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Una nueva traducci 60 y comentario

por Maharishi Sadashiva Isha ­

Las raices pre-cristianas

iianza de la ~sc nsi n d
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ILUMINACIO
.s '..;~,! ~t · J7'~t ~5"' "

~III f~Hl ~ F'd f.!I ~ 'I:l:

Una nueva traducci6n y cornentarios

por Maharj~hi Sadashiva Isham -MSI­

las rakes pre-cristianas de

la Enseiianza de la Asce nsio n d e los

ft\~
1191 PANORAMA EDITOR!
 PREFACIO

Mi querido maestro, MSI (Maharishi Sadashiva Isham

vez: "Define tu vida en terminos de 10 que puedes hacer por
quieres tu vida solo para ti mismo, sera pequena. Si quieres
enriquecer e iluroinar al Mundo, entonces tu vida se enriqueceru.
larga y maravillosa. Cada dia traera mas gozo que el anterior." lA;
este oceano de gozo sin fin este libro fue regalado ala humanidad .
forma mas grande de dar que presentar al mundo el recuerdo c\ ar,
amoroso y sencillo de que hay una oportunidad de e\egir. Una simple
opcion de regresar a tu propio corazon . Su mensaje es una llamada a
despertar a aquellos de nosotros que deseamos mas de la vida.
No es coincidencia que ttl estes sosteniendo este libro. Eres
bend ito; cada experiencia que forma el tapiz de tu vida te ha guiado a
esto. Atesoralo y recuerda.

Krishnananda Ishaya.
 {BU'Mnf-­
"pvp.laA vI v VP!iI. vI.lv.lEvsuo J
:o.laA a.lpuadUl! UlVIIA"
'aN!sod Olxa/ a/sa OZ!IJ
U9!Jv.I.rdsu.1 a vInE alllV/SUOJ n.1
'llJ1UgA~I u~I
:v 0pvJ!paa .
 CONTENIDO

INTRODUCCION

PRIMER CUARTO
Conciencia Ascendente

SEGUNDO CUARTO
Realizacion

TERCER CUARTO
Esplendor

CUARTO CUARTO
Conciencia Unificada

APENDICE 1
Una nota a nuestros Hermanos Cristianos

APENDICE 2
Los Chakras

IN DICE
 INTRODUCCION

Los Yoga SUtras de Mah~i' Pataftjali son la fOTlT".:'aci6n mas

concisa en la historia de las mecanicas del crecimiento de loJ.
desde el Estado Despierto hasta el mas alto grado de la . -"-;4IOftI"
humana, la Conciencia Unificadil.. .Ellos presentan un enten~ .n.... ntn

sistematico y completo de las transformaciones psicol6gi

cionales y ffsicas que ocurren cuando un individuo desar:
iluminaci6n plena. Este proceso de desarrollo se llama Ascen
elevarse mas alia de las limitaciones de la ignorancia. Este text v '-'

la formulaci6n mas completa en la historia del mundo de las rafc

Cristianas de la Ascensi6n.
Mah~i Patafijali tambien fue tambien conocido como Govindr.
Yogindra, "EI Rey de los Yogis lleno de Luz." EI era comunment
considerado como el Maestro del primer Shankaracharya, quien
revitalizo el conocimiento de la Ascension unos cinco siglos antes
del nacimiento de Cristo. M~i Patafijali fue un ser humano com­
pletamente consciente. Mah~i literalmente significa "Gran Sabio."
Un ~i un sabio, es un individuo que ha Ascendido al primer nivel
de iluminaci6n, la Conciencia Perpetua, la cual esta caracterizada por
el reconocimiento de que el Ser interior es Infinito., no limitado por
espacio, tiempo 0 causa, uno con el Uno omnipresente, el Creador de
Todo 10 que Es.
Un Mahar~i es un individuo que ha Ascendido a la Conciencia
Unificada, en la cual la experiencia intema de la Conciencia Infinita
tambien se experimenta afuera, como la Realidad esencial de todos y de
todo. Patafijali estaba establecido en este ultimo nivel de la conciencia

I Hay cincuenta letras en el alfabeto en Sanscrito. No ha habido gran consistencia en la

r y
transcripcion aJ espanoL Por ejemplo , a menudo se escribe ri ; ~ § con frecuencia se
escribe sh . Asi que Mahlir~i frecuentemente se deletrea Maharishi.
2 lluminaci6n

humana. Su texto de Yoga fue disenado para ayudar a cualquiera a la iluminac i6n . L
elevarse a este estado de perfeccion humana.
Los Sii1ras son declaraciones muy cortas y conc isas. SOtra lite­
ralmente significa " hilo." Los Yoga Sii1ras son 10 hilos que j W1tos
constituyen el tapiz del Yoga. Yoga viene de la raiz. yug, gye significa
'unir juntos'. As! que los YogaSii1ras son los hilo q~;;en. Yoga es
la ciencia de unir al ser inferior individual con I eT superior universal ,
la chispa indivisible de Dios que reside dentro de LOdos .
Yoga no es un sistema de creencias 0 una relig ion , ni siquiera una
fi losofia -- es una metodologia extremadameme pnictica para expandir
sistematicamente la mente consciente. Di h de otro modo, Yoga es
la Ciencia para superar las creencias autod> tru livas y limitantes y comentarista. '"'
trabajo depl T hT........""...
los programas internos que mantienen la \ ida ind ividual atada a las
experiencias del Estado Despierto de Con ien"ia-- el estado en el que La causa ralz
la vida esta alternadamente feliz y triste. arnOT :>a y odiosa, saludable y debe ser ra stn
enfenna--en resumen, dual. EI Yoga prO\ee una escalera sistematica los traductor
para subir mas alia de las experiencias fre uenlemente dolorosas del
iluminacion n!
Estado Despierto de dualidad hasta el Estado d inalterable Conciencia
Unifi cada, tambi6n conocido como ilum inaci6n plena. proposito de p _-.w- .

la antigtiedad f u
Esto no es un proceso mistico 0 siqui ern d ificil 0 complicado.
Aquellos que han pensado que el Yoga era di ffcil y/o complicado,
estaban sin duda basando su pensamiento en u experiencia persona l,
pero ese nivel de experiencia no es toda la historia de la vida humana,
como este texto 10 aclarara. La perfeccion esLi dentro cada humano.
interpretacion d
Dado este hecho, es sorprendente que tantos hayan fracasado en darse
cuenta de esto. complicada 0 dl
Parte del problema proviene de traducciones defectuosas de los -­ aquellos que
textos que pueden servir en el desarrollo de la conciencia. Los Yoga esto como la i
Sii1ras son un perfecto ejemplo. Propiamente entendidos, proveen un mental, ino es
por muchos en (
camino recto y amplio para el reconocimiento del grade mas alto de la
conciencia humana. Inapropiadamente entendidos, en el mejor de los vida para lograr
extasis Infinit
casos son inservibles y en el peor, bastante daninos.
La sociedad de la India esta hoy profundamente atrapad en un
atolladero de creencias erroneas acerca de la mecanica para realizar
 Los Yoga SutrQI de Pataiijali 3

la iluminacion. Los custodios del sistema del Yoga h d igido muy

pobremente sus ensefianzas esenciales que pnicLica. n
en el mundo entiende que la Union Divina es m u~ '. ograr.
La tfpica interpretacion del camino de la ilumina I
de la renunciacion, 0 renunciando al mundo. iExpansl ito
renunciando a el! Nada podrfa ser mas absurdo, dada u ~',"I ,_.a
.....

percepcion y entendimiento de la conciencia superior.

Sin la iluminacion total, el intento de en tender.
ensefiar los Yoga Sutras esta condenado a un fracaso i
sin gloria. La razon de esto se encuentra solo en parte en I
desigualdad entre el Sanscrito y las lenguas de Occidente -­
comentaristas de los Sutras que escribieron en Sanscrito hici
trabajo deplorablemente pobre para entender el proposito de Pal~
La causa rafz del fracaso perenne de los traductores y comenl.t
debe ser rastreada en las desigualdades del nivel de concien l.l
los traductores y comentaristas en comparacion con el de Patanj
Aun los comentaristas que estaban experimentando un nivel bajo '-'
iluminacion no tuvieron mucho exito en desenmarafiar los nudos de
proposito de Patafijali. EI mas grande de los autores y comentaristas de
la antigiiedad fue Vyasa. Pero el comentario atribuido a el es deficiente
en varios sentidos significativos. Debe ser que Vyasa de hecho no los
escribio y alguien adopto su nombre, 0 que alguno de sus seguidores
mas recientes trato de adomarlo y en vez de eso 10 arruino.
El area principal del problema de todos los comentarios es la
interpretacion de versos clave que hacen parecer la practica del Yoga
complicada 0 diffcil 0 adecuada solo para aquellos que son abnegados
-­ aquel\os que han dedicado su vida entera a ser monje 0 monja. Con
esto como la interpretacion estandar de este sistema de desarrollo
mental , ino es de extrafiar que el Yoga ha sido considerado sin valor
por muchos en Occidente! LQuien quiere dejar todo el placer de la
vida para lograr la iluminacion? LRenunciar el placer para lograr el
extasis Infinito? iHasta suena absurdo! Afortunadamente, es absurdo.
No es necesario; de hecho es mas facil continuar con una vida regular y
balanceada en el mundo y agregar las tecnicas naturales y sin esfuerzo
 ,

4 Iluminacion

para Ascender desde el Estado Despierto y lograr la Union. La mente co

es nipidamente absorta por la experiencia del Infinito cuando tiene el
uso de tecnicas validas para el crecimiento de la conciencia ; l1unca es YOGA
un proceso trabajoso, dificil 0 lento.
Conforme el crecimiento de la conciencia procede, cada area de la
vida se desarrolla -- coraz6n, mente, cuerpo, entomo.Yoga propiamente
cuatro nivek

entendido, no es un sistema para renunciar a la vida. Es un sistema para

discutidos en I

agregarle a la vida.
EI primer n

Cuando el mundo escuche y entienda esta Ensenanza, todos

los viejos problemas que han parecido tan intra tables por siglos, se
esfumaran con soluciones gentiles y perfectas. No hay problema men­
tal, emocional, fisico , social 0 ambiental que pueda resistir el poder
completamente beneficioso de la Mente Infinita. Cuando el mundo
escuche y entienda esta Ensenanza, la paz del mundo estara asegurada
para todas las epocas por venir. Cuando el mundo escuche y entienda para siempre
esta Ensenanza, salud, felie idad y progreso mundial seran conseguidos mas alia de la h .... ~AHlW
par todo el tiempo futuro. iQue este dia llegue pronto! embargo, ser e rorimleIIl~
del Yoga en g
-- Mahar~i SadMiva Ham (MSI) La experiencia
Dedicado a MahaSivaratri, 1995 cincuenta y un
EI Primer
Ascendente. La ( ont:Ja:a.3
_Sama~ en India
o el Absoluto 0 c
o Conciencia Pu
mayor de concie
Estado de Despie
tfpicamente 10 Iw..... l1. .~
aIla de la experie
irrelevante, la e J"l':'riIooftt'in.

