta-se com relação às tradições religiosas presentes na cidade
na época e se houveram ou ocorreram reorientações em relação às práticas de sepultamento
até então seguidas.
 67

4.1 Um pouco sobre Joinville

O mapa 1 é composto por dois mapas, o primeiro mapa no plano de fundo que situa
Joinville em relação aos demais estados e capitais do Brasil e dos países vizinhos; um
segundo mapa no plano direito inferior que situa Joinville em relação ao Brasil, à América do
Sul e em relação aos Oceanos que banham o continente.

Mapa 1: Joinville em relação ao Brasil e a América Latina.

Fonte: IPPUJ, 2008.

A partir destes pontos de referência, Joinville situa-se na região nordeste do estado de

Santa Catariana, distante 180 km da capital do estado, Florianópolis. Tem como
 68

cidades/capitais mais próximas Porto Alegre e Curitiba. O estado pertence à região Sul do
Brasil, e o país se encontra localizado na região hidrográfica do Atlântico Sul da América do
Sul.
Conforme descreve Guedes (2005) a cidade foi povoada por diferentes etnias;
inicialmente por povos sambaquianos em torno de 6.000 a.C.; posteriormente por povos
nativos/indígenas; a partir do século XVI-XVII por populações luso-brasileiras e africanas, e,
na metade do século XIX, especialmente a partir de 185125 por levas de imigrantes alemães,
suíços,franceses, noruegueses, italianos entre outros vindos da Europa.
Ternes (1981) e Rocha (1997) relacionam que a economia da cidade passa a ganhar
destaque a partir da segunda metade do século XIX, com a estruturação das famílias dos
emigrantes, com a formação de lavouras de subsistência, construção de engenhos e de
moinhos artesanais, com a exploração de madeira e fabricação de erva-mate nas cidades
vizinhas, e pela utilização dos rios e do mar próximos ao transporte e escoamento dos
produtos e mantimentos. Já a primeira metade do século XX será marcada pela fabricação e
manufatura simples basicamente de alimentos e de tecidos; e a segunda metade do século XX
a cidade passa a apresentar uma forte ampliação do parque industrial mediante as parcerias
com empresas multinacionais e o fortalecimento das exportações com o mercado
internacional. O quadro 1 especifica o que os autores descrevem.
ANO EMPRESA ATIVIDADE
1856 Companhia Wetzel Industrial velas e sabão
1865 Curtume de G. Richlin artigos de couro
1881 Loja de Karl Schneider comércio colônia-venda e import-export
1881 Döhler S.A. Indústria e Comércio Tecidos
1883 Comércio e Indústria Germano Stein Alimentos
S.A.
1891 Banco Industrial e Construtor do Atividades financeiras
Paraná
1891 Comércio e Indústria H. Jordan S.A. erva-mate
1893 Oficina de Otto Bennack Tornos
1906 Mercado Municipal Comércio
1906 Ferraria de Frederico Birkholz futura Tupy
1907 Jordan Gerken & Cia erva-mate
1907 Empresa Joinvilense de Eletricidade Abastecimento de energia
1907 Oficina Mecânica e Fundição de importação de máquina da Alemanha,
Grossembacher & Trinks construção de máquinas a vapor para
engenhos, manutenção de navios

25
Em meados de março do ano de 1851, chegaram as primeiras embarcações trazendo emigrantes europeus à
cidade, o fato é comemorada como o marco da fundação da cidade.
 69

1907 Cia. Fabril Lepper tecidos de algodão

1910 Moinho Joinville moagem de trigo
1910 Centauro S.A. Meias e Malhas meias e roupas para crianças
1911 Tricotagem Alfredo Marquardt confecções da malha
1911 Associação Comercial e Industrial de Assessoria empresarial
Joinville/ACIJ
1913 Industria Colin S.A. Cadarços
1914 Cervejaria Tide- Futura Cia. Sulina Bebidas
de Bebidas Antártica
1920 Fábrica de Lixas Kaesemodel Lixas
1923 A Notícia Empresa Jornalística Jornal
1925 Mold Motores motores marítimos
1926 Têxtil A.M. Schmalz (Nylonsul) confecções em nylon
1926 Vogelsanger S.A. Ind. Têxtil artigos têxteis para esportes
1929 Malharia Manz artigos de malha infanto-juvenil
1932 Metalúrgica Wetzel torneiras, material elétrico
1933 Fábrica de Máquinas Raimann equipamentos de madeira
1936 Indústria de Plásticos Ambalit materiais plásticos
1938 Indústria de Fundição Tupy conexões de ferro maleável, autopeças etc
1941 Marcenaria Ravache artefatos de madeira
1943 White Martins oxigênio líquido
1943 Buschle & Lepper S.A. Com e Ind. de fertilizantes etc.
1945 Laboratórios Catarinense produtos farmacêuticos
1946 Industrias Schneider bombas hidráulicas, motores elétricos etc.
1946 Carrocerias Nielson Ônibus
1950 Metalúrgica Douat artigos sanitários de ferro fundido
esmaltado
1950 Consul refrigeradores e ar condicionado
1951 Malharia Princesa tecidos, blusas, calças etc
1952 Cerâmica Kaesemodel telhas, tijolos
1954 Incasa Ind. e Com. Catarinense sais de iodo, perfumaria
1955 Metalúrgica Duque peças para bibicletas
1956 Docol Ind. e Comércio-Artigos Hidráulicos e
Metais Sanitários
1958 Cia. Industrial H. Carlos Schneider parafusos e porcas
1960 Kavo do Brasil S.A. Ind. e Com. de aparelhos e instrumentos
odontológicos
1963 Metalúrgica Schulz compressores de ar, tornos, etc.
1964 Transportadora Rodotigre Transporte
1970 Albrecht Equipamentos Industriais máquinas e equipamentos
1972 Hansen máquinas e equipamentos
1975 Tubos e Conexões Tigre tubos e conexões de PVC
1977 Akros Indústria de plásticos artefatos plásticos
1978 Tecnofibras poltronas para ônibus, capo de motor
1979 Profiplast Industrial forro de PVC, perfis
1980 Docol FV indústria e comércio de metais sanitários
1982 A.B. Plásticos Man. de Plásticos artigos de material plástico
 70

1983 Sul Fabril fio de algodão

1984 Ibranauta Ind. Bras. equipamentos náuticos
1988 Brakofix Industrial artigos plásticos
Quadro 1- Empresas de Joinville fundadas entre 1856-1989.
Fonte: Adaptado de Rocha (1997).

Rocha (1997) explica que as primeiras indústrias foram fundadas a partir de 1880, eram
originárias do capital reunido nas atividades de artesanato e do comércio praticado na cidade.
A maior parte era composta por pequenos estabelecimentos têxteis, fundições e oficinas
mecânicas. As indústrias abasteciam o mercado local e os arredores, gradativamente, supriam
e atendiam o mercado que até então era abastecido pelos produtos vindos de outros países,
principalmente após a revolução/crise dos anos de 1930 e durante a Segunda Guerra Mundial.
Após a década de 50, as indústrias do ramo automobilístico se consolidaram no mercado
nacional e gradualmente intensificaram as exportações também ao mercado internacional.
Dentre as empresas que continuam em atividade pode-se relacionar a Metalúrgica
Wetzel, Metalúrgica Schulz, Docol FV, Buschle & Lepper S.A. Tubos e Conexões Tigre,
Consul, Cia. Industrial H. Carlos Schneider, Carrocerias Nielson, Döhler S.A., Indústria de
Fundição Tupy, Metalúrgica Duque, Laboratório Catarinense, Kavo do Brasil S.A, Mercado
Municipal, A Notícia Empresa Jornalística, associação Comercial e Industrial de
Joinville/ACIJ; algumas funcionam ainda com o mesmo nome de fundação e outras sofreram
reorganizações e fusões empresariais e administrativas provocando alterações no nome, assim
como também outras mantiveram o nome e mudaram e/ou ampliaram as atividades realizadas.
Atualmente Joinville representa uma cidade de forte atração populacional a diversas
partes do país como por exemplo Rio Grande do Sul, Paraná, São Paulo, Minas Gerais entre
outros, mediante ao fato da concentração industrial, da prestação de serviços e do alto índice
de urbanização que apresenta. A cidade se encontra em 13º lugar na classificação no Índice de
Desenvolvimento Humano/IDH (PNUD, 2000). Segundo dados do censo demográfico de
2010, elaborado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística/IBGE, é a cidade mais
populosa do estado de Santa Catarina, com aproximadamente 515.250 habitantes26.
Representa o maior colégio eleitoral e possui o maior Produto Interno Bruto/PIB do estado; é
a terceira cidade da região sul do Brasil em arrecadação de impostos sobre operações relativas

26
IBGE. Disponível em:<http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1>. Acesso em: 03 dez. 2010.
 71

à circulação de mercadorias e sobre prestações de serviços de transporte interestadual,

intermunicipal e de comunicação/ICMS27.

4.2 Os cemitérios de Joinville

A cidade hoje possui um total de 31cemitérios. O número de cemitérios é expressivo e

chama atenção. Observou-se nas visitas in loco, que a grande maioria dos cemitérios, 25
deles, se encontram dispostos ao longo das principais estradas que ligam e/ou cortam a
cidade, quem sabe com relação a estes aspectos ainda permaneçam, conforme no capítulo
anterior, nas páginas 55 e 56, as concepções de dispor os cemitérios ao longo das estradas
presentes na antiguidade, representarem uma forma de manter os mortos distantes do conato
com os vivos. O Mapa 228 ilustra a disposição atual dos cemitérios em Joinville.

27
IBGE. Disponível em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/estimativa2008/POP2008_DOU.pdf, p.83>. Acesso em:
12 abr. 2009.
28
O Mapa 2 foi gerado a partir da coleta/registro das coordenadas geográficas via satélite obtidas através de
aparelho de GPS. O ponto escolhido para realizar a leitura das coordenadas foi o cruzeiro/a cruz central de
cada cemitério, quando da não existência deste procurou-se fazer a leitura no local mais central.
Posteriormente, com o registro das coordenadas, o Centro de Cartografia e Sistemas de Informações
Geográficas da Univille gerou o presente mapa.
 72

Mapa 2: Cemitérios em Joinville/SC.

Fonte: Arquivo da autora. Joinville, 2010.
 73

Dos 31 cemitérios, atualmente 25 estão em funcionamento e 06 (conforme a legenda do

mapa: 1, 4, 22, 27, 29 e 30) se encontram desativados; 10 cemitérios (5, 7, 10, 11, 12, 13, 18,
19, 20, 21) são administrados pelo poder público municipal, através do órgão da FUNDEMA
e da CASERF; 13 (2, 3, 6, 8, 9, 14, 16, 17, 23, 24, 25, 28 e 31) são geridos pelas comunidades
e/ou Igrejas das regiões onde se encontram situados; 02(15 e 26) são administrados por
empresas particulares; 01(1) é de responsabilidade do Iphan, órgão do governo federal; e 05
cemitérios se encontram completamente abandonados (4, 22, 27, 29, 30).
O número de cemitérios pode estar relacionado à presença das tradições religiosas que
eram praticadas desde os tempos da colonização da cidade, conforme descreve Guedes (2005,
p. 33) “em 1871, haviam de 6.671 habitantes, 1.065 eram católicos e 5.606 não católicos”.
Acredita-se que as populações das religiões protestantes neste período eram a maioria, por ser
a religião mais praticada nos países e regiões de origem dos imigrantes europeus que aqui
chegaram. A descrição somente entre católicos e não católicos pode estar relacionados ao fato
de que neste período era proibida pela constituição do Império a manifestação de crenças que
não fossem católicas.
Esta hipótese é reforçada com os números que constam da contagem da população para
os períodos seguintes, conforme ilustram os gráficos 1, 2 e 3 sobre a distribuição da
população por crença religiosa no anos de 1950, 1980 e 200229.

29
Não se conta com informações sobre a distribuição da população por crença religiosa para os anos anteriores a
1950. Conforme os funcionários do IBGE, para esta variável a população passou a ser contada somente a partir
desta data. Diante disto pesquisou-se nos relatórios anuais do governo municipal junto ao AHJ e também nada
foi encontrado.
 74

60% 56,94%

50%
42,13%
40%

30%

20%

10%
0,48% 0,38% 0,07%
0%
Católicos Evangélicos Espíritas Outras Sem religião
Luteranos religiões

Gráfico 1: Distribuição da população de Joinville por crença religiosa 1950.

Fonte: Adaptado de IBGE, censo de 1950. Arquivo da autora.

Em específico no gráfico 1, que trata da distribuição da população nas respectivas

religiões para os anos de 1950, percebe-se que o número de católicos é maior em relação às
demais religiões, porém com uma pequena vantagem em relação à população que é
participante das tradições de „evangélicos luteranos‟; também aparecem, de forma pouco
significativa, as tradições „espíritas‟, „israelitas‟, „outras religiões‟ e „sem religião‟.

90%
80% 78,31%

70%
60%
50%
40%
30%
19,63%
20%
10%
0,35% 1,28% 0,44%
0%
Católicos Evangélicos Espíritas Outras Sem religião
Luteranos religiões

Gráfico 2: Distribuição da população de Joinville por crença religiosa 1980.

Fonte: Adaptado de IBGE, censo de 1980. Arquivo da autora.
 75

No gráfico 2 consta os números da população que participa de religiões para o ano de

1980; os números indicam que a população declarada como „católica‟ cresceu
significativamente em relação às demais tradições religiosas. Neste período ocorrem os
grandes fluxos migratórios motivados pela demanda de mão-de-obra nas indústrias locais.
No gráfico 3 em que se encontram os números da população referentes ao ano de 2002,
o número de „evangélicos luteranos‟ diminuira significativamente, e de forma menos
acentuada, diminuira também o número de „católicos‟, sendo que às demais categorias
religiosas cresceram, como por exemplo „sem religião‟, „outras religiões‟. O que chama a
atenção neste quadro é o aparecimento, em número significativo, de evangélicos.

80%
72,60%
70%
60%

50%

40%

30%
19,10%
20%
10% 3,80%
0,60% 2,20%
0%
Católica Evangélicos Evangélica Espírita Outras
luteranos religiões

Gráfico 3: Distribuição da população de Joinville por crença religiosa 2002.

Fonte: Adaptado de SEBRAE-SC, censo domiciliar-2002/2003. Arquivo da autora.

De maneira geral, comparando as informações que Guedes (2005) descreve para o

século XIX e os quadros do IBGE para o século XX, neste momento não levando em
consideração as proporções populacionais de cada época, os números apontam que ocorreu
um forte decréscimo da população que se declarava como „evangélicos luteranos‟; uma
acentuada vantagem da população que se declara como „católica‟; crescimento gradual da
população praticante das religiões „espírita‟ de „outras‟ e até da população que se declara „sem
religião‟, e por fim ocorre um registro significativo da população „evangélica‟.
Hoje a presença das tradições religiosas na ocupação dos cemitérios está que em 21
cemitérios (4, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 18, 19, 20, 21, 22, 26, 27, 29, 30 e 31) que são
ou foram de uso misto, independente da religião; 08 (1, 2, 3, 8, 16, 24, 25 e 28) são ou foram
 76

de uso e mando das comunidades protestantes/luteranas; e 02 (17 e 23) exclusivamente das

comunidades católicas; e ainda 9 (2, 5, 8, 12, 17, 19, 21, 23 e 24) destes cemitérios possuem
as respectivas Igrejas e/ou capelas situadas ao lado ou muito próximas. Para uma sociedade
que é altamente industrializada e que pretende secularizar estes números apontam que às
questões religiosas ainda são muito presentes e determinantes no que diz respeito aos espaços
dos cemitérios.
Também pode estar relacionado ao grande número de cemitérios o fato do povoamento
da cidade ter se dado de forma dispersa, distante do que era e é considerado como o centro da
cidade, o que tornava difícil o deslocamento de uma região para outra, exigindo que as
comunidades no interior do município se tornassem auto-suficientes em seus cemitérios.
Ilustrando estes aspectos que se tem, dentre os cemitérios visitados no trabalho de campo, os
mais antigos se encontram distribuídos em regiões diferentes e periféricas da cidade como é o
caso do cemitério da Estrada Blumenau (4) na região sudoeste; o cemitério Pirabeiraba (22)
na região norte; o cemitério Anamburgo (25) e Cemitério Estrada dos Morros-Imigrantes
(30), na região oeste; e o cemitério Quiriri Final (27) na região nordeste da cidade.
O Mapa 2 ainda possibilita identificar que 17 cemitérios se encontram dispostos dentro
ou próximo dos limites dos bairros, em regiões urbanizadas do município (1, 2, 7, 8, 10, 11,
12, 13, 15, 16,18, 19, 20, 21, 22, 26, 29), os outros 14 cemitérios se encontram afastados, nas
regiões pouco urbanizadas da cidade, regiões ainda rurais (3, 4, 5, 6, 9, 14, 17, 23, 24, 25, 27,
28, 30 e 31). Neste ponto percebe-se que as determinações higienistas de transferir os
cemitérios para longe dos espaços urbanizados não constituíram uma regra, antes foram
parcialmente cumpridas. Quem sabe no princípio os cemitérios até estivessem instalados em
regiões afastadas da cidade, porém, posteriormente com o aumento da população e da
expansão do povoamento (pelas condições e estruturação que apresentam mencionadas no
capítulo anterior) as proximidades dos cemitérios, se tornaram locais de forte atração
populacional.
O cemitério de nº 27, Cemitério Quiriri Final, chama atenção por estar situado fora dos
limites territoriais da cidade e pertencer à cidade vizinha de Garuva. Conforme relatam os
moradores da comunidade próxima, distrito do Quiriri que pertence à Joinville, este cemitério
se encontra desativado há mais de 20 anos, porém antigamente serviu de local de
sepultamentos dos moradores da região. A área que corresponde ao município vizinho não
apresenta população, constitui uma região de serra e floresta íngreme.
 77

Conforme se encontra em Guedes (2005, p. 33) a cidade em 1868 já possuía 7

cemitérios. Ao que este número indica, a religiosidade em Joinville se manifestou desde os
primeiros tempos através da preocupação de haver um pastor para os protestantes/luteranos e
um padre para os católicos, com suas respectivas igrejas e religiosidade, no entanto, parece
ter se intensificado, após a chegada dos imigrantes, e com a inevitável presença da morte com
as epidemias e as doenças (varíola, cólera, febre amarela entre outras) que provocavam medo
na população da cidade, pois não haviam muito recursos. Outro agravante era a distância
existente entre as propriedades agrícolas espalhadas pela colônia, a dificuldade de transporte e
locomoção o que pode ter permitido o enterramento em vários cemitérios diferentes.
Como descreve Guedes (2005) entre os imigrantes europeus existiam práticas de
sepultamentos já aceitas culturalmente na Europa e foram facilmente aplicadas no Brasil. O
Cemitério do Imigrante, que foi inaugurado apenas em dezembro de 1851 localizado na rua
XV de novembro, nº 978, „hoje‟ região central da cidade, pode ser um exemplo da presença
das orientações europeias e higienistas para com estes espaços. Na figura 1 é possível
perceber que o local escolhido para este cemitério já apontava para as preocupações de um
local a céu aberto, em uma região de terreno elevado, para que os ares putrefactos pudessem
esalar sem contaminar os vivos, assim como o necrochorume, oriundo da decomposição
natural dos corpos, não alcançaria facilmente os lençóis freáticos.

