Análisis estructural

I. Salutación.
a) A los que alcanzaron una fe preciosa.
b) La gracia y la paz sean multiplicadas.

II. Las cosas de la vida y la piedad nos han sido dadas por su poder 1:3-4
a) Mediante el conocimiento de Dios 1:3
b) Para ser partícipes de la naturaleza divina 1:4

III. Ser diligentes en cuanto a promover las virtudes añadiéndolas a la fe y estar firmes en la
vocación 1:5-11
a) Ser diligentes en aumentar las virtudes de la fe 1:5-7
b) Abundando en las virtudes de la fe habrá fruto 1:8-9
c) No caerán jamás 1:10
d) Será otorgada grande entrada en el reino 1:11

IV. Amonestación a recordar lo que ya sabían acerca del testimonio del poder de Cristo y de
cómo se dio a conocer 1:12-18
a) Estar confirmados en la verdad actual 1:12-13
b) Tener memoria en todo momento de las cosas de Dios 1:14-15
c) Basado solo en la realidad 1:16
d) Con argumentos sólidos 1:18

V. La inspiración de las sagradas escrituras 1:19-21

a) Estar atentos a la biblia 1:19
b) Los santos hablaron por inspiración 1:20-21

VI. Las acciones de los falsos maestros 2:1-9

a) Introducen sutilmente las herejías 2:1
b) Niegan al Señor 2:1
c) Muchos los seguirán 2:2
d) Explotaran a los ingenuos con engaños 2:3

VII. Dios libra de la tentación a los piadosos y reserva al falso maestro para el juicio
a) Dios no perdono a los ángeles, pero libro a Noé 2:4-5
b) Condeno a Sodoma y Gomorra, pero libro a Lot 2:6-9

VIII. Características de los falsos maestros 2:10-17

a) Viven conforme a sus deseos y no respetan a los seres celestiales 2:10-11
b) Hablan cosas que no entienden y recibirán el galardón de su injusticia 2:12-13
c) No se sacian de pecar 2:14
d) Extraviados siguiendo el camino de balaam 2:15-16
e) La oscuridad está reservada para ellos 2:17
 f) Seducen hablando palabras vanas e infladas 2:18-19
g) Si estado último es peor que el primero 2:20
h) Era preferible que no hubieran conocido la verdad 2:21
i) Al abandonar la verdad ensucian sus vidas 2:22

IX. Exhortación a tener entendimiento

a) Atender la exhortación 3:1
b) Recordar las palabras que dijeron los apóstoles 3:2
c) Las persona frívolas se burlaran de los evangélicos 3:3-4
d) Ignorantes voluntarios 3:5-7
e) No se debe ignorar la paciencia del Señor

X. Dios no quiere que nadie muera

a) La paciencia del Señor es para arrepentimiento
b) Ser piadosos a causa del día del Señor 3:10-11
c) Ser rápidos para guardarse sin mancha 3:12
d) Esperar en sus promesas 3:13-14
e) La paciencia de Dios es para salvación 3:15-16
f) Tener cuidado de no ser arrastrados al error 3:17
g) Crecer en el conocimiento de Cristo 3:18

Análisis de los elementos claves de la carta

Autor: al comenzar a leer la epístola se puede destacar de primera mano que el apóstol Pedro es el
autor ya que comienza identificándose como siervo y apóstol de Cristo, por otro lado la carta refiere
algunos puntos acerca del autor los cuales son: El apóstol habla de él mismo en los versos 16 al 18
cuando presencio la transfiguración del señor Jesús, y cuenta que Cristo le anuncio o le dejo saber
acerca de su propia muerte en el versículo 14, en el verso 15 añade el pronombre personal “yo”
unido al verbo procurar (procurare) indicando que va a realizar una acción a futuro, por otro lado en
el versículo 1 del capítulo 3 hace referencia a si mismo cuando dice que es la segunda carta que
escribe, por lo que es fácilmente identificable que el apóstol Pedro es el escritor de la carta.