2 "La paz de Dios q

JUAN 14:27
 PRIMER CUARTO:

CONCIENCIA ASCENDENTE

YOGA es la Ciencia de la Union . i,La union de que con que" L a

union del Estado Despierto de Conciencia con su estado mas expandi do.
Este estado completamente desarrollado es Hamado iluminacion. Hay
cuatro niveles de este desarrollo de conciencia superior; estos son
discutidos en los cuatro cuartos de los Yoga Sutras.
El primer nivel es Hamado Conciencia Ascendente. Conciencia
Ascendente es la experiencia de la mente consciente estableciendose
en su propia naturaleza esencia\. EI ser del E Lado De p ierto. con su
mirfada de pensamientos y creencias contradictorl .luLo-fru lIanle .
es solo una sombra del Ser que yace dentro. El Ser IOten
literalmente indescriptible (el Cristianismo ha hecho I
llamandolo, "La paz que sobrepasa el entendimien
para siempre mas alia del poder de cualquier p..d
mas alia de la habilidad de la mente aun par.!
embargo, ser experimentado -este es e\ prop6sito
del Yoga en general, y especfficamente del Pri r Cumo del texto.
La experiencia de esta Union trascendental e_ lema e los primeros
cincuenta y un siitras.
EI Primer Cuarto de los Yoga Siitras describe la Conciencia
Asc~nd~ nte . La Conciencia Ascendent es 11 mada Satori en Japan,
j..amadhi enJ!ldia, a menudo "Ia Cuarta" en la literatura antigua, el Uno
o el Absoluto 0 el Trascendente 0 el Infinito 0 Conciencia I1imitada
o Conciencia Pura en Espano\. Esta experiencia es un cuarto estado
mayor de conciencia, distinto subjetivamente y fisiologicamente del
Estado de Despierto, Dormido y Sonando. En este texto, nosotros
tfpicamente 10 llamamos Conciencia Ascendente, porque yace mas
alia de la experiencia normal del Estado Despierto. EI nombre es
irrelevante, la experiencia 10 es todo.

2 "La paz de Dios que sobrepasa el entendimiento" FILIPENSES 4:7 Ver tambien
JUAN 14:27
6 lluminacion

Para calificar como un estado de conciencia distinto (a diferencia

de un estado alterado d~ conciencia, tal como uno producido por
hipnosis 0 bioinformaci6n) las correlaciones fisiol6gicas deben ser
significativamente distintas y 10 mismo debe pasar con la experiencia
subjetiva. EI Estado de Conciencia Ascendente esta caracterizado por
la conciencia expandida y un descanso mas profundo que el dormir
-la mente requiere men os energfa para experimentar la conciencia
sin pensamiento; esto causa que el cuerpo se calme en una profunda
relajaci6n. En ese silencio y descanso, el estres se disuelve.
La experiencia del Ascendente no es la iluminaci6n, pero es requerida
para crecer hacia la Iluminaci6n. El Segundo Cuarto de los Yoga
Sfitras define el primer nivel de Iluminaci6n, la Conciencia Perpetua;
el Tercer Cuarto trata con el segundo nivel, Conciencia Exaltada; y el
Cuarto Cuarto describe la maxima plenitud de la evoluci6n humana, la •
Conciencia Unificada.
Los Yoga Siitras han sido mal interpretados como el medio para
caminar por el sendero de la Iluminacion. No 10 son. Ellos son una
descripcion de la naturaleza de la iluminacion . Patafijali no incluye
tecnicas concretas de Ascension 0 Yoga en este texto. Sus descrip­
ciones de las mecanicas de la iluminacion son tan brillantes y
claras, sin embargo, que muchos de los sutras han sido ampliamente
malinterpretados como si de hecho fueran las tecnicas mismas. Un ~ IOlan
proposito de esta traduccion y comentario es corregir tan desafortunado Q.fe en te. T
malentendido. Intentar adelantarse en la conciencia tomando los Yoga de la vida del ufrirruenla
Sfitras como tecnicas para Ascension es imposible -eso serfa mas bien
como intentar construir un sistema electrico y cablear una casa con solo
haber lefdo un texto sobre la naturaleza de la electricidad. demandas im"-'~MI'C:
hacer por el r
que nunca lIe_
Entonces el f
presente es a I
En este, e
del crecimienl
hasta la ilumina
 Lo fog utr Patai1ja! I 7

Pada I. Sutra 1
"3.:f~ '4">p II j)~11 fH"t 1\ '.

Atha yoga anu§asanam

Ahara, la Ensenanza del Yoga.

La experiencia tfpica de la mente adulta humana es que III

esta raras veces en el momenta presente. Los cientfficos han
que el adulto promedio piensa alrededor de 50,000 pensarr.
cada dfa; estos estan casi sin excepci6n preocupados con el paso! •
el futuro 0 10 distante. Hay muy poca 0 ninguna experiencia de
vida como es Ahora y Aquf. Cuando raras veces por un instante n o~
deslizamos mas alia de la barrera continua de nuestras interminabk s
corrientes de pensamientos, descubrimos que la vida de repente se
vuelve enormemente diferente de nuestra tfpica experiencia del Estado
Despierto. En vez de estar atrapados por los lamentos del pasado 0
preocupados por el futuro, somos libres para experimentar la vida tal
como es ahara misma. libres de creencias y juicios auto-derrotistas,
Ubres de las limitaciones impuestas por la experiencia del pasado, y
establecidos en la paz y el gozo.
1'2rlo"tanto la Ciencia del Y.Qg~ emp ieza y termina en el momenta
Q.resen . Todo 10 que hay que comprender acerca de la transformaci 6n
de la vida del sufrimiento ala felicidad permanente, del fracaso al ex ito,
de la ignorancia a la iluminaci6n, se encuentra en el instante presente
del tiempo. La vida en libertad es el resultado de dar la vuelta a las
demand as imperiosas de nuestra experiencia pasada. Nada se puede
hacer por el pasad0, ya se acab6; nada se puede hacer por el futuro , ya
que nunca lIega; todo 10 que se puede hacer es hacer el presente Ideal.
Entonces el futuro se encargara de sf mismo. ~~rfecci6n del instal!le .
presente esa la vezJa meta y el medio de la Cien~ ia d.e la U .,
En este, el primer sutta, Patafijali describe el proceso completo
del crecimiento de la conciencia desde la esclavitud y el sufrimienlo
hasta la iluminaci6n. Con la gracia de un artista consumado. 61 abre sus
8 Ifuminaci6 ;-;

sfitras de una manera totalmente tradicional que sin embargo contiene tambien ser trad u.. iJ
en forma de semilla la historia completa de los 195 sutras que siguen . papel del Eterno Ah r.l
Todo el resto son un comentario de las tres primeras palabras: Ahora, proceso de crecimi nL
Ensefianza, Yoga. Pero Pataiijali es generoso. En caso de qu e alg ui en Conciencia Ascend enl~ .
no consiga entender esto (y tenemos que asumir, ya que ningun a tro Derivando la pa la bra
comehtarista ha mencionado la magnificencia de la ensefianza de esre este primer sfitra pOOn
primer sutra que muy pocos, si acaso alguno, ha comprendido esto), eJ crea la Uni6n con el A
se explicani en detalle. fundamentales de la .\ ~
La primera palabra, Atha, esta construida de A + th + a. " A" es la en la quietud una y Ole
representaci6n del sonido Universal de la creaci6n, el zumbido cos mic . tambien puede ser I.r.
el Alfa y el Omega del Oeste. Contiene en la plenitud de su silencio a mente aquieta su ru l
vibraci6n la totalidad de todo 10 que es en este momenta de liemp . que es etema paz. T
"Tb" se deriva de Dba, que significa "otorgar", "dar" 0 "compas i 'n .. experiencia una )
La totalidad Universal de "A" con compasi6n da la totalidad del y se queda ah f penT1'~n._
Universo. i, Y a que es dado? iDe regreso a "A" otra vez! La TotalidJd dinamica.
se da a sl misma a la Totalidad, una y otra vez, etemamente. E I Etemo i,Cual es Ia l
Ahora es recreado desde adentro de su propio Ser. Atha por 10 tanto
describe la esencia del Ascendente: es universalmente expansi o . es
siempre nuevo, es eternamente 10 mismo. "A" es plenitud; se mueve expresi6n peri
desde la plenitud hacia la plenitud pasando a traves de la pi nitud; se que desee IJbt: r
recrea perfectamente a sf misma en sf misma. La Fuerza Uni\ ersa l de l maravillosa ~ ,
Bien del cosmos se manifiesta en la Fuerza Universal del Bien en e l
individuo. EI Universo esta contenido dentro y ademas es dado a cada
chispa de individualidad. Y todo esto esta contenido, continuamente artificialmente.
nuevo y siempre nuevo, en el instante presente del tiempo, en el Ahara. La vida esta I
Todo esto y mucho, mucho mas esta escondido dentro de la malriz i,C6mo se va a I
vibratoria de la primera palabra de Pataiijali, Atha. de la esclav itud
"La Ensefianza de" tl J.duce anfi§asanam. Anfi significa "otra vez" Superior univer.-.1
-esto es la secuencia repetida de experimentar el Ahora una y otra vez del ruido de la pf1 ::­
hasta que se vuelve permanente. Un Maestro sabio repite las lecciones instante presenle .•
con gran paciencia y compasi6n hasta que el estudiante entiende
completamente. Yoga 0 Ascender es un proceso de gradualmente
refinar la mente perceptiva y los sentidos hasta que la conciencia
recuerda completamente su estado Infinito. Anfi§asanam puede
 Los Yoga Swrus de Patai1jult 9