Figura 1: Vista panorâmica do Cemitério do Imigrante, Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.
 78

Como foi discutido anteriormente os novos locais adequados para os sepultamentos

estiveram ligados às descobertas médicas sobre a influência dos odores e no aparecimento de
doenças. Apesar de não serem bem claras as razões dessa relação, já em fins do século XVIII
os sepultamentos dentro das igrejas, costume milenar, em todo o ocidente cristão, passaram a
ser objeto de discussões e proibições em algumas regiões da Europa. O término definitivo
desta prática, no entanto, demorou para acontecer e em especial no Brasil, ultrapassou os
meados do século XIX em várias partes do país.
O Cemitério do Imigrante acabou sendo mais utilizado pela população de imigrantes
alemães e protestantes/luteranos que aqui residiam, porém também os católicos utilizaram o
local para realizar sepultamentos, conforme descreve Castro (2008, p. 133) “[...] em 1870, foi
criado o primeiro cemitério católico da cidade, nas proximidades do atual Colégio dos Santos
Anjos” na rua Juscelino Kubitschek, nº 440, região central da cidade. Com a fundação do
Cemitério Municipal ocorrerá a transferência dos restos mortais do cemitério católico para o
recém inaugurado cemitério municipal (A NOTÍCIA, 2001), e este deixará de existir.
Somente os sepultamento do cemitério católico foram transferidos ao novo cemitério
municipal; o Cemitério do Imigrante permaneceu em seu lugar, conservando suas
características, enquanto a cidade se desenvolvia a sua volta.

4.3 O primeiro cemitério municipal de Joinville

O Cemitério Municipal de Joinville iniciou os sepultamentos no final do ano de 1913

(CONSELHO, 1913a); se encontra localizado na Rua Ottokar Doerffel, nº 12, no bairro
Atiradores. Possui como limites a Rua Borba Gato, na lateral direita; a travessa Serv. João
Aires; na lateral esquerda, a Rua Marajó e a travessa Iguapé; e aos fundos, a Rua Gonneville e
a Rua Laurentino (IPPUJ, 2009).
O bairro em que cemitério se localiza está numa distância de 2, 04 Km do centro da
cidade, região que, com a forte urbanização ao longo dos últimos anos, pode ser facilmente
identificada como „grande centro‟ da cidade, como e possível identificar no mapa 3.
 79

Mapa 3: Bairro Atiradores em relação a Joinville/SC.

Fonte: IPPUJ, 2008.

Legenda: Bairro Atiradores/Joinville/SC

Na época o local oferecia uma opção condizente com as orientações higienistas que
foram analisadas no capítulo anterior, por ser um local elevado e longe do centro urbanizado
da cidade, porém 15 anos depois da abertura do cemitério aparecem indícios que o
povoamento e a urbanização já caminhavam no sentido e direção ao Cemitério, conforme
ilustra a figura 2.
 80

Figura 2: Vista parcial e panorâmica da cidade de Joinville em 1928.

Fonte: Arquivo Histórico de Joinville.

Legenda: Cemitério Municipal de Joinville.

O Cemitério Municipal de Joinville foi criado no contexto das orientações europeias

que visavam de certa forma garantir a saúde pública que, conforme Guedes (2005) na época
modernizar significava limpar, sanear, livrar-se das epidemias; em que a vida privada passava
a ser de domínio público, nenhum cidadão poderia fazer com que a sua liberdade prejudicasse
o próximo, todos deveriam ser fiscais de si mesmos e dos outros, se quisessem sobreviver.
Logo após a criação e regulamentação do novo cemitério, o Conselho Municipal
publicou um documento que proibia os sepultamentos nos demais cemitérios da cidade. A
partir daquele momento todos os cidadãos deveriam ser sepultados no Cemitério Municipal,
exceto aos associados da Comunidade Evangélica Luterana, onde congregavam a maioria dos
imigrantes de origem germânica que residiam na cidade na época.
A resolução nº 207/1913 (CONSELHO b, 1913, p. 16) previa que:
 81

Art. 1. A contar de 3 de Novembro deste anno, fica proibida a inhumação de

cadáveres nos cemiterios particulares existentes nesta cidade.
Art. 2. Exceptua-se desta prohibição o cemiterio pertencente á
Communidade Evangélica, sómente quanto aos seos associados que nelle
tenham adquirido terrenos para jazigos, até esta data, e cuja relação deverá
ser apresentada á Superintendencia Municipal, até 31 de Outubro próximo
vindouro30.

Aponta-se que esta resolução não surtiu os efeitos previstos, talvez antes tenha ocorrido
a adaptação parcial às orientações que a mesma previa. O governo com esta resolução acabou
concedendo privilégio às tradições „protestantes luteranas‟, enquanto as demais „católicas‟,
„espíritas‟, „outras religiões‟ acabaram ficando sem opção, o governo não agiu no sentido de
garantir a pluralidade e igualdade de todos perante a lei.
Afirma-se isso diante da observação feita nos trabalhos de registro das coordenadas dos
cemitérios no interior da cidade, que sinalizam à continuidade dos sepultamentos nos
cemitérios veiculados às Igrejas e às comunidades religiosas da cidade. Na figura 3 o
cemitério ao lado da Igreja ilustra este aspecto, no caso a Comunidade Evangélica Luterana
Cristo Salvador, na localidade de Rio da Prata.

Figura 3. Cemitério da Comunidade Evangélica Luterana Cristo Salvador, Estrada Dona

Francisca, na localidade Rio da Prata, Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.

30
Esta citação corresponde a escrita documento da época, que se encontra disposto em Anexo B.
 82

A iniciativa do Conselho Municipal com a publicação da Resolução nº 207/1913 pode

também estar na perspectiva de garantir o caráter laico/secularizado e representar uma
tentativa de adequação ao contexto das orientações europeias de higienização dos espaços
urbanos. Por outro lado, a exceção da resolução também pode estar veiculadas ao que aborda
Ariès (1989) representando a vontade dos membros da comunidade evangélica em garantir os
sepultamentos junto as suas comunidades; entendido e percebido como um local de
importância, significado e pertença àquela comunidade, assim como também ao desejo de
serem sepultados junto ou próximo aos seus pais e familiares já falecidos.
O fato de Igrejas e cemitérios se encontrarem lado a lado e/ou próximos no interior da
cidade, deveu-se, em grande medida, o fato de que a ocupação do território do município se
deu de forma distribuída e não concentrada nas regiões centrais da cidade, o que por sua vez
favoreceu a criação e o funcionamento das Igrejas e de seus cemitérios também afastados,
para além do perímetro urbano da cidade, o que acabou por flexibilizar a vigilância sobre as
adequações às orientações da época, o que, por outro lado, revelou a força política das
instituições religiosas em defender os interesses de suas comunidades.
Os números de cemitérios, a sua distribuição a não eficácia da Resolução nº207/1913
acabaram possibilitando um processo de dessecularização isto é, uma possibilidade de evitar o
rompimento definitivo dos modelos religiosos tradicionais nos quais as populações estavam
estruturadas, e no caso em específico, nas concepções de morte e cemitérios praticadas na
cidade. Enquanto houve entraves quanto à legitimação e aceitação do novo cemitério na
cidade, por outro lado, ocorreu a procura por parte até de outras cidades em realizar os
sepultamentos, como é caso de sepultamentos oriundos de outras cidades. A figura 4
apresenta um jazigo de um morador da cidade vizinha Mafra,e na lápide consta que o
sepultamento é de 1932.
 83

Figura 4: Jazigo com sepultamentos de outras cidades, Cemitério Municipal de Joinville,

2010.
Fonte: Arquivo da autora.

Outro fato também é que na parte aos fundos do Cemitério Municipal em 1923 foi
edificado o hospital Oscar Schneider, que conforme Fontoura (2005) descreve foi a primeira
instituição destinada exclusivamente para o tratamento de doentes mentais em Joinville. Este
hospital coincide com o que foi discutido através Foucault (1987) no capítulo anterior, tratar-
se-ia de uma estratégia de controle veiculada pela sociedade disciplinar pois, tanto o cemitério
quanto o hospital, dispostos em locais próximos acabavam por representar uma mesma
função/solução diante dos indesejados „os mortos e os loucos‟ que poderiam prejudicar e
contaminar os vivos.
Fontoura (2005) descreve que em 1942, o hospital Oscar Schneider fechou suas portas e
o prédio foi utilizado durante a Segunda Guerra para retirar do convívio social, outras pessoas
que poderiam “ameaçar” a sociedade; na época foi usado como presídio político de teuto-
 84

brasileiros de diversas regiões de Santa Catarina. Assim, muda-se o público, antes os loucos,
agora os teuto-brasileiros, porém o local, como um espaço de reclusão e segregação na função
de retirar de circulação as ameaças à sociedade disciplinar, continua a mesma. Hoje, porém
não existem mais sequer ruínas do hospício, e o terreno foi utilizado à ampliação da
capacidade de sepultamentos do Cemitério Municipal. Nesse sentido, Meneses (1999) alerta
para as consequencias que os valores contemporâneos podem causar:
Atualmente, atenta-se, para o fenômeno da autofagia que marca nosso
desenvolvimento urbano e que, fundado na lógica impecável da especulação
imobiliária, provoca a instabilidade da relação entre o lote urbano e a
estrutura edificada e entre essa e seu programa, sua função. Esta substituição
do uso pelo consumo do espaço alimenta a ideologia do novo e privilegia as
incessantes substituições. Atenua-se, assim, ou se anula a possibilidade de
pertencer a um espaço e situar-se no tempo: a mobilidade inevitável e a
amnésia conduzem à alienação (MENESES, 1999, p.19).

O que ocorreu com o Hospital Oscar Schneider também se encontra para outros espaços
existentes na cidade, como também se teme que ocorra algo semelhante com relação ao
Cemitério Municipal aos demais cemitérios da cidade, quando estes não possibilitarem mais
sepultamentos, ou melhor, quando não conseguirem mais cumprir sua função como um
aparelho dentro do sistema da cidade urbano e venham a ser alvo de especulações que possam
colocar em risco a sua existência enquanto memória, patrimônio, cultura com sentido de
situar os moradores no tempo e no espaço.

4.4 As condições e as possibilidades atuais

Na rua Ottkar Doerffel em que o Cemitério Municipal se encontra localizado, existe

uma importante via de circulação urbana; através desta é feita a ligação com o Terminal
Rodoviário intermunicipal e interestadual e à rodovia BR 101. Ao longo desta encontra-se um
supermercado, pousada, posto de combustíveis, floricultura, marmoraria, cafeteria,
agropecuária, entre outros estabelecimentos comerciais. O Mapa 4 ilustra a localização do
cemitério, as ruas que divisam e recortam o mesmo, a extensão da Rua Ottokar Doerffel
(pontilhado em vermelho e branco na parte inferior direita do mapa) e a malha viária do
bairro.
 85

Mapa 4: Mapa viário do bairro Atiradores, Joinville/SC, 2007.

Fonte: IPPUJ.

Legenda: Cemitério Municipal de Joinville/SC.

Conforme o mapa 4 ilustra o arruamento do cemitério é conectado com outras ruas do

bairro e possibilita, além da entrada principal, vários acessos e saídas secundárias, que
acabam sendo muito utilizadas por pedestres e também por automóveis, na tentativa de fugir
do trânsito em momentos de congestionamentos e/ou para encurtar caminhos para o interior
do bairro e da região.
O mapa 5 é resultante da cobertura aerofotogramétrica31 do espaço do cemitério, a qual
permite identificar as elevações no relevo do cemitério que por sua vez evidencia as
preocupações com os princípios higienistas abordados no capítulo anterior, nas páginas 63 a
67.
31
A aerofotogrametria refere-se às operações com fotografias da superfície terrestre obtidas por uma câmara de
precisão, montada em uma aeronave preparada. É utilizada na Cartografia, Planejamento e Desenvolvimento
Urbano, Geografia e Engenharias Civil, Agronômica e Florestal; o arquiteto e urbanista Tiago Lemos Benghi
foi responsável pela elaboração deste mapa.
 86

Mapa 5: Cobertura aerofotogramétrica do CMJ.

Fonte: Empresa Aeroimagem/Curitiba/BR, PMJ/SC, 2007/2008. Escala 1/5000.

Legenda: Ocupação mais antiga e região mais elevada do cemitério.

 87

A figura 5 apresenta a vista da entrada principal do Cemitério Municipal de Joinville.

Atualmente configura um cemitério convencional, por ser parcialmente cercado por um muro
e por possuir um cruzeiro, um cruzeiro central; ser de acesso e uso público, às diferentes
tradições religiosas; por permitir a privatização e a individualização dos sepultamentos no
espaço; por possibilitar a edificação de jazigos sobre as sepulturas e estar disposto em quadras
e lotes.

Figura 5: Entrada principal do CMJ, Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

O Cemitério Municipal encontra-se aberto nos horários das 07h às 17h30m em todos os
dias da semana; ocorre a utilização ampla de seu espaço, tanto por familiares, como pedestres
e veículos, conforme foi comentado anteriormente. A assiduidade das famílias é bem variada,
conforme relata Moreira (2010)32 “[...] religiosamente elas vem ao sábado, tem famílias que
vem uma vez no mês, tem famílias que procuraram só na época dos finados [...] tem algumas
que vem até mais que uma vez por semana”.

32
Estas informações foram obtidas através de entrevista semi-estruturada e oral com Ana Lúcia R. Moreira,
realizada em 01 de julho de 2010, que é funcionária a mais de 10 anos da CASERF.
 88

Nas visitas feitas ao Cemitério foi possível observar que é rotineira a realização de
obras no cemitério, tanto por parte das funerárias e marmorarias como da administração do
cemitério, portanto, o uso que é feito pelos moradores do entorno e de transeuntes, por
trabalhadores em intervalo de expediente, para relaxar, tirar um cochilo, observar as
edificações dos jazigos e apreciar a vista da cidade, como sugere a Figura 6.

Figura 6: Banco junto aos jazigos, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.
Junto ao Cemitério Municipal funciona a Central de Atendimento ao Serviço
Funerário/CASERF, que conta com a estrutura funcional de secretaria de atendimento,
administração, centro de triagem; o cemitério conta com 4 capelas mortuárias, 4 funerárias
que operam no sistema de rodízio na realização dos funerais, 2 coveiros que trabalham na
realização de sepultamentos, 3 pessoas fazem a limpeza do cemitério todos os dias e 1
empresa terceirizada que coleta o lixo diariamente.
Adequado a uma concepção urbana e industrial de cidade, o cemitério apresenta um
grande portão de entrada, com arruamento que liga a outras ruas transitáveis da cidade, sua
disposição em um local com elevação acentuada, com a presença de um corpo de funcionários
e administradores e um horário de funcionamento estabelecido indica que se encontra inserido
no tecido social e funcional da cidade e que por sua vez remonta e coincide com a discussão
 89

que Cymbalista (2001) faz e que foi descrita anteriormente, em que este espaço cumpre sua
função e representa uma solução no planejamento urbano da cidade de modernização em voga
desde o início do século XX.
Porém, atualmente o cemitério ocupa uma área de aproximadamente 129.000m², reúne
em torno de 60.000 túmulos, e está sem possibilidade de ampliação e não permite espaço para
edificação de jazigos em „chão novo‟, existe somente espaço para sepultamentos individuais
em jazigos e capelas que já foram adquiridos pelos familiares; e conforme discute Kreidlow
(2010) a falta de espaço de ampliação é realidade também na maioria dos demais cemitérios
da cidade.
A figura 7 ilustra a dificuldade com a ampliação do cemitério, provavelmente e em
pouco tempo os sepultamentos poderão ser encerrados.

Figura 7: Imagem aérea do CMJ em 2009.

Fonte: Google Earth/Map Link/Tele Atlas/Geosistemas 2009.
 90

Na figura 8 pode-se observar a forte urbanização que ocorre em torno do mesmo e a

proximidade, convivência e vizinhança entre mortos e vivos.

Figura 8: Cemitério e moradias, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Diante do fato da falta de espaço nos cemitérios conforme informa Moreira (2010)
encontra-se em estudo a possibilidade de criação de um novo cemitério na região sul da
cidade. Enquanto isso as administradoras de cemitérios particulares da cidade oferecem duas
alternativas aos sepultamentos na forma vertical em gavetas sobrepostas e na forma horizontal
em cemitério de jardim. Castro (2008) adverte que estas propostas carregam configurações
específicas a suas formas, funções e usos:
[...] os cemitérios verticais, tranquilamente podem ser confundidos na
paisagem urbana com outros equipamentos urbanos, como centros
empresariais e comerciais, oferecendo vários andares para sepultamentos,
geralmente, em lóculos ou gavetas; e os cemitérios de jardim, com túmulos
praticamente ocultos na paisagem, cercados de verde e flores; ambos
parecem estar em consonância com as propostas defendidas pelo urbanismo
moderno, que concentrou seus estudos nas questões urbanísticas e,
principalmente, na habitação em larga escala, para atender a demanda de
crescimento e reconstrução das cidades (CASTRO, 2008, p. 52).
 91

Diante disto, existem iniciativas da parte do governo municipal desde 1999, quando foi
aprovada e publicada uma lei ordinária (JOINVILLE, 1999), e complementada em 2006
(JOINVILLE, 2006) autorizando o poder executivo a criar um Crematório Público Municipal,
capelas mortuárias e a verticalizar os cemitérios públicos municipais, todavia às leis não
foram postas em práticas.
Penz (2009), Loetz (2009) e Saavedra (2009) apontam também que no ano passado
ocorreu uma discussão em torno da implantação de santuários com crematórios na cidade,
como alternativa ao problema de espaço nos cemitérios convencionais, entretanto, a
comunidade se manifestou fortemente contrária à realização do mesmo e as coisas
continuaram como estavam. Os argumentos da população giravam em torno do local que
havia sido escolhido para a instalação do crematório, pois este seria construído na região
próxima ao Cemitério Municipal, em que a urbanização é muito forte, a população temia pela
emissão de fumaças e maus cheiros, bem como pelo desconforto e mal-estar com a
convivência cotidiana do mesmo.
O estado de Santa Catarina possui dois crematórios em funcionamento, um em
Balneário Camboriú, que foi o primeiro crematório a ser instalado (METAS, 2007) e outro em
Florianópolis; na cidade de Blumenau existe um crematório prestes a ser inaugurado
(CLICRBS, 2010). No ano de 2008, na cidade de Joinville instalou-se um escritório do
Sistema Prever Assistência Funerária33, a empresa possui estabelecimentos em diversas
cidades do país e com os serviços de crematórios, quem sabe futuramente, diante do possível
aumento da demanda por parte da população, a empresa venha a implantar fornos crematórios
na cidade também.
Conforme Kreidlow (2010) recentemente foi publicado em um jornal local a criação de
um ossário no estilo de um cemitério vertical, com gavetas menores e lacradas; este receberia
ossadas de túmulos
com mais de 30 anos que estivessem abandonados e disponibilizaria os túmulos às
famílias pobres da cidade; até no momento não foram divulgadas ações de cunho prático à
implementação do mesmo.
Por enquanto, o Cemitério Municipal de Joinville permanece no que diz respeito, a sua
forma e uso, ao que era nos primórdios do século XX quando da sua criação, como um local