Receptor: El autor dirige la carta a aquellos que habían alcanzado la justicia de Dios y del Salvador
Jesucristo, en el resto de la carta no se dirige a nadie de forma personal ni a ninguna institución
eclesiástica como receptor de la carta.

Ocasión: puede destacarse que uno de los puntos a tratar era la falta de virtud en la fe, por lo que les
recomienda añadir el conocimiento, la paciencia, piedad y otras. Por otro lado les insta a hacer
firme su vocación y elección, por lo que puede inferirse que esas personas no estaban seguras de la
profesión de la fe por lo que se hace necesario de parte del apóstol despertarles con amonestación y
que después de su partida iba a procurar que recordaran en todo momento las cosas en las que
habían creído (1:13-15). Para ratificar eso, les hace referencia al testimonio que les habían dado
acerca de Cristo y la palabra profética más segura a la que estar atentos y que los santos hablaron
siendo inspirados, esto parece indicar que estaban olvidando el testimonio dado y el poder de las
escrituras.
En el mismo orden de ideas les exhorta acerca de los falsos profetas y/o maestros que habrá, esto
complementa la amonestación en el primer capítulo, y la clasificación y demarcación de las
características hace plausible que estos creyentes no estuvieran seguros en la esperanza en la cual
habían creído ya que se hizo necesario destacar tales aspectos en detalle.

Contexto histórico general

A. Ciudad: no se menciona ningún lugar.
B. Persona: A la iglesia en general y a los que habían alcanzado la justicia de Dios. Eugenio
Green en el comentario bíblico hispano afirma:
“El contenido de 2 Pedro nos da varias pistas respecto a la composición y al carácter de las
comunidades que recibieron este documento. Los destinatarios eran mayormente gentiles y no
judíos. Aunque hay varias referencias a la literatura y a la historia judías (p.ej. 2.4-8, 15-16; 3.6),
éstas no son evidencia positiva de un trasfondo judío en los receptores.
Más bien, la manera en que Pedro describe la vida anterior de los conversos indica que fueron
salvos del paganismo. Estos han «huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia» (1.4 y comentario), han «huido de los que viven en error» (2.18 y comentario), y
han «escapado de las contaminaciones del mundo» (2.20 y comentario).
Los maestros falsos «seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones » a los cristianos, es
decir, los atraen por la inmoralidad del paganismo (2.18 y comentario). El peligro que los receptores
enfrentaban era el retomo al paganismo, y no al judaísmo y sus tradiciones, como en el caso de los
receptores de Hebreos”.1

C. Iglesia: no se menciona alguna iglesia en particular.

D. Fecha y lugar de composición de la Epístola: la carta no hace mención de algún lugar donde
haya sido redactada ni de la fecha en la que fue escrita. Según Robertson:
“Aceptando la paternidad petrina, evidentemente tuvo que ser escrita antes de su muerte, que fue
antes del 67 o 68 d.C. ya hemos visto la evidencia procedente de la cueva 7 de Qumrán, que nos da
certeza de que sus escritos ya estaban reunidos con otros (marcos, Hechos, Romanos, 1 Timoteo,
Santiago) antes del año 70 d.C.”.2
Análisis contextual básico
A. Determinar los límites del pasaje a estudiar: 2 de pedro 2:1-22
B. Evaluar posible amplitud de contexto: no se observa amplitud de contexto.
C. Reconocer los párrafos que componen el pasaje.

Las acciones de los falsos maestros 2:1-9

e) Introducen sutilmente las herejías 2:1
f) Niegan al Señor 2:1
g) Muchos los seguirán 2:2
h) Explotaran a los ingenuos con engaños 2:3

1
Green, Eugenio. Comentario Biblico Hispano - 1 & 2 de Pedro. Miami, Florida: Editorial Caribe, Inc., 1993.
2
Robertson, Archibald Thomas. Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento. España, Barcelona:
Editorial CLIE, 2003.
 Dios libra de la tentación a los piadosos y reserva al falso maestro para el juicio
c) Dios no perdono a los ángeles, pero libro a Noé 2:4-5
d) Condeno a Sodoma y Gomorra, pero libro a Lot 2:6-9