tambien ser traducido como "reglas, decreta real 0 gobem.id r" -el
papel del Etemo Ahora es estar par siempre a cargo dt: Ida, del
proceso de crecimiento de la conciencia, del Yoga, de la r; n de la
Conciencia Ascendente.
Derivando la palabra de un modo diferente (de §am en \e'
este primer sutta podrfa ser traducido. "La actitud de A labanz
crea la Union con el Ahora." La Alabanza e una de la herraml
fundamentales de la Ascension . Otra traduc ion valid.l e . ..
en la quietud una y otra vez crea la Union co el. hr. ' Qui
tambien puede ser traducido, "silencio, tranquilid
mente aquieta su ruidosa actividad, la conciencia experimenw
que es etema paz. Toda actividad cesa en ese silencio. Repitien .
experiencia una y otra vez, la mente se vuelve habituada al Silenl.
y se queda ahf permanentemente, aun en medio de la actividad ma
dimimica.
~Cual es la traduccion correcta? jTodas 10 son! La gloria de este
discurso es que tantos significados igualmente validos pueden ser
encontrados en una sola serie de vibraciones. Los Yoga Suttas son una
expresion perfecta de una mente completamente iluminada. Cualquiera
que desee Iiberar la vida del sufrimiento, necesita solo seguir esta
maravillosa y magica Ensefianza. Todos los secretos del espacio y
tiempo estan abiertos para aquellos que sinceramente preguntan; no
hay lfmites para el humano mas que aquellos que nosotros imponemos
artificial mente.
La vida esta hecha para la libertad, el gozo y el progreso continuo.
~ Como se va a lograr esto? Liberando nuestra maquinaria experiencial
de la esclavitud de las experiencias pasadas. La union con el Ser
Superior universal es facil de lograr; solo es necesario apartar la mente
del ruido de la programacion intema y experimentar la paz perpetua del
instante presente, ya presente adentro.
10 Ifuminacion
•
tes de pensam l
Pada I. Siitra 2 liberan para comur. ~
cuerpo, en cada 6r=
~'i:f:II~1I
tanta acti idad c rrl"
Y ogaS chitta vrtti nirodh~

cuerpo? \. Que Ie
periodica men' p
Yoga (Union) es conciencia con sus movimienlos quielos.

tu auto in
Ie hacernos
Este sutra tambien puede ser traducido, "Aquietar los movimientos venirse abaj
de la mente conduce a la Union ," y "La Uni6n conduce a la qielud de
nunca e lJi \.{ 1
los movimientos de la mente." Yoga 0 Uni6n es tanto el camino como
Cuand e' .r.n..nc-'·:t..t,
la meta. C6mo aquietar a la mente esta descrito en el sutra I.l2.
Union con d
Cuando la superficie del lago esta quieta, refleja la luna llena sabre del siste ma n"'''-~...... n
el perfectamente. Cuando el agua esta agitada, la unica luna aparec Simplemen
como muchas. La Conciencia en el humane se identifica can 10 que
paz intema
ve. Si la mente esta llena con el martiUeo incesante de innumerabJes
Despieno d
carrientes de pensamientos, es imposible para la mente experimenlar
Cuando I..... IIT-.".....
su naturaleza pacifica . Pero deja que el par!oteo del ruido interno se
aquiete par siquiera un momento, y la mente individual se desliza o imposi bl
natural mente dentro de 10 que el psicologo A '2rah ~m Maslow descri bio en incont:!
como la experiencia pica. Esto es un estilo radical mente diferente de reflejado . .
funcionar del sistema nervioso; es caracterizado par silencio interno, mente vah
d aridad, gozo y perfecta fluidez de accion efectiva a favor de la vida.
Si nosotros analizamos cuidadosamente las condiciones previas Fuerza l.! .. ~ft1~......,....

de una experiencia pica, descubr,imos que ocurre naturalmente en tfpica de e Ie

momentos de intensa absorcion - "Ia euforia del corredor", la "zona" de reprimir
de muchos atletas, la union mistica experimentada par pintores, compo­ revela una fa
sitores, artistas en el momento cuando, a traves de intenso plac er 0 La condici6n
enfoque, todos los movimientos secundarios, aleatorios y ca6ticos de de piedritas
la mente se aquietan y la conciencia se experimenta a sf mis ma. un ica
sin un segundo.
La transformaci6n de la conciencia es natural. Lo que no es natural
es continuar con la mente martillando sus 50,000 pensamientos al
dla , la mayorfa de ellos los mismos de ayer, muchos de ell s auto
contradictorios. EI cuerpo intenta responder a estas constantes corrien­
 Los Yo ga Swru cll. Patan/ali II

•
tes de pensamlento -los neuropeptidos que las ·>1 cerebro
liberan para comunicarse unas con otras son leid, elula del
cuerpo, en cada 6rgano, a traves de cada sistema. uand o
tanta actividad corre incesantemente a traves de n.l del
cuerpo? i,Que Ie pasarfa a cualquier maquina que I' .... ga
peri6dicamente para mantenimiento? Si tu estuvieras Sle do
tu auto sin cambiarle el aceite, i,que Ie pasaria? Aun a
Ie hacemos a nuestros cuerpos. i No es de extranarse qL
venirse abajo y raramente alcancen la celebraci6n del sig.
nunca esta quieta en el Estado Despierto.
Cuando el constante parloteo del dialogo intemo es q
Uni6n con el Ser superior es natural, ya que este es el esta
del sistema nervioso. Es la constante actividad 10 que es
Simplemente porque el humano tfpico solo raramente exp"
paz intema no significa que el caos frenetico de la mente en el .
Despierto deba durar para siempre.
Cuando la superficie de la mente esta atestada con ruido, es d
o imposible experimentar la Uni6n. Con la superficie del estanque
en incontables olitas, es imposible decir exactamente 10 que esta si n....
reftejado. Asi que el requisito para la Uni6n es simple -permite a "
mente volverse quieta. i,C6mo se logra esto? No mediante la fuerza 0 C
esfuerzo, que s610 eleva el ritmo fisio16gico y cansa a la mente.
Fuerza 0 esfuerzo esta frecuentemente incluido en la traducci6n
tfpica de este sutra - es comunmente dicho que la Uni6n es el resultado
de reprimir 0 contener los movimientos de la mente. Este pensamiento
revela una falta de familiaridad con la condici6n natural de la mente.
La condici6n natural de la mente es silencio. Si dejas caer un punado
de piedritas en un estanque quieto, la superficie estalla en caos. Si
tu continuamente bombardeas a la conciencia con los movimien tos
del pensamiento, sera imposible ver 10 que la conciencia realm ente
es. jPero deja a los movimientos aquietarse siquiera por un instante
-y la conciencia reconoce su Uni6n con su Ser superior, la ch
omnipresente de Etemidad que existe dentro de todos, en todas p_
siempre.
12 Ifuminacion

Debe ser enfatizado que este sutra no dice como aquietar los l,c6mo sabria algu
movimientos de la conciencia. Tampoco sugiere que intenso esfuerzo ealifieado?
cs requerido. Es precisamente la mala interpretaci6n de sutras tales l,Q~_~..Qas a iI
.::omo este 10 que ha lIevado a In desaparici6n de la efectividad de la
Ciencia del Yoga. Si deseamos que la mente se aquiete, introdueir
tensi6n 0 esfuerzo no nos servinl. Por el contrario, tratando de forzar a
la mente hacia la calma, elevaremos el ritmo fisiol6gico y cansaremos
a la mente. l,Alguna vez has estudiado duro para un examen? ' Es
un trabajo cansado. Los estimulantes tales como la cafefna tendran
exito s610 por un tiempo -eventual mente la mente estara exhausta e
impondni la quietud- pero sera la quiftud del suefio, no la quietud de la
Entonce
conciencia ex pandida.
1Q que~es requerido para aquietar la mente es un objeto de ate-neion
que encante la m eJlte, de ese modo permitiendole adaptarse a niveles
de funcionamien to rna y mas universales y ilenciosos. Este objeto
podria tomar cualquier numero de formas posibles, pero el unico
requerimiento lmi vers alde-.la_practica de la Ascension .debe ser que
sea cada vez mas sin esfuerzo. Si es deseable aquietar a la mente, es
necesario empezar desde donde la mente se encllentra, activa en medio
del movimiento.
Sistematieamente aquietar a la mente es el prop6sito de In Ciencia se vuel ve qUi
I Yoga. No s610 es natural, es extremadamente faei\' S610 hay tres su realidad fun
•
re ui itos. Debe haber 1) l!!Lsistema nervioso funciooan do, capaz de Ascendente.
pc: le. Tambien debe haber2) un vehiculo adecuado para que la mente
10 L!:: en este proceso de aquietamiento, un vehfeulo que naturalmente y no experimen
y si fuerzo jale a la mente hacia adentro a niveles siempre mas por cualqu ier
profUD de silencio, hasta qm; inc/uso el nivel mas leve de activ idad hasta que ya n
sea Ascendido y la mente conseiente experimente su verdadera fo rma,
el Ser su rior. Y tambien necesita haber 3) PEien.tacion com petente
para asegur r 13 retroalimentaci6n necesaria que verifique la prec isi6n Detener el \.:
de la pradiea. D esta manera es extremadamente diffcil para cintas 0 la Realidad que
libros ensefiar tecnicas validamente, ya que el tercer requisito falta. Aun cada meditaci6n
si el posible estudiante esta procediendo completamente correctamente, verdadera. l,C6m
 - - - -------
Los Yag,' S r PaJaiija!; J3

i,como sabria alguna vez el 0 ella sin la veri fic a I U11ctor

calificado?
i, Que pasa si los movi ~ ntos del pensamiento se aqu

Pada I. Sfitra 3
CfCJ ~: fq~qqf~ II~II
Tada ~tul:t svarupe avasthanam
Entonces el Observador descansa en la Verdadera Forma del Ser.

EI "Observador," D~~, es el Conocedor, el Experimentador.