33
Para maiores informações ver a página da empresa. Disponível em:
<http://www.preveronline.com.br/detalhes_not.php?not_cod=254>. Acesso em: 22 jul. 2010.
 92

pacífico em que os mortos são depositados e visitados, e também a novas funções que são
identificadas na sociedade contemporânea, um local onde se pode descansar no intervalo do
trabalho, apreciar edificações com traços artísticos e um caminho para ultrapassar os
problemas de trânsito da cidade.
No percurso deste capítulo alguns aspectos se destacaram no que diz respeito à
economia da cidade, a qual apresenta atividades diversificadas. Porém possibilitou a formação
de elites relacionadas às atividades industriais e comerciais. O caráter disperso da colonização
da cidade favoreceu a formação de um grande número de comunidades com seus próprios
cemitérios e estes acabaram segregando-se às tradições religiosas as quais estavam
veiculadas, como a protestante/luterana e católica.
Conforme mostram os gráficos 1, 2 e 3, nas páginas 74 e 75, os números da população
de Joinville em relação a prática das religiões indicam que ao longo do século XX houve a
redução significativa de féis „evangélicos luteranos‟, e o avanço dos católicos; para a virada
de século XXI ficou evidente a continuidade da redução da população que se declarava
„evangélicos luteranos‟; o primeiro registro do declínio católico; o aparecimento do fiéis que
se declaram como „evangélicos‟, em percentual significativo; o crescimento tímido das
religiões „espíritas‟, „outras religiões‟ e quem se declara „sem religião‟.
O Cemitério Municipal de Joinville, que é quase centenário, surgiu em um contexto de
adequação às normas higienistas/sanitárias e de secularização da sociedade. Diante disto a
comunidade Evangélica Luterana da cidade conseguiu fazer com que suas tradições fossem
mantidas mediante as mudanças em curso, o que de certa forma flexibilizou o cumprimento
das regras em vigor. Atualmente o cemitério está com seu funcionamento comprometido,
diante da falta de espaço, é provável que em um futuro próximo sejam encerrados os
sepultamentos neste local.
Diante disto cabe fazer algumas indagações a respeito das problemáticas que o mesmo
encerra: Que soluções serão encontradas?! As populações interessadas serão consultadas
sobre estas questões?! Serão levados em consideração os aspectos culturais e religiosos destas
populações?! Levando em conta a região privilegiada em o cemitério se encontra qual destino
que será dado quando o mesmo não mais funcionar?! O que será feito naquele espaço?! Se
fazem necessários inventários, registros, reunião documentos, tomadas de depoimentos em
prol de tombamento, preservação, restauração, projetos de educação patrimonial entre
outros?!
 93

Neste sentido, ao longo deste estudo reuniu-se algumas impressões através das visitas
ao espaço do cemitério, da entrevista realizada, do conteúdo das reportagens publicadas que
em grande medida permitem apontar caminhos em relação à estas questões. Diante do fato de
esgotamento do espaço disponível à sepultamentos no Cemitério Municipal de Joinville,
existe, por parte do pode público, como projetos que contemplam várias possibilidades, como
a criação de um outros cemitérios convencionais no interior do município, da verticalização
de cemitérios e da instalação de crematórios.
Antes mesmo da criação destes projetos, muito válido seria se o poder público
municipal pudesse considerar o universo de tradições e valores culturais que sua população
possui, no sentido de que tais concepções posteriormente poderiam orientar a ação política em
oferecer e implementar possibilidades e alternativas de sepultamentos; assim a população
poderia se perceber e se compreender contemplada em seus anseios e concepções pelas ações
da gestão pública.
Quanto ao fechamento do Cemitério Municipal de Joinville e as possibilidades de
destino que o local receberá, novamente se fariam necessárias a tomada de opinião e
participação da população, órgãos públicos responsáveis, estudiosos e pesquisadores para as
questões de patrimônio, memória, identidade, arquitetura, história e sociedade e de
instituições e estabelecimentos que atuam naquele espaço, para que juntos encontrem uma
forma e destino que atenda às preocupações de ambos e que avance no sentido de consolidar
um amplo diálogo e debate em relação aos espaços de cultura existentes na cidade.
Pensa-se no sentido de que o espaço do Cemitério Municipal de Joinville, conforme foi
relatado anteriormente, nos aspectos de este ser o primeiro cemitério municipal e mais antigo
em funcionamento da cidade, por estar prestes a comemorar um século de atividades, por
reunir sepultamentos de diversas épocas e momentos sociais, econômicos e políticos da
cidade, e ainda como será apresentado na sequência deste estudo, toda a diversidade e
complexidade de elementos artísticos e culturais que o mesmo comporta, sejam de
significativa expressão para que este espaço seja compreendido e percebido como substancial
e relevante à referência social e histórico-cultural de Joinville.
 94

5 JAZIGOS: FORMAS E CONTEÚDOS

“Toda sociedade se mede ou se avalia de uma maneira

variável sobre o seu sistema de morte.” Pierre Chaunu

No Cemitério Municipal de Joinville há na maior parte dos jazigos a identificação do

nome, a data de nascimento e falecimento; e mais raramente encontram-se informações sobre
a cidade natal e de falecimento, fotografias efígies, mensagens epitáfios, estatuária, entre
outros. Os elementos que podem torná-los ainda mais complexos, significativos e relevantes
como recursos potenciais às fontes e dados visuais que possibilitam a investigação e a
problemática deste capítulo, que é a de analisar as formas e os conteúdos que se encontram
materializadas nos jazigos34.
Neste capítulo, portanto o objetivo é estudar e discutir os jazigos do Cemitério
Municipal de Joinville, através das edificações, da estatuária, das lápides e dos epitáfios, nas
possibilidades de interpretação e refletir em torno das distinções sociais, dos estilos artísticos,
dos aspectos religiosos e culturais e os sentimentos presentes nestes espaços.
Para fins de análise os jazigos foram fotografados e o material registrado organizado em
sequências temáticas que possibilitam proceder a interpretação das interferências sociais, dos
aspectos culturais e artísticos, dos conteúdos das lápides e dos epitáfios que se encontram no
conjunto dos jazigos do Cemitério. Por razões éticas tomou-se o cuidado de fotografar os
jazigos de uma forma que não fosse identificado os sepultados, quando não era possível
evitou-se a identificação recortando e/ou trabalhando as fotografias através das „ferramentas
de imagem‟ do programa Microsoft Word, e quando mesmo com a aplicação destes recursos,
ainda permanecia a identificação dos jazigos, utilizou-se o programa paint para cobrir os
nomes destes com cores semelhantes às das lápides.
Portanto, busca-se reconhecer as edificações dos jazigos como espaços complexos,
muito além do que simplesmente funcionais, locais de depósito de corpos e cadáveres para
serem consumidos pela força da decomposição e putrefação natural. Compreende-se que os
cemitérios são espaços potenciais nos quais ocorrem manifestações culturais, de ideologias,

34
Neste momento optou-se por não relacionar as possíveis datas de edificação dos jazigos diante da dificuldade
encontrada em se precisar os mesmos, pois neste aspecto podem ocorrer que em um mesmo jazigo se
encontram lápides e sepultamentos de diferentes gerações de uma mesma família e também por não existir um
maior controle por parte da CASERF que administra o cemitério, em relação à edificação dos mesmos.
 95

crenças religiosas, valores, sentimentos, emoções, que, quem sabe, podem carregar a
pretensão e a preocupação de tornar e fazer presente quando e onde já não mais estará.

5.1 As diferenciações sociais

“Os vivos são sempre e cada vez

mais governados pelos mortos”.
Júlio de Castilhos

Objetivamente jazigo35 refere-se a túmulo e/ou sepultura e tem como função guardar um
corpo ou mais corpos que não tem mais vida; na forma figurativa jazigo significa o que
acolhe, ampara e oferece abrigo, caracteriza-se também por ser o monumento funerário que
serve de sepultura.
As edificações dos jazigos não levam títulos ou assinaturas, mas são obras que se
encontram em local e contexto específico, possuem diferentes formas e tamanhos, materiais
construtivos e ornamentais, estilos e inscrições que remontam ao imaginário e à mentalidade
de quem assim quis, desejou e escolheu; e representam uma forma de dar força à expressão e
a compreensão da morte enquanto tal, um diálogo que tramita e circula pelos domínios e
campos das ideias/imaterial ao da prática/material. São edificações dotadas de questões e
implicações metafísicas, que pertencem à esfera das tradições religiosas da cultura, que opera
e mobiliza o universo simbólico e inconsciente das populações e se manifesta nos espaços dos
jazigos nos cemitérios.
Vovelle (1987) menciona que a arquitetura e a estatuária funerária possuem uma
abrangência mais ampla da qual se costuma supor, pelo fato de que estas se encontram
articuladas a um conjunto de fatores que transcendem o âmbito artístico de sua produção, o
discurso religioso, moral e econômico do grupo social de que procedem; assim como valem
por si mesmas e sua presença é suficiente para integrar-se ao inconsciente coletivo e à
memória de uma comunidade.
Considerar a arte funerária como edificações decorativas e complementadoras,
preenchedoras dos espaços, é uma tentação reducionista e ingênua, pois esta pode carregar
consigo pretensões e intenções que remontam o universo social, econômico, político e cultural

35
Conforme se encontra em Houaiss (2001) a derivação da palavra jazigo é do verbo irregular de „jazer‟ e possui
como sinônimos as palavras égide e sepulcro; Mota (2009, p. 77) descreve que “a palavra grega sema, ao
mesmo tempo, serve para designar signo e pedra tumular”, assim o túmulo/jazigo é signo de uma inscrição
primeira, fundadora: marca, traço, escrita, origem.
 96

de seus encomendadores. Com esta preocupação procura-se verificar como se processam tais
aspectos na sociedade joinvilense e em específico no espaço do Cemitério Municipal de
Joinville. Assim, relacionam-se as figuras 9, 10, 11 e 12 para iniciar os estudos.

Figura 9: Jazigo-capela I, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.
 97

Figura 10: Jazigo-capela II, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 11: Jazigo com azulejos, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.
 98

Figura 12: Jazigo sem acabamento, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.

Ao observar as quatro figuras, destacam-se os diferentes „tamanhos‟ e „acabamentos‟

dos jazigos. No que diz respeito ao tamanho, as dimensões dos jazigos significam em relação
aos demais e em relação ao cemitério como um todo, e por sua vez estendem-se e relacionam-
se à sociedade enquanto tal. Sobre o tamanho das coisas repousam conotações sociais de
status e de valor agregado/adquirido, orientadas pela categoria „grande‟ versus „pequeno‟, que
permite identificar e diferenciar grupos providos de desprovidos economicamente. Estes
elementos permitem perceber e diferenciar a importância dos jazigos para a sociedade, como
„significantes‟ por serem grandes e serem percebidos, e „insignificantes‟ por serem pequenos
e não se destacar também por não chamar a atenção na paisagem do cemitério. Nesta
abordagem tem-se que:
O tamanho das obras pode estar relacionado a necessidade de espaço, além
do campo visual e apontar para o espaço que deve ocupar na memória da
comunidade. Faz parte da tradição ocidental, entre outras, traduzir grandes
homens, perpetradores de grandes feitos, em monumentos de grande
tamanho. Enunciados desse modo, grandiosamente, grandes homens sempre
são olhados de baixo pelos homens comuns (PIETROFORTE, 2004, p. 128).
 99

Nas figuras 9, 10, 11 e 12, cabem tanto as problemáticas de Vovelle (1987) e como as
de Pietroforte (2004), no sentido que: nas figuras 9 e 10 a dimensão visual dos jazigos-capela,
em sua edificação de tamanho grande, volumosa e monumental, com o material diferenciado e
nobre na edificação, que ocupa espaço físico maior dentro do cemitério e voluntariamente e
involuntariamente obterão maior consideração nas lembranças, nos sentimentos e na memória
das pessoas que venham a passear, visitar e circular pelo Cemitério.
Nas figuras 11 e 12, de tamanhos menores e que se encontram dispostos na dimensão
vertical, com o espaço que ocupam no chão do cemitério e os materiais com que foram
edificados, reforçam a grandeza das figuras 9 e 10. Com suas dimensões pequenas,
desprovidas de maiores edificações e materiais, serão rapidamente esquecidas e quase não
farão parte na memória das pessoas que circularam e circularão pelo Cemitério, salvo quando
referir-se aos familiares e amigos dos que ali se encontram enterrados, nestes casos os
aspectos sentimentais e emocionais estabelecerão uma relação que poderá ser diferente do que
a relação estabelecida pelas proporções e dimensões materiais dos jazigos.
A presença ou a ausência de determinados materiais nas edificações dos jazigos como
granitos, azulejos, vidros, mármores, alumínios, ferros, bronzes entre outros, podem, em
grande medida sinalizar o poder aquisitivo dos familiares dos que ali se encontram enterrados,
relacionado à divisão social no espaço do cemitério.
Nas figuras 13 e 14 ilustra-se um jazigo edificado em mármore rosa e no outro um
jazigo com pedra granito, que por si mesmo são um diferencial em relação à pedra calçada ou
tijolos.
 100

Figura 13: Jazigo em mármore, Cemitério Municipal de Joinville, 2008.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 14: Jazigo com mensagem, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Outro aspecto que confere diferenciação social aos jazigos é a presença de mensagens
conforme foi identificado no jazigo da figura 14. Cada mensagem tem seu valor calculado
 101

pelo número de letras que serão empregadas e o material em que serão feitas. Para colocar
uma mensagem em um jazigo, o mercado calcula o custo por letra e a nobreza do material.
Nestes casos o recurso para garantir grandeza, relevância e destaque aos jazigos estão
relacionados às qualidades dos mármores e granitos e a quantidade empregada e no material
das letras utilizadas na elaboração do epitáfio. Neste aspecto cabe também o que Arruda
(2006, p. 118) discute em relação às edificações das casas:
[...] a „eira‟ e a „beira‟ foram também, usadas para estabelecer distinções
sociais entre os que possuíam riquezas suficientes para construir uma casa
com telhados ornados com eira, beira e, em alguns casos, até „tribeira‟. Os
que pouco ou nada possuíam, construíam suas casas apenas cobertas, sem
nenhum acabamento nos telhados de suas moradias.

Os aspectos diferenciadores das edificações apontados por Arruda podem ser associados
aos jazigos do Cemitério Municipal de Joinville. Ao invés das casas dos vivos, agora seriam
os jazigos edificados na forma de capela, ou pequena Igreja; a „eira‟, a „beira‟ e a „tribeira‟
estariam representadas, respectivamente, pela imponência dos portões/cercas, das colunas, da
estatuária, das decorações que acompanham o conjunto dos jazigos. Consequentemente a
quem nada ou pouco possui em termos financeiros, não restariam muitas escolhas e opções
para homenagear e condecorar seus mortos. Neste caso, nem jazigos edificados
volumosamente muito menos portões, colunas e estatuária, somente recursos como tijolos
expostos, jazigo sem acabamento, nenhum tipo de metal e pedra nobre; construção em locais
periféricos e quando apresentam alguma epígrafe, as letras são confeccionadas em metal,
estão escritas diretamente no cimento ainda molhado que cobre o jazigo, conforme as figuras
11 e 12 evidenciam.
Ainda para completar esta discussão Ariès (1989) explica que os túmulos edificados e
projetados verticalmente são destinados à monumentalidade, associados a esta compreensão
estariam os jazigos das figuras 9, 10 e 13; por sua vez, os túmulos projetados horizontalmente,
possuem vocação à humildade, conforme os jazigos das figuras 11, 12 e 14. Fenômeno que
avança com o Iluminismo, período no qual o culto aos homens de grande valor ganhará força,
pois no mundo ocidental, no século XIX e início do século XX, os grandes acontecimentos e
os importantes heróis deveriam ser lembrados como modelo e proeminência histórica que o
devir alcançaria, atingindo assim, a sociedade perfeita. Ariès (1989) em seus estudos arrola
que fica fácil de perceber as diferentes manifestações diante da morte quando se situam os
grupos sociais:
 102

[...] os mais ricos e os mais instruídos, que são ao mesmo tempo ativos
(fazem testamentos, subscrevem seguros de vida) e não-preocupados com o
assunto (tomam precauções a favor da família, mas essas precauções
permitem esquecer). Em compensação, as classes populares hesitam em
assumir compromissos que impliquem seu desaparecimento; são passivas e
resignadas, a morte permanece algo como que presente constante, como que
não depende do fato de ter aceitado ou não: reconhecem-se ali os sinais da
morte de outrora (Ariès, 1989, p. 649)

Soares (2007) menciona que a burguesia europeia, dotada de poderio econômico, ao

conduzir seus ideais de modernidade, de modernização, de individuação e de progresso, nas
mais longínquas regiões do mundo ocidental, atribuiu aos novos cemitérios a céu aberto,
possibilidade de manifestação e expressão da sua ascensão social com a suntuosidade e
monumentalidade dos jazigos nos cemitérios.
Sendo assim, as formas e dimensões dos jazigos, os elementos materiais de
complementação como portões, lápides, epitáfios, estatuária, entre outros elementos acabam
por constituir expressão da posição social e política não apenas dos mortos ali sepultados, ou
das famílias que são proprietárias, mas também (talvez principalmente) do grupo social a que
pertencem esses indivíduos. Esses elementos transformam-se em símbolos de distinção de
classe social e estratégias de dominação, de imposição e de hegemonia dos grupos sociais.
Conforme discute Filho (2007) de tanto se questionar sobre as rupturas, as diferenças –
a oposição entre ostentação funerária dos antigos e a ocultação contemporânea da morte
tornou-se clássica – perde-se de vista que a morte (como a iniciação ou a aliança), inscreva-se
sempre no interior das redes de relações e de trocas hierarquizadas, de estruturas de
autoridade e poder, de sistemas simbólicos cuja coerência e lógica convém reencontrar.
Neste sentido, os jazigos podem estar numa relação que vai além da função utilitária de
guardar corpos, aparecem numa relação de representação do que, do quanto e como se „pode‟,
o que se possui em vida e se quer prolongar no espaço do cemitério. Entretanto, nos jazigos
também é possível encontrar elementos que manifestam os sentimentos e os valores dos
enlutados em relação aos seus entes queridos, independente das condições financeiras que
possuem como se encontra evidenciado na figura 12. Nele os familiares procuraram escrever
uma pequena mensagem sobre o jazigo quando o cimento ainda se encontrava molhado,
indicando assim que a morte na sua relação mais pura, íntima e complexa ultrapassa e
transcende às questões sócio-econômicas.
Borges (2002) diz que na sociedade burguesa, o túmulo começa a ser construído após a
morte da primeira pessoa da família. Em Joinville foram as levas de imigrantes europeus, que
 103

diversificaram e fortaleceram a economia da cidade e se constituíram enquanto grupos

socialmente organizados chegam na primeira metade do ano de 1851. Assim sendo, os
primeiros mortos destes grupos acabaram por ser enterrados no Cemitério do Imigrante,
mencionado anteriormente e que de certa forma direcionava-se mais aos imigrantes de
tradição evangélica luterana; com a criação pelo Estado do Cemitério Municipal a partir de
1913 que coincide com o ciclo econômico da industrialização e da urbanização e
respectivamente a formação e legitimação da elite industrial36. Portanto será o Cemitério
Municipal de Joinville que oportunizará a estas elites urbanas a edificação dos jazigos em sua
nova realidade financeira.
Segundo Mota (2009) o modelo de sepultamento da família burguesa conheceu o seu
apogeu durante a segunda metade do século XIX, com a „panteonização‟ de seus membros,
por outro lado, foi nos primeiros decênios do século XX que insurgiu o culto ao indivíduo
narcisista e a desvinculação das genealogias familiares; neste aspecto Joinville, diante do fato
da demora na criação de um cemitério municipal, acabou por conhecer esta fase um tanto
tardiamente; de maneira ampla, pode-se dizer que foi somente na primeira metade do século
XX que a presença das famílias burguesas se manifestou no espaço do Cemitério Municipal.
Com a possibilidade do novo espaço e das novas edificações, agora em um momento
em que as famílias já se encontravam economicamente equilibradas, foi possível edificar
jazigos de composições mais expressivas no espaço do que viria a ser o principal cemitério da
cidade, de certa forma, representava uma oportunidade de honrar e promover os antepassados
que tanto lutaram e batalharam „na nova pátria‟ e que quando de sua morte acabaram sendo
sepultados de forma muito simples por não disporem ainda de maiores vantagens financeiras.
Com o novo cemitério abria-se espaço também para interpretações de como a família se
encontrava economicamente no momento histórico, quase sempre um exemplo de sucesso,
progresso e vitória diante das dificuldades encontradas na fase inicial da colonização da
cidade. É provável que seja de dentro destes grupos que surgirão os maiores valores
investidos na aquisição/propriedade de terrenos, jazigos perpétuos37 e nas edificações do novo
Cemitério; neste investimento participaram também os demais categorias da sociedade
joinvilense, como as elites que ocupavam os cargos políticos, jornalísticos, funcionalismo
público, proprietários e alto funcionários de instituições educacionais entre outras.

