Menuju sah Perawatan Kerja?

Konstruksi diskursif sejarah

Aborsi di The Perawat Kanada,
1950-1965
Abstrak.
Hal tersebut merugikan kesehatan perempuan, pekerjaan aborsi perawat di
Kanada telah terjadi sebagian besar tidak teruji dan belum dipahami dengan baik. Ini sejarah
analisis wacana yang mengkaji konstruksi diskursif pekerjaan perawat aborsi
dan renegosiasi identitas profesional yang sedang berlangsung dalam The Nurse from Canada
1950 - 1965. Dengan menyelidiki apa yang telah dibentuk dan terus menginformasikan
pemahaman perawat dan diberlakukannya kerja aborsi dari waktu ke waktu, saya berharap untuk
berkontribusi
pada sebuah yayasan yang mengevaluasi layanan aborsi kontemporer dan
Kondisi asuh yang mendukung perawat dalam memberikan pelayanan aborsi yang aman.

Kata Kunci.
Riwayat abortus, riwayat keperawatan, analisis wacana sejarah, identitas profesional.

Resume.
Le peran des infirmières dans les avortements au Canada reste
méconnu et mal compris, au merugikan même de la Sante des femmes. L'menganalisis
historique que nous proposons ici se Penche sur la hubungan entre les Discours
infirmiers construits autour de l'avortement et la mise en œuvre d'une identité
professionnelle en constante renégociation telle qu'elle apparaît dans le jurnal
Perawat Kanada, de 1950 à 1965. En scrutant les elemen qui ont façonné ces
Discours et Informe ces professionnelles sur la façon de procéder à des avortements, il s'agit de
contribuer à poser des jalons pour mieux évaluer les layanan
actuellement offerts en Matiere d'avortement et d'aider à rassembler les kondisi nécessaires
tuangkan pendukung les infirmières dans leur offre de soins abortifs
sécuritaires.
Mots clés-. Histoire de l'avortement, histoire du keperawatan, menganalisis de Discours,
identité professionnelle

Meskipun undang-undang aborsi di Kanada telah dibebaskan pada tahun 1969 dan
Prosedur psikotropika dilegalkan pada tahun 1988,
perempuan di negeri ini terus
menghadapi beberapa hambatan yang menghambat diskresioner
akses ke layanan aborsi yang aman.
Dalam konteks medis, aksesibilitas
dan keamanan aborsi tentu tergantung pada kompetensi klinis
dan kesediaan dokter dan perawat untuk berpartisipasi dalam pekerjaan aborsi
dan pada kemampuan mereka untuk secara konsisten memberikan pelayanan dengan cara yang
hormat.
3
Seperti saat ini diatur dan disampaikan sebagai prosedur medis
Kanada, 4
meningkatkan akses perempuan terhadap aborsi yang aman membutuhkan hati-hati
analisis pekerjaan penyedia layanan 'dan pembinaan terus-menerus kondisi
yang memungkinkan mereka untuk secara konsisten memberikan perawatan yang tepat. Dalam
artikel ini,
Saya fokus pada dasar namun diabaikan keterlibatan perawat di aborsi
jasa. Meskipun fungsi penting dalam penyediaan aborsi dan mereka
peran aborsi implikasi dalam keamanan dan aksesibilitas, perawat di Kanada
telah teruji dan sebagian besar, sehingga merugikan kesehatan perempuan,
tidak dipahami dengan baik.
5
Artikel ini memberikan analisis wacana sejarah konstruksi pergeseran perawat pekerjaan aborsi
dan renegosiasi petugas
identitas keperawatan profesional karena mereka muncul di profesional
jurnal, The Perawat Kanada (CN). Saya berkonsentrasi pada tahun 1950 dari
1965, memeriksa ideologi dan perilaku yang berhubungan dengan aborsi yang
dibangun, disahkan, dan tersedia untuk perawat di CN
sebelum bekerja aborsi menjadi legal pada tahun 1969. Mengandalkan tambahan sumber-sumber
primer dan sekunder, ini terfokus, analisis berbasis teks yang kontekstual dalam iklim sosial
yang lebih luas dan berkembang hukum dan
aspek politik aborsi di Kanada. Saya membahas bagaimana profesional
dan kondisi sosial mungkin telah mendukung atau menghalangi perawat dari memberikan
perawatan yang aman bagi perempuan dari waktu ke waktu. Analisis ini sehingga memberikan
kontribusi untuk
pemahaman bernuansa baik sejarah aborsi Kanada dan perawat
peran historis dalam penyediaan layanan aborsi. Pada akhirnya, artikel ini menambahkan
dengan historiografi yang lebih luas menyusui dan memberikan kontribusi ke penting
landasan dari yang untuk secara kritis memeriksa dan mengevaluasi kondisi
pekerjaan aborsi kontemporer perawat
KERJA PERAWAT 'ABORSI
Istilah perawat aborsi meliputi berbagai tugas diperkenankan dan diharapkan perawat sebelum,
selama, dan setelah prosedur. Meskipun tergantung pada metode aborsi dan kebutuhan
wanita individu,
6
perawat bekerja aborsi umumnya meliputi:
pendidikan dan konseling pra-aborsi; perawatan fisik dan psikologis yang kompleks seluruh
prosedur; perawatan pemulihan pasca-aborsi
bagi perempuan dan dukungan orang-orang; pembuangan janin; dan, dalam penghentian
kehamilan diinginkan, mendukung perempuan untuk melihat atau foto

janin jika mereka memilih demikian.

7
Perawat bekerja aborsi tidak biasanya
termasuk otorisasi, resep, atau mandiri melakukan bedah
prosedur aborsi; ini adalah tanggung jawab dokter, yang mungkin
melampaui lingkup hukum perawat praktek.
8
Meskipun tugas yang diperlukan dan intim, pekerjaan aborsi perawat Kanada memiliki
tetap dikaburkan-kontras dengan peran yang sangat terlihat dilakukan oleh dokter, politisi,
pengacara, dan pro-life dan pro-choice
koalisi dalam diskusi publik dan penyediaan aborsi sejauh ini.
9
Tembus terus perawat Kanada 'pekerjaan aborsi dan
Analisis absen perkembangannya, bagaimanapun, memberikan kontribusi untuk ambivalen
pemahaman publik dan profesional layanan aborsi sebagai praktik keperawatan yang sah,
mencegah pengakuan berkelanjutan dan dukungan untuk
perawat memberikan perawatan itu, dan kompromi ketersediaan dan kualitas
layanan aborsi.
10
Jika aborsi di Kanada harus ditingkatkan melalui
asuhan keperawatan profesional, adalah penting untuk membuat perawat bekerja aborsi
terlihat, untuk mengungkap bagaimana perawat datang untuk memahami dan menetapkan peran
mereka,
dan untuk memahami bagaimana perawat dapat didukung untuk memberikan perawatan yang
aman.
Bagi mereka berakhir, saya meneliti akar pekerjaan aborsi legal perawat di
konteks medis, bertujuan untuk menangkap dan berbaring telanjang pengembangan diskursif
peran keperawatan sebagai aborsi bergeser dari dilarang pidana
Kegiatan menuju tanggung jawab profesional hukum.
ANALISIS PERAWAT 'ABORSI KERJA
Mengambil wacana pendekatan analitik sejarah, saya meneliti konstruksi pergeseran peran aborsi
perawat dalam wacana profesional
menjelang 1969 amandemen hukum aborsi. Karena perubahan ini
diberikan pekerjaan aborsi legal dalam kondisi tertentu,
11
jangka waktu ini
memberikan kesempatan unik untuk memeriksa pertumbuhan diperlukan
Peran terkait perawat. Sumber utama dianalisis adalah yang berhubungan dengan aborsi fitur
artikel, iklan, dan editorial yang diterbitkan dalam
jurnal dominan profesional, CN, 1950-1965.
12
Saya diinterogasi
Kelompok ini heterogen teks yang ditulis oleh pendidik perawat, mahasiswa
perawat, pemimpin klinis perawat, dokter, petugas hukum, dan advertisers-
sebagai kumpulan wacana profesional; yaitu sebagai "set saling
teks "diciptakan untuk perawat sebagai kelompok profesional.
13
Saya mempertanyakan bagaimana
keperawatan, aborsi, dan kerja yang berhubungan dengan aborsi yang diskursif dibangun untuk
dan dikomunikasikan kepada perawat di CNand berpotensi
diambil dan ditetapkan oleh pembaca.
14
Aku kontekstual pembangunan diskursif kerja perawat dalam pemahaman yang lebih luas
tentang aborsi di
Kanada untuk memperhitungkan lingkungan sosial yang kompleks di mana keperawatan
identitas dan pekerjaan keperawatan sedang diproduksi.
15
Dengan demikian, saya menemukan berpotongan kondisi sosial dan profesional eksternal dan
internal yang baik didukung dan dibatasi perawat dalam memberikan aman