La "Verdadera Forma del Ser," svarupa, es el Ser Ascendente.
Otras traducciones literalmente correctas de svarupa son, "Verdadera
Naturaleza del Ser," "Verdadera Condici6n del Ser," "Verdadero
Caracter del Ser."
Cuando la superficie del lago es agitada, el fondo no puede ser
visto. Un tesoro inconmensurable puede yacer allf. pero permanecera
desconocido hasta el dla en que eJ agua se aquiete. Cuando Ja mente
se vuelve quieta, la conci~ncia experimenta natural mente union con
su realidad fundamental, la Verdadera Forma del Ser, la Conciencia
Ascendente.
En el Estado Despierto, nos identificamos con nuestros pensamiemo
y no experimentamos la conciencia como es. Y aun si fuera posib
por cualquier medio, aquietar los pensamientos aleatorios y cao'
hasta que ya no hubiera mas movimiento en la mente (y asuTT'
que no nos quedaramos dormidos en el proceso), entonc
directamente 10 que la conciencia es .
Detener el caos de la limitada individualidad de l eg
la Realidad que yace dentro es la meta de la Ascen siop.
cada meditaci6n valida; es mas, esta es la meta de c
verdadera. i,C6mo es esta experiencia?
J:I Iluminacion

Diffcil de describir en palabras es la experiencia de la Conciencia es mi casa

Ascendente Pura - la conciencia viendose a sl misma, desprovisla de
ualquier pensamiento. La raz6n por la que es diflcil de describir es
que cualquier palabra impone ifmites, y la conciencia sin mo vi miento se funden
de pensamiento es ilimitada. La experiencia es que la conciencia es esencial. J
sin forma, Ilimitada, no restringida por ninguna de las limitaciones La C(,~I~t"'M"t
familiares de la experiencia del Estado Despierto. Sin las cond iciones
desprov. I
familiares del pensamiento, las primeras pruebas de esta experiencia
nita, Ett:m
pueden ser tan novedosas que el individuo puede no estar del todo
seguro de 10 que exactamente acaba de pasar. Cuando uno Asciende Puede
el Estado Despierto, el pensamiento se aquieta y el Experimentador
consciente, el Observador, se queda sin pensamiento, experimentando
la conciencia sin ningun movimiento de conciencia. Esto es 10 maxim o Esto no
de sutileza; Ie toma al individuo promedio repetidas experiencias de nue SlrO~

conciencia sin pensamiento moviendose para reconocer exactamente 10

que esta Conciencia Ascendente verdaderamente es.
Una analogfa puede servir para aclarar esto. Considera una pelfcula.
Imagen tras imagen se proyecta a traves de la pantalla, dando la
experiencia de continuidad. La pantalla no es vista porque la mente
se esta enfocando en las imagenes en movimiento. Pero si la cinta se calmanle,

rompiera y la luz del proyector se quedara encendida, la pantalla se experienl.

volverfa repentinamente visible. Esto puede ser muy sorprendente, si el el estado nP:""~",_""

involucramiento con la pelfcula es muy intenso en ese momento. e ilusorio

Esto es como la experiencia de la Conciencia Pura sin pensamiento.

Cuando los pensamientos se aquietan, la conciencia se experimenta a
sf misma sin Ifmites. Simplemente apagar el proyector es analogo de
donnir, porque la peJfcula no esta siendo experimentada y tampoco la
pantalla.
Conciencia Pura, Conciencia Ascendente, Verdadero Ser, Concien­
cia Absoluta - todos estos son terminos sin6nimos. Esta es la Verdadera
Forma del Ser. EI Ser cuando experimenta transformaci6n 0 cambio se
vuelve el ser con una "s" minuscula, tambien conocido como el ·'ego".
Las limitaciones aceptadas por el Ser crean el sentido del "yo". "Yo
mido tantos pies de estatura, tantos pies de ancho; yo vivo aquf, esta
 Los Yo ga SU(r.1~ l! Palai'ljali J5

es mi casa; este es mi pasado, estas son mis cre nCI son los
pensamientos limitantes que restringen la Verdader del Ser
dentro de los Ifmites estrechos de la experiencia. Cuand
se funden de nuevo en el silencio, el Ser experimen'
esencial, la cual es I1imitada, ilimitada por espacio, tiem
La Conciencia Ascendente de esta manera sigDill~
desprovista de pensamientos. Es omnipresente, nunca-cam
nita, Etema.
Puede sonar sorprendente a primera oida que nuestra
Naturaleza es Infinita, pero esto es solo debido a nuestr
de toda la vida de identificamos con los Ifmites de la ex pen...
Esto nos ha lIevado a considerar que la cambiante manifestacio'
nuestros pensamientos somos realmente nosotros. Pero solo aqUl
a la mente -jaun por un instante! Y todo un nuevo panorama d
potencialidad ilimitado es revelado. Y este panorama alivia y sana.
EI Observador descansa ahf. "Habita, esta, aguanta, permanece, es
estable, esta establecido" - todas estas son traducciones aceptables de
avasthanam, aqui presentado como "descansa." En ultima instancia
calmante, eternamente pacffico - esto es descansar en el Ser, la
experiencia del Observador experimentando al Ser Ascendente. Ese es
el estado permanente y real del Ser - los movimientos son temporales
e ilusorios.
EI resto del primer capitulo esta dedicado a explicar exactamente 10
que la Conciencia Ascendente es y 10 que no es.
1 1/ llIJc ion

Vrtti, traducido . m
Pada I. Sutra 4 segundo y quinto stitns
los Yoga Sutras. !Hi e
~RHiI~L4fl:1(H;j II 'til
significa "remolina. nil g
Vrtti sarupyam itaratra. comportamient • d'
En otros momentos, el Observador se identifica con los movimientos.

La mente es como un espejo -refleja eualquier cosa que se Ie ponga

aparentemente
enfrente. Si el Observador se esta identifieando con los movimientos,
la Realidad no es experimentada: la Verdadera Forma del Ser es la
vfctima de SliS pr
coneieneia de ilenei saEtemidad Absoluta del momento-PIfj~.
En 10 que ve cree
Cuando la mente se mueve, euando esta fuera de la perfecta serenidad
y silencio del Aseendente, entonees el Observador ve los movimientos
y eree que los movimientos son la realidad.
E ta e5 la estruetura de identificacion, la rafz del Estado Despierto
de Can lencia. EI Observador ve solo 10 que la mente Ie presenta. S i
la me e esta eaotieamente aetiva, el Ser pierde de vista su naturaleza
• ' - 3 Y se identifica con la actividad. No es que el Ser se convierta
objeto percibido, eso es imposible. EI Ser nunea puede estar
eramente fuera de sf mismo. Pero es posible para el individuo
q ue el 0 ella esta fuera del Ser. Esto sucede..siempre qoe.Ja mente Estas cinco e1.
n ta quieta. Todas estas veces, el Ser piensa que esta limitado por los siguientes ci ne
e i tiempo y causa. Esta es la causa rafz de toda eL sufrimiento aquellos que incr~
h no. mental, emocional y flsico. Esto sera mas claro a me.dida qJl.<.!
proc dJ.m s. mala salud y fait
Los movimi en h
Pataiijali esta jugando con la palabra, rupa (forma) en el tercer y
a la liberacion d I
cuarta siitras. En el tercer sutra, el nos da Sva + rupa: la forma del
Ser. Ag u! lenemas Sa + rupa: la forma que parece. EI Ser nunca puede
pensamientos Iiberad
verdaderamente ser los movimientos en la mente, pero puede parecerse
el es el Ser.
a elias y pensar que es eUos. Sva sin la "v" =sa. "Que es este ele mento
de la "v"? Esa que apoya 0 sustenta todo. EI Infinito es el tinico soporte
de todo 10 que es. Sin la verdadera percepcion de eso, uno experimenta "destructivo", tamb' n
solo la sombra de la realidad. aflictivo, danina. d _
 Los Yoga Sur pf..l(aiijali /7

Vrtti, traducido "movimiento", es encontrad

segundo y quinto sfitras y en un total de siete veces m _ de
los Yoga Sfitras. Vrtti es una palabra extremadamem~ . en
significa "remolino, rataga, chorro, modo de vida, curso
comportamiento, adiccion a, devocion a, subsistencia, CIrCU
cia, transformacion a." De esta manera representa todo e. J
la manifestacion de la actividad incesante de la mente, 0
alrededor y alrededor interminablemente nunca viendo al Ser, at
aparentemente por siempre, por los programas intemos de creer
juicio y experiencia. Arrastrada hacia abajo en 1a ilusion, la mente
vfctima de sus propias creencias en la separacion y juicios de dualidad
En 10 que ve, cree que se convierte.

Pada I. Sutra 5
~: q~dUOl: f1t>~I~: II~II

Vrttaya1;l paiichatayya1;l kli~!aIdi~tal.t

Los movimienlos son de cinco tipos y son destructivos 0 creativos.