Características de los falsos maestros 2:10-17

j) Viven conforme a sus deseos y no respetan a los seres celestiales 2:10-11
k) Hablan cosas que no entienden y recibirán el galardón de su injusticia 2:12-13
l) No se sacian de pecar 2:14
m) Extraviados siguiendo el camino de balaam 2:15-16
n) La oscuridad está reservada para ellos 2:17
o) Seducen hablando palabras vanas e infladas 2:18-19
p) Si estado último es peor que el primero 2:20
q) Era preferible que no hubieran conocido la verdad 2:21
r) Al abandonar la verdad ensucian sus vidas 2:22

D. Identificar posibles irregularidades contextuales: no se aprecian.

E. Determinar el tema del pasaje provisionalmente: la lujuria de los falsos maestros.

Análisis contextual detallado

A. Análisis del texto en griego:

2:1 Gίνομαi (acontecer), suceder, tener lugar. Se traduce como aparecer3. Prolongado y voz media
de un verbo primario hacer que sea («gen» -erar), i.e. (reflexivamente) llegar (llegar a ser), usado
con gran latitud (literalmente, figurativamente, intensivo, etc.)4

2:1 Yευδοπροφήτη (falso profeta). Se utiliza de los tales:

a) En los tiempos del AT (Lc6:26; 2Pe 2:1);
b) En el presente período iniciado en Pentecostés (Mt 7:15; Mt 24:11, Mt 24:24; Mc13:22;
Hch 13:6; 1Jn 4:1);
c) Con referencia a un falso profeta destinado a surgir como el apoyo de la «bestia» al
finalizar esta era (Ap 16:13; Ap 19:20; Ap 20:10; siendo este mismo falso profeta descrito
como «otra bestia»). (Vine 2000)

2:1 Yευδοδιδάσκαλος (falso maestro). Aparece en plural en 2Pe 2:1. (Vine 2000) Maestro espurio,
i.e. propagador de doctrina cristiana errónea. (Strong 2002)

2:2 Áπώλεια (disoluciones) relacionado con (…) una pérdida de bienestar, no de ser. Se usa:

3
Vine, W.E. Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo.
Nashville, Tennesse: Editorial Caribe, 2000.
4
Strong, James. Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento. Nashville,
Tennesse: Editorial Caribe, Inc, 2002.
 a) De cosas, significando su desperdicio, o ruina; de ungüento (Mt 26:8; Mc 14:4); de dinero
(Hch 8:20 : «perezca»)
b) De personas, significando su perdición espiritual y eterna (Mt 7:13; Jn 17:12; 2Ts 2:3,
donde «hijo de perdición» significa el destino apropiado de la persona mencionada);
metafóricamente de hombres que persisten en el mal (Ro 9:22, donde «preparados» está en
voz media, indicando que los vasos de ira se prepararon a sí mismos para destrucción); de
los adversarios del pueblo del Señor (Flp 1:28 : «perdición»); de profesos cristianos, en
realidad enemigos de la cruz de Cristo (Flp 3:19 : «perdición»); de los que son sujetos de
deseos necios y dañosos (1Ti 6:9 : «perdición»; para la palabra precedente traducida
«destrucción»); de profesos adherentes hebreos que recaen en la incredulidad (He 10:39:
«perdición»); de los falsos maestros (2Pe 2:1, 2Pe 2:3); de hombres impíos (2Pe 3:7); de los
que tuercen las Escrituras (2Pe 3:16); de la Bestia, la cabeza final del imperio romano
redivivo (Ap 17:8, Ap 17:11);
c) De cosas impersonales, como herejías (2Pe 2:1, donde «herejías destructoras» es, lit:
«herejías de destrucción»); en 2Pe 2:2 los mss. más acreditados tienen ἀσέλγεια (aselgeia):
«lascivias», en lugar de apoleiais.