perawatan aborsi. Saya tidak mengklaim untuk memberikan analisis sejarah sosial penuh
peran perawat dalam artikel ini, melainkan penyelidikan kritis mulai
dari konstruksi sosial pekerjaan mereka. Ini fokus belajar, saya berpendapat,
hanyalah salah satu komponen yang sangat dibutuhkan analisis sejarah besar dan
pemahaman perawat pekerjaan aborsi.
Analisis wacana sejarah adalah metodologi yang cocok di sini karena
membantu peneliti menyelidiki "bagaimana satu set laporan 'datang untuk membentuk subjek
dan objek ... dalam konteks sejarah."
16
Ini memfasilitasi
pemeriksaan serangkaian teks "dan praktek produksi mereka, penyebaran, dan penerimaan, yang
[telah membawa] obyek menjadi ada."
17
Dalam penelitian ini, himpunan pernyataan adalah tubuh wacana profesional dikumpulkan dari
CN. Objek yang menarik adalah aborsi terkait
bekerja sebagai sah pekerjaan keperawatan. Tujuan dari analisis ini adalah untuk menguji proses
melegitimasi pekerjaan aborsi untuk perawat dengan membangun
interpretasi konstitusi diskursif perawat pekerjaan aborsi
lembur. Identitas profesional adalah kategori analitik menyeluruh
karena wacana, pekerjaan keperawatan, dan identitas keperawatan berpotongan dalam Surat
negosiasi. Identitas profesional mengacu pada ideologi gabungan
dan praktek-praktek yang dilegitimasi untuk (yaitu, diijinkan dan diharapkan
dari) anggota kelompok profesional.
Identitas 18Professional memberitahu anggota apa yang mereka diizinkan dan wajib katakan dan
lakukan dalam keadaan tertentu,
19
dan sebagai yang melekat tersebut kepada anggota yang mereka sebagai profesional dan apa
pekerjaan mereka adalah sebagai "kebenaran profesional."
20
Tambahan Pula,
identitas profesional yang dibangun dan diperkuat atau dibungkam dan
dibuang melalui wacana profesional.
21
Dengan demikian, legitimasi
dan sifat pekerjaan aborsi untuk perawat dinegosiasikan dan dinegosiasikan
asprofessional identitas keperawatan melalui wacana dari waktu ke waktu. Didalam
investigasi, perubahan pola-aborsi terkait wacana-the
kata, frasa, dan representasi dari ideologi dan behaviours-
direkonstruksi sehingga model spesifik identitas profesional
vis-à-vis pekerjaan aborsi dapat dibuat terlihat. Wacana sejarah ini
analisis sehingga memungkinkan untuk "[an] artikulasi kekuatan yang telah dibentuk dan terus
membentuk"
22
sikap perawat terhadap dan pemberlakuan
pekerjaan aborsi.
TEMUAN UTAMA
Penelitian ini ditangkap beberapa kondisi medis, hukum, dan sosial mengenai sejarah aborsi
yang tercermin dan diperkuat
di CN. Temuan ini membantu untuk menerangi konstruksi pergeseran dan
renegosiasi sedang berlangsung identitas keperawatan profesional dalam jurnal
dan membuat terlihat kekuatan internal dan eksternal (untuk menyusui) yang memiliki
berbentuk identitas keperawatan dan bekerja keperawatan. Perkembangan diskursif
aborsi perawat bekerja jauh dari kegiatan kriminal terhadap diizinkan
praktek profesional dipisahkan menjadi tiga era diskursif umum:
awal hingga pertengahan 1950-an-saat aborsi secara eksplisit dibangun sebagai ketat
dilarang untuk perawat melalui wacana moral dan hukum informasi; itu
akhir 1950-ketika wacana profesional yang membatasi singkat terganggu oleh wahyu sanksi
medis aborsi dan bahasa yang muncul dari persahabatan dan pemahaman; dan pertengahan
sampai akhir
1960-ketika pekerjaan aborsi dibangun dan semakin ditoleransi
melalui hukum, wacana medis, dan persahabatan. Apa yang berikut adalah
analisis, dibagi atas tiga periode, dari konstruksi diskursif
dan penyebaran peran perawat dalam pekerjaan aborsi dalam konteks historis.
"ANAK DENGAN ANAK KITA MEMBANGUN BANGSA":
23
1950-1955
Pada awal 1950-an, aborsi di Kanada adalah benar ilegal, sosial
tabu, dan "umum dan berbahaya."
24
Meskipun banyak wanita pengadaan jasa kriminal atau mencoba aborsi sendiri, karena yang
ditegakkan ilegalitas dan kecaman sosial, perawat bisa hanya sah merawat wanita berikut aborsi-
untuk mereka komplikasi
dari usaha yang gagal atau "gagal" prosedur kriminal. Eksplisit dan
implisit, dalam artikel fitur dan iklan, non-partisipasi dalam
Kegiatan aborsi diskursif dibangun di CNA pusat identitas keperawatan profesional. Dilegitimasi
melalui wacana diinformasikan oleh
moralitas, legalitas, dan profesionalisme, persepsi sosial yang lebih luas
aborsi ditegakkan dan direproduksi dalam CNand dikomunikasikan kepada
perawat sebagai kebenaran profesional. Sah "pekerjaan aborsi" dibangun
di sini untuk perawat termasuk menolak untuk berpartisipasi di dalamnya dan mengumpulkan
bukti aborsi kriminal setelah fakta.
Pada tahun 1950, aborsi pertama kali disebutkan dalam CNby inspektur polisi Carl
LeDoux. Menarik bagi konsep profesionalisme-dan-legalitas dan profesionalisme-dan-moralitas
dalam seri tiga bagian, "The Nurse dan
Hukum, "
25
LeDoux dibangun peran bagi perawat yang selalu dikecualikan
berpartisipasi dalam prosedur aborsi. Bagi wanita yang membutuhkan di rumah sakit
pengobatan untuk komplikasi prosedur pidana, LeDoux mengakui bahwa perawat yang terutama
bertanggung jawab untuk mempersiapkan "mereka untuk
perhatian medis. "26
Namun, ia berpendapat bahwa perawat juga profesional berkewajiban untuk membantu dalam
mengumpulkan bukti yang melibatkan para aborsi (atau kriminal apapun). Tanggung jawab
klinis yang penting dari perawat,
menurut LeDoux, adalah untuk memperoleh dan tepat menyaksikan sekarat
deklarasi wanita sakit parah. Ia memperingatkan, "Tidak semua pernyataan sekarat
yang diterima di pengadilan, "
27
dan memohon perawat untuk memastikan bahwa perempuan
Kata-kata terakhir dapat "digunakan atas tuduhan pembunuhan atau pembunuhan"
28
dari
aborsi mereka. Selain itu, ia mengaku, "Ini tidak cukup untuk menyimpan [yang
] hidup pasien, tetapi orang bersalah karena kejahatan ini harus
dibawa ke pengadilan dan dihukum karena melanggar hak-hak korbannya. Itu

Perawat dapat sangat membantu proses ini dan, kecuali dia sepenuhnya bekerja beroperasi, dia
hanya akan sebagian memenuhi janji dia untuk standar profesionalnya
dan masyarakat yang memegang dia di harga tinggi tersebut. "
29
Dengan menggunakan
frase seperti deklarasi sekarat, diterima di pengadilan, tuduhan pembunuhan, dan melanggar hak-
hak dalam hubungannya dengan janji profesional perawat,
dan standar profesional, LeDoux dibangun aborsi sebagai kongruen
dengan identitas keperawatan dalam hal hukum dan profesional.
Pergeseran dari hukum untuk wacana moral, LeDoux didefinisikan aborsi
dan perawat dalam menentang hal moral. Aborsi yang "tidak bermoral,
berperasaan, dan tidak efisien individu yang berlatih perdagangan jahat mereka
pada ibu hamil khawatir dan bodoh. "
30
Mereka adalah "Harpies dari
peradaban gelisah ... diberkahi dengan [palsu] aura kebaikan, "
yang memberikan layanan mereka "selalu untuk pertimbangan kas." 31
Pada Tanggal
Sebaliknya, LeDoux "tegas" ditempatkan perawat "di antara
pemimpin masyarakat, baik berdasarkan pekerjaan mereka dan tinggi
standar moral. "32
Perawat bertanggung jawab atas "kondisi fisik
dari pasien [...] dan nya [atau dia] hak spiritual dan temporal. "
33
Untuk
LeDoux, perawat "mengatur moral 'nada' untuk rekan-rekan mereka,"
34
dan karena itu
"Behooved profesi keperawatan untuk meminjamkan setiap bantuan yang mungkin untuk
penyebab keadilan untuk kepentingan bersama. "
35
Dengan ini menentang moral yang
konfigurasi, perawat tidak bisa secara sah berpartisipasi dalam apa LeDoux
telah dianggap tidak bermoral, jahat, dan jahat: untuk melakukannya hanya tidak "menyusui."
Kombinasi wacana moral dan profesional juga
digunakan dalam sebuah iklan yang diterbitkan di CNin 1951. Pura-pura
pemasaran "kualitas [mereka] makanan bayi" 36
untuk perawat, Heinz (yang
perusahaan makanan) menerbitkan iklan satu halaman penuh yang tampaknya
memperingatkan perawat terhadap berpartisipasi dalam aborsi dengan merayakan mereka dokter-
rekan yang tidak melakukan aborsi. Dalam iklan berjudul,
"Anak dengan Anak Kita Bangun Bangsa,"
37
Heinz mengklaim bahwa membangun
bangsa adalah "tanggung jawab kuburan" dan "tugas besar"
38
dilakukan dengan
dokter "yang, benar sumpah Hipokrates mereka, dipelihara tinggi etika
standar "dan" membawa anak-anak ke dunia. "Heinz diperpanjang" an
saham besar kredit untuk membangun bahagia, bangsa yang sehat di
Kanada "ke dokter dan, mengagumi mereka untuk pekerjaan tersebut, mencatat bahwa
itu hanya "salah satu dari banyak tugas rela dan ahli dilakukan
oleh profesi medis Kanada, terhormat di seluruh dunia. "
39
Meskipun berfokus pada dokter, ini iklan-diterbitkan dalam
keperawatan profesional jurnal-menyampaikan pesan kepada perawat yang
membangun bangsa adalah yang paling penting, dan untuk membawa anak-anak ke
dunia adalah untuk bertindak secara profesional dan etis. Pesan tersirat
adalah bahwa ada mungkin dokter yang tidak benar untuk sumpah mereka,
yang tidak mempertahankan standar etika, dan yang tidak membawa anak-anak ke dalam dunia-
yaitu, dokter yang melakukan aborsi.
40