36
Conforme se encontra ilustrado no Quadro 1 que foi discutido anteriormente nas páginas 78 a 80.
37
Jazigo perpétuo é de natureza pública, mas de uso especial, cujo direito é concedido à um particular, que é
adquirido por tempo de uso indeterminado.
 104

Segundo Filho (2007) os mortos parecem intervir no espaço social e influenciar seus
próximos (parentes, amigos, vizinhos, colegas de trabalho, etc.) e assim o túmulo torna-se um
marco, um monumento, uma herança, uma transferência, um sinal, uma referência palpável e
material para as recordações, à memória, aos valores, os sentimentos, para que os que ainda
vivem possam situar-se e orientar-se na sociedade. E com a concessão da sepultura perpétua,
os locais reservados aos mortos adquiriam uma propriedade que asseguraria a posteridade e a
perenidade destas questões, conforme ilustra a figura 15.

Figura 15: Inscrição em jazigo-capela, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Neste modelo de lápide, a nomeação pelo sobrenome acaba por reunir/abranger uma
possibilidade maior número de membros da família, ao contrário dos modelos que somente
apresentam o nome de um integrante, que na maioria das vezes é o nome do homem de maior
destaque econômico e/ou civil na família e na sociedade. As relações genealógicas não são
obrigatórias e somente são reconhecidas por aqueles para quem interessam e possuem
necessidades em mantê-las, tanto manter privilégios e exercer influência, como criar novas
identidades.
Além da diferenciação na edificação e a possibilidade de perpetuar um local no espaço
do Cemitério ocorre conforme Moreira (2010) algumas famílias destinam os jardineiros que
atendem suas residências para também cuidar e fazer a manutenção de seus jazigos no
cemitério, conforme ilustram as figuras 16 e 17 38.

38
A figura 16 corresponde à uma fotografia realizada em uma visita ao cemitério em abril de 2008 e a figura 17,
a uma visita em novembro de 2009.
 105

Figura 16: Jazigo em 2008, Cemitério Municipal de Joinville, 2008.

Fonte: Arquivo da autora.

Na figura 16 percebe-se que a jazigo aparenta ser monocromático em que os detalhes

ficam praticamente sem evidência e destaque. Assim como não aparecem maiores ornamentos
que acompanham o jazigo. Já a figura 17 identifica-se que a pintura em duas cores evidenciou
os aspectos artísticos de característica eclética; que foram acrescentadas flores aos vasos
laterais, com o intuito de ornar e embelezar o jazigo.

Figura 17: Jazigo em 2009, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.
 106

Não são somente os grupos com poder econômico que procuram se diferenciar e se
destacar no espaço do Cemitério, outros grupos, independentemente da condição financeira,
portadores de títulos ou filiados à entidades que conferem poder, prestígio e reconhecimento,
também não abrem mão de passarem despercebidos e de serem identificados/reconhecidos
com os títulos e menções que adquiriram, como por exemplo comendadores, membros do
exército, do governo, de entidades, de sociedades e ou com funções que exerceram na
sociedade.
No início do século XX, em plena expansão de uma sociedade de classes, começava a
ser invocado na epigrafia tumular o reconhecimento advindo da competência pelo trabalho e
por mérito pessoal, muitas vezes adquirido em atividades laborais ou humanísticas, conforme
explica Mota (2009, p. 83):
Nos cemitérios ocidentais, à pessoa do morto se costuma adicionar epítetos
diversos, sendo invocados entre outros aspectos aqueles de foro mais íntimo,
e também a capacidade de ser moral e civil. É por isso que repetidas vezes
no léxico tumular são ressaltadas qualidades como: pessoa de “mérito”,
“digna”, “honesta”, “caridosa”, “espiritual”, “benfeitora”, “honrada”,
“íntegra”, “fraternal”, “justa”, “trabalhadora” etc.

Assim, a partir das primeiras décadas do século XX, começa a surgir de forma pontual e
com destaque no conjunto estatuário, representações masculinas geralmente associadas ao
trabalho e à vida pública. Neste sentido, na figura 18 encontra-se a inscrição na lápide de
„jazigo perpétuo‟ em evidência, como foi abordado anteriormente e em especial à
identificação do título de „comendador39. Este título pode ser conferido a qualquer pessoa que
se destacou na sociedade pela sua atuação, independente da área em que atuou, pode abranger
desde personalidades, artistas, políticos, empresários até esportistas; este tipo de
condecoração costuma ser emitido por órgãos oficiais do governo.

39
O título de comendador, segundo Aulete (2008, p. 236), refere-se aquele que tem uma comenda, benefício,
medalha, titular de ordem militar ou honorífica, indivíduo que tem uma insígnia ou condecoração honorífica.
Quando surgiu na Idade Média, a recompensa tinha um significado bem diferente, relacionava-se mais a posses
de terras e a sua relação com a Igreja.
 107

Figura 18: Lápide com identificação de comenda, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.

Na forma como a lápide da figura 18 se encontra escrita, seu conteúdo acaba por sugerir
certa „vaidade‟ e parece exigir certa reverência tanto no que diz respeito à propriedade
perpétua do espaço e do jazigo como pelo porte do título, do benefício, da comenda que o
referido defunto detinha.
No jazigo da figura 19 se encontram sepultados ex-combatentes do Exército, que
prestaram serviços à pátria no período de 30 a 4540. Neste caso as providências das honras
foram tomadas pelo próprio Exército em nome do Estado na tentativa de reconhecer os
serviços prestados diante dos riscos e custos à vida exigidos pela função em exercício dos ex-
combatentes. Sendo assim estes homens não seriam sepultados junto a suas famílias, pois
perderiam o prestígio, as pompas e o enobrecimento da causa da morte.

40
Neste período conforme Gomes Et al (2007) ocorreram diversas revoluções, revoltas e até guerras, entre elas:
a Revolução de 1930, a Revolução Constitucionalista, o movimento da Intentona Comunista, o Levante
Integralista e a Segunda Guerra Mundial de 1938-1945, na qual, como descreve Silva (2002) o Brasil e
inclusive Santa Catarina através da FEB participou enviando homens.
 108

Figura 19: Jazigo de ex-combatentes do Exército, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Outro aspecto é a forma do jazigo da figura 19, assemelha-se a monumentos que são
construídos a personalidades políticas da sociedade e que são facilmente encontrados em
espaços públicos, como praças, escolas, bibliotecas entre outros espaços que pertencem ao
Estado. Neste contexto Le Goff (1990) aborda que a raiz da palavra latina monuentum remete
à raiz indo-européia men, que significa uma das funções essenciais do espírito (mens), da
memória (meminí), e do verbo monere, que significa 'fazer recordar', 'avisar', 'iluminar',
'instruir'; o que em grande medida vincula-se ao sentido e à necessidade da edificação estar
como e onde está.
A frase que se encontra inscrita no monumento da figura 19 “aqui repousam aqueles
que morreram a serviço da pátria”, além das funções de „instruir‟, „avisar‟, „iluminar‟, „fazer
recordar‟, parece sugerir a preocupação em relação ao desejo de que os feitos destes homens
não sejam esquecidos. Neste caso os esforços realizados por estes cidadãos lhe custaram à
vida, e o Exército/Estado reclamou para si a função de realizar o sepultamento, em seus
 109

domínios e a sua moda, na tentativa de informar a circunstância de morte destes cidadãos e

restituir a dignidade tornando-os heróis e mártires que não podem ser esquecidos ou
desprezados pela memória da sociedade tanto joinvilense como brasileira.
Na lápide da figura 20 ocorre a nomeação da função exercida, no caso, o „Coronel‟ e
„ex-comandante‟ 62º Batalhão de Infantaria (também conhecido como „Nosso Batalhão‟), a
nomeação é antecipada com lisonjas e méritos referentes à conduta e ao caráter do falecido.
Neste caso quem emite a homenagem e o destaque é a própria instituição, o Batalhão, no qual
o falecido era integrante, e a faz de uma maneira que a estende/abrange como sendo uma
vontade e reconhecimento da população joinvilense como um todo.

Figura 20: Lápide do 62º BI, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.

Conforme a frase que se encontra inscrita no mausoléu do político positivista Júlio de

Castilhos41 em que “os vivos serão cada vez mais governados pelos vivos” faz sentido neste
contexto que as condições de túmulos e dos mausoléus revelam as paradoxais situações,
posições de poder que os sujeitos ocupavam na sociedade quando vivos, pois mesmo depois
de mortos, podem permanecer vivos na memória e nas ações de seus descendentes e da
sociedade em que atuavam.
No detalhe da lápide da figura 21 encontra-se a simbologia que identifica a Maçonaria,
a inscrição é composta por um compasso, um esquadro e o grau 33º (trigésimo terceiro).
Segundo Ehlke (1990) a maçonaria é uma instituição muito antiga na cidade de Joinville,
dentre os imigrantes, em sua maioria de origem alemã, havia muitos que participavam de lojas

41
Conforme Rodrígues (1980) governou o Rio Grande do Sul durante o período de 1891 a 1898. O mausoléu
encontra-se edificado no Cemitério da Santa Casa, em Porto Alegre/RS.
 110

maçônicas ainda na Alemanha; sendo que no ano de 1855 foi criada a primeira loja maçônica
na cidade, chamada „Amizade ao Cruzeiro do Sul‟.

Figura 21: Lápide com simbologia maçônica, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.

Conforme Lyra (1971), o compasso e o esquadro são simbologias tradicionais e é

comum encontrá-las nos cemitérios, nos jazigos e lápides de seus membros, o que não ocorre
em relação ao 33º. O integrante da maçonaria que carrega este número em graus é e/ou foi um
membro ímpar, o „soberano grande inspetor geral‟ e representa o supremo poder, o guardião,
o que fechou o ciclo de estudos e que é merecedor da confiança dos demais membros da
sociedade, é considerado o mestre e condutor da Maçonaria e o que fixa os deveres aos
demais membros.
A maçonaria funciona como uma sociedade secreta e exige de seus membros e
participantes a discrição e o anonimato no que diz respeito à hierarquia, às reuniões, às
campanhas entre outras ações; porém no caso da inscrição desta lápide, estas informações se
tornam públicas, e ainda mais fornece a precisão da posição e poder que o membro exercia
junto a mesma.
Na figura 22 arrola-se a lápide de um jornalista, cuja mensagem entre aspas foi assinada
por outro jornalista. Nesta situação a assinatura de um colega de profissão significaria a
 111

solidariedade e o reconhecimento do falecido dentre seus pares, o que por sua vez acaba por
conduzir diferenciação de classe, indicar categoria de profissão e sugerir a influência que o
falecido possuía na sociedade.

Figura 22: Lápide em jazigo de jornalista, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.

No contexto das observações que foram feitas ao longo das figuras anteriores, as lápides
do comendador, do coronel/comandante e dos membros do exército possuem seu
reconhecimento pela oficialidade do Estado; por outro lado ocorre que o „soberano grande
inspetor geral‟ e o „jornalista‟ possuem um reconhecimento mais restrito e reduzido, no caso à
sociedade secreta e à categoria de trabalho a qual pertence. Assim aos poucos, a atitude do
homem diante da morte torna-se eminentemente um discurso de abrangência mais social.
Neste aspecto Borges (2003, p. 186) explica que “a simbologia profana vai-se
sobrepondo à cristã, pois ela se presta a reforçar os valores do cidadão civil”, um homem
burguês bem-sucedido na atuação profissional, por isso bom, generoso, que necessita de um
lugar de destaque na sociedade em curso.
Conforme se encontra em Doberstein (1999) os demais cemitérios das principais
cidades brasileiras tiveram seu processo de secularização ainda em meados do século XIX,
enquanto que o Cemitério Municipal de Joinville apresenta indícios que este processo passa
acontecer somente no final da primeira metade e se acentua na segunda metade do século XX.
Analisar as edificações dos jazigos permite entender um pouco do que descreve Da
Mata (1997) sobre o uso dos mortos pelos vivos na nossa sociedade; na qual os mortos
imediatamente se transformam em pessoas exemplares e orientadoras de posições e relações
 112

sociais. As condições de túmulos e de mausoléus acabam por revelar as situações dos sujeitos
na sociedade em que atuavam enquanto vivos, e depois de mortos, na memória e no
inconsciente de seus descendentes e da sociedade. Esses sujeitos parecem intervir no espaço
social e prolongar sua influência a seus próximos desde parentes, amigos, vizinhos, colegas de
trabalho, entre outros. A linguagem e os recursos utilizados são diferentes, em algumas
situações são semelhantes, mas prevalecem às distinções, seja pelo local em que foi adquirido
o terreno, pela disposição horizontal ou vertical dos jazigos, qualidade dos materiais
utilizados na edificação, presença ou na ausência de estatuária, descrições e nomeações que se
encontram nas lápides.
Os cemitérios modernos e secularizados representam de complexidade social, tais
manifestações ficaram abertas e sem limites, e os cemitérios acabam por se tornar uma
instituição social, política e cultural muito além de religioso. Como se pode perceber nas
figuras deste sub-capítulo não foi à reflexão em relação à morte, à vida, ou o sentimento em
relação à pessoa/ser humano que se encontra edificado nos jazigos, antes a possibilidade de
diferenciação do status social; em vantagem das possibilidades de perpetuação e o
prolongamento da notoriedade e da distinção social, recuam as questões religiosas e de
sentido da vida e assim evidencia-se o que Da Mata (1997) aborda como a morte até mata,
mas os mortos não morrem.
Mas há o fato das edificações monumentais também se relacionarem a outros fatores e
não representarem um fenômeno estático e perene conforme descreve Mota (2009). No final
da primeira metade do século XX, as construções tumulares, pouco a pouco, deixaram de
constituir prioridades de investimento relacionadas com a distinção social de algumas
famílias, a identificação e a transmissão de um patronímico comum, a atualização de laços
identidários, o culto à memória; e uma das tendências foi tornar os túmulos mais versáteis,
funcionais e menos decorativos, com capacidade de renovação nos locais de enterramento, já
que suas morfologias também deveriam se nortear por princípios racionais da economia e do
mercado, adequados então às pequenas dimensões dos lotes ainda disponíveis que, a depender
do cemitério, poderiam atingir altos valores especulativos, conforme melhor se analisará no
próximo momento do estudo.
Facilmente imagina-se que a dimensão biológica da morte deveria cumprir a tão
idealizada justiça social e estabelecer a igualdade entre os homens; porém se observa que nos
espaços dos cemitérios convencionais, a aquisição dos terrenos, a edificação dos jazigos, a
 113

presença da estatuária, as lápides e os conteúdos dos epitáfios, acabam servindo à exposição

da identidade econômica, política, profissional e social de alguns indivíduos e que são
mantidos, em grande medida, os aspectos de diferenciação social constituídos na sociedade
dos vivos.

5.2 Aspectos artísticos e culturais

“Ninguém deverá procurar em cemitérios brasileiros obras

de arte acima do nível cultural da sociedade”.
Clarival do Prado Valladares

Os jazigos antes de serem edificados e instalados no espaço do cemitério, foram

concebidos por encomenda, em outros espaços e em outras circunstâncias. A procedência das
edificações é oriunda da atitude e da decisão específica dos familiares proprietários dos
jazigos, que por sua vez contratam edificadores/arquitetos, marmoristas e escultores. As
escolhas pelos jazigos podem sofrer a influência de vários fatores, como o das edificações já
existentes na região em que este será instalado o novo jazigo, as tendências e a moda de um
determinado período, das sugestões de modelos e preços que levem em consideração custo e a
necessidade dos familiares entre outros, mas a escolha ainda cabe às possibilidades dos
familiares, portanto compreende-se que será destes a responsabilidade maior pelo que
constituem os jazigos.
Neste capítulo, o objetivo é estudar e analisar os jazigos do Cemitério Municipal de
Joinville, suas edificações, da estatuária, lápides e epitáfios, criando possibilidades de
interpretação e reflexão em torno das distinções sociais, dos estilos artísticos, dos aspectos
religiosos e culturais presentes nestes espaços.
A escolha somente dos jazigos mais representativos para a análise nos aspectos
artísticos e culturais presentes no cemitério se deu diante da impossibilidade de conseguir
abordar todos os jazigos do cemitério, conforme foi descrito anteriormente. O cemitério está
em funcionamento desde 1913 e conta com aproximadamente 60 mil sepulturas; diante disto e
considerando os objetivos de analisar as manifestações artísticas e culturais no espaço do
Cemitério Municipal de Joinville. Foram fotogrados os jazigos de edificação mais expressiva
e representativa. A preocupação do estudo não foi simplesmente a de perceber a fidelidade
 114

aos estilos, às tendências e/ou às transgressões artísticas neste espaço, mas procurou-se
identificar as filiações sociais e culturais nas edificações.
Percorreu-se o cemitério e observou-se que os jazigos mais representativos se
encontram construídos em duas regiões: uma na parte mais elevada e mais antiga do
cemitério; aonde se encontra o cruzeiro, região que foi sinalizado anteriormente no mapa 5, na
página 86; e outra na região próxima às capelas mortuárias. Isto significa que os jazigos mais
representativos se encontram edificados nas regiões que mais circulam pessoas pelo
cemitério, características que não devem ser consideradas como espontâneas e gratuitas.
Para verificar e analisar o objetivo deste capítulo, os jazigos foram fotografados e o
material coletado, organizado em sequências temáticas que possibilitaram proceder à
interpretação e a problematização das interferências sociais, dos aspectos culturais e artísticos
e dos conteúdos das lápides e dos epitáfios que se encontram no conjunto dos jazigos do
Cemitério.
Pietroforte (2004) descreve que os jazigos são estruturas tridimensionais, que possuem
altura, largura e relevo; estruturas que requerem, demandam e ocupam espaço físico, assim,
em grande medida, ganham por si só importância e destaque pela materialidade e pela
plasticidade que apresentam. As medidas, o volume e a dimensão das edificações, podem
conferir aos jazigos um conteúdo e um discurso próprio, que configuram os gostos, os sonhos
e as fantasias, que antecedem e remetem ao mundo dos vivos, porém numa linguagem mais
simbólica, metafórica e até por vezes alegórica.
Neste sentido Vovelle (1997, p. 328) descreve que:
Houve uma idade de ouro do cemitério, se assim podemos dizer, entre 1860
e 1930: foi a época de proliferação dos jazigos perpétuos, quando também a
família burguesa, em filas cerradas, se aglomerou dentro desse hábitat
póstumo; época das capelas e dos monumentos funerários, de uma explosão
vertical que irrompeu das lápides e estelas bastante simples do cemitério
anterior a 1850, formando uma arquitetura heteróclita. Episódio tanto mais
notável por estar registrado na pedra, em contraste com a modéstia resgatada
por nosso século, a partir dos anos 20 e após 1960, que desemboca hoje, em
geral, no mais absoluto despojamento e no silêncio.