2:2 Áλήθεια (verdad). Se emplea:

a) Objetivamente, significando «la realidad que se encuentra en la base de la apariencia; la
esencia manifiesta y veraz de algo» (Cremer), p.ej., Ro 9:1; 2Co 11:10; especialmente de la
doctrina cristiana, p.ej., Gál 2:5, donde «la verdad del evangelio» denota la verdadera
enseñanza del evangelio, en contraste con sus perversiones; Ro 1:25, donde «la verdad de
Dios» puede ser «la verdad acerca de Dios» o «Dios, cuya existencia es una realidad»; pero
en Ro 15:8 «la verdad de Dios» indica su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas,
fidelidad que se exhibe en Cristo. El término tiene un sentido absoluto en Jn 14:6; Jn 17:17;
Jn 18:37-38. En Ef 4:21, donde la VM da la traducción correcta: «según es la verdad en
Jesús», el significado no es meramente la verdad ética, sino la verdad encarnada en él en
toda su plenitud y extensión; él era la perfecta expresión de la verdad. Es una declaración
virtualmente equivalente a su afirmación en Jn 14:6;
b) Subjetivamente, veracidad, verdad, no meramente verbal, sino sinceridad e integridad de
carácter (Jn 8:44; 3Jn 1:3);
c) En frases, p.ej., «con verdad» (p.ej., sobre la base de; Mc 12:14; Lc 20:21); con en, en (2Co
6:7; Col1:6; 1Ti 2:7; 1Jn 3:18; 2Jn 1:34).

2:3 Aργέω (Tarda) ser ocioso, dar largas (relacionado con argos, ocioso; véase katargeo bajo
ABOLIR). Se emplea en sentido negativo con respecto al juicio de las personas mencionadas en
2Pe 2:3: «sobre los tales… la condenación no se tarda». En la LXX, Esd_4:24; Ecl 12:3.

2:5 Aρχαι̂ος (original, antiguo) (de arque o arce, principio; derivados en castellano, arcaico,
arqueología, etc.). Se usa:
a) De personas pertenecientes a una era anterior, «los antiguos» (Mt 5:21, Mt 5:33, RVR; VM,
«de antiguo tiempo»; en algunos mss., Mt 5:27); no se tiene aquí a la vista a maestros
antiguos; lo que les fue dicho a los de tiempo antiguo debía ser «reconocido en su valor y
estimado dentro de todas sus limitaciones temporales, siendo la intención de Cristo que sus
 palabras no fueran tomadas como una abrogación, sino como una profundización y
cumplimiento» (Cremer); de profetas (Lc 9:9, Lc 9:19);
b) De un tiempo transcurrido mucho ha (Hch 15:21);
c) De días pasados en la experiencia de una persona (Hch 15:7); «ya hace algún tiempo», lit:
«desde los viejos» días; esto es, desde los primeros días hacia adelante en el sentido de
originalidad, no de edad;
d) De Mnasón, «discípulo antiguo» (Hch 21:16), no refiriéndose a la edad, sino a que se
trataba de uno de los primeros discípulos que había aceptado el Evangelio desde el
principio de su proclamación;
e) De cosas que son antiguas en relación a las nuevas, y más tempranas en relación con las
presentes (2Co 5:17); esto es, de lo que caracterizaba y condicionaba la época anterior a la
conversión en la experiencia de un creyente, «he aquí todas (las cosas) son hechas nuevas»;
esto es, han adquirido una nueva naturaleza y se contemplan desde una perspectiva
totalmente distinta;
f) Del mundo; esto es, sus moradores, justo anterior al diluvio (2Pe 2:5);
g) Del diablo, como «la serpiente antigua» (Ap 12:9; Ap 20:2); antigua, no por su edad, sino
como caracterizada por un largo período por los males indicados.

2: 7- 8 Dίκαιο, (justo), se usó al principio de personas observantes de Dίκe, costumbre, regla,

derecho; especialmente en el cumplimiento de los deberes hacia los dioses y hombres, y de cosas
que se ajustaban a derecho. En el NT, denota rectitud, un estado de ser recto, de conducta recta, sea
que se juzgue en base de normas divinas, o humanas, de lo que es recto. Dicho de Dios, designa el
perfecto acuerdo entre su naturaleza y sus actos, en lo cual él es la norma para todos los hombres.