Sebagai rekan yang diharapkan untuk berlatih "setia ke dokter," 41

perawat bisa menyimpulkan bahwa mereka juga, akan dikutuk untuk berpartisipasi dalam aborsi.
Heinz implisit mengingatkan perawat yang bercita-cita etis,
praktek profesional, dan terhormat bahwa mereka tidak harus berpartisipasi dalam
aborsi kerja: untuk melakukannya tidak sesuai dengan yang sah profesional
jati diri.
Bangsa, atau penduduk, bangunan tampaknya menjadi perhatian sosial yang luas
tercermin dalam dan diperkuat oleh CNA bagian dari identitas keperawatan profesional saat ini.
Membawa anak-anak ke dunia dan mencegah aborsi secara luas dibangun sebagai penting untuk
mencegah "ras bunuh diri"
42
dan memperkuat populasi Eropa-Kanada, dan ide-ide ini
secara eksplisit tercermin dalam halaman CN. Pada tahun 1951, tokoh ginekolog H.B. Atlee
menyatakan bahwa, "[anak-bearing] tenaga kerja, karena alasan ras,
harus diulang-setidaknya tiga kali jika kita ingin melestarikan populasi kita dan lebih jika kita
ingin meningkatkannya. "
43
Atlee, Heinz, dan LeDoux,
selain memperkuat konsepsi umum bahwa ibu adalah
hanya melekat pada eksistensi perempuan (peristiwa alam),
44
mengisyaratkan pada
mendasari kecemasan tentang stabilitas budaya Eropa-Kanada,
yang bergantung pada populasi meningkat. Mempekerjakan bahasa tellingly cemas, LeDoux
menulis, "Setiap bantuan [perawat] dapat membuat dalam menempatkan aborsi keluar dari bisnis
akan menjadi kontribusi berharga untuk
kesejahteraan masyarakat, "
45
menyimpulkan bahwa, "pertandingan kertas tunggal,
robek dari buku pertandingan biasa, mungkin salah satu bukti
ditempatkan pada timbangan keadilan yang akan ujung keseimbangan dan menghukum sebuah
musuh-musuh masyarakat Anda. "
46
Dia meminta perawat-pembaca, "Anda akan membantu
kita melawan musuh itu? "
47
Underlying sosial dan politik "kebenaran" tampak
menjadi diskursif bekerja di CN.Reinforced oleh (laki-laki) non-perawat, ini
kondisi eksternal tampaknya menginformasikan pembangunan profesional
Identitas keperawatan dan sah pekerjaan keperawatan, rendering aborsi bertentangan dengan
keperawatan profesional dan dissuading perawat berpartisipasi dalam prosedur.
Dalam artikelnya tahun 1953, perawat mahasiswa Irene Nordwich mungkin terungkap
keberhasilan yang LeDoux, Heinz, dan lain-lain telah dalam membangun aborsi
sebagai tindakan yang sepenuhnya tercela bagi perempuan dan perawat.
48
Dalam "Panhysterectomy," Nordwich disajikan studi kasus seorang wanita yang belum menikah
yang menderita sejumlah kondisi rahim yang tidak berhubungan dengan kehamilan atau aborsi,
tetapi yang gejalanya menirukan keduanya. Perutnya menonjol dan massa perut teraba, misalnya,
mungkin memiliki
kehamilan yang ditunjukkan, sedangkan suhu tinggi dan berlimpah
perdarahan vagina, dikombinasikan dengan janin absen pada x-ray bisa
ditunjukkan aborsi. Menurut Nordwich, gejala-dan
potensi mereka untuk salah tafsir-menyebabkan banyak ketakutan pasien dan
kecemasan, yang mempengaruhi hubungan dengan kedua keluarga dan asuhannya
penyedia, dan diperlukan perawatan khusus. Ketika menggambarkan
"kepribadian," pasien Nordwich menjelaskan, "Kadang-kadang keluarganya menempatkan
interpretasi yang salah dari meningkatnya volume perutnya. Ini
[Potensi interpretasi palsu] menghasilkan suasana hati yang lebih agresif-defensif yang terwujud
cukup selama hari-hari pertamanya di
rumah sakit. "
49
Menguraikan tepat "pendekatan psikologis" untuk
perawat untuk mengambil dalam jenis kasus, Nordwich menegaskan, "pasien itu
sangat sensitif tentang kemungkinan salah tafsir dari kondisinya,
dan agak khawatir dalam memberikan rincian, pertanyaan [karena itu] telah
akan dibingkai [oleh perawat] dengan bijaksana maksimal dan dengan kerenyahan materi-offact.
"
50
Dengan interpretasi saya, pasien ini tampaknya telah
khawatir bahwa penyedia keluarga dan asuhannya palsu bisa menafsirkan
gejala, kondisi umum, dan kebutuhan untuk operasi ginekologi
sebagai akibat dari kehamilan dan aborsi, yang menyebabkan dia ekstrim
kecemasan. Aborsi, tampaknya, dibangun sehingga mencela 1953
bahwa wanita yang menjalani pengobatan tanpa ginekologi dari mereka
partisipasi dalam aborsi atau tidak-takut penghakiman kedua keluarga
anggota dan penyedia layanan kesehatan, beralih ke pendiam, agresif,
dan perilaku defensif dalam interaksi mereka dengan dokter dan
perawat. Terbukti dengan laporan Norwich pasien nya ketakutan, kecemasan,
dan perilaku pelindung, artikel ini menunjukkan bahwa selain
polisi seperti LeDoux dan perusahaan seperti Heinz, bahkan
pasien yang tidak bisa dengan mudah menyamakan pekerjaan aborsi mendukung dengan praktik
keperawatan yang sah di era ini.
"MENGAPA menghukum mereka?"
51
MID-1950 UNTUK MID-1960
Dimulai pada pertengahan 1950-an, wacana anti-aborsi kaku di CN
secara bersamaan terganggu dan diperkuat. Meskipun mahal
konstruksi aborsi ditegakkan, ruang juga dibuat untuk
ideologi dan praktek alternatif untuk muncul. Secara medis sanksi
pekerjaan aborsi itu terungkap dalam CNA profesional yang praktek-belum melakukan pekerjaan
yang ada tampaknya melanggar kode profesional
etika. Selain itu, wacana baru persahabatan dan kepercayaan muncul,
dan tidak sengaja ibu hamil digambarkan sebagai layak
dukungan profesional dan kasih sayang. Namun, bahkan simpatik
sikap terhadap wanita dengan kehamilan yang tidak diinginkan didorong, membantu para wanita
mengakses layanan aborsi terus menjadi peran
sebagian besar diposisikan di luar keperawatan profesional yang sah
jati diri.
Pada tahun 1955, perawat Lois Guerard mengungkapkan bahwa aborsi, meskipun ilegal,
kadang-kadang dilakukan di rumah sakit untuk reasons.52 kesehatan ibu
Di
"Tuberkulosis di Kehamilan," Guerard hanya mengaku, "Tiga puluh tahun yang lalu,
prognosis untuk TB hamil [sic] pasien sangat buruk sehingga
penghentian kehamilan biasanya disarankan. "
53
Meskipun menyatakan
secara medis usang dalam hal ini, Guerard diposisikan aborsi sebagai
ada, medis sanksi prosedur. Mengakui sebelumnya
argumen moral dan sosial terhadap pekerjaan aborsi, dia menyarankan bahwa
keberatan tersebut dapat digantikan oleh kondisi medis dan klinis
Bukti: "Ada kontroversi besar mengenai efek menguntungkan
untuk mengakhiri kehamilan ... [tetapi] jika salah satu tidak termasuk prasangka pribadi
dan keyakinan agama, masalah ini umumnya ditentukan oleh sifat progresif dan distribusi luas
dari penyakit ... "
54
Berikut Guerard membangun identitas profesional untuk perawat yang istimewa yang
penyediaan perawatan medis atas prasangka pribadi yang ada dan keyakinan agama. Setidaknya
dengan akun Guerard, identitas keperawatan profesional secara sah dapat mencakup beberapa
pekerjaan aborsi. The International
Kode Etik Keperawatan, diadopsi oleh Asosiasi Perawat Kanada
pada tahun 1956, memperkuat gagasan bahwa perawat dibenarkan bisa mengabaikan mereka
keyakinan agama sendiri dengan klausa, "keyakinan agama [yang]
patientmust dihormati. "55
Namun, pekerjaan aborsi, khususnya, adalah
tidak dilegitimasi dalam kode, seperti perawat masih "di bawah kewajiban
untuk ... menolak untuk berpartisipasi dalam prosedur tidak etis "dan melaporkan" yang
perilaku tidak etis dari asosiasi. "
56
Sebelumnya diidentifikasi dalam jurnal
oleh LeDoux dan Heinz sebagai "tidak etis," perawat-pembaca mungkin bisa menyimpulkan
bahwa pekerjaan aborsi melanggar kode etik profesional mereka. Wacana anti-aborsi demikian
secara bersamaan diperkuat dan terputus di
era-a ini pembangunan yang berpotensi perawat yang ingin didukung
untuk memberikan perawatan aborsi aman untuk perempuan dan mencegah mereka dari
melakukan
jadi. Konstruksi bertentangan seperti pekerjaan aborsi memiliki mungkin
kontribusi untuk bertahan ambivalensi profesional di seluruh berpartisipasi
dalam pekerjaan aborsi dan akses adil selanjutnya perempuan untuk aman
layanan aborsi.
Sepanjang 1950-an, renegosiasi identitas profesional
di CNcontinued, dan wacana baru persahabatan, kepercayaan, dan peduli
untuk wanita yang tidak sengaja hamil muncul. Mungkin tambahan mencerminkan pergeseran
yang lebih luas dalam identitas seksual baik untuk Kanada
perawat dan wanita secara umum, ini konfigurasi baru profesional
Identitas menawarkan dukungan dan pemahaman non-menghakimi sebagai tugas profesional
yang sah. Namun, bahkan saat kehamilan yang tidak diinginkan itu semakin dibahas dalam era
ini, aborsi tetap ilegal di Kanada, dan
meskipun kata-kata jujur Guerard itu, subjek belum lazim di CN.
Pada tahun 1958, kepala perawat Helen Perry dipanggil wacana persahabatan dan pemahaman
untuk menggambarkan pusat pelayanan kesehatan untuk siswa perawat di Montreal.
57
Menurut Perry, staf pusat yang bertujuan
untuk "menciptakan suasana kepercayaan dan keyakinan sehingga siswa
bisa merasa bebas untuk datang dengan masalah dan kekhawatiran pribadi mereka. "
58
Tak Ada
peduli apa kondisi, Perry menjelaskan, "bantuan jenis staf medis dan bedah" dan "satu dokter
sangat memahami"
59
adalah
tersedia. Menunjukkan bahwa siswa yang diterima persahabatan ini,
dan memperkuat gagasan bahwa hubungan tersebut antara profesional
dan pasien mungkin, ia mengungkapkan, "sering, [siswa] rahasia