Vovelle em seus estudos refere-se em especial aos cemitérios europeus, em sua maioria
de tradição católica que funcionavam anteriormente ao século XIX; porém ocorre que o
Cemitério Municipal de Joinville é um cemitério que foi criado no século XX, de caráter
secularizado e se encontra localizado em uma cidade que registra, ao longo de sua história,
números significativos das tradições religiosas como „evangélico luterana‟, „evangélica‟,
 115

„espírita‟, „outras religiões‟ e „sem religião‟ conforme foi ilustrado anteriormente com os
gráficos 1, 2 e 3 nas páginas 74 e 75.
Mesmo levando em consideração as particularidades tanto de época, como dos
contextos e das tradições religiosas pode-se encontrar traços que correspondem ao que o autor
propõe no Cemitério Municipal de Joinville; será que as edificações deste Cemitério
apresentam elementos que coincidem a chamada „idade de ouro‟, a fase da „modéstia‟, do
„despojamento‟ e do „silêncio‟ artístico dos cemitérios, assim como às problemáticas que se
propõem analisar e discutir no decorrer do texto?! Se estas definições não são suficientes para
compreender as manifestações artísticas e culturais dos jazigos dos cemitérios municipal, qual
e como deveria ser denominada?! Ao longo deste texto procura-se perceber e compreender
tais problemáticas.
No campo religioso, Rezende (2006) destaca que a desvinculação dos cemitérios dos
espaços e dos domínios das Igrejas, acabou por favorecer que as marcas da religiosidade
fossem soerguidas acima do solo, em cima dos jazigos, agora nos espaços para fora das
Igrejas e no interior das cidades. Apesar de serem símbolos do catolicismo, as cruzes acima
do solo começam a representar o fim do poder de ocupação no subterrâneo, tanto em termos
simbólicos como reais; „o Céu aberto na Terra‟ pelos cemitérios secularizados agora prejudica
a Igreja, no sentido que descentraliza e dissolve seu poder; com a cova ao ar livre, o mistério
em torno do destino do corpo e da alma é enfraquecido e se amplia a possibilidade do „céu‟
ser recriado para além do espaço e do domínio da Igreja.
Identifica-se ao longo do Cemitério Municipal de Joinville uma floresta um tanto
quanto esparsa de elementos: obeliscos, colunas, frontões, anjos, santos, Igrejas em
miniaturas, pórticos, monumentos, arcos romanos, capitéis góticos, cruzes de diferentes
formatos, azulejos de diferentes cores, bancos, jardins cercados, capelas jazigos, capelas
mortuárias, entre outros, porém cada um possuiu uma própria historicidade e função de existir
dentro do contexto amplo da cultura da cidade dos vivos, que se estende e se prolonga,
complementa e reflete na cidade dos mortos.
A figura 23 apresenta um jazigo edificado na forma de Igreja/templo, mas em miniatura,
pode-se apontar que este jazigo foi elaborado na primeira metade do século XX, num
momento em que os grupos industriais e comerciais estavam se fortalecendo e legitimando no
cenário econômico e político da cidade.
 116

Figura 23: Jazigo com Igreja/templo em miniatura, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.

Conforme Resende (2006) a tendência em edificar jazigos que lembram Igrejas no

espaço dos cemitérios secularizados estaria no sentido que agora com os novos cemitérios
longe dos domínios da Igreja, procura-se levar a Igreja (em miniatura) para o espaço dos
novos cemitérios, numa tentativa de garantir e assegurar o bom descanso e destino dos que ali
jazem. Portanto se o processo de secularização e as leis higienistas privaram a Igreja/templo
de suas populações, estas por sua vez passaram a ser edificadas, em tamanho menor, porém
com valor simbólico semelhante nos espaços privados no interior dos cemitérios
secularizados.
A edificação faz alusão e remonta ao período em que se realizavam sepultamentos no
interior das Igrejas, sob a guarda dos santos, como foi abordado no capítulo anterior, na
página 69, quando se tratou da disposição dos cemitérios ao longo da história da humanidade.
Esta prática também acaba por evidenciar, em grande medida, a insegurança diante do destino
das almas, o desejo de garantir que a mesma não sofresse desvios em direção ao „céu/paraíso‟
e o apelo aos símbolos e cânones religiosos como intercessores e facilitadores neste percurso.
 117

Nas figuras 24 e 25 encontram-se edificações em formato de obeliscos sobre os jazigos;

que conforme descreve Feist (2006) os obeliscos são monumentos elevados sobre um
pedestal, inspirados nos obeliscos utilizados pelos povos egípcios e que datam de uma
aproximadamente de 2000 a.C.

Figura 24: Jazigo com obelisco simplificado, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.
 118

Figura 25: Jazigos com cabeceiras encimadas por cruzes, Cemitério Municipal de Joinville,
2009.
Fonte: Arquivo da autora.

O obelisco da figura 24, possui um formato médio, monolítico, ou seja, feito com um
único bloco de pedra, com quatro faces lisas sem inscrições e por sua vez não apresenta
simbologia religiosa propriamente dita. Na figura 25, encontram-se obeliscos encimados com
cruzes, com composições mais complexas, divididos de três e quatro partes na edificação, e
com inscrições entre elas.
Originariamente o obelisco egípcio trazia inscrito em torno os principais momentos e
feitos da vida e governo de um determinado faraó. Explica Schama (1996) que o obelisco
nesta configuração relaciona-se com a ideia e sentido de vitória sobre a morte, muito próximo
da função e sentido com a qual era edificado no antigo Egito, de onde são originários. Por
outro lado acabam por indicar também a posição do sol e a incidência dos raios solares, o que
poderia permitir também a contagem do tempo, o que poderia justificar sua presença em
locais como praças e demais espaços públicos e abertos; porém a presença dos obeliscos fora
da cultura egípcia acaba por caracterizar uma apropriação descaracterizada e
descontextualizada.
 119

No jazigo da figura 26 ocorre à presença do mármore na edificação e sua disposição na

forma vertical onde sugerem as interpretações de ostentação e, novamente o desejo da família
em homenagear e honrar seus mortos através da monumentalidade.

Figura 26: Jazigo com característica de arte grega, Cemitério Municipal de Joinville, 2008.
Fonte: Arquivo da autora.

A escolha artística remete à apropriação e adaptação em tamanho desproporcional dos

templos da arquitetura grega, que teve seu auge no século V a. C e posteriormente foi
retomada pelos romanos. Conforme se encontra em Ducher (2001) a apropriação e a
adaptação se evidenciam na presença das colunas dóricas e dos lacrimais no entablamento. De
maneira ampla a arquitetura grega caracteriza-se por ser uma arquitetura lógica e racional, por
sugerir certa harmonia ritmada e sóbria.
Nas figuras 27 e 28 surgem novos elementos, que tornam os jazigos
semelhantes/próximos e ao mesmo tempo diferentes/distantes. Conforme se encontra em
Feist (2006) de baixo para cima a figura 27 apresenta colunas com fuste dórico (grego),
seguida de capitel coríntio (romano) e é finalizada com arquitraves no entablamento. A figura
28 apresenta colunas gregas de fustes lisos, capitéis da ordem coríntia (romano) e no
entablamento, arcos de berço (romano); estes estilos de edificações remontam o século I a.C e
d.C.
 120

Figura 27: Jazigo com colunas e arquitraves, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.

Figura 28: Jazigo com característica de arcos romanos, Cemitério Municipal de Joinville,
2008.
Fonte: Arquivo da autora.
 121

Entre os elementos que diferenciam os jazigos ainda poderiam ser apontados as

dimensões que os mesmos possuem. Neste caso o jazigo da figura 27 conta com espaços para
no mínimo quatro sepultamentos individuais, enquanto o jazigo da figura 28 com espaço para
dois sepultamentos; outra diferença está nos períodos em que foram edificados, o jazigo da
figura 27 data da segunda metade do século XX e o da figura 28 data da primeira metade do
século XX; por outro, os materiais com que foram edificados, na figura 27, se tem a
edificação em mármores, metais e cimentos, no jazigo da figura 28 somente cimento, um
material poroso que com o passar do tempo desgasta, escurece e prolifera musgos e líquens
em sua superfície.
Às composições que acompanham a figura 28, há o diferencial do arco de berço romano
e a presença da estatuária, no caso uma espécie de anjo de traços femininos com pouco
panejamento, o que sugere uma espécie de sensualidade erótica ao conjunto do jazigo com
relação à morte propriamente dita, indicando mais a exuberância latina e o „despojamento‟
que Vovelle (1997) abordou; enquanto que o conjunto do jazigo da figura 27 apresenta
colunas greco-romanas solitárias, racionais e sóbrias. Os jazigos que trazem elementos
relacionados à figura 27 são mais comuns de se encontrar nas edificações do cemitério
municipal, enquanto ao caráter da figura 28, pode-se dizer que esta é única.
Agora relacionando o jazigo da figura 29 percebe-se que este comporta traços tanto da
arte grega como da arte romana; conforme explica Ducher (2001) é de arte grega por
apresentar colunas e fustes quadrados, capitéis com voluta da ordem jônica e colarinho com
palmetas; e romana por conter os arcos e ainda a presença de uma pátina em baixo relevo.
 122

Figura 29: Jazigo em forma de pórtico, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.

A figura 29 apresenta uma composição que lembra, em proporções menores, os pórticos

e portais que eram edificados frequentemente nas entradas das cidades antigas. Esta tradição,
de certa forma ocorre até os dias de hoje, é comum encontrar pórticos nas entradas de
edifícios, de templos, de palácios entre outros; por sua vez, os pórticos figuram a passagem, a
entrada, o ingresso, o acesso a algo grandioso e elevado, e no pórtico da figura 29, situado no
espaço do cemitério, sugere a passagem da morte à vida eterna, assim a elevação da terra ao
paraíso.
Por outro lado estas edificações remetem à ideia de arcos, os arcos do triunfo,
monumentos que foram muito utilizados para simbolizar a vitória em uma determinada
batalha, ou a um determinado imperador, ou uma conquista e/ou ao domínio de uma
nação/país sobre outra/o. Originalmente o arco do triunfo foi introduzido pela arquitetura
romana ainda na antiguidade, e conforme arrola Pozenato e Gauer (1995) eles foram
retomados/revisitados durante a Idade Moderna, principalmente com o Neoclassicismo, foram
usados como modelo para a construção de novos monumentos urbanos.
 123

No jazigo da figura 30 destaca-se a presença do capitel de característica gótica, que

conforme descreve Ducher (2001) remonta aos meados do século XII ao início do século
XVI, caracterizada pelos elementos de construção como colunas finas e lisas, com discretos
pináculos em cima de cada uma, arcos levemente ogivais, apresentando rosáceas na cúpula.

Figura 30: Jazigo com capitel de característica gótica, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.

A cúpula possui forma piramidal, forma que acaba indicando a intenção de elevação aos
céus, sobreposta à cúpula encontra-se uma cruz latina, no interior tem-se um anjo, presença
que é muito comum neste cemitério, principalmente para jazigos de sepultamento de crianças.
Os anjos representam uma condição entre a realidade e a irrealidade, a terra e o eterno;
dependendo da posição e inclinação que possuem podem expressar melancolia, assim como
também uma companhia protetora ao final da jornada da vida, sentido que parece estar mais
relacionado na figura 30.
Na figura 31 encontra-se um jazigo que carrega características da Art Nouveau,
conforme descreve Ducher (2001, p. 200) “este estilo é típico do final do século XIX e início
do século XX, é facilmente reconhecido pela presença de botões de flores, ondulações de
caules e efeitos de superfície”. É caracterizada também por ser uma arte que se propõe a
 124

promover uma produção moderna de alta qualidade, que na originalidade e graça de suas
formas recuperaram os elementos que conferem beleza na arte.

Figura 31: Jazigo com característica de Art-Nouveau, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.

Nas imagens apresentadas até aqui, já se pode perceber o que Borges (2002) descreve
em relação ao desejo dos indivíduos procurarem se destacar perante a comunidade,
manifestando o prazer da pompa, o gosto artístico, e em fixar o status cultural e social
adquirido ao longo da vida, e no caso de Joinville, pela emergente burguesia industrial e
comercial.
As figuras de jazigos até aqui arroladas, da figura 23 a 31, podem ser consideradas, por
sua vez, as que representariam a „idade de ouro‟ que Vovelle (1997) propõe, onde foram
investidas grandes somas financeiras, agregando decorações artísticas e elementos culturais,
edificações suntuosas e verticais; no espaço do Cemitério Municipal de Joinville esta „idade
de ouro‟ ocorreu de forma esporadicamente e ao longo do século XX, e por fim não chegou a
se legitimar ou constituir como uma tendência hegemônica.
 125

No jazigo da figura 32 e 33 se tem edificações típicas da Art Déco, assim denominada,

conforme explica Ducher (2001), por ser um estilo de arte que apresenta formas geométricas e
despojamento nas superfícies; é originária dos anos de 1920 e marcou as próximas décadas do
século XX, arte que também sofreu influência do movimento cubista que lhe foi
contemporâneo.

Figura 32: Jazigo com característica de Art Déco I, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.
 126

Figura 33: Jazigo com característica de Art Déco II, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.

Não se pode perder de vista que no final dos anos 1920, conforme discute Hobsbawn
(1995) viveu-se uma das principais crises econômicas do sistema capitalista, a famosa crise de
1929, que foi responsável por abalar principalmente as empresas e propriedades com
produção destinada ao mercado internacional. Uma vez que a economia se encontra abalada
os encomendadores de obras de arte não destinam as mesmas somas financeiras em objetos e
obras de arte que investiam em tempo de economia favorável; quando uma crise econômica se
instala os cortes aos objetos e hábitos considerados de luxo acabam sendo os primeiros a
serem feitos. Logo a arte como objeto de consumo das elites deste período sofrerá ajustes e
recuos. Em relação a isso Borges (2002, p. 179) observando os túmulos de Ribeirão Preto/SP,
comenta que:
[...] os túmulos monumentais até 1920 eram cobertos de lajes de mármores
estatuário branco e cinza e aos poucos para adequar-se à nova ordem
 127

econômica e estilística, o material nobre foi sendo substituído por um

material mais barato e de fácil acesso, como o granito picotado.

Assim, em linhas gerais será basicamente nas circunstâncias da crise econômica

mundial que os novos ares artísticos que os jazigos e monumentos vão se tornar mais sóbrios,
com predominância de linhas retas e curvas estilizadas, economia e substituição de materiais.
Com relação ao Cemitério Municipal de Joinville pode-se observar que os jazigos com
influência da Art Déco, são bastante numerosos, conforme é possível verificar na figura 34,
enquanto os jazigos com exuberantes edificações em Art Nouveau e em outros estilos que
requerem grandes investimentos acabam sendo mais localizados.

Figura 34: Presença das características da Art Déco, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

Porém, no caso específico de Joinville, os fatores econômicos e artísticos não são

suficientes para explicar a escolha e o estilo das edificações dos jazigos, pois com o decorrer
do século XX a cidade foi se fortalecendo economicamente através das atividades industriais
e comerciais, e mesmo assim os túmulos com influência do estilo da Art Déco prevaleceram.
Neste aspecto cabe retomar o fato que, como foi discutido anteriormente, com relação às
tradições religiosas, em especial a „evangélica luterana‟, no que diz respeito às suas doutrinas
 128

e dogmas que prezam pela sobriedade e modéstia nas edificações dos jazigos; apesar de não
abranger a grande maioria da população joinvilense, fica evidente a forte influência nas
concepções e edificações dos jazigos. Portanto, para esta época, no contexto econômico
favorável em que se encontrava a cidade, tem-se a impressão que na edificação dos jazigos do
Cemitério Municipal de Joinville destacaram-se com maior ênfase os aspectos religioso-
culturais, seguidos das questões econômicas e os modismos artísticos de cada época.
Também nesta discussão, independentemente das questões econômicas, religiosas e
culturais, pode-se considerar a possibilidade de que o predomínio de um determinado estilo de
edificação de jazigos em uma região do cemitério pode ser resultante da influência dos demais
jazigos existentes nas proximidades, motivada pela vontade dos familiares em construir
jazigos semelhantes com os demais.
Na figura 35, tem-se um jazigo que remete ao estilo do ecletismo e foi construído entre
as décadas de 1960 e 1980. Nestas décadas, a burguesia industrial e comercial já triunfava
com forças políticas e sociais na cidade e também irá encontrar nas possibilidades dos estilos
artísticos, no caso o ecletismo, a oportunidade de manifestar suas posses e poder.

Figura 35: Jazigo com característica do estilo eclético, Cemitério Municipal de Joinville,
2010.
Fonte: Arquivo da autora.
 129

Conforme analisa Borges (2002, p. 176) “o ecletismo acolheu os variados elementos

arquitetônicos de épocas anteriores, oriundos de regiões diversas, e os recompôs de diferentes
maneiras, cedendo às novas exigências da produção em massa”. Assim o ecletismo de certa
forma representa uma espécie de revisitação e recombinação dos demais estilos de arte e
reunidos em uma só obra, o que de certa forma acaba por provocar incoerências em relação
aos estilos artísticos. Por outro lado a tendência de revisitar e recombinar diferentes estilos em
um só acaba por não acrescentar nada de novo ao que vinha sendo produzido no rol da arte; e
ainda no espaço do cemitério municipal esta tendência não foi suficiente para definir uma
hegemonia plástica nem pelo menos em uma quadra de jazigos, antes são muito raros e
muitos esparsos.
O movimento do ecletismo pode estar relacionado com a arte contemporânea, no
sentido que as experiências são de maneira geral caracterizadas pelas mesmas características
presentes no ecletismo: revisitamentos, recombinações, misturas, bricolagens,
descontinuidades e rupturas de estilos e materiais, que acabam por gerar contradições e
ambigüidades conforme ilustra a figura 36.

Figura 36: Jazigo com característica da arte contemporânea, Cemitério Municipal de Joinville,
2009.
Fonte: Arquivo da autora.
 130

Na figura 36 encontra-se a mistura de diversos materiais, com diversas cores, mármores,

granitos e cimentos; na parte externa se encontra colunas e frontões gregos, na parte interna
da edificação uma cruz contendo o rosto de Cristo crucificado; a contradição se encontra na
composição e na contextualização dos elementos, indicam ambiguidade de tradições e de
valores, no sentido que a civilização e arte grega floresceram muito tempo antes do
surgimento e a experiência de Jesus Cristo. Os contextos e os locais de ocorrência destas
informações são completamente diferentes, a arte grega é oriunda da Grécia anterior ao
nascimento de Cristo; e Jesus Cristo nasceu e viveu sua vida basicamente no Oriente Médio.
Na figura 37 se encontra uma escultura em pedra camboriú (material semelhante ao
mármore), com acentuada abstração na representação e forma, uma placa fazendo
homenagem e outra placa/lápide com a identificação do nome na forma da assinatura do
sepultado.

Figura 37: Jazigo com característica da arte moderna, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.
 131

Com os brasões oficiais, a nomeação da função exercida, a assinatura do falecido e a

presença de uma obra de arte moderna esta figura acaba reunindo um conjunto de elementos
que indicam a efetivação do processo de secularização, onde ocorre o recuo da simbologia
tradicional religiosa, e ganha espaço os símbolos referentes à sociedade e do Estado moderno,
da individualização e privatização capitalista.
Na figura 38 encontra-se um jazigo de construção mais simples, um jazigo em azulejos
cuja montagem e combinação acabam provocando um efeito de ilusão de óptica que de certa
forma remete ao movimento artístico da Op Art42.

Figura 38: Jazigo em azulejos, Cemitério Municipal de Joinville, 2008.

Fonte: Arquivo da autora.