2:9 Gινώσκω, (conocer, saber). Se traduce con el verbo saber en numerosos pasajes, como (p.ej., Mt
6:3: «no sepa»; Mt 9:30: «lo sepa»; Mt 10:26: «haya de saberse»; Mt12:15: «sabiéndolo»).

2:13. Âδικος (injusto) Adjetivo. No conformado a Dίκe, derecho. Se traduce «injusto», en

masculino o femenino, singular o plural, en Mt 5:45; Lc 16:10, dos veces, 11; Lc 18:11; Hch 24:15;
Ro 3:5; 1Co 6:1, 1Co 6:9; He 6:10; 1Pe 3:18; 2Pe 2:9.
2:13 Aδικέω (hacer agravio) Verbo. Hacer injusticia. Se traduce en Ap 22:11, primero: «el que es
injusto», lit: «el hacedor de irrectitud» (participio presente del verbo, con el artículo), y después:
«sea injusto», efecto retributivo y permanente de un curso persistente de actuación torcida (VHA:
«haga injusticia todavía»)…

2:20 Áποφεύγω (huir afuera de) (…) Se usa en 2Pe 1:4: «habiendo huido»5

B. Reconocer figuras retoricas.

PASAJE FIGURA RETORICA SIGNIFICADO

2:2 Y muchos seguirán sus Sinécdoque Pedro hace referencia a que
disoluciones, por causa de los por la conducta de ellos, la

5
(Vine 2000)
cuales el camino de la verdad será sana doctrina sufriría
blasfemado, vituperios.
2:3 y por avaricia harán Apostrofe Por culpa de sus deseos
mercadería de vosotros con serán condenados
palabras fingidas. Sobre los tales rápidamente.
ya de largo tiempo la condenación
no se tarda, y su perdición no se
duerme.
2:12 Pero éstos, hablando mal de Símil y metáfora El apóstol refiere que estos
cosas que no entienden, como tienen el entendimiento
animales irracionales, nacidos para corto, no ven con claridad,
presa y destrucción, perecerán en no disciernen.
su propia perdición,
2:13 recibiendo el galardón de su Metáfora Pueden transferir el
injusticia, ya que tienen por delicia pecado, es decir, inducir a
el gozar de deleites cada día. Estos los demás a pecar.
son inmundicias y manchas,
quienes aun mientras comen con
vosotros, se recrean en sus errores.
2:14 Tienen los ojos llenos de Metáfora Todo lo que desean es
adulterio, no se sacian de pecar, Sinécdoque relativo a la carne en
seducen a las almas inconstantes, Hebraísmo contraposición al Espíritu,
tienen el corazón habituado a la buscar a alguien con quien
codicia, y son hijos de maldición. pecar.
Los débiles son sus
víctimas.

2:17 Estos son fuentes sin agua, y
nubes empujadas por la tormenta;
para los cuales la más densa
oscuridad está reservada para
siempre.
2:18 Pues hablando palabras
infladas y vanas, seducen con
concupiscencias de la carne y
disoluciones a los que
verdaderamente habían huido de
los que viven en error.
2:21 Porque mejor les hubiera
sido no haber conocido el camino
de la justicia, que después de
haberlo conocido, volverse atrás
del santo mandamiento que les fue
dado.
2:22 Pero les ha acontecido lo del
verdadero proverbio: El perro
vuelve a su vómito, y la puerca
lavada a revolcarse en el cieno.
Metáfora Hace referencia a que son
Sinécdoque personas secas, no hay
frescura en ellos y siempre
andan en el conflicto y lo
promueven.
Sinécdoque Usan un lenguaje para
persuadir a las personas.
Usan tal vez, actos lascivos
o sugestivos para crear
disolución.
Sinécdoque Se refiere al camino de la
salvación.
Proverbio Después que un perro o
cerdo es lavado, siempre
querrá ensuciarse de
nuevo.
 C. Evaluar posible uso del Antiguo Testamento: el autor hace referencia a 3 hechos que
resultan claves e importantes en el A.T:

1. No perdono a los ángeles que pecaron y fueron arrojados al infierno, posiblemente el autor
de la epístola se refiera a la rebelión de satanás, lo cual concuerda con judas 1:6.
2. Salvo a Noé quien predico de la justicia y nadie le oyó u obedeció y como consecuencia
sobrevino el diluvio.
3. Condeno a Sodoma y a Gomorra, las destruyo hasta las cenizas y libro a Lot.