Estas cinco clases senln listadas en el proximo sfitra y analizadas en

los siguientes cinco. Los movimientos destructivos de conciencia son
aquellos que incrementan 'la esclavitud del Observador. La ignorancia
incrementa como resultado de estos; ellos llevan a una mayor desdicha,
mala salud y falta de exito en cad a area de interes humano.
Los movimientos creativos de conciencia son aquellos que llevan
a la liberacion del Observador. Estos pensamientos mejoran la saltld.
felicidad e incrementan el exito en cada area de la vida humana. Los
pensamientos liberadores gentilmente recuerdan al olvidadizo ser q
el es el Ser.
EI sanscrito es una lengua maravillosa. K1i~ta, aquf tradu
"destructivo", tambien significa "doloroso, tormentoso, mo.
aftictivo, daiiino, desgastante, inquietante, obscuro y for:.
1 lit It ,nacion

pe nsamientos creativos son de esta manera no dolorosos; son

daninos, forzad os y
nfOItantes, calmantes; alentadores, sanadores, renovadores, pacifi­
Hneas de profundo cui
.....Jdores, aclaradores y sin esfuerzo.
cara empieza a brillar
Cuando la mente esta llena con pensamientos destrllc ti vos.
pocos di as, la feli ida
dolorosos y duros, la conciencia se vuelve burda, mas cru~ y el
No es diffcil cam i r
sistema nervioso y el cuerpo responden produciendo desdic ha y mala
forma de pensar - pe
salud. Cuando pensamientos creativos y no dolorosos llenan la m nt •
faciles -- en res una>..4l.:."",.....
la conciencia se vuelve mas sutil, mas refinada y el sistema nervioso y
el cuerpo responden creando felicidad, salud y juventlld. La calidad de
nuestros pensamientos es as! directamente responsable del estado de
nuestro bienestar, nu~.sJro . progreso y nuestra longevidad. p
Ningllna enfermedad brota de la noche a la manana. Los pens a­
mientos erroneos deben continuar por un largo tiempo antes de que I
magnifico sistema inmunologico del cuerpo falle.
Esto deberfa (0 al menos puede) traer gran esperanza al sufrimiento
del mundo. Es quizas diffcil curar una enfermedad despues de haber
tornado control de la mente y del cuerpo. Pero es absurdamente
faci l curarla por adelantado, antes de que la enfermedad se arraigue
firmemente en nuestro ser. Cambia la mente y los efectos cambiaran "
Estas cinco
Que diffcil arrancar un gran roble. Que simple aplastar un brote de
beIlota. sutras.
Esto es habilidad en accion. Si ttl deseas un futuro glorioso, "Pensamiento
transforma el presente. No hay de hecho otra opcion. El control que llenador, satisfa
te nemos sobre nuestro entomo es estrictamente limitado. Pero sf
len mos completo control sobre como usamos nuestras propias men tes.
Podemos haber olvidado completamente este hecho; podemos sentir
que omos vfctimas de fuerzas, extern as e internas, que esuin totalmente valioso en la men
rna lIa de nuestro control. Pero no es as!. Por ejemplo, hemos encon­ "Pensamiento
trado en la ensenanza de la Ascension que es absurdamente fac il destructivo. VipsI')
revertir inclus o los habitos de toda una vida de pensamientos do lorosos,

pensamientos de
3 Es interesanre notar que otro significado de la palabra de Juan el Bautista. mayor esclavitud . .1
"arrepientanse" en Gnego era "cambia de opini6n." Cambia de opini6n y la direcci6n
Estos dos tipo
de tu vida cambiara.
del Estado Despj ...
 Los Yoga Swra • P, . iljali 19

aninos, forzados y oscuros . La respucsta es inmedl

Jineas de profundo cuidado empiezan a desvanecerse
cara empieza a brillar con su propio resplandor interno.
pocos dfas, la felicidad, paz y salud se vuelven la ex.nJ>.n.-,nrlllll .r.Qflml.
No es dificil cambiar a la mente; solo es necesatio apren
fo rma de pensar - pensamientos que son liberadores, go
faciles -- en resumen, creativos.

Pada I. Sutra 6
!OIq(Jlrqq~'4rqCflz:;qF1~I~(1'4: II~II
Pramru:ta viparyaya vikalpa nidra smrtayal,l
{Es/os cinco /ipos de movimientos son:}

Pensamientos ascendenles, pensamientos descendentes,

suenos, da mi y memoria.

Estas cinco senin explicadas detalladamente en los pr6ximos cine

sutras.
"Pensamientos ascendentes," pramaIJ-a, tambien significa "grande,
Ilenador, satisfactorio, verdadero, gratificante, y creencias, anhelos,
deseos, percepciones y observaciones nutritivas." As! este tipo de
movimiento de la conciencia lleva directamente al positivismo, a la
salud, a la expansion de conciencia, a todo 10 que es grande y que es
valioso en la mente.
"Pensamientos descendentes," por otro lado, significa todo 10 que es
destructivo. Viparyaya puede tambien ser tradllcido como "invertido,
opuesto, perverso, alterado, cambiado por 10 peor, desfigurado, cala­
mitoso, desafortunado, pensamiento equivocado y erroneo." ASI 1
pensamientos descendentes lIevan a todo 10 que es danino en la vida
mayor esclavitud, a ignorancia y destrllccion creciente.
Estos dos tipos de movimientos juntos constitllyen los pensarru
del Estado Despierto de Conciencia. Los pensamientos de t:n<!::nt.!::s
20 Iluminacion

incluyen todas las creencias, habitos y JUIC IOS autodestructivos que

hacen la vida dificil, que \levan al fracaso de todos los ti po - men tal,
emocional y flsico . Los pensamientos ascendentes inc luyen esos
pensamientos que \levan a la liberaci6n. Cualquier pensamiento que
esta dirigido hacia arriba -- hacia la Verdad, Be\leza, Amor, Luz, Dios
-- esta bajo esta categoria.
Del casi infinito numero de posibles pensamientos ascendenles,
un pequeno punado pueden ser considerados ser verdaderamen te
liberadores de los confines del ego del Estado Despierto. En nue tra
.j.
, .
La percepcion l.
experiencia, hay aproximadamente 108 de estos Grandes Pensamientos
que las ventana d' I
(Mahavakyas en Sanscrito) que Bevan directamente a la Hum inacion.
creencias previas n
De estos 108, nosotros comunmente ensenamos solamente 27, porque
La experiencia tiri
estos veintisiete son los mas universales, efectivos y facil es de usar.
quieto --<:ada
dada adecuada orientacion.4
"Suenos," vikalpa, incluyen todas las ilusiones y fantasias. Ver el raro estar con ~ i
StUrn l.9. breve momenta. ro~t~
"Dorrnir," nidra, sera discutido en 1.10. nuestro pasado )
EI quinto tipo de movimiento de Conciencia, memoria perfecta, es descubrimos qut: ..
el mas importante de los cinco. La memoria imperfecta, la experiencia vida y gozo.
habitual del Estado Despierto, cae en la categoria de pensamiento Clara perce
descende·ntes. Nada es recordado perfectamente en el Estado Despierto, 'imposibles en La ;l
rque nada cs experimentado perfectamente, como realment e. Ma correcto: cogm'l
n, las impresiones previas de experiencia y creencia colorean cada pensamientos gu . ".I1W'4''TlI
ri encia, cada pensamiento, asi que nada es 0 siquiera puede seT to. La Fuente del Pc:

~actamente como es . La cognici6n de la Verdadera Fonna de l inteligencia y e. W I

na funcion de la memoria perfecta, y par 10 tanto 10 es er 1a Estado Despierto,

mente como es. Mas de esto en el comentario del Siitra 11. normal, ya que soJo 1 m
to es percibido. Asi q I
eBos se han mo ido oj
consciente del p am
superficie de la mente
. La mayorfa de 10 pen
ptada. cualquier tecnica sera probable que fal l . ya que de la mente han sido di
para verificar si el aspirante esta 0 no usando la tecnica
correctamente. larmente Benos de clan
 Los Yo ga Sutras de Pal iija/i 2 f

Pada I. Sutra 7
~lMlj41"11l141: t;j41@~ 1I~1I

Pratyalq;a anumana agamal}. pram8J;lani

Los pensamientos ascendentes resultan de la clara percepd '
deducci6n l6gica y cognicion directa.

La percepcion clara incluye experienc ia dire

que las ventanas de los sen tid os han sido 11m .
creencias previas no estan coloreando 1.1 renr
La experiencia tfpica del Estado D pien e
quieto --<:ada experiencia e_ rormada y oJoread
experiencias previas. Estas operan en un nivel tan sutil adenLro q ue e
raro estar consciente de su existencia. Sin embargo, si aun por el mas
breve momento, podemos deslizamos mas alla de las limitaciones de
nuestro pasado y ver la vida como verdaderamente es Ahora mismo,
descubfimos que cada momenta esta Ilene con gloria, maravilla , amor,
vida y gozo.
Clara percepcion y valida inferencia 0 deduccion logica son
imposibles en la ausencia de la tercera caracterfstica del entendimiento
COlTecto: cognicion directa. Cognicion directa significa aque\los
pensamientos que surgen sin distorsion desde la Fuente del Pensamien­
to. La Fuente del Pensamiento es la reserva ilimitada de creatividad,
inteligencia y extasis que yace dentro de cada uno de nosotros. En el
Estado Despierto, esta reserva esta mucho mas alia de la experiencia
normal, ya que solo el nivel mas superficial 0 manifiesto del pensamien­
to es percibido. Asf que los pensamientos son apreciados solo cuando
ellos se han movido a traves del sistema nervioso y alcanzado el nive1
consciente del pensamiento, el nivel de pensamiento del J0 . 1
superficie de la mente .
. La mayorfa de los pensamientos tomando su camino a la superficie
de la mente han side distorsionados por el estres. Ya no estan particu­
larmente lIenos de claridad, inteligencia, felicidad, amor 0 energia.
 , r

22 Ilwninacion

Las experiencias de vida previas y las creencias basadas en esas

I
experiencias tuercen y mutilan la intenei6n original y pureza de los
pensamientos surgiendo de su Fuente en InteligenciaUI'IiversaL Las
acciones resultantes de estos pensamientos disminuidos son nece­
sariamente imperfectos, mutuamente contradictorios y debiles; eUos
inevitablemente llevan a la falta de progreso y dificultad siempre
creciente en 1a vida.
Pera aquellos pensamientos afortunados que surgen puramente y
sin distorsi6n desde la Fuente permanecen recargados con energia.
inteligencia y extasis; ellos, siendo perfectos, nunca se contradicen
uno al otro (0 al Universo) y por 10 tanto resultan en mayor armonia,
fe licidad y exito en cada area de la vida.
La cognici6n directa as! tambien incluye aquellos pensamientos
I incorrecto F­
tiene existencl
As! el conocim
dominio de 14 r .............ii...
que han sido expresados por el iluminado, ya que una cualidad de la
iluminaci6n es la habilidad de pensar y por 10 tanto hablar sin distorsi6n
desde la Fuente. 5 Cada declaraci6n valida de la escritura cae bajo esta espejismo --
categorfa . Por supuesto, el problema para reconocer cuales de las
escrituras mllndiales son expresiones directas no distorsionadas de la hoja a mere J
Fuente es que requiere una mente que sea incapaz de ser distorsionada la impulsen.
para verificar la realidad de las palabras escritas. As! seguir cualquier o felicidacl
libra ciegamente con la esperanza de mejorar la vida es casi tan el amor en
inteligente como tratar de aprender a volar leyendo una novela acerca muerte. Asi I
de aeraplanos . .Pero para aquellos cuyos instrumentos mentales de biando, nunc
hecho traducen el pensamiento sin distorsi6n desde la Fuente, leer 0
escllchar las expresiones de otras mentes semejantes es una constante Los pen
emocion de deleite. Nunca es una cuestion de competencia. Un verda­
dero seguidor iluminado de cualquier fe vera solo la Belleza en tadas distorsionada
las otras religiones. conocirnienlO
Forma Verdad
torsionado por J
5 Compara esto con Cristo diciendole a sus disdpulos que no se preocupen de que dedt
cuando hablaran de su Ensefianza, ya que el Espfritu Santo les dana todas las palabras
proposito de lil E
que necesitaran: "No os preocupeis de como 0 que hablareis: porque os sera dado en energia e inleli '
esa misma hora 10 que debereis decir. Porque no so is vosotros los que hab lais, sino miedo. Esto 11
el Espfritu de vuestro Padre que habla por vuestra boca." - MATEO 10:19&20. Ver
tambien MARCOS 13:11; LUCAS 12:11&12, 21:15; EXODO 4: 10-12; ISAIAS 50:
originalmente d. '.....""i.......
4; JEREMIAS 1:9. s! misma; la dis!
 Los raga Sulr 5 e PiJlanj ali 23