Conforme foi observado no Cemitério Municipal de Joinville o recurso dos azulejos nos
jazigos foi largamente utilizado no final das décadas de 70 e 80 e esta popularidade e
tendência pode estar relacionada às questões econômicas, pois em relação aos mármores e

42
Op Art foi um movimento artístico que conhece seu auge entre 1965 e 1968. Os artistas envolvidos com essa
vertente realizam pesquisas que privilegiam efeitos óticos, em função de um método ancorado na interação
entre ilusão e superfície plana, entre visão e compreensão. O percurso do olhar entre a figura e o fundo,
passeando pelos efeitos de sombra e luz produzidos pelos jogos entre o preto e o branco ou pelos contrastes
tonais, é fisgado pelas artimanhas visuais e ilusionismos. Enciclopédia Artes Visuais. Itaú Cultural.
Disponível em:
<http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&cd_verbete
=3645&lst_palavras=&cd_idioma=28555&cd_item=8>. Acesso em: 02 fev. 2011.
 132

granitos, o azulejo representa um material econômico, de menor valor no mercado, que

conforme explica Borges (2002, p, 181) “além de o preço ser módico, há neles uma beleza
ingênua que condiz mais com o gosto estético popular”.
Nos jazigos em que ocorre a presença dos azulejos, percebe-se que estes são de
tamanho pequeno, o que acaba por evidenciar, além da economia manifestada pela escolha do
material, a economia em relação ao espaço ocupado dentro do Cemitério, como é o caso do
jazigo da figura 38, aonde se encontram o jazigo em azulejo, que reúne 04 sepultamentos,
apresenta pouca decoração sobreposta no prolongamento, vizinhando muito proximamente
com os demais jazigos e ainda disposto no prolongamento da escada e da calçada.
A figura 39 apresenta jazigos-capela, os quais na maioria das vezes se encontram
dispostos de forma alinhada, contornando os muros do cemitério; também se encontram
edificados de forma dispersa e ainda isolados entre os demais jazigos do cemitério.

Figura 39: Disposição de jazigos-capela, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.

Conforme descreve Borges (2003) este tipo de jazigo se impôs a partir do século XIX,
quando a burguesia teve o privilégio de poder construir um recinto privativo e individualizado
em local público, para fazer suas orações, sem ser importunada, e para aproximar-se de seus
mortos.
 133

As figuras 40 e 41 apresentam jazigos edificados em pedra calçada e quando muito

apresentam a lápide e a parte superior em granito43.

Figura 40: Jazigos em pedra calçada I, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 41: Jazigos em pedra calçada II, Cemitério Municipal de Joinville, 2009.
Fonte: Arquivo da autora.

Tanto os jazigos da figura 40 quanto os da figura 41, se encontram edificados nas

regiões de ocupação mais recente e mais afastadas do cruzeiro central do cemitério (a parte

43
Embora não se possua um levantamento de dados sistematizado, pode-se apontar que a presença de pedras
calçada na edificação dos jazigos representa uma peculiaridade do Cemitério Municipal de Joinville em relação
aos principais cemitérios do país.
 134

mais antiga); geralmente aos fundos e nos arredores do muro do cemitério. Nestes casos, além
das possibilidades de influência e semelhança no estilo dos jazigos em uma dada região
comentada anteriormente na página 127, ficam evidentes os aspectos da padronização e da
simplificação das edificações, que por sua vez, afetam o espaço das manifestações simbólicas,
artísticas e culturais, produzem uma espécie de monotonia visual e neutralidade espacial; e
como responsáveis pelas composições que se encontram poderiam ser retomados os valores
da sociedade contemporânea em relação a morte e o morrer, abordados anteriormente, no
capítulo 2, nas páginas 47 a 52, como a aceleração do tempo, a praticidade e a economia dos
materiais, padronização dos costumes, o encurtamento dos momentos de sociabilidade e
espiritualidade.
Porém, um fato curioso ocorre no jazigo da figura 42, em que se registra uma pintura
pouco convencional às demais, em que se tem a interferência/transgressão diante da
padronização que o rodeia.

Figura 42: Jazigos em pedra calçada III, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

Num contexto mais amplo, Ariès (1990) menciona que bastaria uma vacilação da fé
(provocada pela secularização e pela des-cristianisação), para que o equilíbrio fosse rompido e
que o nada na arte funerária prevalecesse. „O nada‟ na arte funerária assim como o „silêncio‟ a
 135

„modéstia‟ que Vovelle (1997) discute estariam aliados às questões econômicas, que se
evidenciam nos materiais utilizados nas edificações dos jazigos e no silêncio provocado pela
ausência de simbologia e estatuária condizente com as tradições religiosas e culturais,
promovendo a padronização, simplificação e massificação da cultura principalmente a partir
da segunda metade do século XX.
Borges (2003) discute que o imaginário cristão que persistia no século XIX foi aos
poucos sendo substituído pelo profano no século XX, e hoje ocorre a tendência para um tipo
de imaginário místico que agrega a somatória de vários ideários relacionados à morte.
Portanto compreende-se que as representações e as manifestações atuais da morte agregam
novos atributos, atributos próprios do tempo presente, que é fortemente marcado pelos valores
da sociedade de mercado e de consumo, onde a descontinuidade, a mistura, a revisitação, a
recombinação aleatória dos valores e das tradições pairam sobre a grande parte das produções
e manifestações culturais e artísticas das sociedades contemporâneas.
Com o apanhado destas figuras deste sub-capítulo compreende-se que é delicado
afirmar que o Cemitério Municipal de Joinville viveu uma „idade do ouro‟, com os jazigos de
grandes investimentos arquitetônicos, artísticos e culturais como são encontrados em
cemitérios tradicionais do Brasil e do mundo no século XIX; pois este cemitério, em grande
medida, é fruto do século XX, em que as preocupações higiênico-sanitárias e de secularização
que serão combinadas com as concepções e valores da tradição religiosa „evangélico
luterana‟, mesmo que os números dos dados populacionais apontem para um sentido
diferente. Pode-se talvez indicar que a primeira metade do século XX foi o período em que
foram edificados alguns jazigos de maior destaque e despojamento, porém ainda muito
tímidos com relação aos estilos artísticos e na presença da estatuária funerária.

5.3 Epitáfios: sentidos e sentimentos

Neste momento da pesquisa analisar-se-á os conteúdos das mensagens inscritas nas

lápides dos jazigos do Cemitério Municipal de Joinville no que diz respeito aos aspectos dos
conteúdos e sentidos sociais, religiosos e culturais, bem como os sentimentos que perpassam
às mensagens deixadas nas lápides. Os procedimentos metodológicos deste capítulo serão
semelhantes às fases anteriores, foram realizadas fotografias das lápides, em que se
encontravam os epitáfios mais expressivos e significativos à problemática da pesquisa. Por
 136

questões éticas, no programa paint, recortou-se e cobriu-se com pinturas os nomes dos
falecidos e de seus familiares para preservar as identidades dos sepultados e no anonimato
suas famílias.
Os estudos e as reflexões apresentadas nesta pesquisa para os conteúdos, sentido e
sentimentos dos epitáfios são de natureza empírica, as análises introdutórias e reflexões são
não conclusivas, pois até o momento encontrou-se poucos estudos, pesquisas, publicações e
produções relacionadas a este tema e que possam fornecer suporte teórico-metodológico
consistente. No entanto, pensa-se que as mensagens dos epitáfios não poderiam ser deixadas
de fora deste estudo, principalmente pela proposta estar preocupada com as concepções
manifestadas em relação à morte no espaço do cemitério. Mesmo diante desta carência,
procurou-se relacionar análises e reflexões oriundas das observações diretas das lápides dos
jazigos, entretanto ressalta-se que estes requerem maiores estudos e aprofundamentos em
meio à comunidade científica.
Optou-se por distribuí-los e analisá-los dentro de grupos temáticos conforme os
conteúdos dos mesmos suscitavam, sendo assim ficaram arrolados da seguinte forma:
epitáfios bíblicos, de jovem falecido, sobre o “país da vida”, de forte pesar, com mensagem de
escritores, romântico, que enfatiza a família, que enfatiza a mulher, de inconformismo, obre
transcendência, de profissões, recorrentes e ideogramas chineses; e por fim as lápides com
elementos estilizados.
No espaço do Cemitério Municipal de Joinville, como foi abordado anteriormente,
apresenta pouca expressividade na edificação e na ornamentação dos jazigos, principalmente
no que diz respeito às edificações da segunda metade do século XX, pode conter nas
mensagens dos epitáfios manifestações de elementos mais substanciais que evidenciam as
concepções de morte da população da cidade. Os epitáfios são inscritos sobre as lápides
tumulares e monumentos funerários e geralmente são feitas com a intenção de homenagear,
enaltecer e ou elogiar brevemente o falecido, podendo indicar as formas de lamento e pesar,
saudades e tristezas, conformismo, esperança, a não aceitação e negação diante do fato morte.
Com relação a estes sentimentos Elias (2001, p.76) escreve que:
A morte não é terrível. Passa-se ao sono e o mundo desaparece - se tudo
correr bem. Terrível pode ser a dor dos moribundos, terrível também a perda
sofrida pelos vivos quando morre uma pessoa amada. Somos parte um dos
outros. [...] A morte não tem segredos. Não abre portas. É o fim de uma
pessoa. O que sobrevive é o que ela ou ele deram às outras pessoas, o que
permanece nas memórias alheias.
 137

Com base nas reflexões do autor compreende-se que a morte tão somente é uma
problemática dos vivos e de quem está prestes a morrer, observa-se que na tentativa de
superá-la os familiares, amigos e às vezes até os moribundos manifestam nos epitáfios os seus
sentimentos e percepções diante desta experiência. Assim indaga-se, como os vivos lidaram
com esta problemática, na tentativa dar sentido e conformação à experiência da morte?
Por outro lado, os epitáfios aonde se encontram, como estão dispostos e os conteúdos
que comportam reúnem discursos e concepções tanto sobre a vida como sobre a morte,
portanto estas manifestações conforme discute Chartier (1988) não são de forma alguma
discursos neutros, antes produzem um campo de força, de disputas e lançam mão de
estratégias e práticas (sociais, políticas e culturais) que tendem a impor uma autoridade à
custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar,
para os próprios indivíduos, as suas escolhas e condutas.
Os epitáfios do Cemitério Municipal de Joinville costumam estar inscritos nas lápides
e/ou sobrepostas no prolongamento dos jazigos; os materiais em que se encontram transcritos
podem ser placas de acrílico, mármores, granitos, cimentos de diferentes cores e qualidades,
placas de bronze, ferro, pedra calçada, em folhas de vidro entre outros materiais. O formato
que os epitáfios apresentam pode ser de livros abertos, corações, pergaminhos sobrepostos
diretamente sobre os jazigos. As frases dos epitáfios são formadas com letras avulsas nos
materiais de ferro, chumbo, bronze, e até descritas manualmente no cimento ainda molhado.
Para ganhar ênfase, na maioria das vezes, as frases são acompanhadas de aspas, reticências,
flores, anjos, velas, terços e cruzes. Conforme as figuras 43, 44 e 45.

Figura 43: Epitáfio Bíblico I, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 44: Epitáfio Bíblico II, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.
 138

Figura 45: Epitáfio Bíblico III, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Estas lápides com epitáfios que trazem citações bíblicas, em suas mensagens
transmitem a ideia de ressurreição e vitória diante da morte, típicas das tradições religiosas
cristãs. O uso de mensagens epitáfios desta natureza é comum entre os católicos, os
evangélicos e luteranos. Existem também outros epitáfios com citações bíblicas que apontam
para diferentes aspectos das concepções de morte, porém apresentam em comum a ideia de
aceitação e louvor diante da morte, como é o caso dos conteúdos e dos sentidos das figuras
46, 47, 48 e 49.

Figura 46: Epitáfio Bíblico IV, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 47: Epitáfio Bíblico V, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.
 139

Figura 48: Epitáfio Bíblico VI, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 49: Epitáfio Bíblico VII, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

O epitáfio da figura 46 parece indicar que este se destinava a alguém relacionado à

Igreja, nomeados como „santos‟, que pode ser algum padre ou alguém que atuou em algum
ministério dentro da Igreja, apesar de no jazigo não constar maiores informações e
identificações. A mensagem do epitáfio está no aspecto e sentido de ver a morte como uma
benção e/ou um presente de „senhor‟, no caso Senhor Jesus Cristo. Na figuras 45 e 46 se
encontram epitáfios com mensagens e sentidos muito semelhantes entre si e a figura do
epitáfio 44, em que diante do fato da morte, os familiares louvam o nome do „senhor‟, Jesus
Cristo.
A figura 49, a mensagem do epitáfio também apresenta uma citação bíblica, agora se
referindo ao „pai‟, no caso Deus; porém apresenta um conteúdo que procura afirmar as obras
que o falecido ainda poderá fazer, mesmo estando morto, e que estas continuarão em prol de
assegurar aos familiares e garantir que em breve estarão juntos novamente, em outra morada,
junto à Deus. Esta lápide indica que a mensagem foi confeccionada para alguém que exercia
forte liderança moral na família.
O que perpassa nestes epitáfios descritos acima é o sentido e sentimento de aceitação e
compreensão diante do fato da morte, que por sua vez repousa na crença e na fé da
 140

ressurreição da alma, e vida eterna no paraíso celeste. No epitáfio da figura 50 ocorre uma
mensagem com sentido/significado semelhante, porém com aspectos diferentes.

Figura 50: Epitáfio Bíblico VIII, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

A semelhança estaria na passagem „os espero no céu‟ que apresenta o mesmo sentido
que a passam do epitáfio da figura 50, quando se referia em „morada na casa do pai‟; a ideia
deixada de que não deveria se lamentar e chorar diante de sua morte, como nas figuras
anteriores, também está fundamentada na concepção de ressurreição da alma e vida eterna no
paraíso celestial.
Outro aspecto que chama atenção neste epitáfio é a ênfase na relação „amados‟, uma
categoria que permite incluir pessoas além dos vínculos sanguíneos e familiares herdados,
aponta para os laços e relações afetivas construídas em vida nos espaços de sociabilidade
como um todo. Existe ainda outro aspecto que é discutido por Steyer (2008) em que o epitáfio
pode ter sido encomendado pelo falecido ainda quando se encontrava vivo como também
pode ter sido projetado pelos familiares, que por sua vez colocam palavras na boca do
falecido.
Nas figuras 51 e 52 percebe-se que a mensagem do epitáfio faz analogia à origem e
criação divina, trata-se da família reconhecendo a oportunidade da vida, que conforme
descrevem, é dada pelo „senhor‟ ao filho, e agora será entregue a ele novamente.
 141

Figura 51: Epitáfio de jovem falecido I, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 52: Epitáfio de jovem falecido II, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.
 142

Ambos os epitáfios indicam a morte de pessoas ainda jovens, em que os pais estão
enterrando os filhos, numa situação que acaba por ser contrária ao processo natural da vida, e
poderia apresentar nos epitáfios sentido e sentimentos de revolta e não aceitação diante da
situação. Em nossa época se tem tornado bastante frequente estas ocorrências, como em
situações de fatalidades, de suicídio ou ainda diante do aumento da violência no trânsito e
drogadição nos centros das grandes cidades.
Na figura 53 a mensagem do epitáfio menciona o destino depois da morte migração ao
paraíso celeste, porém numa concepção e descrição lúdica deste processo.

Figura 53: Epitáfio sobre o„país da vida”, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

O epitáfio descreve o paraíso como o “país da vida”, a “morada chamada descanso”, em

que a forma dos corpos será um „espectro de luz‟, estes elementos apontam em grande medida
às tradições e concepções da religião espírita. Ainda neste suposto local reina a harmonia
entre os seres, longe das „intempéries‟ e das mazelas humanas, de certa forma este epitáfio
sugere uma crítica ao modo de vida das populações e indica que o inferno e o purgatório
acabam por existir na forma de vida terrena.
A mensagem do epitáfio na figura 54 sugere e remonta ao que Elias discute em relação
ao problema da morte, que esta é um problema que os vivos viverão.
 143

Figura 54: Epitáfio de forte pesar, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Com a passagem “vivendo em outra morada você está mais feliz que nós, que choramos
a sua ausência”, os sentimentos, os lamentos, as homenagens dos vivos, os que viviam e
viveram a experiência da perda e do luto fica evidenciado; a mensagem ainda sugere que
morrer é melhor do que continuar vivo, e viver e sofrer a perda, a ausência de alguém
próximo e amado. É nítido o inconformismo e a não aceitação diante do fato da morte.
O epitáfio da figura 55, encontra-se uma frase literária de autoria do escritor brasileiro
Henfil44.

Figura 55: Epitáfio com mensagem de escritores I, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

A mensagem remete ao processo da natureza, em especial ao processo cíclico de

desenvolvimento realizado pelas árvores, que se desenvolvem por meio de sementes, folhas,
flores e frutos; esta analogia aponta à perspectiva de vida e morte natural e silvestre, em que
operam a clivagem e compensações dentro de um ecossistema, no caso a cadeia alimentar.
Com as expressões “se não houve” e “valeu” destaca-se a ideia de gratidão pela oportunidade
e experiência da vida, independente do número das vitórias e das derrotas reunidas/colhidas
na trajetória da vida; o desapego, a compreensão e aceitação fazem parte destas concepções de
morte.

44
Conforme Pires (2005) Henrique de Sousa Filho, mais conhecido como „Henfil‟, nasceu em Ribeirão das
Neves/MG em 5 de fevereiro de 1944, e faleceu no Rio de Janeiro, em 4 de janeiro de 1988. Foi um
cartunista, quadrinista, jornalista e escritor brasileiro.
 144

O recurso literário é percebido também no epitáfio da figura 56 que traz um texto de

Bertold Brecht45, que se refere às „batalhas da vida‟, as batalhas perenes de superação das
mais diferentes adversidades e dificuldades que surgem no decorrer da vida, e que por fim,
acabam por conferir enaltecimento e enobrecimento ao homem; mas somente ao homem que
compreende a vida como uma luta, enfrentamento contínuo.

Figura 56: Epitáfio com mensagem de escritores II, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

A mensagem também efetua uma espécie de diferenciação entre os homens, nivelado-os

pela capacidade de luta, enfretamento ou pela conformação/aceitação diante da vida. Nesta
diferenciação existem os que não fazem quase nada neste sentido, os que lutam por um
determinado tempo, lutam por um tempo razoável e por fim „há os que lutam toda a vida,
estes são imprescindíveis‟ indicando que estes homens são „necessários‟, e sugerindo também
que, desta qualidade, estirpe de caráter existem poucos e são „raros‟.
No que diz respeito à decisão pelo epitáfio, o sentido das mensagens das figuras 55 e 56
tanto pode indicar que coube ao moribundo ou família fazer a escolha, tendo em vista o que
45
Segundo Peixoto (1991) Bertold Brecht escritor alemão nasceu em Augsburg/Alemanha, em 10 de
Fevereiro de 1898 e que veio a falecer na cidade de Berlim, em 14 de Agosto de 1956. Com sua obra se
destacou como dramaturgo, poeta e encenador alemão do século XX.
 145

Steyer (2008) discute, em que as famílias muitas vezes acabam por colocar palavras na boca
dos seus mortos, para conformar e afirmar verdades por estes defendidas, assim como entram
em jogo as complexas relações de poder na família, os valores, os sentimentos, as relações
afetivas e amorosas, as vivências e convivências das pessoas uma com as outras.
Outro elemento que chama atenção é que na figura 55 não houve a identificação da
autoria da mensagem, diferente do que ocorre na figura 56. O fato do reconhecimento da
autoria das frases e a escolha por tais mensagens, ambas oriundas do universo literário,
parecem estar no sentido e significado de conferir certo ar de sofisticação e refinamento a
quem escolheu e a quem foi homenageado.
Na figura 57 ocorre uma situação diferente, encontram-se epitáfios mais relacionados à
convivência com parceiros enamorados e/ou que retratam o sentimento do amor carnal, do
que a preocupação familiar de honrar e enobrecer o falecido. A mensagem parece ter sido
deixada pelo cônjuge que faleceu e que descreve: “quando mais nada restar de mim; ainda
haverá uma pequena parte para te amar. Tchauzão”.