Eugenio Green afirma:

“En esta sección Pedro argumenta que el juicio divino, que los falsos maestros negaban, es una
realidad que ellos tendrán que enfrentar. El Señor sabe «reservar a los injustos para ser castigados
en el día del juicio» (v. 9). El atraso del último juicio era la base del argumento de los herejes
(3.4), pero el apóstol demuestra que Dios ha ido ejecutando su juicio a 10 largo de la historia (2.4-
8). Sus ejemplos vienen de los primeros capítulos de Génesis y se presentan en orden cronológico.
Cada juicio temporal prefigura el juicio escatológico. Pero junto al argumento sobre el juicio
venidero, Pedro les asegura a sus lectores acerca de la certeza de la salvación o del rescate del Señor
(2.5, 7, 9). ¿Por qué razón incluyó estas afirmaciones respecto a la salvación? Posiblemente salen de
la preocupación pastoral del apóstol en este punto. Sabía que su fuerte énfasis sobre el juicio
venidero llenaría a los hermanos de ansiedad, y por eso los animaba con los ejemplos y la promesa
de la salvación”. (Green 1993)

El apóstol se dirige a su audiencia recordándoles lo sucedido y que Dios castigara a todos los falsos
maestros de manera similar ya que Él no hace acepción de personas y está establecido como un
claro ejemplo para que los creyentes vivan de acuerdo a su voluntad.

Según Willie Alvarenga:

“(…) Pedro usa el ejemplo de Lot para ilustrar la idea de que Dios librara a los justos del castigo,
juicio. Lot es descrito como una persona que fue abrumada por la conducta impía de los hombres, y
también es conocido como un justo. Si Lot fue un justo, esto indica que vivía por fe (Hab. 2:4)”.6

Análisis Gramatical.

Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo,

como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán

encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los
rescató,

atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina.

6
Alvarenga, Willie. Comentario de Primera y Segunda de Pedro. Bedford; Texas, 2009.
 Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el
camino de la verdad será blasfemado,

y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas.

Sobre los tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda,

y su perdición no se duerme.

Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron,

sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad,

para ser reservados al juicio; y si no perdonó al mundo antiguo,

sino que guardó a Noé, pregonero de justicia,

con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los

impíos; y si condenó por destrucción a las ciudades de Sodoma y de
Gomorra,reduciéndolas a ceniza y poniéndolas de ejemplo a los que
habían de vivir impíamente,

y libró al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados

(porque este justo, que moraba entre ellos, afligía cada día su alma
justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos),

sabe el Señor librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados
en el día del juicio;

y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en

concupiscencia e inmundicia, y desprecian el señorío.

Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores,

mientras que los ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia,

no pronuncian juicio de maldición contra ellas delante del Señor.

Pero éstos, hablando mal de cosas que no entienden,

como animales irracionales, nacidos para presa y destrucción,

perecerán en su propia perdición, recibiendo el galardón de su
injusticia, ya que tienen por delicia el gozar de deleites cada día.
Estos son inmundicias y manchas, quienes aun mientras comen con
vosotros, se recrean en sus errores.

Tienen los ojos llenos de adulterio,

 no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el
corazón habituado a la codicia, y son hijos de maldición.

Han dejado el camino recto,

y se han extraviado siguiendo el camino de Balaam hijo de Beor, el

cual amó el premio de la maldad, y fue reprendido por su iniquidad;
pues una muda bestia de carga, hablando con voz de hombre, refrenó
la locura del profeta.

Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta;

para los cuales la más densa oscuridad está reservada para siempre.

Pues hablando palabras infladas y vanas,

seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a los que

verdaderamente habían huido de los que viven en error.

Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupción.

Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo

venció. Ciertamente,si habiéndose ellos escapado de las
contaminaciones del mundo,por el conocimiento del Señor y
Salvador Jesucristo, enredándose otra vez en ellas son vencidos, su
postrer estado viene a ser peor que el primero.

Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia,

que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo

mandamiento que les fue dado.

Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio:

El perro vuelve a su vómito, y la puerca lavada a revolcarse en el

cieno.

USO DE CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE

En lo referido al contexto histórico, la epístola no ofrece mayores detalles al respecto, tampoco

ofrece detalles en cuanto al contexto geográfico o social pero en el diccionario bíblico mundo
hispano se detalla que:
 “Un tratado general, escrito para advertir a los lectores sobre la amenaza de la apostasía.
Dice haber sido escrita por Simón Pedro y contiene una alusión definida a una carta anterior (2Pe
3:1).

Las evidencias externas para 2 Pedro son las más pobres de todos los libros del canon del NT. No es
citada en forma directa por ninguno de los Padres de la iglesia antes de Orígenes (c. 250 d. de J.C.).
Su estilo literario y su vocabulario difieren de los de 1 Pedro y es muy similar a la epístola de Judas.

Por otra parte, las evidencias internas están a favor de la autoría de Pedro. Si se tratara de un
falsificador que conocía 1 Pedro, es obvio que hubiera tratado de seguir su estilo con mucho mayor
detalle. Las alusiones a la vida de Pedro concuerdan con los datos disponibles y pueden explicarse
mejor como el testimonio de un testigo visual. Estas incluyen la Transfiguración (2Pe 1:17-18;
comparar Mt 17:1-18) y la predicción del Señor sobre su muerte (2Pe 1:14; Jn 21:18-19). El gr. de
la segunda carta es más trabajoso que el de la primera, pero si Pedro no tuvo la ayuda de Silas en
esta ocasión, como en la anterior (1Pe 5:12), quizá haya tenido que depender de su propio
conocimiento del idioma. Sin duda, conocía el gr., como la mayoría de los galileos, pero quizá no
pudiera escribirlo fácilmente.

Esta carta debe haber sido escrita luego de la publicación de algunas, si no todas, de las cartas de
Pablo (2Pe 3:15). Por tanto, no puede haber sido escrita antes del año 60; pero si Pablo estaba vivo
y era todavía bien conocido para esa generación, y aceptando la autoría de Pedro, no fue escrita
después del año 70. Probablemente el año 67 es la fecha más exacta que se pueda establecer en este
caso. El autor está a la espera de una muerte casi inminente (2Pe 1:14) y esto puede significar que la
carta fue enviada desde Roma durante los tensos días de la persecución iniciada por Nerón.

La referencia a una carta anterior enviada al mismo grupo (2Pe 3:1) relaciona el documento con 1
Pedro, que fue escrita para los cristianos del norte de Asia Menor. Mientras la primera carta era un
intento de alentar a una iglesia amenazada por la persecución y la represión oficial, la segunda trata
sobre los peligros de la apostasía, que era una amenaza aún mayor.

La clave de esta carta son las palabras conocer y conocimiento, que se repiten con frecuencia en los
tres caps., muchas veces en referencia al conocimiento de Cristo. Este conocimiento no es
principalmente académico, sino espiritual; surge de experimentar a Cristo en grado creciente
(2Pe_3:18). Produce paz y gracia (2Pe 1:2), y fruto (2Pe 1:8) es el secreto para ser libres de la
contaminación (2Pe 2:20) y es el ámbito en que se da el crecimiento cristiano (2Pe 3:18).

En 2 Pedro se enseña firmemente la inspiración de las Escrituras (2Pe 1:19-21) y se hace hincapié
en la doctrina del regreso personal de Cristo, que era ridiculizada por los falsos maestros (2Pe 3:1-
7). Termina con un llamado a la vida santa y con la promesa de cielos nuevos y tierra nueva”.7

7
Diccionario Bíblico Mundo Hispano. Alabama St, El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1994.