Pada I. Siitra 8
R.q ~41 ftr241 #lHlH1~q!llf(H~1{ II t:; 11

Viparyayo mithya jiianam atad rupa pr~tham

Los pensamientos descendentes eansisten solo de eona /11

aparente; no son una farina estable del Ascendente.

"Aparente," mithya, puede tambien ser traducido "equi .uo..~,.....

incorrecto, falso, irreal, sin prop6sito, sin fruto, vano, temporJ
tiene existencia fenomenal. Se cree que es verdad hoy y fal so m
Asf el conocimiento aparente esta marcado por la inconstancla
dominio de la creencia mas que de la experiencia directa, el sell
los pensamientos ascendentes. EI conocimiento aparente es com n
espejismo -- parece tangible, pero no hay sustancia en el. Com n
esta originado en el Ascendente, la Fuente, no es estable. Como una
hoja a merced del viento, va a donde sea que los prejuicios del pasado
la impulsen. Cambia con el humor. Puede imitar al verdadero amor
o felicidad, pero el mas simple cambio de circunstancias transfonna
el amor en odio, felicidad en tristeza. salud en enfermedad. vida en
muerte. Asf los pensamiento de endcntes eslJn on tantem ott' cam­
biando, nunca estables.
Los pensamientos descendente lie n un
Seguir a traves de pensamientos d istorsionad
distorsionadas que Bevan a resultados distors ionados. Ya u el
conocimiento cambiante no esta directamente vinculado a la pura 0
Forma Verdadera del Ascendente, y como ha sic!".:) coloreado 0 dis­
torsionado por impresiones previas de experiencia. ya no sirve al
propos ito de la Evoluci6n. En vez de ser una ola de felicidad, amor,
energfa e inteligencia, el pensamiento se vuelve una ola de confusion y
miedo. Esto Ileva a la acci6n que refuerza la experiencia limitante que
originalmente distorsiono el pensamiento. La distorsi6n se alimenta a
sf misma; la distorsion crea mas distorsi6n.
24 lIuminacion

Par ejemplo una persona joven fuma un cigalTo par alguna razon
-presion de los compafieros, rebelion, experimentacion son causas
comunes- y esta experiencia hace una impresion en la mente y un
estres cOlTespondiente en el sistema nervioso. La energfa del pen­
samiento siempre comienza puramente en el Ascendente, asf que cada
pensamiento esta inicialmente imbuido con la intencion de mayor
felicidad, salud, amor y progreso. Pero si la corriente de pensarniento
naciente choca con un estres en el sistema nervioso, perdera la pu reza
de su intencion original. Esto causa que el pensamiento tome las
La e
caracterfsticas de la limitacion, del estres deformante; en este ejemplo,
el pensamiento transmuta en el deseo de fumar otro cigalTo.
Este es el destino de la mayorfa de los pensamientos experimentados
en el Estado Despierto. Debido a que hay tanto estres en el sistema
nervioso promedio, es muy raro tener un pensamiento puro de cogni­
cion directa 0 una clara percepcion 0 una valida deduccion logica
acerca de algo. Por 10 tanto la vida continua en dificultad y sufrimiento.
Romper cualquier habito auto destructivo es extraordinariamente
diffcil si la mente consciente habitualmente opera en un nivel que es orientaci6n.
mas burdo 0 manifiesta que los estreses e impresiones de experiencia como los fr.1gtnelntCiIS
previa que estan distorsionando eJ pensamiento y causando el habito Despierto: d
dafiino. La unica solucion es elevarse mas alla de la fuente de la
distorsi6n y aprender a captar el pensamiento en su estado directo, puro tiempo es
y sin distorsi6n. queda por

indefinidame
como los suefi
la transformil I

directa no pu
cualquier es tad
sonar. La \ r
lugar y en cual
cognicion dir
 Los Yoga Su/ras de Pa/ai1ja/i 25

Pada I. Sutra 9
~1~~Hljq l <fl a~ ;-::H ~ Cfl(Ytl II~II
Sabda jfiana anupatl
Los suenos sigu n e eriencia;
elias estcm WI io.

La experiencia en el Estado Desplen i tema

nervioso y crea estreses en el cuerpo. Con d . rrnir.
estos estreses se empiezan a disolver; su mo\ imlcn
de realidad en la mente. En otras palabras, la fuenl
de los suefios es la reverberacion de la experiencia pr
obtener significado de los simbolos contenidos en los sueno

--­
10 tanto, en gran parte una perdida de tiempo. Mucho mas pue t:
.- ­
a1canzado en el Estado Despierto, dadas las herramientas apropiad .'
orientaci6n, de 10 que se puede a1canzar analizando suefios. Ellos s n
como los fragmentos de la ceramica rota de la experiencia del Estado
Despierto: dificil de pegarlas juntas de nuevo, dificiles de manipular
efectivamente, que requiere mucho tiempo y de valor dudoso al final. EI
tiempo es precioso. i..Por que analizar ilusiones cuando tanta Realidad
queda por ser entendida? La iluminaci6n viene mas nipidamente
estudiando la Realidad que estudiando la fantasia. Hay suficiente ma­
ravilla en el mundo despierto para mantener a cualquiera cautivado
indefinidamente. Pueden ciertamente ser tan fascinantes e instructivos
como los suefios, la Evoluci6n lIega mas rapidamente enfocandose en
la transformaci6n del Estado Despierto.
Nada de esto deberfa ser tornado para implicar que la cognici6n
directa no pueda ocurrir en el estado de suefio. Puede ocurrir en
cualquier estado. Los suefios lucidos no caen bajo esta definici6n de
sofiar. La Verdad y la Belleza pueden ser encontrados en cualquier
lugar y en cualquier momento. Pero no es estudiando los suefios que la
cognicion directa ftuye mas facilmente.
26 Iluminaci6n

Hay otra forma d

Pada I. Sutra 10
percepciones extern
~lqlll('4 41(1~'11 I'lRl~su II ~ 0 II
entendido, no intel
Abhava pratyaya alambana vrttir nidra viva, entone
Dormir es el movimienlo que se adhiere al pensamienlo de nada. deseada puede er

Patafijali reintroduce vrtti, "movimiento," aqu) para reforzar su

explicaci6n de que el dormir no es un estado de la mente completamente
sin pensamiento. La mente compietamente sin pensarn.iento, debe de ser
reenfatizado, experimenta la Conciencia Ascendente (vcr el comentario
1.3). Cuando el estres de la actividad del dla se vuelve demasiado
grande para que el cuerpo continue funcionando efectivamente, cuando
las toxinas de la fatiga se han acumulado demasiado para que el cuerpo
pueda tratar con elIas eficientemente, el dormir viene para restau rar el
equilibrio. EI electro encefalograma (EEG) registra que las ondas del
cerebro continuan durante el dorrn.ir, estan registrando un pensamiento
de no-existencia 0 de la nada. iUn pensamiento de nada no es la
Los objeh
experiencia de N ada!
"Nada," abhava, literalmente significa "no Ser". Bhava es Se r, una sensoriale
palabra comun y uti I para el Ascendente. "Pensamiento," pratyaya, La funci6n n
tambien significa "creencia, fe, convicci6n, causa, idea." Y "se
ad hiere aI," alambana, tambien significa "apoyo, cimiento". As f que
e l dormir es el movimiento de la conciencia de no-ser que apoy a las
reencias y causa las ideas del Estado Despierto. Esto significa q u eJ
pen amiento de la nada subyace todos los movimientos de la mente.
Mientras men
E l er permanece por siempre Ascendente a la realidad del mund o'
permanece por siempre mas alia del pensamiento y la e-xperiencia. ~Que Patafijali
entonces subyace y apoya todos los movimientos de conciencia? El no
Ser. La Nada. Este es un entendirn.iento muy abstracto de este slitra y cuando esta fun
uno que probable mente tiene poco sentido para el Estado Despierto, son perdidas . la
ya que una. de las creencias primarias del Estado Despierto es que sus estres no nubia
pensamientos y percepciones del mundo extemo son innegablemente normal de la vida
reales. As! uno cae enfermo debido a una hacteria 0 un virus errante; nacirn.iento; cualq •
uno envejece; uno sufre; uno muere. fue disefiada.
 Los Yoga Slilras de Patarljali 27

Hay otra forma de experimentar la Realidad, una que cmpi za con

la premisa de que el apoyo subyacente de todos los pensamiento y
percepciones extemas es , de hecho, nada. Si este concepto pued ser
entendido, no intelectualmente, pero como una experiencia directa y
viva, entonces la habilidad de redirigir al mundo en cualq uier manera
deseada puede ser alcanzada sin esfuerzo. La transformacion de la
conciencia que hace esto una realidad es el tema de esta obra .