Rencana ... dibagikan [dengan staf] karena mereka tahu mereka akan tetap
rahasia sampai saatnya tiba untuk rencana tersebut harus diungkapkan. "
60
Perry sehingga
peran profesional dibangun yang termasuk memberikan asuhan keperawatan di
konteks persahabatan. "Kami merasa sangat terhormat," jelasnya, "dan
istimewa yang kami dapat membantu pada saat-saat kehidupan gelap dan [siswa] tidak bisa
melihat hutan untuk pohon. Kemudian, mereka sangat membutuhkan
persahabatan dan jaminan yang dapat kita berikan. "
61
Saya berpendapat bahwa salah satu kekhawatiran potensial atau masalah yang dialami oleh
Mahasiswa perawat Perry yang tidak diinginkan kehamilan.
62
Siswa perawat,
seperti banyak perempuan muda, menavigasi pergeseran sosial yang lebih besar dalam identitas
seksual pada waktu itu. Dalam masyarakat Kanada, popularitas meningkat
"Pacaran" menunjukkan budaya seksual berubah untuk remaja perkotaan
yang menimbulkan aktivitas seksual meningkat. Pada tahun 1959, penulis Maclean Sidney Katz
digambarkan pacaran sebagai "kencan kustom [yang] membuat
lompatan besar dalam popularitas setelah Perang Dunia II dan sekarang telah mencapai
proporsi epidemi di kalangan generasi muda kita. "
63
Banyak remaja Kanada
terlibat dalam versi pengembangan dari "monogami pranikah," 64
yang eksperimen seksual umumnya disertakan dengan dimaksudkan seseorang
pasangan hidup. Sejarawan Kathryn McPherson diposisikan mahasiswa Kanada
perawat dalam hal ini mengubah lanskap seksual, menyatakan, "magang
pelatihan tidak melindungi perawat dari budaya heteroseksual yang lebih luas
hari. "
65
Sebaliknya, seperti rekan-rekan non-perawat, mahasiswa perawat mereka
yang "didorong untuk berpartisipasi dalam budaya pemuda heteroseksual
dan kegiatan laki-perempuan, tapi pada saat yang sama mereka harus menghindari melintasi
garis dalam pergaulan bebas. "
66
"Keinginan heteroseksual," mereka McPherson
menjelaskan, "itu harus bertepuk tangan dan didorong di siang hari, tetapi dilakukan hanya
setelah gelap, sebaiknya dengan seorang pria yang akan menjadi
suami wanita muda itu. "
67
Salah satu konsekuensi dari terlibat dalam keinginan heteroseksual mereka,
diakui oleh Katz, adalah "kemungkinan bahwa 'sesuatu yang mungkin terjadi.'"
68
Kehamilan remaja, pada kenyataannya, menjadi perhatian eksplisit
dalam wacana publik: "Satu lembaga sosial yang besar perkotaan mengatakan [Katz] bahwa
mayoritas dua ribu ibu yang tidak menikah mereka wawancarai
selama 1957 berada di usia remaja. "
69
Sangat mungkin bahwa beberapa siswa yang belum menikah perawat-anak remaja atau tidak-
ditemukan mereka hamil. Namun,
meskipun kondisi seksual baru dan konsekuensi untuk remaja
secara eksplisit dibahas dalam Maclean, diskusi ini vis-à-vis mahasiswa
perawat itu mungkin hanya secara implisit disinggung dalam CN. Pertimbangkan Perry
rekening siswa perawat mengakses layanan kesehatan. Perry mengaku
bahwa secara umum, "sebagian besar siswa perawat saat ini masih remaja, sering membutuhkan
bantuan dan bimbingan karena mereka berjuang secara pribadi ke
mencapai kematangan aman untuk diri mereka sendiri. "
70
Lebih khusus, pasien siswa-perawat yang khas digambarkan sebagai, "seorang gadis dengan
masalah atau
pasien yang membutuhkan perawatan medis dan terampil keperawatan dan pemahaman. "
71
Salah satu kondisi medis yang diperlukan hati-hati ini
dan pemahaman adalah amenore (atau tidak adanya menstruasi).
Mungkinkah mengikuti untuk pembaca-khususnya mereka yang menyadari peningkatan
keterlibatan heteroseksual remaja ', dan / atau akrab dengan
eufemisme "dalam kesulitan" dan "masalah" untuk menandakan kehamilan,
72
dan /
atau sadar amenore sebagai gejala dugaan-kehamilan
bahwa beberapa mahasiswa keperawatan mengakses klinik hamil? Bahwa
siswa untuk siapa "kehidupan gelap" atau yang "sangat membutuhkan
persahabatan dan jaminan "dari" pemahaman "staf yang menderita
dari lebih dari "dermatitis, [atau] kembali strain"?
73
Apakah pasien siswa-perawatnya sedang hamil atau tidak, Perry dibangun peran yang sah
tambahan untuk perawat-bahwa kepercayaan, teman, dan sumber daya yang mendukung yang
juga bisa memberikan pelayanan kesehatan yang profesional.
Dalam konstruksi ini identitas profesional, perawat bisa melangkah keluar
batas medicalized kaku dan sikap moral untuk menawarkan persahabatan
sementara secara bersamaan menyediakan care.74 kesehatan profesional
Pengakuan pergeseran identitas seksual perempuan terus di CN pada akhir dekade ini. Mulai
tahun 1959, belum menikah
wanita hamil yang secara eksplisit diakui dalam jurnal, dan
perawat-pembaca belajar mereka secara sah dapat menawarkan perawatan bagi mereka
perempuan-dalam bentuk pengawasan prenatal, pengaturan adopsi,
dan rehabilitasi sosial, tetapi tidak melalui layanan aborsi. Mahasiswa
Perawat Magdalena Schroeder menjelaskan, "Kadang-kadang terjadi yang
dari [klinik penyakit kelamin] pasien hamil. Jika dia belum menikah
dia dirujuk ke rumah sakit di mana dia bisa tinggal sampai pengiriman dan di mana
dia memiliki pengawasan medis yang ketat sepanjang kehamilannya. Rencana
adopsi jika diinginkan akan diambil dari perawatan di rumah sakit ini. "
75
Pada tahun 1960,
perawat psikiatri Thérèse Loriot dijelaskan pekerjaan keperawatan yang sama: "The
perawat dapat membantu untuk merumuskan rencana yang realistis dalam situasi seperti itu. ...
perawatan Bersalin harus diputuskan. Seringkali sebuah rumah sakit swasta yang diinginkan.
Sumber daya masyarakat seperti lembaga adopsi dan panti asuhan harus
diselidiki. ... Lembaga dapat membantu dalam rehabilitasi nya harus
dipertimbangkan.
76
Salah satu lembaga rehabilitasi tersebut adalah Katolik Suster Ste. Mechtilde itu
"Belas kasih" rumah untuk ibu yang tidak menikah. Dalam "Kenapa menghakimi mereka,"
Mechtilde berpendapat bahwa ibu yang tidak menikah harus "dipandang
dengan mata hati dan pikiran yang terbuka "77
karena mereka "amat sangat
takut bahwa [mereka] akan ditolak "dan diperlukan untuk" menyadari bahwa seseorang peduli,
bahwa mereka tidak sendirian. "
78
Mechtilde mengusulkan agar dia
Fasilitas yang ditawarkan ibu menikah "tempat berlindung yang tidak hanya melindungi dirinya
dan memberikan dia dengan yang diperlukan [prenatal] perawatan tetapi juga
keamanan emosional yang dikelilingi oleh orang-orang yang mengerti dia
masalah. "
79
Mechtilde eksplisit membangun sikap profesional baru terhadap ibu yang tidak menikah melalui
wacana persahabatan
dan dukungan yang sebelumnya dipanggil oleh Perry. Pendekatan baru ini bergema
wacana yang muncul terapi dalam psikiatri, di mana berbasis keterampilan yang
Pendekatan rehabilitatif ditawarkan kepada pasien kesehatan mental (lain
populasi rentan) dalam konteks deinstitutionalization Kanada.
80
Seperti dalam pergeseran perawatan kesehatan mental kelembagaan dan masyarakat,
rumah untuk ibu yang tidak menikah dibina rehabilitasi melalui pengajaran dan pembelajaran
praktis keterampilan hidup seperti "memasak, menjahit, keramik, rambut-ganti ..."
81
dan seterusnya untuk "mengembangkan [dalam diri perempuan
atau pasien] sudut pandang yang akhirnya akan membuatnya berguna
warga negara. "
82
Mechtilde, dirinya "seorang spesialis dalam pekerjaan sosial kejiwaan," 83
dengan demikian mulai membangun ibu hamil yang belum menikah sebagai "sekaligus sebuah
obyek kasih sayang sungguh-sungguh dan bahan baku percobaan psikoterapi. "
84
Sebagai penuh kasih dan tidak menghakimi sebagai perawat kemudian bisa
terhadap ibu hamil yang belum menikah, mereka tidak diizinkan untuk
menawarkan dukungan aborsi. Tujuan dari perawatan penuh kasih ini adalah
pengiriman aman dan adopsi anak dan, dengan demikian, tanggung jawab perawat adalah untuk
merujuk pasien yang belum menikah hamil, atau untuk
bekerja dengan mereka di, rumah sakit swasta atau rumah dan / atau membuat pengaturan
adopsi. Aborsi sebagai pilihan bagi perempuan dan sebagai keperawatan
pekerjaan benar-benar absen di era wacana, dirampas oleh swasta
persalinan di rumah sakit dan pengaturan adopsi. Meskipun itu
diam, pesan yang disampaikan tentang aborsi itu keras dan jelas: aborsi dilarang. Memang,
menggambarkan wanita hamil yang belum menikah
hanya sebagai "ibu yang tidak menikah," dikomunikasikan bahwa hanya ada satu
pilihan yang tersedia bagi mereka-ibu. Pekerjaan aborsi di akhir 1950-an
terus dibangun sebagai praktek keperawatan tidak sah, diposisikan
baik di luar ranah identitas profesional yang sah bahkan di
mengembangkan konteks persahabatan dan pemahaman.
"HANYA DALAM keadaan paling parah":
85
THE MID-1960
Pada pertengahan 1960-an, perubahan signifikan dalam konstruksi diskursif
aborsi yang dihasilkan identitas keperawatan baru profesional di CN. Malah
mengutuk sebagai moral tercela, merugikan masyarakat, dan menghilangkan dari wacana
sepenuhnya, pembicaraan tentang aborsi menjadi
sikap semakin eksplisit dan klinis, dan terhadap aborsi dan
perawat bekerja aborsi menjadi semakin toleran. Pergeseran ini mungkin
baik tercermin dan ditimbulkan oleh kegiatan politik yang lebih luas
dokter dan pengacara dan muncul kekhawatiran publik atas populasi. Didorong oleh kebutuhan
dokter untuk perlindungan hukum ketika memberikan