Figura 57: Epitáfio romântico I, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

O moribundo com esta mensagem se comprometendo em continuar mantendo vivo o

sentimento de amor mesmo quando estiver acontecendo à decomposição e a putrefação
natural do corpo e promete que qualquer pequena parte que restar será de fiel amor em relação
ao cônjuge que ainda vive. Por outro lado parece ser também uma mensagem deixada pelo
cônjuge que está vivo, no sentido de que mesmo diante do sofrimento provocado pela
continuidade do amor que existiu em vida. Esta mensagem de certa forma, procura evidenciar
 146

a permanência do sentimento do amor até onde for possível, ou melhor até “quando mais nada
restar”, representando resistência ao desapego das relações estabelecidas em vida.
Na figura da lápide 58, encontra-se o sentimento do amor numa dimensão diferente e
mais complexa, como um sentimento fraternal, que existirá na transcendência e alcançará a
eternidade.

Figura 58: Epitáfio romântico II, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Relacionando as mensagens das lápides 57 e 58 conjuntamente, percebe-se que ambas

em grande medida, apontam para a compreensão de que a experiência terrena se prolongará
inclusive depois da morte, muito próximo ao que se encontra nos textos e novelas românticas;
em que ao enamorados imaginam continuar vivendo aquele amor na vida eterna. Tendo uma
relação de forma romântica com a vida e o amor, ter-se-á também uma compreensão
romântica de morte; portanto, nesta situação, o amor e o romantismo são elevados a um
sentido e um sentimento mais profundo e substancial que permeia toda a vida e se prolonga na
morte.
De uma maneira ampla Os epitáfios dos jazigos relacionados nas figuras 54 até 58,
trazem mensagens que apontam aos sentidos e concepções de morte que remetem ao cunho
natural e silvestre, fazem referências literárias, manifestam o sentimento do amor romântico,
maternal, filial, que acabam por pertencer ao universo dos temas da cultura profana; nas
visitas que se fez ao Cemitério, estes conteúdos de epitáfios com estes sentidos e significados
são encontrados mais raramente.
Nas lápides das figuras 59 e 60 encontram-se epitáfios com mensagens de pesar e
honras familiares, porém estas ganham evidência no que diz respeito aos valores e aos laços
matrimonias, nos quais os cônjuges e os filhos se nomeiam: na passagem da figura 59 “da
esposa e filhos”; e da figura 60 “tributo de amor conjugal e filial”.
 147

Figura 59: Epitáfio que enfatiza a família I, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

Figura 60: Epitáfio que enfatiza a família II, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

Estas mensagens são oriundas de quadros de formação tradicional de família, em que o

centro familiar gira em torno do homem, em seguida a mulher como subordinada a este, e por
fim os filhos cada um a partir da ordem de nascimentos, do mais velho ao mais novo;
disposição essa acaba por reforçar os papéis oficiais de decisão, de liderança, de ordem, de
obediência, de obrigação, de respeito entre os membros.
Na figura 61 tem-se a impressão que a homenagem está no mesmo sentido que nas
figuras anteriores, só que desta vez prestada a uma mulher.

Figura 61: Epitáfio que enfatiza a mulher, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.
 148

Este epitáfio sugere várias interpretações: na passagem “fiel obediência”, sugere uma
mulher que corresponde ao ideal e moral de mulher tradicional e religiosa, já nas passagens
“amava o beija-flor” e “seu valor excede o de rubis” sentido e sentimento que perpassa o
sentido objetivo e a ideia tradicional de mulher, sugere a compreensão de uma mulher nobre
nos sentido de valores e comportamento „virtuosa‟ „espirituosa‟, e numa dimensão até pagã da
cultura, cósmica, holística, da mulher-mãe terra. Porém não se pode perder de vista o epitáfio
como um todo e sendo assim tem-se a impressão de que se tratava de uma mulher realizava
atividades junto à instituições religiosas e de caridade.
No epitáfio da figura 62, encontra-se uma mensagem que remete à ideia de não
aceitação, inconformismo e até mesmo da negação diante da experiência da morte.

Figura 62: Epitáfio de inconformismo, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Conforme foi mencionado anteriormente, o homem burguês costuma apresentar uma

atitude de inconformismo em relação à morte, seus valores são de „triunfo da vida sobre a
morte‟, de apego à materialidade, e à propriedade, não tolerando o desprendimento da vida e a
entrega e aceitação da morte tanto a sua como a dos outros.
Nas figuras 63 e 64 o sentido dos epitáfios é outro, as mensagens estão voltadas à
convivência ao longo da vida entre as pessoas e que, com o momento da morte/partida, passa
a ganhar um sentido de experiência construída de forma coletiva e substancial, além dos
sentidos e significados de perenidade, eternização que apontam antes à transcendência das
relações que foram construídas e compartilhadas em vida.
 149

Figura 63: Epitáfio sobre transcendência I, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 64: Epitáfio sobre transcendência II, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

Aos poucos, os epitáfios e as mensagens tornam-se eminentemente um discurso de

abrangência social, em que as mensagens de cunho profano vão se sobrepondo às de tradição
cristã e de origem bíblica. Conforme é possível encontrar na figura 64, a origem social dos
integrantes que assinam o epitáfio é ampla, “família, amigos e alunos”. O sentido deste
epitáfio está na relação que Borges (2003) discute, em que tais manifestações se prestam a
reforçar os valores do cidadão civil, um homem/mulher tido/a como bem-sucedido/a na vida
profissional e social, na maioria das vezes, da mesma forma será reconhecido no momento da
morte.
 150

Nas figuras 65 e 66 se encontram elementos evidenciam esta discussão; além de os

conteúdos das destas figuras apontarem para o cenário político e ideológico na qual os
sepultados atuavam enquanto vivos, ocorre o recurso apelativo de enobrecimento, tanto pela
trajetória de vida do jornalista sepultado no jazigo da figura 65, como pela causa da morte do
integrante do Exército sepultado no jazigo da figura 66.

Figura 65: Epitáfio de profissões I, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 66: Epitáfio de profissões II, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Retomando o que foi observado anteriormente, nas páginas 127 e 133, no fato da
semelhança, na influência e na simplificação na edificação dos jazigos em determinadas
regiões do Cemitério, é possível também identificar que o mesmo ocorre com os conteúdos e
com as mensagens dos epitáfios conforme apresentam as figuras 67 e 68.
 151

Figura 67: Epitáfios recorrentes I, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.

Fonte: Arquivo da autora.

Figura 68: Epitáfios recorrentes II, Cemitério, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

Nos epitáfios das figuras 67 e 68 o que acaba mudando é somente a forma de dispor as
mensagens nas lápides; figura 67, na lápide as palavras são sobrepostas formando a frase, já
na figura 68, a lápide consiste em uma placa em que a mensagem é gravada sobre ela. As
pessoas possuem autonomia e poder de decisão/escolha diante de suas preferências, mas, em
muitas situações ocorre que esta decisão coincide com a de outras pessoas também, seja para
acompanhar e assemelhar-se a um determinado padrão ou pela simplicidade e praticidade dos
modelos prontos.
No epitáfio da figura 69 encontra-se a mensagem descrita em ideogramas orientais,
estes ideogramas são desenhos e traços que significam textos, possuem sentidos e significados
que por sua vez remetem a narrativas complexas.
 152

Figura 69: Epitáfio com ideogramas orientais, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

A imigração asiática é pouco expressiva em Joinville e pelos indícios aparentes este

jazigo foi edificado recentemente no Cemitério. Pesquisou-se em diversas referências sobre os
possíveis significados destes ideogramas, mas, não se encontrou nada semelhante aos
desenhos que estão inscritos neste epitáfio, portanto na tentativa de saber o sentido e
significado do mesmo possui seriam necessários maiores estudos. O formato e a disposição da
lápide desta figura também chamam a atenção, pois se encontra disposta na dimensão vertical
e não horizontalmente estendida sobre o jazigo como costumam ser as demais lápides deste
cemitério.
A ocorrência da lápide da figura 69, de uma tradição religiosa/filosófica não
convencional, no espaço do Cemitério Municipal de Joinville somente se deu diante do fato
de que este cemitério possui caráter secularizado, ou seja um cemitério que não apresenta
vínculos com instituições religiosas específicas e/ou restritas, que possibilita que diferentes
tradições, existes e praticadas na cidade, realizem os sepultamentos no seu espaço.
Na lápide da figura 70 ocorre, elementos atípicos em relação à simbologia que costuma
ser usada para informar a data de nascimento e a data de falecimento do defunto; comumente
 153

é usada a estrela para indicar a data de nascimento e a cruz para a data de falecimento; no caso
desta lápide ocorre que o nascimento é representado pela presença do desenho do Sol e o
falecimento a Lua, em quarto minguante.

Figura 70: Lápide com formato estilizado I, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

Neste caso o Sol e Lua são agregados ao conjunto para indicar e representar o
nascimento e a morte, o início e o fim da vida respectivamente. O Sol, estrela central do
sistema solar, a Lua, o satélite natural da Terra; o fato da Lua estar associada à morte também
conduz ao campo do imaginário, das lendas, das superstições, dos mistérios, do obscuro e do
nebuloso e fantástico.
Já na figura 71 tem-se um epitáfio com lápide na forma de coração46, onde se encontra
inscrita a mensagem “Mãe és para nós a cantiga do amor primeiro gravado no coração da
vida...obrigada”, que acaba por evidenciar a ideia e o sentimento do amor maternal, filial e
infantil dos filhos em relação à mãe que se encontra ali sepultada.

46
Este formato de coração é uma noção estereotipada, romântica e até ingênua.
 154

Figura 71: Lápide com formato estilizado II, Cemitério Municipal de Joinville, 2010.
Fonte: Arquivo da autora.

Os conteúdos dos epitáfios dos jazigos no espaço do Cemitério Municipal de Joinville

podem estar relacionados às circunstâncias e contextos da morte dos entes queridos, assim
como podem comportar ênfases diferentes quando elaboradas pelos moribundos e/ou pelos
familiares. Na maioria das vezes os epitáfios são assinados como „a família‟, ou ainda
„esposa/marido e filhos‟, parece que os familiares hesitam, receiam em identificar-se com o
nome próprio, antes preferem identificar-se somente como membros da família no papel que
exercem; quando se trata de pessoas influentes na sociedade fazem questão de redigir, assinar
e serem nomeadas nos respectivos epitáfios, tais como políticos, jornalistas, lideranças
religiosas entre outros.
Em relação às diferenciações sociais o Cemitério Municipal de Joinville expressa em
grande medida, o desejo de notoriedade de alguns indivíduos da sociedade, em especial os
representantes das elites industriais e comerciais da cidade; por outro lado não chegam a
constituir uma hegemonia ou tendência e o que prevaleceu foi a sobriedade e discrição das
edificações. Em relação às interferências artísticas e culturais surgem características da Art
Déco associada às concepções evangélico-luteranas de sobriedade, sobrepujamento e
racionalidade, mesmo reunindo, paradoxalmente, um número menos expressivo de
praticantes.
 155

Pelo que se pode observar as mensagens dos epitáfios no espaço deste cemitério, seus
conteúdos, sentido e significados, acabam por serem extraídos de passagens bíblicas, ou seja,
de caráter religioso, e acabam sendo encontrados mais frequentemente. Por outro lado as
edificações propriamente ditas dos jazigos revelam que nestes prevalecem os aspectos e os
„valores‟ de ordem econômica e social da sociedade de consumo e industrial.
De maneira geral percebe-se que na edificação, na ornamentação e na identificação
simbólica dos jazigos ocorreu certo recuo dos aspectos religiosos, e por sua vez foram
deslocados para os epitáfios, através dos conteúdos, sentidos e significados que possuem; ou
seja, nos jazigos deste cemitério ocorre a utilização da palavra ao invés do recurso da
imagem; o uso da palavra, nas possibilidades de seu conteúdo, sentidos e significados
representando a escolha preferencial da população e o uso de imagens, símbolos e ícones de
forma esporádica e isolada. Mas para tal afirmativa se tornar uma verdade constatada, seriam
necessário a continuação dos estudos e um maior levantamento e análise de dados.
 156

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Memento mori
(Lembra-te de que vais morrer)
Máxima romana

O percurso transcorrido ao longo desta pesquisa „Morte, cemitérios e jazigos: um estudo

do Cemitério Municipal de Joinville/SC‟, foi permeado pela revisão da literatura em relação
às concepções de morte e cemitérios de outras épocas e sociedades e pela análise exploratória
e qualitativa de documentos, mapas, gráficos, quadros, figuras e entrevista referentes à cidade
de Joinville e ao espaço do cemitério municipal, possibilita, neste momento, propor algumas
reflexões e questões a título de considerações finais.
No que diz respeito às discussões sobre os espaços dos cemitérios acabam sendo
fortemente influenciadas pelas abordagens muitas vezes disjuntas que levam em consideração
preferencialmente os conteúdos artísticos e sociais, ou históricos e patrimoniais,
desconsiderando as concepções de morte, como uma tentativa de abordar e levar em
consideração ao mesmo tempo as diferentes concepções de morte, as disposições históricas
dos cemitérios e a verificação deste quadros em uma sociedade e realidade específica, no caso
a do Cemitério Municipal de Joinville/SC, com base nas dimensões das diferenciações
sociais, aspectos artísticos e culturais.
As temáticas da morte e cemitérios poderiam representar e constituir um debate mais
denso e integrado em relação aos campos da memória, patrimônio, cultura e sociedade como
um todo e numa dimensão interdisciplinar e transversal da produção do conhecimento. Neste
sentido, tanto as pesquisas, os estudos, a produção bibliográfica, as associações, os grupos de
trabalhos, os encontros de pesquisadores, as ações públicas e as demais iniciativas em torno
dos temas devem ser reforçadas, intensificadas e ampliadas cada vez mais, numa tentativa de
que se legitimem como áreas e linhas de pesquisa para que ganhem maior espaço, circulação e
evidência na tentativa de alcançar e envolver de forma ativa e participativa a sociedade
contemporânea como um todo.
Na discussão sobre as principais concepções de morte manifestadas pelas populações
em outras épocas e sociedades, tem-se que desde o momento em que o homem se deu conta
da finitude de sua existência, a morte passou a ganhar espaço significativo em sua vida, e
conforme o contexto sócio-cultural as concepções e mentalidades sofreram abalos e
reorientação. As concepções de „morte-renascimento‟, „sobrevivência do duplo‟,
„imortalidade da alma‟, „morte domada‟, „as dúvidas em relação à salvação da alma‟, „crise da
 157

morte‟ e a „morte como tabu e musa‟ foram as mais expressivas; por sua vez, na essência
destas concepções evidencia-se o sentimento de negação da morte, que prevalecerá e
prolongará até a contemporaneidade; ou seja, a problemática da morte, em grande medida, foi
paulatinamente negada nos diferentes tempos e espaços de sociabilidade e humanização do
homem.
Assim, negação da morte não esteve propriamente no fato da morte corpórea em si,
mas, no fato de ela representar o fim de uma trajetória de vida fundamentada por valores
oriundos pela sociedade industrial, de consumo e de mercado. O homem foi capaz de
reconhecer a morte e é o único ser que possui consciência da mesma, porém não conseguiu
encará-la e conciliá-la dignamente no horizonte de suas experiências e acabou por conduzi-la
à categoria de tabu. Desta forma a morte é escamoteada e negligenciada no cotidiano das
populações, perdurando o sentimento de vazio, medo e mal-estar na intimidade da existência,
que por sua vez, serve de alimento a angústia e ao desespero, nas mais diversas situações e
experiências de proximidade com a mesma.
A disposição dos cemitérios, nas diferentes épocas e sociedades, apresenta diferentes
percursos e destinos; inicialmente os mortos foram sepultados em locais edificados e
sinalizados com pedras, aos quais os vivos pudessem retornar quando precisassem, tanto para
homenagear como aplacar seus mortos; em seguida foram dispostos em cemitérios edificados
ao longo das principais estradas, pois deveriam ficar distantes para não poluir os vivos;
posteriormente foram levados para o interior das cidades, quando a preocupação do homem
era a de salvaguardar sua alma sob a proteção da Igreja; depois de passado um longo período
no interior das cidades foram postos para fora, sob a égide de antros favoráveis a proliferação
de doenças e atos ilícitos; e por fim com o forte movimento de urbanização, a população irá
ao encontro dos cemitérios, na tentativa de habitar a região em torno e usufruir da infra-
estrutura existente em função dos mesmos. Neste percurso identificou-se que desde os
primeiros jazigos edificados em pedra da pré-história, nos cemitérios dispostos ao longo das
estradas na antiguidade e quando serão afastados das cidades, na Idade Moderna, a concepção
e sentimento que acompanhou e pairou fora a do medo e temor.
Relacionando as concepções de morte e as disposições dos cemitérios, acaba por ficar
evidente que ambas, em grande medida, se complementam e prolongam nos aspectos de: ao
mesmo tempo em que o homem temia a sobrevivência do duplo enterrava seus mortos ao
longo das estradas a fim de evitar a proximidade com eles; quando teve dúvidas em relação ao
 158

destino de sua alma tratou de reconciliar-se com seus mortos e sepultá-los no interior das
cidades e até mesmo dentro das Igrejas; na época moderna, a morte foi colocada sob suspeita
e a „crise‟ a assolará, os cemitérios serão afastados para fora das cidades.
Na contemporaneidade, na busca por alternativas diante dos problemas urbanísticos as
redondezas e vizinhança dos mesmos serão novamente povoadas; porém a relação com morte
não sofrerá mudanças e alterações, o que se presencia é a continuidade da concepção
característica da idade moderna, como algo sobre o qual não se deve tocar e abordar, antes
evitar e disfarçar, principalmente com relação às crianças, a fim de evitar que estas sofram
maiores desconfortos e constrangimentos.
A morte, experiência que um dia foi responsável por conduzir o homem e sua
consciência ao campo do sagrado e do mistério que envolve todos os seres do universo, agora,
quando muito se revela como musa vedete que reina em absoluto nas histórias em quadrinhos,
filmes de terror, jogos de vídeo games, nos noticiários policiais de grandes cidades. E os
cemitérios, que constituíram as primeiras moradas/edificações pelo homem, atualmente fazem
parte do rol dos problemas/soluções nos projetos urbanísticos das principais metrópoles e, por
sua, vez acabam sendo utilizados nos joguetes da especulação imobiliária e financeira.
A problemática da morte ainda carece de um espaço mais aberto e amplo de diálogo e
reflexão, a fim de que seja compreendida de uma forma mais natural e com toda dignidade
que merece, a fim de melhor conduzir a experiência da vida como um todo. Por sua vez os
espaços dos cemitérios não podem ser considerados apenas como locais depositários de
cadáveres, antes podem reunir evidências das concepções sociais, culturais inerentes a história
e trajetória do homem. Uma sociedade que conduz a problemática da morte e cemitérios,
dentro deste contexto, acaba por desperdiçar a oportunidade de reconciliar o homem, em sua
essência, corpo, meio e espaço no movimento de transcendência em relação a uma das
questões fundamentais da existência.
De uma maneira ampla pode-se dizer que o processo de secularização dos espaços dos
cemitérios em Joinville não transcorreu de forma integral, submetendo todas as instâncias e
instituições da sociedade, antes sofreu percalços e resistências da parte da comunidade
religiosa evangélico-protestante, sendo que esta buscou garantir e legitimar sua vontade pela
via legal. Afirma-se isto levando em consideração as resoluções de nº 206/1913 e nº
207/1913, em que esta conseguiu evitar o processo de secularização de seus cemitérios e
 159