. Pada I. Siitra 11
~(1ratpomhl'llt'4 : ~ : II ~~II
Anubhfita vi~aya asaQlpramo~a1;t smrtil;t
La memoria es la ausencia de la perdl ~ 1
de la experi ncia de I ( h ·ero

Los objetos son raramenl experimemados exactamente como

son . Las impresiones prevtas de xperiencias chocan con los datos
sensoriales actuales para distorsionar 0 colorear todas las imagenes.
La funcion natural de la mente, experimentar claramente y recordar
perfectamente, es obscurecida cuando el sistema nervioso esta
estresado. La experiencia sera almacenada incorrectamente si no es
claramente conocida. Esta es la experiencia tipica del Estado Despierto
-parcial 0 complete. perdida de la experiencia casi inmediatamente.
Mientras menos se pierde, mas es recordado.
Pataiijali escribe este sfitra en senti do negativo (ausencia de
perdida) para implicar que la memoria es el estado natural de la mente
cuando esta funcionando correctamente. Cuando las experiencias no
son perdidas, la memoria es automatica. Esto significa que uando el
estres no nubia al sistema nervioso, la memoria eidetica es el e t do
normal de la vida humana. La memoria perfecta es nuestro dere ho de
nacimiento; cualquier cosa menos no esta usando la maquinaria como
fue disefiada.
 ~ rdida," pramo~al:1, tambien puede ser traducido "hurto" 0 Todo 10 que no ha
arse." Nuestras experiencias son robadas; la memoria falJa. i,Q uien sistema nervioso. Am
se hacen disponibl
que se roba la experiencia? Estres es la respuesta fisica; res puestas
practica de la Ase n I
ndicionadas, creencias y juicios son las respuestas mentales. EI
E
sistema nervioso es entrenado para eliminar la experiencia. La inmen a
mayorfa de aportaciones sensoriales y mentales es filtrada antes de que
a\cance la mente consciente por el Hipotalamo y el Sistema Activad r
La memoria
Reticular en la base del cerebro. Esto por supuesto tiene un proposito
conciencia; exi t
util - previene a la mente de ser abrumada por informacion exces iva
creencias y j uici
-- pero tam bien tiene el desafortunado efecto de mantener a la mente
confinada sin conocer nada como verdaderamente es, ahora mismo.
Y esto mantient: las fronteras del Estado DespieI10 firmemente en su
lugar.
Cuando la memoria es purificada, entonces ninguna experienc ia
de nada es perdida -nada es jamas olvidado. EI gran maes lr 1
Sankaracharya, quien reavivo toda la filosoffa de la iluminacion haee
aproximadamente 2,500 aDOS, una vez \eyo todo un manuscrito largo
que uno de sus discfpulos habia creado laboriosamente durante un •
periodo de varios meses. Poco despues, el manuscrito fue destruido
en un incendio. EI discipulo estaba comprensiblemente devastado.
EI acercami l
Pero afortunadamente, Sankaracharya 10 habia lefdo. Y con haberlo
el desapego sera e
visto aquella unica vez, 10 recito palabra por palabra. Tal es la perfec ta
desapego son do
memoria del totalmente iluminado. Paris a Roma, cad.!.
Cuando la memoria es perfecta, la habilidad de recordar al Absolu to de las playas de ••
continuamente naturalmente se desarrolla. Habiendolo experimentado El acercamie nlo
claramente una vez, la memoria perfecta mantiene la conexion, a hacia el Ascendente
que la experiencia no es robada . Todo continua siempre. Nuestra adentro a mas y cacL1
percepcion del tiempo es una ilusion. Una vez experimentado, siempre esta tambien bastanl
experimentado -- esta es la Ensefianza deeste sutra. Ninguna experiencia los mas contraidos } lim
es jamas perdida --continua por siempre en el suti) medio de grabaci6n la mente a esta march.!.
que es llamado AkaSa. AkaSa es omnipresente e infinitamente fle xible. estructura y el significad
Retiene la huella de todos los pensamientos, de todas las experiencia • En otras palabra , no (
de todas las sensaciones, de todos los sentimientos. los patrones de conducLJ
 Los Yoga Sutras de Palanjali 29

Todo 10 que nos ha ocurrido alguna vez esta grabado por nuestro
sistema nervioso. A medida que el estres disminuye, estas experiencias
se hacen disponibles para revision. Es una experiencia cornun en La
practica de la Ascension que un recuerdo flote alrededor de alga que
sucedio afios antes. Esto es causado por el estres inhi bidor disol v iendase
-- ahara la parte del sistema nervioso ocupada por el estn!s esta Ii berada
otra vez para ser usada.
La memoria es el mas puro y simple de los mov imientos de la
conciencia; existe mejor cuando la mente no esta oscurecida por
creencias y juicios Iimitantes. Si la mente esta agitada por el ru ido. Las
experiencias y los recuerdo on nip idamente opacados.

Pada I. Sutta 12
~L<OII4aJJI~ 1 ~ Cffmrd': 1I~ ~ II
Abhyasa vairagyabhy8Jp. tannirodhal;t
Por el acercamiento y desapego, los movimientos se aquietan.

EI acercamiento sera definido mas adelantc en los sfitras 13 y 14;

el desapego sera explicada en los sfitras 15 y 16. EI acercamiento y el
desapego son dos lados de la misma moneda. Si estas caminando de
Paris aRoma. cada paso mas cerca de Italia te lIeva un paso mas lejos
de las playas de Normandia.
EI acercamiento significa Ascender.la pnktica de expandir la m ente
hacia el Ascendente. A medida que uno se mueve sin esfuerzo hacia
adentro a mas y cada vez mas expandidos niveles de conciencia, uno
esta tambien bastante natural mente retirandose del mundo exterior.
los mas contrafdos y limitados niveles de experiencia. Habituando a
la mente a esta marcha hacia incrementar la quietud y paz interior. la
estructura y el significado de la vida naturalmente empieza a cambiar.
En otras palabras, no es necesario renunciar con fuerza 0 esfuerzo a
los patrones de conducta destructivos de la mente 0 del mundo extemo.
 30 Iluminaci6n

Este sutra no esta recomendando una vida reclusiva d ren undaci6n ,

aun cuando asi es como es tipicamente interpretado. Renunciar a las
fronteras limitadas y limitantes del Estado Despierto no es doloro~
o diffcil, siempre Y cllando este alejamiento sea acompanad por el
. acercamiento, por la expansi6n. Sin la experiencia de la A5 eru.i6n.
ninguna cantidad de renunciaci6n lograra algo de ninguna m' nera. 'j el
ama de casa. por
pensamiento es dejado sin un movimiento interno hacia el Ascend me,
deseos, puede h.J
el individuo no experimentara nada -- 10 que es comunmente lIam (h
mucho mas amph
dormir -- no Conciencia Ascendente. Por otro lado, Ascend iendo. un
es molestado p
naturalmente deja las fronteras de la experiencia relativa. tal c m
uno naturalmente se quita la ropa que ya no Ie queda, 0 justo com el
brote se pierde cuando la fior se abre. jEsto no es doloroso ni di 1 il l
Esto es un movimiento del mas puro extasis, un movimienLo go votos in tensos
hacia la Verdad y la Belleza. S6lo si estamos mirando por 1a \em n condici6n p ia
trasera del auto nos damos cuenta de d6nde hemos estado, aJejand entendimiento.
rapidamente e n la distancia . ~ Pero para que molestarse? jEs mu h m nados. Debido a
emocionante . satisf actorio mirar hacia adelante!
Lo rmilan han hec h un gran prejuicio a esta sublime en en nz.a
por mas de _ arias. jLa Conciencia Ascendente no viene de forzar
siempre. S '10
la mente lejos de los deseos! jEI Cuarto Estado de Conciencia no e ' el
resultado de fo rzarse a contener los movimientos de la mente' Tal
malas interpretaciones de estos sutras han sido un golpe de\ it wdor
esta antigua En.
a la simplicidad y grandeza de la Ciencia de la Uni6n. L. Quien quiere
acercarse aDios si eso significa renunciar a todo 10 que amas ) d ' fru ­ Hay una \ lej ,
tas? jEste no es el camino hacia la iluminaci6n! El Ciudadano I\.W· •
los deseos bastant
Es verdad que los deseos cambian con la expansi6n de la conciencia
vida de fabulo riq z
-los deseos estin cambiando constantemente de todos mod Aquello
6 enfermedad . ~Cual fu
que era agradable como nino ya no 10 es como adulto. .Pero I camino
~AIgo de la gran a\en
hacia la libertad no llega intentando forzar 0 restringir los deseo ! Eso
de las extraordinariu
s610 sirve para fortalecerlos, ya que ellos se construyen en la nergia
grandes logros; quiza .
negativa de la supresi6n y toman control mas profundo de la mente .
No, su ultimo pen
cual fue forzado a ab:m
energica no es li be nit
6 "Cuando era nino. hablaba como un nino. entendfa como un nino. pensaba como un
nino ; peio cuando me hice hombre, deseche las casas infanti1.es." I COR INTIOS 13: II . contrario, l1eva a rna. re
 Los Yoga SUlras de Pala i7jali 31

Asf el ermitafio en su cueva puede 0 no estar mas iluminado que el

ama de casa en su hogar -- depende completamente de la experienc ia
interna, para nada del estilo de vida exterior. EI monje puede, de
hecho, estar mucho mas atado al Estado Despierto, ya que repri m iendo
forzadamente sus deseos naturales, los puede haber fortalecido ha ta
el punto en el que el habita en ellos todo el tiempo en su men te . EI
ama de casa, por otro lado, al tener canales naturales para exteriorizar
deseos, puede haberse elevado gradualmente hacia un punto de vista
mucho mas amplio y mas comprensivo en el cual raramente 0 nllnca
es molestado por pensamientos 0 deseos errantes. La mani festaci6n
exterior no es nada, la experiencia intema 10 es lodo .
Los custodios del Yoga han lrai ion do a e t Ciencia on su
votos intensos y rfgidos y sus practicas esLri tas nun tunt!
condie ion previa para la Union Ascenden le. Debido u
entendimiento, el Yoga no ha estado produciendo indivldu
nados. Debido a su defectuoso entendimiento, el camino mas direc(O a
la liberaci6n de las creencias autodestructivas y programas internos ha
caido en caos e inutilidad .
Afortunadamente, la Verdad no puede permanecer sepultada por
siempre. S610 se requiere una mente objetiva para ver y ntender
exactamente 10 que Mahar~i Patailjali quiso d cir. Con e le enten­
dimiento correcto, deberia resultar extremadamente simple el re"l\,j\ ilr
esta antigua Ensefianza para el bien de loda la humanidad .
Hay una vieja y maravillosa pelf uJ de Orson Wells, llamada
El Ciudadano Kane, que ilustra este principio del efecto de reprimir
ios deseos bastante bien. Kane, un editor de periodico, vivfa una
vida de fabulosa riqueza, romance, poder, felicidad, soledad, salud y
enfennedad. l,Cual fue su ultimo pensarniento al momenta de morir?
l,AIgo de la gran aventura de su vida? l,Algo de romance, 0 de algunos
de las extraordinarias tragedias de su variada vida? l, Uno de sus mas
grandes logros; quizas, uno de sus monumentales exitos?
No, su ultimo pensamiento fue de su trineo de nieve, Rosebud, el
cual fue forzado a abandonar cuando heredo su fortuna. La renunciacion
energica no es libertad, ni la represion lleva a la liberaci6n. Por el
contrario, Ileva a mayores lirnitaciones. EI deseo frustrado 0 reprimido
32 lluminacion

no desaparece magicamente; merodea justa por deb jo de la superfic ie completamente nJtur

de la mente, buscando siempre su oportunidad de esca ar y manifestar superior.
confusion una vez mas.