aborsi untuk kondisi kesehatan ibu atau janin, Kanada Medis

dan Bar Asosiasi bersama-sama melobi untuk hukum aborsi liberalisasi-a
Kampanye yang dipublikasikan terkena dokter sebagai aborsi dan, dengan perluasan, perawat
sebagai pekerja aborsi.
86
Secara bersamaan, Kanada bergabung dengan
International Planned Parenthood Federation, dan over-populasi, seperti
menentang pembangunan penduduk, digambarkan sebagai sosial yang signifikan
kekhawatiran yang bisa dikelola melalui keluarga berencana dan aborsi.
Normalisasi semakin umum aborsi oleh dokter, pengacara, dan Planned Parenthood diikuti oleh
1969 amandemen
KUHP Kanada, yang melegalkan aborsi dan kelahiran kontrol.
87
Namun, di era ini, sebelum ada perubahan yang dibuat untuk hukum, baru
ideologi profesional dan kebenaran yang dibangun untuk perawat sehingga
partisipasi dalam layanan aborsi dibangun di CNA sah
pekerjaan keperawatan dalam beberapa kasus.
Pada pertengahan 1960-an, baik di CNand lebih luas, wacana pembangunan bangsa dan petugas
ideologi anti-aborsi yang memberi jalan untuk muncul
kekhawatiran over-populasi. Mengungkap perhatian baru bangsa untuk keluarga
perencanaan ideologi dan praktek, Ian Bain menginformasikan pembaca pada tahun 1965
bahwa Kanada telah "tahun lalu" telah dilantik ke Internasional
Planned Parenthood Federation.
88Family perencanaan dan populasi batas dibangun dalam konteks dekat "populasi dunia
ledakan. "
89
Menurut Bain, membatasi populasi itu penting
untuk menghindari "fakta-fakta suram" over-populasi dan untuk melestarikan
kesehatan dan kesejahteraan masyarakat di Kanada dan di seluruh dunia. Demikian pula,
Helen Pelletier-Baillargeon dan Jacques Baillargeon dipanggil sebuah segera bencana over-
populasi, yang menyatakan: "tanggung jawab untuk [populasi] perencanaan ... menjadi
mendesak sekarang bahwa ancaman overpopulating
dunia dianggap oleh banyak ilmuwan sebagai sebagai tangguh sebagai
bahaya atom itu sendiri. "
90
Membandingkan peringatan ini untuk klaim yang dibuat
pada awal 1950-an mengungkapkan pergeseran besar dalam wacana dan ideologi. Di
tahun 1950-an, bangunan penduduk "anak dengan anak" dan mencegah ras
bunuh diri adalah tujuan, dan aborsi demikian dikutuk sebagai merugikan
masyarakat kesejahteraan. Namun setelah tahun 1965, pertumbuhan penduduk yang direposisi
sebagai over-populasi, dan aborsi bisa lebih mudah didukung
penguatan masyarakat. Dalam beberapa kasus, aborsi bahkan bisa
dibangun sebagai pilihan berpotensi bertanggung jawab untuk wanita.
Sejauh ini, perawat pekerjaan aborsi digambarkan di CNin istilah sebagian besar hipotetis dan
cara illegitimating. Meskipun perawat-partisipasi dalam
aborsi disebutkan secara singkat pada tahun 1955, tugas klinis spesifik perawat '
belum dibahas. Pada bulan Oktober 1965, pengobatan diskursif
aborsi bergeser ke bahan klinis yang jelas dan direktif, dan perawat '
pekerjaan aborsi menjadi kenyataan dalam wacana profesional ini. Melalui dua artikel yang
dipublikasikan bersama- "Penyebab Aborsi dan Manajemen" (ditulis

oleh dokter T. Roulston)

91
dan "Perawatan di Manajemen
Aborsi "(ditulis oleh perawat M. Maki dan F. Perlmutter), 92-CN pembaca
terkena rekening eksplisit dan rinci tentang etiologi, fisiologi, dan perawatan medis aborsi dan
deskripsi klinis
dan tanggung jawab hukum perawat. Untuk beberapa perawat,
93
Artikel ini
mungkin paparan pertama mereka ke rincian klinis pekerjaan aborsi. Untuk
lain, ini mungkin paparan pertama mereka ke gagasan bahwa pekerjaan yang berhubungan
dengan aborsi bisa benar keperawatan kerja-yaitu, aspek sah
Identitas keperawatan profesional.
Meskipun perkembangan diskursif, aborsi terus menjadi
diperlakukan dengan hati-hati dan sebagai subjek terlarang di CN. Misalnya, bahkan
meskipun ia ditujukan diinduksi di rumah sakit dan aborsi kriminal luas, Roulston marah
artikelnya, mengklaim bahwa dokter-induced
aborsi yang tidak sangat umum. Dia mengaku, "Kebanyakan aborsi memiliki
onset spontan "
94
disebabkan oleh penyakit ibu dan kelainan rahim, dan bahwa, "aborsi terapeutik bertanggung
jawab atas hanya
persentase kecil casesin negara ini. "
95
Roulston mengakui bahwa "
Kata aborsi menyarankan maksud kriminal, "96
dan ia muncul untuk menyangkal
pengetahuan praktisi kegiatan aborsi kriminal, menyatakan, "gangguan biasanya ditolak
[perempuan] atau informasi yang diberikan enggan."
97
Deklarasi Roulston yang halus memperkuat illicitness terus dan
ilegalitas aborsi.
Namun, sampai batas tertentu, konotasi negatif terkait
dengan aborsi berkurang di era ini dengan normalisasi
aborsi terapeutik, yang dibangun pada kontras dengan pidana
aborsi. Penghentian terapi yang dibedakan dari kejahatan
aborsi dengan pembangunan dan pemeliharaan menentang identitas
untuk dokter yang melakukan mereka dan, dengan perluasan, perawat yang
dibantu. Berbeda dengan identitas menentang dibangun dalam moral
Kerangka pada tahun 1950, pada tahun 1965, dokter dan aborsi kriminal
dibedakan oleh keahlian, teknik klinis, dan tingkat bahaya mereka berpose dengan tubuh
perempuan. Aborsi kriminal yang diidentifikasi oleh "hasil bencana"
98
mereka "tidak terampil"
99
pekerjaan, seperti
Infeksi septik dan perforasi uterus. Namun, dokter yang
aborsi terapeutik yang dilakukan digambarkan sebagai praktisi terampil
mampu kompeten melakukan operasi aborsi yang rumit seperti
sebagai "hysterotomy melalui sayatan perut [ke dalam rahim],"
100
memperbaiki kerusakan yang dilakukan oleh aborsi kriminal, mengelola tim kompleks pengasuh
profesional (termasuk perawat), dan resep rezim pengobatan yang tepat. Aborsi terapeutik
berperan sebagai
prosedur medis yang dilakukan oleh tim kesehatan yang terampil sedangkan
aborsi kriminal tetap menjadi tindakan berbahaya karena untuk aborsi itu
ketidakmampuan. Karena perbedaan klinis ini menjauhkan profesional
praktisi dari oportunis pidana, aborsi terapeutik bisa
dieksplorasi dan eksplisit dibangun sah pekerjaan keperawatan dalam
wacana profesional.
Penjahat / aborsi terapeutik / dikotomi profesional dibangun di CNwere ditegakkan oleh
rasionalisasi medis dan dianggap
sanksi hukum. Menurut perawat Maki dan Perlmutter, "penjahat
aborsi adalah salah satu yang diinduksi ... tanpa alasan medis hukum, "
101
sedangkan "aborsi terapeutik mungkin [sah]
dilakukan ketika hidup seorang wanita gravid atau kondisi mental terancam
sebagai akibat dari kehamilan. "
102
Menurut Roulston, aborsi terapeutik dibatasi untuk kasus "sangat parah" penyakit ibu (biasanya
ginjal, jantung, atau kejiwaan) atau kasus yang parah anomali janin. Dia menyatakan,
"Pertimbangan telah diberikan kepada penghentian kehamilan di
keyakinan bahwa embrio telah cacat oleh obat-obatan, atau rubella yang
virus. Izin kadang-kadang diberikan untuk aborsi terapeutik menjadi
dilakukan pada pasien ini karena kemungkinan sangat buruk
anak cacat. "
103
Pada akhirnya, ia mengingatkan, "aborsi terapeutik
sebaiknya hanya dilakukan dalam keadaan paling parah dan hanya
setelah konsultasi yang sesuai. "
104
Dengan membangun dalam waktu
klinis, wacana keterampilan-terfokus, aborsi terapeutik kerja bisa
bergerak menuju penerimaan profesional atau legitimasi luar hukum
peraturan.
Pada tahun 1965, semua kasus aborsi yang ketat ilegal di Kanada. Dalam CN,
Namun, baik dokter dan perawat diberikan legitimasi untuk pekerjaan aborsi terapeutik jika
memenuhi indikasi klinis dan otorisasi administrasi. Roulston menjelaskan, "aborsi terapeutik
hanya
dilakukan untuk kondisi medis ... [dan] di beberapa rumah sakit khusus
Komite memutuskan apakah atau tidak aborsi terapeutik mungkin
telah dilakukan. "
105
Maki dan Perlmutter mengklaim "aborsi
untuk menjaga kesehatan [atau kehidupan] pasien dapat dilakukan secara legal, setelah
konsultasi dengan kepala staf ginekologi atau satu set komite
untuk keputusan tersebut. "
106
Meskipun tidak diamanatkan secara hukum sampai 1969
aborsi amandemen hukum, terungkap di CNthat "komite aborsi terapeutik" sudah beroperasi dan
efektif menormalkan
pekerjaan aborsi. Perhatikan bahwa keputusan komite pra-1969 melakukan
tidak menjamin perlindungan hukum bagi dokter melakukan atau perawat
membantu dengan prosedur akhirnya ilegal. Ini konstruksi diskursif aborsi sebagai "hukum,"
atau setidaknya medis yang sah di beberapa
kasus, tampaknya mengurangi konotasi kriminal yang berhubungan dengan aborsi dan
memungkinkan untuk pembangunan identitas keperawatan profesional
yang diizinkan, dan bahkan didorong, partisipasi dalam pekerjaan aborsi.
Dengan produksi diskursif dan justifikasi pekerjaan aborsi terapeutik di tempat, rincian konkret
perawat pekerjaan aborsi dan
identitas profesional perawat yang memberikan perawatan aborsi yang
secara bersamaan dibangun dan dibuat tersedia untuk para pembaca CN.