mantiveram a prática de sepultamentos conforme previam suas tradições, em cemitérios

dispostos ao lado das Igrejas no interior das comunidades.
Por outro lado às demais tradições religiosas como a católica, espírita e as afro-
brasileiras, não conseguiram fazer frente ou resistência e gradualmente precisaram adotar os
parâmetros impostos pela secularização, sofrendo abalos em seus dogmas e crenças, passando
a realizar os sepultamentos de seus fiéis no espaço do cemitério municipal concebido pelo
poder público da época.
As comunidades evangélico-luteranas da cidade, por meio da organização e da força
política, resistiram e mantiveram suas concepções e tradições funerárias o que, de certa forma,
acabou por configurar um processo de „dessecularização‟ mediante ao que transcorria em
outros âmbitos e instituições que se secularizavam. Com relação aos fiéis das tradições
religiosas católica, espírita, umbandista entre outras, pode-se apontar que, por não
conseguirem fazer frente às mudanças em curso, acabaram por sofrer mais profundamente as
mudanças impostas.
O processo de secularização foi avançando sobre as concepções tradicionais de morte e
espaços dos cemitérios que conferiam sentido às populações que as mantinham,
subordinando-as aos interesses de uma sociedade moderna e secularizada cujos fins ainda são
suspeitos, pois não conseguiram proporcionar felicidade e justiça social às populações. Por
outro lado, o cemitério, como um espaço secularizado, oportunizou que diferentes tradições
religiosas, pudessem realizar os sepultamentos em um local comum independente da
existência de vínculos e filiações estritamente religiosas ou comunitárias, configurando um
espaço de sepultamentos às diferentes tradições religiosas e culturais o que talvez não
houvesse acorrido se não estivesse sido criado dentro das concepções de uma sociedade
moderna e secularizada.
Outra possibilidade a partir dos cemitérios secularizados está nas edificações como
jazigos, estatuária, lápides e epitáfios, que passariam a ganhar maior potencialidade e
investimentos com o fim das normatizações das Igrejas, porém o que se observa na grande
maioria das edificações do Cemitério Municipal de Joinville é a „monumentalidade‟ e
„suntuosidade‟, como é registrado em outros cemitérios do país, ocorreu de forma esporádica
e dispersa. Ao longo da existência do cemitério, apesar de a maior parte da população se
declarar católica e a cidade contar com situação econômica estável e favorável, ocorre que,
 160

paradoxalmente, prevalecem, em grande medida, os valores de „sobriedade‟ e „timidez‟

evangélico-luterana.
Encontra-se amplamente pesquisado e defendido, que conforme avançou o século XX
houve significativo recuo do campo sagrado/religioso nas edificações dos jazigos e em
contrapartida, conforme avançava o processo de secularização da sociedade, ocorria à
substituição e/ou ausência dos elementos religiosos que compunham a edificações dos
jazigos. Ao levar em consideração as sepulturas do Cemitério Municipal de Joinville percebe-
se que os elementos que caracterizam as tradições religiosas não estão ausentes, acabaram
sendo deslocados da extensão e verticalidade do jazigo, para o espaço restrito do conteúdo
transcrito nas lápides e epitáfios; ou seja, porém esta prática de evidenciar as concepções
religiosas através de símbolos e estátuas pode ter sido modificada no sentido que a imagem
cedeu espaço à palavra; a palavra na forma de mensagens e citações bíblicas.
Além da ausência de edificações volumosas e o deslocamento da simbologia religiosa
para o conteúdo dos epitáfios, outro elementos que chama a atenção é a padronização e
simplificação na edificação das sepulturas, principalmente nas áreas mais recentes do
cemitério. Fato observado mediante a ampla utilização de materiais e estilos mais simples,
econômicos, práticos e uniformes como a pedra calçada, lápides e epitáfios padronizados com
relação a estes aspectos, como responsáveis podem ser relacionados os valores da sociedade
industrial, de mercado e consumo.
O Cemitério Municipal de Joinville inicialmente representou uma solução condizente
com os preceitos das orientações higienistas e urbanistas da sociedade moderna, encontrava-
se distante das populações e em um local de relevo acentuado. Porém com o passar do tempo,
a região passou a povoada e a receber investimentos comerciais e imobiliários. Hoje, se
encontra com as possibilidades de sepultamente comprometidas, num local e região aonde
representa um problema urbanístico e facilmente poderia se transformar em um espaço
destinado a condomínios residenciais e comerciais.
Até aqui os objetivos do estudo, de certa forma, parecem ter sido alcançados, na medida
em que foi possível estudar as principais concepções de morte e cemitérios manifestadas em
outras épocas e sociedades; identificar a disposição do Cemitério Municipal de Joinville em
relação a estas concepções; perceber o processo de criação e regulamentação no contexto da
época; compreender as formas dos jazigos e os conteúdos dos epitáfios que reúne. Entretanto,
se faz necessário descrever e registrar as questões e problemáticas que surgiram ao longo do
 161

percurso e que não puderam ser contempladas e/ou respondidas, diante das circunstancias
adversas do tempo, e que permanecem em aberto provocando e intuindo a vontade pela
continuidade dos estudos e pesquisas.
Na Resolução nº 206/1913 (conforme se encontra no Anexo A, na página 179), que trata
da abertura, regulamentação e valores dos terrenos do cemitério, na qual consta a existência
de um „área reservada‟ no interior do mesmo. Logo se questiona para que e para quem esteve
reservada?! Como foi ocupada?! Corresponde à que região no cemitério?!
Com relação ao Anexo B, na página 180, que traz da Resolução nº 207/1913, por que
somente as comunidades evangélico-luteranas conseguiram evitar o processo de secularização
dos espaços dos cemitérios e das práticas de sepultamentos?! Houve alguma forma de
resistência não oficial da parte das demais tradições religiosas?! Como funcionou?!
O número de 31 cemitérios para uma cidade com, aproximadamente, 525 mil habitantes
é expressivo e a disposição que apresentam nos limites do município parece estabelecer rotas
e sentidos próprios (conforme mapa 2, na página 76). A que se atribuí um número tão elevado
de cemitérios? Seria somente o fato de as comunidades evangélico-luteranas terem
conseguido a possibilidade de sepultarem os seus integrantes em suas comunidades?!
O fato do povoamento e a formação das comunidades ter se dado de maneira dispersa
pelo interior do município dificultaria o translado até os cemitérios centrais da cidade. Este
fator fez com que estas comunidades construíssem seus próprios cemitérios? A disposição em
que os cemitérios se encontram em relação aos limites da cidade relaciona-se com os
movimentos populacionais de ocupação do território e/ou com a abertura das vias de
transporte e locomoção da época?
Como a população utiliza e se relaciona com os cemitérios espalhados pela cidade?!
Qual a concepção de morte e cemitérios que corresponde a estes cemitérios e a cidade como
um todo?! Como a população de Joinville identifica, reconhece e se relaciona os Cemitérios?!
O que o Cemitério Municipal de Joinville, que é quase centenário, representa à população?!
Outro aspecto que pode ser relacionado é a ampla utilização da pedra calçada na
edificação dos jazigos recentes no cemitério municipal, esta ocorrência também é encontrada
nos demais cemitérios da cidade e/ou da região do entorno de Joinville?! O que favoreceria a
utilização deste material na edificação dos jazigos?! Com relação ao deslocamento da
simbologia religiosa também é recorrente nos demais cemitérios da cidade e/ou nos
cemitérios de outras cidades?! A partir dos conteúdos dos epitáfios seria possível
 162

compreender as concepções de morte que prevalecem no imaginário e mentalidade da

cidade?!
Assiste-se uma crescente proliferação de novas seitas, templos e Igrejas dissidentes das
religiões tradicionais, então pergunta-se aonde estão sendo realizados os sepultamentos dos
fiéis destes grupos?! Que procedimentos e concepções estas seitas tem utilizado em conduzir
ao destino seus mortos? Outra questão está em relação ao local do sepultamento dos judeus,
sabe-se que dentro da concepção judaica ocorrem restrições impossibilitando que os mesmos
fossem e sejam sepultados junto à população nos cemitérios convencionais; diante do fato de
não ter sido localizado cemitérios específicos indaga-se: Como e onde os membros do
judaísmo estão sepultando seus mortos?! Recorrem às cidades vizinhas ou estão, por falta de
opção, sepultando seus entes nos cemitérios convencionais disponíveis na cidade?! Que
aspectos compõem o pano de fundo que resulta no impasse na implantação de crematórios na
cidade?!
De uma maneira ampla, o estudo pretendeu abordar as concepções de morte e as
disposições dos cemitérios ambos numa perspectiva histórica, na tentativa de perceber como o
Cemitério Municipal de Joinville se insere no percurso destas temáticas, como ocorrem as
manifestações sociais, religiosas, culturais e artísticas no seu interior. Bem como interpretar
as edificações, jazigos e epitáfios refletindo sobre as preocupações que determinaram sua
forma e conteúdo, não perdendo de vista as constâncias, as mudanças, as peculiaridades
referentes à cultura da morte no espaço cemiterial. Os temas de morte e cemitérios podem
possibilitar também estudos para temas populacionais e qualidade de vida, de meio ambiente
e sustentabilidade, urbanização e planejamento urbano, entre outras pesquisas numa
perspectiva interdisciplinar e multidisciplinar do conhecimento.
A pesquisa buscou trazer contribuições às referências até então disponíveis no que tange
à temática da morte, dos cemitérios, dos jazigos e dos epitáfios, pois na abordagem como se
propõe neste estudo, não foi possível encontrar maiores referências, e a situação é mais grave
com relação ao objeto da pesquisa, o Cemitério Municipal de Joinville. Acredita-se que é
urgente pesquisar, refletir e escrever sobre a problemática da morte e cemitérios,
principalmente na sociedade contemporânea, diante dos problemas urbanos que a mesma
apresenta, os quais requerem soluções urgentes, e no que diz respeito a concepções
tradicionais e aos cemitérios convencionais, o porvir poderá ser comprometedor.
 163

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<http://www.pnud.org.br/atlas/ranking/IDHM%2091%2000%20Ranking%20decrescente%20
(pelos%20dados%20de%202000).htm>. Acesso em: 12 abr. 2009;

IPPUJ: Disponível em:

<http://www.ippuj.sc.gov.br/index.php?goto=conteudo&menu=3&submenu=33> . Acesso
em: 22 abr. 2009a.

_______. Disponível em:

<http://www.ippuj.sc.gov.br/index.php?goto=conteudo&menu=3&submenu=34>. Acesso em:
06 set. 2009b.

Sistema de Gestão Cadastral/Prefeitura Municipal de Joinville. Disponível em:

<http://200.192.70.13/#>. Acesso em: 02 ago. 2010.

IBGE. Disponível em:

<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/estimativa2008/POP2008_DOU.pdf,
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_____.Disponível em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/economia/pibmunicipios/2006/tab01.pdf, p. 86>.
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ITAÚ CULTURAL. Enciclopédia de Artes Visuais.

Disponível em:
<http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_t
exto&cd_verbete=3645&lst_palavras=&cd_idioma=28555&cd_item=8>. Acesso em: 02 fev.
2011.

SISTEMA PREVER. Disponível em:

<http://www.preveronline.com.br/detalhes_not.php?not_cod=254>. Acesso em: 22 jul. 2010.

VATICANO, Funerária. Crematórios Vaticano. Santa Catarina. Disponível em:

<http://www.funerariavaticano.com.br/principal/home/?sistema=conteudos|conteudo&id_cont
eudo=25>. Acesso em: 21 jul. 2010.

Site Arte Funerária. Disponível em: <http://artefunerariabrasil.com.br./index.php >. Acesso

em: 22 jul. 2010.
 174

Site da European Cemeteries Route (Rota de Cemitérios Europeus). Disponível em:

<http://www.cemeteriesroute.eu/en/>. Acesso em: 22 jul. 2010.

Site de cultura em geral e informações sobre morte e cemitérios. Disponível em:

<http://www.cemiteriosp.com.br/index1.htm>. Acesso em: 22 jul. 2010.

Site da Funerária on line. Disponível em: <http://www.funerariaonline.com.br/>. Acesso em:

22 jul. 2010.

Site da Association of Significant Cemeteries in Europe (Associação dos Cemitérios

significativos na Europa) /ASCE. Disponível em: < http://www.significantcemeteries.org/>.
Acesso em: 22 jul. 2010.

UOL Entretenimento. Disponível em:

<http://entretenimento.uol.com.br/ultnot/2010/08/03/arte-funeraria-e-tema-de-exposicoes-e-
forum-em-porto-alegre.jhtm>. Acesso em: 05 ago. 2010.

BLOGS CONSULTADOS
Arte Cemiterial. Disponível em: <http://marthacorreaonline3.blogspot.com>. Acesso em: 05
ago. 2010.
Coemeterium. Notícias e estudos cemiteriais. Disponível em:
<http://kimitirion.blogspot.com/>. Acesso: 05 ago. 2010.
Estudos Cemiteriais: Disponível em: <http://elisianacastro.wordpress.com>. Acesso em: 22
jul. 2010.
História de Jahu. Disponível em: <http://historiadejahu.blogspot.com/>. Acesso em: 17 nov.
2010.
Morte & Cemitérios. Disponível em: <http://morte-cemiterios.blogspot.com>. Acesso em: 01
nov. 2010.
RED (Rede Ibero-Americana de Cemitérios do Patrimônio). Disponível em:
<http://redcementeriospatrimoniales.blogspot.com/>. Acesso em: 18 ago. 2010.
 175

ANEXOS
 176

ANEXO A – REGULAMENTAÇÃO E FUNCIONAMENTO DO CEMITÉRIO

MUNICIPAL DE JOINVILLE/SC

JOINVILLE. Resolução nº 206. In: Resoluções do Conselho Municipal de Joinville

do Ano de 1913. Coletâneas de Leis e Decretos. Joinville: Typ. Schwartz, 1914. p. 15.
Arquivo Histórico de Joinville.
 177

ANEXO B: REGULAMENTAÇÃO DO CEMITÉRIO MUNICIPAL DE

JOINVILLE/SC E DOS DEMAIS CEMITÉRIOS DA CIDADE

JOINVILLE. Resolução nº 207. In: Resoluções do Conselho Municipal de Joinville

do Ano de 1913. Coletâneas de Leis e Decretos. Joinville: Typ. Schwartz, 1914. p.16.
Arquivo Histórico de Joinville.
 178

ANEXO C- PARECER DO COMITÊ DE ÉTICA EM PESQUISA

 179

APÊNDICES
 180

APÊNDICE A: ROTEIRO DE ENTREVISTA

Entrevistada: Ana Lúcia Moreira (Funcionária da CASERF + 10 anos)

Introdução

QUESTÕES NORTEADORAS

a. Nome Completo:

b. Data e local de nascimento:

c. Filiação:

d. Endereço residencial:

e. Escolaridade:

f. Profissão:

g. Religião:

h. Tempo em que atua na CASERF:

i. Serviços/Rotina e atendimento que presta:

j. Número de Cemitério da cidade e os Cemitérios que atende:

k. Conta com ajuda de outros profissionais?

l. Em que tipo de trabalho?

m. O cemitério Municipal possuí visitantes assíduos?

n. Existem túmulos/jazigos que se destacam pela procura de visitantes?

o. Principais mudanças ocorridas nos últimos tempos no espaço do Cemitério Municipal:

p. Fatos e acontecimentos curiosos relacionados ao Cemitério Municipal:

q. Sugestões para o espaço do cemitério municipal e dos demais da cidade:

r. Quem mais poderia ser entrevistado para esta pesquisa?

Agradecimentos finais e encerramento da gravação

 181

APÊNDICE B: TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO/TCLE

Você está sendo convidado a participar da pesquisa intitulada “Manifestações da

Morte: um estudo de Cemitério Municipal de Joinville/SC”, cujos objetivos são de analisar a
cultura da morte refletida no espaço do cemitério, identificar e interpretar os “recursos”
sobrepostos aos jazigos, refletir sobre os motivos, os circunstanciamentos e as projeções que
determinaram seu uso, sua forma, sua arte e discutir o aparente silêncio da cidade dos mortos,
as questões de memória, de identidade e as questões de patrimônio histórico cultural.
A sua participação no referido estudo se dará por meio de entrevista oral gravada e
filmada a partir de questões semi- estruturadas. Essa pesquisa tem como benefícios de ser o
primeiro estudo com a temática das manifestações da morte no Cemitério Municipal de
Joinville, ampliação das referências que abordam o tema, os espaços dos cemitérios na
compreensão de patrimônio histórico e cultural, poderá também servir de base à projetos de
consultoria ou projetos para os demais cemitérios da cidade.
A pesquisa será realizada somente a partir da leitura, concordância e de sua
autorização obtida através da assinatura deste Termo.
Bem como, você não será submetido a qualquer tipo de pressão, a entrevista será a partir da
realização de convite de participação voluntária, considerando a possibilidade da aceitação ou
não desta e você será tratado com todo respeito, dignidade e ética cabível. Depois de gravada
e transcrita, a entrevista será entregue para você revisar e autorizar o conteúdo descrito,
juntamente com o Termo de Doação do conteúdo e da imagem.
A sua privacidade será respeitada, ou seja, o seu nome ou qualquer outro dado ou
elemento que possa, de qualquer forma, identificá-lo. Também você pode se recusar a
participar do estudo, ou retirar seu consentimento a qualquer momento, sem precisar
justificar, bem como por sair da pesquisa, não sofrerá qualquer prejuízo.
A pesquisadora envolvida com o referido projeto e que fará as entrevistas é Graciela Márcia
Fochi a partir da orientação de Drª Mariluci Neis Carelli do Mestrado em Patrimônio Cultural
e Sociedade da Universidade da Região Norte de Joinville/UNIVILLE, telefones 47 8423
0686 (Graciela) e 47 3461 9231 (Mariluci), nos horários das 08-12h e 14-18h.
É assegurada a assistência durante a pesquisa, bem como é garantido o sigilo e o livre
acesso a todas as informações e esclarecimentos sobre o estudo, enfim, tudo o que você queira
saber antes, durante e depois da sua participação na pesquisa.
Você não receberá e nem pagará nenhum valor econômico para participar do estudo. No
entanto, caso ocorra algum dano decorrente da sua participação no estudo, será devidamente
indenizado, conforme determina a lei.
O Termo de Consentimento Livre e Esclarecido/TCLE se encontrará impresso e
assinado em duas vias, sendo uma de posse do sujeito da pesquisa ou por seu representante
legal e uma será arquivada pelo pesquisador responsável pela pesquisa.
Havendo alguma consideração ou dúvida sobre a ética em pesquisa, poderá entrar em contato
com o Comitê de Ética em Pesquisa (CEP) Campus Universitário – Bairro Retiro, Caixa
Postal 246 - CEP 89201-974 – Joinville – SC.
Eu............................................................................................concordo voluntariamente
em participar da pesquisa “Manifestações da Morte: um estudo de Cemitério Municipal de
Joinville/SC” conforme informações contidas neste TCLE, que está impresso em duas vias,
uma fica com o participante do estudo e a outra com o pesquisador.
Joinville, ___/____/____
___________________________ ___________________________
Assinatura do participante Pesquisadora Graciela Márcia Fochi