Roulston hanya menyatakan bahwa, "asuhan keperawatan yang baik sangat berharga"
107
dalam layanan aborsi, sementara Maki dan Perlmutter diuraikan spesifik
tugas klinis dan hukum yang diperlukan perawat. Dengan demikian, para penulis ini (terutama
Maki dan Perlmutter) dikomunikasikan kepada perawat bahwa mereka
diizinkan untuk melakukan pekerjaan aborsi dan apalagi whatthey yang
wajib dan diharapkan untuk melakukan (dan katakan dan menjadi) dalam kaitannya dengan
aborsi.
Sebelumnya, wacana yang mendorong persahabatan dan tidak menghakimi
perawatan, dan wacana yang dipanggil kewajiban hukum profesional perawat '
dibangun pekerjaan aborsi sebagai sepadan dengan pekerjaan keperawatan dan
Identitas keperawatan. Di era ini Namun, Maki dan Purlmatter dilegitimasi
beberapa pekerjaan aborsi sebagai "nyata" pekerjaan keperawatan menggunakan orang-orang
wacana yang sama.
Pertama, mereka dijelaskan tugas perawat dalam memberikan fisik yang kompleks
peduli pada wanita dengan infeksi yang berhubungan dengan aborsi:
Perawat harus memperhatikan tanda-tanda perdarahan, syok, anuria [absen
output urin], peritonitis, dan septikemia. ... catatan hati-hati disimpan dari
asupan pasien dan output, tekanan darah, denyut nadi dan suhu.
Spons mandi hangat diberikan untuk demam [demam]. Setiap perut yang parah atau
nyeri dada dilaporkan ke dokter segera. ... infus intravena,
sering dengan dosis besar antibiotik, sering didirikan. ... perawatan perineal Frequent [kebersihan
kelamin] sangat penting, karena ada
sering sejumlah besar busuk, keputihan. Pengamatan harus
dilakukan saat ini untuk yang warna, jumlah, bau, dan konsistensi. 108
Deskripsi perawatan psikologis menggemakan welas asih ramah
dan pendekatan non-menghakimi sebelumnya dijelaskan oleh Perry dan
Mechtilde: "Pasien mungkin marah dan tertekan, terganggu oleh
kecemasan ... Jika perawat memberikan kesan bahwa dia memiliki waktu dan
mau mendengarkan, dan sikapnya menunjukkan bahwa ia tidak akan menghakimi, yang
pasien akan didorong untuk berbicara tentang perasaannya. ... penuh perhatian
Perawat akan menyadari [pasien] perhatian, dan mendapatkan bantuan
seorang pekerja sosial, jika memungkinkan. "
109
Maki dan Perlmutter juga menggambarkan
sikap yang diharapkan dari perawat: "[Dia] harus tetap tenang setiap saat"
dan "jika pasien melewati janin maserasi, perawat harus berhati-hati
menunjukkan tidak ada tanda-tanda jijik. Yang efisien, tenang, cara pemahaman
diperlukan. Perawat harus ingat bahwa usahanya adalah memberikan yang baik
asuhan keperawatan, tidak untuk mengecam pasien atas apa yang telah dia lakukan. "
110
Akhirnya, seperti LeDoux, Maki dan Perlmutter ditugaskan perawat yang legal
peran. Menurut Maki dan Perlmutter, perawat yang dibutuhkan untuk "menyadari
hukum tentang aborsi "
111
dan "melihat bahwa semua terapi
bentuk komite aborsi, bersama-sama dengan orang-orang ditandatangani oleh suami
dan istri untuk menjaga rumah sakit dan dokter, yang pada tabel
sebelum pasien meninggalkan bangsal untuk operasi. "
112
Selain menyediakan
bahan klinis yang menarik dan pendidikan, ini deskripsi eksplisit
mengatakan CNreaders bahwa perawat yang memberikan perawatan aborsi memang ada dan
rinci apa bekerja mereka bisa dan harus dilakukan. Akibatnya,
Roulston dan Maki dan Perlmutter membangun keperawatan profesional
identitas yang termasuk pekerjaan aborsi, didikte apa ideologi aborsi
dan apa tindakan keperawatan yang tepat dalam yang profesional
identitas, dan membuatnya tersedia untuk perawat melalui CN.Treating aborsi dan
aborsi keperawatan di diskursif ini cara-termasuk deskripsi klinis eksplisit dan direktif,
mendorong perawat untuk menahan diri dari penghakiman
dan prasangka, dan menugaskan peran hukum untuk perawat di ruang resmi
jurnal-bekerja ke arah normalisasi atau melegitimasi aspek tertentu dari identitas profesional.
Sebelumnya dilarang membantu
perempuan dalam memperoleh aborsi, ini berkembang wacana profesional
kemungkinan didukung perawat dalam memberikan aman (dan segera-to-be legal) perawatan
aborsi.
KESIMPULAN
Pada akhir 1965, CNreaders yang tersisa dengan beberapa konstruksi diskursif aborsi, bersaing
kebenaran profesional, dan bertentangan
identitas profesional yang tersedia untuk secara sadar dan tidak sadar mengadopsi
dan memberlakukan dalam praktek. Berbeda dengan pemahaman awal
aborsi sebagai tentu kriminal, bermoral, dan berbahaya, pertengahan 1960-an '
representasi aborsi di CN (dan lebih luas) diberikan itu prosedur menyelamatkan nyawa
berpotensi hukum, bertanggung jawab, dan terapi medis. Hasil dari perkembangan ini dalam
wacana aborsi, didukung
oleh ideologi legitimasi alternatif, adalah produksi awal
dan normalisasi peran aborsi baru bagi perawat yang dapat mendukung
mereka dalam menyediakan dan mempromosikan perawatan aborsi aman bagi perempuan.
Analisis ini dari 1950-1965 teks-aborsi terkait CNreveals yang
renegosiasi diskursif yang sedang berlangsung identitas keperawatan di profesional
wacana melalui lensa aborsi. Itu membuat terlihat beberapa orang
pergeseran ideologi eksternal dan internal yang dibangun ke dalam kebenaran profesional untuk
perawat (seperti tugas hukum dan moral yang ditugaskan,
masyarakat dan sosial keprihatinan yang relevan, dirasakan tanggung jawab medis, dan
panggilan yang sedang berlangsung untuk kasih sayang). Kekuatan ini diperlihatkan
menginformasikan pembangunan identitas profesional perawat. Mereka berbentuk
perawat perspektif pekerjaan aborsi dan cara-cara yang bisa perawat
memberlakukan peran mereka dalam perawatan aborsi dari waktu ke waktu. Analisis ini
menunjukkan
bahwa ada beberapa diskursif (dan non-diskursif) kekuatan yang mungkin
memperkuat abadi ambivalensi masyarakat dan profesional terhadap aborsi keperawatan, dan
yang dapat memperkuat atau kompromi kontemporer
asuhan keperawatan. Penafsiran ini hanyalah salah satu upaya awal untuk menyelidiki peran
historis dan kontemporer perawat dalam penyediaan layanan aborsi yang lebih luas. Penelitian
lebih lanjut diperlukan untuk memperluas dan nuansa
pemahaman awal ini.

UCAPAN TERIMA KASIH

Saya mengucapkan terima kasih atas bimbingan dan dukungan dari Dr Helen Brown,
Dr. Geertje Boschma, dan Dr. Mona Gleason. Saya berterima kasih kepada Dr. Boschma
terutama untuk bantuan murah hati dalam menyempurnakan argumen saya dan mengembangkan
naskah, dan saya menghargai umpan balik yang konstruktif dari
pengulas anonim dan dorongan mereka untuk mendorong analisis
lebih jauh.
CATATAN
1 tahun 1988, Mahkamah Agung Kanada dihapus aborsi dari KUHP,
berkuasa itu melanggar hak-hak perempuan atas keamanan pribadi tersebut. Undang-undang
aborsi
sebelumnya diliberalisasi pada tahun 1969, reklasifikasi dari pelanggaran ilegal ke halal, namun
dibatasi, prosedur medis. 1988 berkuasa dihapus semua pembatasan dan
aborsi saat ini masih diatur sebagai prosedur medis. Untuk aborsi Kanada
sejarah hukum, lihat Constance B. Backhouse, "Involuntary Motherhood: Aborsi, Lahir
Control, dan Hukum di Nineteenth Century Kanada, "Windsor Yearbook of Akses ke
Keadilan 3 (1983): 61-130; Shelley AM Gavigan, "On 'Membawa pada Menstruasi': The
Kewajiban Pidana Perempuan dan Eksepsi Terapi di Aborsi Kanada
Hukum, "Canadian Journal of Perempuan dan Hukum 1 (1986): 279-312; dan Mollie Dunsmuir
Aborsi: Konstitusi dan Hukum Perkembangan, Document 89-10E (Depository Services Program
dari Kanada: 1998) Diperoleh dari: http://publications.gc.ca/Collection-R/
LoPBdP / CIR / 8910-e.htm [November 2011].
2 hambatan umum yang berhubungan dengan geografi, kendala keuangan, dan mahal
provinsi / peraturan teritorial. Lihat Laura Eggertson, "Aborsi Jasa di Kanada: A Patchwork Quilt
dengan banyak lubang," Canadian Medical Association Journal 164,
6 (2001): 847- 49; Joanna. N. Erdman, "Dalam Kembali Bowling Perawatan Kesehatan: Aborsi,
Kesetaraan, dan Komunitas di Kanada, "Hukum Emory Journal 56, 4 (2007): 1093-1156; dan
Chris Kaposy, "Meningkatkan Aborsi Access di Kanada," Analisis Kesehatan 18, 1
(2010): 17-34.
3 Menurut Organisasi Kesehatan Dunia, aborsi yang tidak aman adalah "prosedur untuk
mengakhiri kehamilan yang tidak diinginkan yang dilakukan baik oleh orang-orang yang tidak
memiliki
keterampilan yang diperlukan atau dalam lingkungan yang tidak sesuai dengan standar medis
minimal, atau keduanya, "Organisasi Kesehatan Dunia, tidak aman Aborsi Insiden and Mortality:
Tingkat global dan regional pada tahun 2008 dan Tren Selama 1990-2008, Lembar Informasi
(2012).
Diperoleh dari: http://apps.who.int/iris/bitstream/10665/75173/1/WHO_RHR_12.01
_eng.pdf [Mei 2013]. Di negara-negara maju dengan undang-undang aborsi permisif, aborsi yang
aman harus melampaui keselamatan fisik untuk memasukkan keamanan psikologis perempuan.
Keamanan psikologis dipromosikan oleh sikap penyedia hormat dan mendukung dan
praktek. Lihat Lena Alex dan Anne Hammarström, "Pengalaman Perempuan dalam Rangka
Terimbas Aborsi-A Feminist Perspective," Scandinavian Journal of Caring
Ilmu 18 (2004): 160-168; Annette D. Huntington, "Bekerja Dengan Perempuan Mengalami Mid-
Trimester Pengakhiran Kehamilan: Integrasi Keperawatan dan Pengetahuan feminis dalam
pengaturan Ginekologi," Journal of Clinical Nursing 11 (2002):
273-79; dan Pauline Slade, et al, "Pemutusan Kehamilan:. Persepsi Pasien '
Perawatan, "The Journal of Keluarga Berencana dan Kesehatan Reproduksi 27 (2001): 72-77.
4 medikalisasi dan pelembagaan aborsi telah dikritik sebagai meremehkan kekhawatiran
perempuan dalam mendukung kebutuhan hukum dan preferensi profesional
penyedia dan untuk mempromosikan akses adil untuk aborsi yang aman. Bagi mereka kritik,
lihat Kathleen McDonnell, Bukan Pilihan Mudah: Re-memeriksa Aborsi (Toronto: Second

Cerita Press: 2003), hal. 125-39 dan Eleanor Wright Pelrine, Aborsi di Kanada (Toronto:
New Press: 1971), hlm. 29-44. Untuk analisis yang komprehensif dari sejarah perkembangan
wacana aborsi medis, lihat Tracy Penny Cahaya, "Pergeseran Minat: The
Medis Wacana tentang Aborsi dalam bahasa Inggris Kanada, 1850-1969, "(Ph.D. diss.,
University of Waterloo, 2003)
5 Lihat Catherine Chiappetta-Swanson, "Martabat dan kotor Kerja: Pengalaman Nurses '
dalam Mengelola Pemutusan Genetik untuk janin Anomali, "kualitatif Sosiologi 28 (2005):
93-116 penyelidikan pengalaman perawat Kanada 'mengelola satu jenis
pekerjaan aborsi.
6 Metode aborsi di Kanada meliputi induksi medis (gangguan farmakologi perkembangan janin
dan stimulasi kontraksi uterus sehingga
pengusiran tanpa bantuan prosedur rahim isi) dan bedah (dilatasi pengguna
serviks disertai dengan bantuan operator penghapusan isi rahim). Lihat
Rumah Sakit British Columbia Wanita dan Pusat Kesehatan, Praktek Terbaik di Aborsi
Perawatan:
Pedoman British Columbia (British Columbia: Provinsi Pelayanan Kesehatan Authority,
2004). Diperoleh dari: http://whv.org.au/static/files/assets/13d559fe/Best-practices-in
-abortion-perawatan Pedoman-untuk-British-Columbia-Juli-2004.pdf [November 2011].
7 deskripsi Umum perawat Kanada 'pekerjaan aborsi sedikit. Akun ini dikumpulkan dari "Dirty
Work" Chiappetta-Swanson dan literatur keperawatan internasional. Lihat Huntington, "Bekerja
Dengan Perempuan;" Allyson J. Lipp dan Anne Fothergill,
"Perawat di Aborsi Perawatan: Mengidentifikasi dan Mengelola Stres," Perawat Kontemporer
31 (2009): 108-20; dan Jackie Nicholson, Pauline Slade, dan Joanne Fletcher, "Pemutusan
Kehamilan Layanan: Pengalaman Perawat Ginekologi," Journal of
Advanced Nursing 66 (2010): 2245-56.
8 Perhatikan bahwa di Chiappetta-Swanson itu "Dirty Work," perawat bekerja secara independen
untuk
mengelola kemajuan penghentian genetik perempuan (dokter-diresepkan) dan
perempuan dibantu melalui kerja dan (non-bedah) pengiriman, "sering tanpa kehadiran dokter,"
p. 94.
9 Untuk sejarah medis, hukum, dan politik aborsi di Kanada, lihat Backhouse,
"Ibu Involuntary;" Janine Brodie, Shelley AM Gavigan dan Jane Jenson, eds, Politik Aborsi
(Toronto: Oxford University Press, 1992).; Gavigan,
"'Membawa pada Menstruasi'"; Angus McLaren, "Operasi Ilegal: Perempuan, Dokter,
dan Aborsi, 1886-1939, "Journal of Social History 26 (1993): 797-816; dan Angus
McLaren dan Arlene Tigar McLaren, The Bedroom dan Negara: Para Praktek Mengubah dan
Politik Kontrasepsi dan Aborsi di Kanada, 1880-1997 (Toronto: Oxford
University Press, 1997). Untuk perspektif sejarah perempuan Kanada, lihat
Melahirkan oleh Choice Trust, Tak Ada Pilihan: Perempuan Kanada Bercerita mereka Ilegal
Aborsi (Toronto: Melahirkan oleh Choice Trust, 1998); dan Shannon Stettner, "" Dia masih
Tidak Diinginkan ': Pernyataan Perempuan dari Otoritas Selama Aborsi di Surat ke Royal
Komisi Status Perempuan di Kanada, "Canadian Bulletin of Medical History 29 (2012): 151-71.
Untuk contoh perawat yang disebutkan dalam historiografi aborsi,
lihat Catherine Dunphy, Morgentaler: Pahlawan Sulit: A Biography (Toronto: Acak
House, 1996), hal. 82 untuk penjelasan perawat Cornax mengumpulkan peralatan aborsi ilegal
dari bandara pada tahun 1968, atau p. 108 penangkapan Cornax di tahun 1973. Lihat juga
McLaren,
"Operasi Ilegal," 802, mengidentifikasi "perawat Vancouver Clara Jesson" sebagai "terampil
[Aborsi swasta] praktisi "pada tahun 1920; dan Melahirkan oleh Choice Trust, No
Pilihan, p. 23, mengklaim "perawat, mantan perawat, bantuan perawat, dan bidan yang dilakukan
[dan
menjalani] sejumlah [ilegal] aborsi di cerita ini. "
10 Ambivalensi tentang legitimasi perawat pekerjaan aborsi dapat menyebabkan tidak memadai
pendidikan dan pelatihan bagi siswa aborsi, penurunan kesadaran dan serapan
aborsi bekerja dengan berlatih perawat, menolak untuk berpartisipasi dalam prosedur atau
perawatan pemulihan, dan perasaan tertekan moral dan mati rasa. Lihat Katie Gallagher, Davina
Porock, dan Alison Edgley, "Konsep 'Nursing' di Aborsi yang

Layanan, "Journal of Advanced Nursing 66 (2010): 849-57; Huntington, "Bekerja dengan

Wanita "; Roslyn Kane, "Keberatan nurani Pengakhiran Kehamilan: The
Bersaing Hak Pasien dan Perawat, "Jurnal Manajemen Keperawatan 17 (2009):
907-912; dan Allyson Lipp, "Sebuah Layanan Wanita Berpusat di Pengakhiran Kehamilan:
Teori Belajar Beralas, "Contemporary Perawat 31 (2008): 9-19.
11 Aborsi adalah sah hanya jika komite tiga dokter yang berwenang bahwa
kehamilan membahayakan kehidupan atau kesehatan wanita dan aborsi itu dilakukan oleh
seorang dokter di sebuah rumah sakit terakreditasi.
12 CNIS sumber utama signifikan untuk menyelidiki perkembangan keperawatan
ideologi dan praktek. Hal ini didukung oleh badan lisensi nasional (The Canadian
Nurses Association), tersedia untuk semua anggota melalui berlangganan otomatis, dan baru-
baru ini menyatakan bahwa: "Selama lebih dari 100 tahun, Nursehas Kanada telah jurnal
keperawatan terkemuka Kanada, mempresentasikan ide-ide, pendapat, praktek-praktek baru yang
menjanjikan,
dan penelitian keperawatan terbaru untuk menginspirasi dan mendukung perawat terdaftar.
"Lihat The
Perawat Kanada, "Tentang Kami" Diperoleh dari http://www.canadian-nurse.com/index/
php? option = Com_content & view = artikel & id = 31 & Itemid = 13 & lang = en [Desember
2010].
13 Nelson Phillips dan Cynthia Hardy, Analisis Wacana: Proses Investigasi Sosial
Konstruksi (Thousand Oaks: Sage, 2002), hal. 3.
14 Untuk gambaran analisis wacana, lihat Phillips dan Hardy, Analisis Wacana.
Untuk analisis wacana sejarah, lihat Ingólfur Ásgeir Johannesson, "The Politics of
Sejarah Analisis Wacana: Sebuah Metode Penelitian Kualitatif "Wacana: Studi
dalam Politik Kebudayaan Education31 (2010): 251-64; dan Anssi Peräkylä dan Johanna
Ruusuvuori, "Menganalisis Bicara dan Teks," dalam Mengumpulkan dan Alih Kualitatif Bahan,
eds. Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln (Thousand Oaks: Sage, 2008),
p. 351-74. Untuk contoh studi analitik wacana sejarah, lihat Yoosun Park,
"Membangun Imigran: Sebuah Analisis Historis Wacana The Representasi
Pendatang di AS Pekerjaan Sosial, "Jurnal Pekerjaan Sosial 6, 2 (2006): 169-203.
15 Lihat catatan 9.
16 Peräkylä dan Ruusuvuori, "Menganalisis Talk," p. 354.
17 Phillips dan Hardy, Analisis Wacana, p. 3.
18 Lihat M.S. Fagermoen, "Profesional Identitas: Nilai Tertanam dalam Praktek Keperawatan
Berarti," Journal of Advanced Nursing 25, 3 (1997): 434-441; Phillips dan Hardy,
Analisis Wacana; dan Johannesson, "Historical Wacana."
19 Johannesson, "Sejarah Wacana," hal. 252.
20 Johannesson, "Sejarah Wacana," hal. 253.
21 Phillips dan Hardy, Analisis Wacana, p. 32.
22 Park, "Membangun Imigran," p. 170.
23 Heinz, "Anak dengan Anak Kita Bangun Bangsa," CN 47 (1950): 371.
24 Melahirkan oleh Choice Trust, No Choice, p. 89.
25 Carl LeDoux, "The Nurse dan Hukum (Bagian 1)," CN46 (1950): 478-480; LeDoux, "The
Perawat dan Hukum (Bagian 2), "CN46 (1950): 538-539; LeDoux, "The Nurse dan Hukum
(Bagian 3), "CN46 (1950): 635-637.
26 LeDoux, "(Bagian 1)", hal. 480.
27 LeDoux, "(Bagian 3)," p. 636.
28 LeDoux, "(Bagian 3)," p. 637.
29 LeDoux, "(Bagian 1)", hal. 479.
30 LeDoux, "(Bagian 3)," p. 637.
31 LeDoux, "(Bagian 3)," p. 637.
32 LeDoux, "(Bagian 1)", hal. 479.
33 LeDoux, "(Bagian 1)", hal. 479.
34 LeDoux, "(Bagian 1)", hal. 479.
35 LeDoux, "(Bagian 1)", hal. 479.

36 Heinz, "Anak," p. 371.

37 Heinz, "Anak," p. 371.
38 Heinz, "Anak," p. 371.
39 Heinz, "Anak," p. 371.
40 Ada banyak rekening dokter melakukan aborsi sebelum aborsi
reformasi hukum. Lihat McLaren dan McLaren, Kamar Tidur dan Negara; dan Melahirkan
dengan
Pilihan Trust, No Choice, untuk contoh.
41 LeDoux, "(Bagian 1)", hal. 479.
42 Lihat McLaren dan McLaren, Kamar Tidur dan Negara atau Wendy Mitchinson, Kegagalan
tubuh: Tampilan Medis Perempuan, 1900-1950 (Toronto: University of Toronto Press, 2013),
hal.
6 lebih pada ras bunuh diri.
43 H.B. Atlee, "Jenis yang lebih manusiawi rumah sakit bersalin," CN 47 (1951): 705-710.
Untuk
lebih pada Atlee, lihat Wendy Mitchinson, "HB Atlee pada Obstetri dan Ginekologi: A
Tunggal dan Perwakilan Suara di Abad ke-20 Kanada Medicine. "Acadiensis
(2003): 3-30.
44 Lihat Wendy Mitchinson, Melahirkan di Kanada, 1900-1950 (Toronto: Universitas
Toronto Press, 2002), hal. 12-15.
45 LeDoux, "(Bagian 3)," p. 637.
46 LeDoux, "(Bagian 3)," p. 637.
47 LeDoux, "(Bagian 3)," p. 637.
48 Irene Nordwich, "Panhysterectomy," CN 49 (1953): 649-653
49 Nordwich, "Panhysterectomy," hal. 649.
50 Nordwich, "Panhysterectomy," hal. 652.
51 Suster Ste. Mechtilde, "Mengapa Hakim Mereka?" CN 55 (1959): 999-1002 [p. 999].
52 Lois Guerard, "Tuberkulosis di Kehamilan," CN 51 (1955): 625-26.
53 Guerard, "Tuberkulosis," p. 625.
54 Guerard, "Tuberkulosis," p. 625.
55 "International Kode Etik Keperawatan," CN56 (1960): 546.
56 "Etika", hal. 546.
57 Helen Perry, "Nurses 'Health Service," CN54 (1958): 306-309
58 Perry, "Perawat", hal. 306.
59 Perry, "Perawat", hal. 306.
60 Perry, "Perawat", hal. 309.
61 Perry, "Perawat", hal. 309.
62 Untuk rekening kehamilan yang tidak diinginkan perawat, Lihat Melahirkan oleh pilihan
Trust,
Tidak Ada Pilihan; Jerome E. Bates dan Edward S. Zawadzki, Aborsi Pidana: Studi di
Medis Sosiologi (Springfield: Charles Thomas, 1964); dan Anne Petrie, Gone Untuk Sebuah
Bibi: Mengingat Kanada Rumah Untuk menikah Ibu (Toronto: McClelland & Stewart, 1998).
63 Sidney Katz, "Pergi Mantap: Is It Merusak kami Remaja-belasan?" Majalah Maclean (3
Januari 1959): 9-12, 37-39. [P.9]
64 Katz, "Mantap," hal. 9.
65 Kathryn McPherson, samping tempat tidur Matters, Transformasi Keperawatan Kanada,
1900-1990, (Toronto: University of Toronto Press, 2003), hal. 190.
66 McPherson, samping tempat tidur, hal. 200.
67 McPherson, samping tempat tidur, hal. 202.
68 Katz, "Mantap," hal. 36.
69 Katz, "Mantap," hal. 37.
70 Perry, "Perawat", hal. 306.
71 Perry, "Perawat", hal. 306.
72 Pembaca kemungkinan besar akrab dengan istilah-istilah ini. Lihat Bates dan Zawadzki,
Pidana
Aborsi, atau Geertje Boschma, "A Family Point of View: Negosiasi Asylum Perawatan di
Alberta, 1905-1930, "Canadian Buletin medis History25 (2008): 367-89. Boschma.

surat keluarga ditemukan dari awal 1900-an meminta anak perempuan dengan masalah-of
menikah kehamilan dimasukkan ke rumah sakit jiwa. Lihat juga Mechtilde,
"Kenapa Hakim," hal. 1001, di mana ibu hamil yang belum menikah digambarkan sebagai
membutuhkan
memahami untuk mereka "masalah."
73 Perry, "Perawat", hal. 307.
74 Saya berpendapat bahwa pendekatan Perry mencerminkan pendahulu untuk peran perawat
dalam wanita
Gerakan kesehatan swadaya dan gerakan konsumen kesehatan mental. Untuk lebih lanjut tentang
gerakan-gerakan, lihat Judi Chamberlin, On Our Own: Pasien-Controlled Alternatif untuk
Sistem Kesehatan Mental (New York: Hawthorne Books, 1978); dan Sandra Morgen,
Ke Tangan kami sendiri: Gerakan Kesehatan Perempuan di Amerika Serikat, 1969-1990
(New Brunswick: Rutgers University Press, 2002).
75 Magdalena Schroeter, "The kelamin Penyakit Klinik," CN 55 (1959): 42-46 [hal.43].
76 Thérèse Loriot, "Sosial dan Kesehatan Mental," CN56 (1960): 642-645 [p. 643].
77 Mechtilde, "Kenapa Hakim," hal. 999.
78 Mechtilde, "Kenapa Hakim," hal. 1001.
79 Mechtilde, "Kenapa Hakim," hal. 1001.
80 Lihat Geertje Boschma, "Perawatan Kesehatan Mental Masyarakat di Alberta, Kanada: An
Sejarah lisan, "Sejarah Keperawatan Ulasan 20 (2012): 103-35 atau Judith Fingard dan John
Rutherford, Lindungi, Bertemanlah, Respect: Gerakan Kesehatan Mental Nova Scotia, 1908-
2008
(Halifax: Fernwood Publishing, 2008).
81 Mechtilde, "Kenapa Hakim," hal. 1001.
82 Mechtilde, "Kenapa Hakim," hal. 1001.
83 Ken Lefolii, "The Happy Havens Sister Mechtilde," Majalah Maclean (24 Oktober
1959), 20, 66-69.
84 Lefolii, "Selamat Havens," 20. Pergi ke Bibi, Petrie menemukan bahwa banyak gadis
tidak mengalami pendekatan rehabilitatif rumah untuk ibu yang tidak menikah sebagai
penuh kasih.
85 TM Roulston, "Penyebab Aborsi dan Manajemen," CN 61 (1965): 808-10. [P. 810].
86 Untuk pengakuan publik salah satu dokter dari pekerjaan aborsi nya, lihat Alexander
Ross, "Temui Anda Ramah Local aborsi," Maclean Magazine (Mei 1968): 30-32,
66-67. Untuk penjelasan tentang strategi politik kampanye ini, lihat Jane Jenson,
"Mendapatkan ke Morgentaler," dalam The Politics of Aborsi, p. 15-56.
87 Untuk diskusi tentang proses ini, lihat Gavigan, "Membawa pada Menstruasi."
88 Ian Bain, "Keluarga Berencana di Kanada," CN 61 (1965): 30.
89 Bain, "Keluarga Berencana," hal. 30.
90 Helen Pelletier-Baillargeon dan Jacques Baillargeon, "Keluarga Berencana," CN61 (1965):
820-821. [P. 820]
91 Roulston, "Aborsi," p. 808-10.
92 M. Maki dan F. Perlmutter, "Perawatan di Manajemen Aborsi," CN61
(1965): 811-12.
93 Perawat yang bekerja di departemen darurat, ruang operasi, dan ginekologi
bangsal kemungkinan memiliki pengalaman merawat wanita berikut operasi kriminal gagal,
aborsi tidak lengkap spontan, dan prosedur terapi.
94 Roulston, "Aborsi," p. 808.
95 Roulston, "Aborsi," p. 808, penekanan ditambahkan.
96 Roulston, "Aborsi," p. 808.
97 Roulston, "Aborsi," p. 808.
98 Roulston, "Aborsi," p. 809.
99 Maki dan Perlmutter, "Keperawatan," p. 812.
100 Roulston, "Aborsi," p. 810.
101 Maki dan Perlmutter, "Keperawatan," p. 812.
102 Maki dan Perlmutter, "Keperawatan," p. 812.

103 Roulston, "Aborsi," p. 810, penekanan ditambahkan. Pertimbangan baru untuk kondisi janin
kemungkinan besar hasil dari kemajuan teknologi dan pengetahuan prenatal
pembangunan.
104 Roulston, "Aborsi," p. 810.
105 Roulston, "Aborsi," p. 810.
106 Maki dan Perlmutter, "Keperawatan," p. 812.
107 Roulston, "Aborsi," p. 810.
108 Maki dan Perlmutter, "Keperawatan," p. 812.
109 Maki dan Perlmutter, "Keperawatan," p. 812.
110 Maki dan Perlmutter, "Keperawatan," p. 812.
111 Maki dan Perlmutter, "Keperawatan," p. 812.
112 Maki dan Perlmutter, "Keperawatan," p. 812.