Pada I. Sutra 13
~~ ~ :I~
Tatra sthitau yatno -""""'"_......
De estos, el acercamiento es el emp.:ir ClF Ja e labilidad.

l,Cwil es la estabilidad do su pro­

pia naturaleza n i.lJ bios cesa.
"Estabili d" .........uA-I.&. experiencia
acercarnient

Il lllynJ.:j"ner traducido,
erca miento busca
I iz en 1 in mutable
Ascendente. i,Como
p.!!ctica, lJno lIega rapid
EI Estado Despierto esta car ct . lmiento, por continuo
cambio -- a menudo en un abrir }' ce el amor se transforma
en odio, la paz en caos, la felicidad e ri . la sal ud en enfermedad.
EI alma cansada busca calma y paz n partes y no la enc uentra
en ningun lado. Pero hay un movimi il 0 de 1 mente que lleva a la
permanencia, a la estabilidad, a la dun i6n -- y ese es el movimiento
que lI eva al silencio. ~I a_c.ergmllenlo es. ta esencia de la Ascension. "Establecida.·
Sin este deseo intnnseco en cada oraz6n humano, sen a diffcil 0 Ascendente es la
imposible moverse hacia la iluminaci6n ya que no habna fuerza de de todas las otr.
impulso conduciendo la expansion de conciencia. Pero debido a que conectado con
el deseo de acercarse a la estabilidad esta incorporado dentro de cada uno no esta cone<::
uno como nuestra propia naturaleza, no solo es total mente posible, es de la experienci h,........u....
 Los Yoga Sutras de Patanjali 33

,-,ompletamente natural y sin esfuerzo el moverse hacia una conciencia

superior.
Otra vez debe ser enfatizado que "empefio para alcanzar" 0
"buscando uni6n con" 0 "dedicarse a" no implica un esfuerzo arduo. Si
sinceramente deseas algo, no tienes que forzarte para ir y obtenerio. La
acci6n para satisfacer el deseo es el resultado natural del deseo mismo.
Tratar de forzarte a hacer 10 que naturalmente quieres hacer no s610 es
una perdida de tiempo. es potencialmente transtomador mental mente.
Y sin embargo ]a devoci6n no es un estado pasivo, es ardiente,
entusiasta. Simpl meme e pernr ) anhe lar 1a expansi6n de la concien­
cia no logra nada. tarnpoc h
Conciencia Unificada," in (~ ~r
la afirmaci6n . Y el ernpefio e
no alcanza al Ascendent
experiencia. La expansi6n sigue en ,.m"~~"'1
acercamiento. EI pr6ximo sutra aclara :tas

Pada I. Siitra 14
~ TI c!.1~CflI<.1~Hph"l('<:fiI~I?t~("Il ~: 1I~lS'1i
Sa tu dlrgha kala nairantarya satkara
asevito drcPIa bhtim.iQ
Pero esta se vuelve firmemente establecida cuando es continuamente
aplicada por un largo tiempo sin interrupci6n y con devoci6n.

"Establecida," bhtim.iQ, literalmente traducido es "aterrizado." EI

Ascendente es la raiz 0 la base de todos los otros estados de conciencia,
de todas las otras experiencias, de todo 10 que existe. Si uno esta
conectado con esta base, tada la vida trabaja en conjunto para bien. Si
uno no esta conectado a esto, uno esta a merced de todos los caprichos
de la experiencia humana, como un barco en el mar sin un ancla.
34 lIuminacion

"Continuamente aplicada," asevito, tambien puede ser trad ucido sente de todo 10 que es.
"servicio," "adoracion" 0 "adiccion". Primero, adiccion: para e lrUcturar requerida , tan vital para
la iluminacion, uno debe ser persistente. Donde esta el tesoro de uno. esta Tercero, servicio: cI
su corazon. 7 La mayoria en nuestro mundo moderno atesora primaria­ en hacer de cada ac ci
mente las cosas de este mundo. Trabajaremos literalmen Le ha ta la comprometida la 'id
muerte por nuestras casas, autos y cuentas bancarias, pero aparte de propio bien pero para
una visita ocasional a la iglesia en Domingo, i,cu<inta atenc i6n pon el de todos en la creal.. i
individuo promedio en la comprension de 10 D ivino? Es virt ualmenre
uula .
Hay un viejo c uento q ue i1u lra este punlo . Un discfpulo Ie pregumo
a su maestro mientras cruzaban un rIO, " c,Sefior, cuanto ce lo nece iLO
para log rar la ilumin i"'ln ,. Sin la mas leve advertencia , su iaeslfO
Ie sa lta y I j6 -\)O el agua. EI discfpulo luch6 vanam ntt' para "Devocion." .
·n de hierro de su maestro. Justo cuando penso Es necesario er
n's de seguro estallarfan, su Maestro 10 levanlo ~ Ie Tambien signi fic.t •
. "Cuando tengas tanto deseo por el Ascendente como el que mas que ningu na '
ho tuviste por el aire." puede ser lefd
'no debe desear intensamente la meta, si no seni distraido par las la alabanza es el
preocupaciones del mundo y seni irregular en la practica. D espue d Ascension, qu
aprender una tecnica valida para la expansion, la regularidad 10 es todo. EI Alabanza es la pnr
cuerpo dmtiene numerosos ritmos circadianos; es solo a traves de combi nar en vez de cond n;,tei
el fiujo de la vida con la afiuencia de la conciencia desde el Absoluto que nuestra vida es imr
la Conciencia Ascendente es nipidamente hecha permanente. Rapidamente tOUd I
alrededor de nos {
Segundo, am ci6n: esta traduccion subraya la palabra devo ion
plena conciencia h '
en el sutra. Una actitud devota es util -esto es una busqueda sagrada,
este aprendizaje para reconocer la Luz del templo de Dios en nuestros Satkara, de
corazones humanos. Si deseamos ver Divinidad en todas las cosas, hospitaiaria" y "f
es necesario empezar a cultivar la tendencia todo-importante de la movimiento gentil .
adoracion. i,Que es eso a 10 que nos acercamos? Es la Fuente o mnipre­ hacia el Amor, de la t: I
que siguen este cam i
10 demas es afiadido.
7 "No almaceneis para vosotros tesoros sobre Ia tierra. donde Ia pol ilIa y el (hido 10
corrompen. y donde los ladrones penetran y roban: Pero almacenad tesoros en el cieIo,
donde ni Ia polilla ni el 6xido los corrompen, y donde los ladrones no penetran ni roban : 8 La repetida referencia a 1
Pues donde esta vuestro tesoro alIi estara vuestro coraz6n tarnbien". MATEO 6: 19·21 de los padres fundadore
ver tambien LUCAS 12:33.34 crecimiento a la ilumin ull
 Los Yoga SuO'as de PQta;i'ali 35

sente de todo 10 que es. Esta actitud naturalmente cultiva la h mildad

requerida, tan vital para progresar.
Tercero, serviciQ: el camino mas nipido para el acercamient •
en hacer de cada accion un servicio a la humanidad. Mien tra In..
comprometida la vida al crecimiento de la conciencia no solo
propio bien pero para sanar el sufrimiento, enfermedad y desesper.
de todos en la creacion, mas estaremos continuamente dedicado
pnictica. Entre mas reconozcamos que cientos 0 miles estan esp TIl
detras de nosotros en Ifnea, esperando que nosotros nos voh m
parte de la solucion mas que parte del problema, mas insp irado n
volveremos natural mente para ayudar a resolver las dificultad
mundo, mas que continuar creandolas.
"Devocion," satkara, puede tambien ser traducido "acc i6n
Es necesario ser serios en nuestra pnictica para alcanzar la
Tambien significa "el creador de la Eternidad," ya que esta LL
mas que ninguna otra crea nuestra concienci a el Absoluto. Tom
puede ser lerdo como "alabanza." De los rno imiento de la m,D
la al a~a nza es el mas acti vo y el rna f.l iI d !l r p
Ascension, que es exactament el r qu • 1 • ttl
Alabanza es la primera tecnica que en eiiam '. i pI'................,.....,.
en vez de condenarla, si buscamos 10 buena n \ ez de I
nuestra vida es impulsada al acercamiento a un paso mas y m.L r I Id
Rapidamente toda la estructura de nuestra existencia se transforma
alrededor de nosotros a medida que sin esfuerzo nos elevamos a la
plena conciencia humana. 8
Satkara, devocion, tambien significa, "trato amable," "recepcion
hospitalaria" y "favor." Este no es un camino diffcil, esto es un
movimiento gentil y benevolente de la vida hacia la Vida, del amor
hacia el Amor, de la felicidad hacia el Gozo. Todo bien lJega a aque lLos
que siguen este camino; buscando primero el Reino de los Cielos, todo
10 demas es aiiadido.

8 La repetida referencia a la Alabanza en la Biblia muestra el profundo entendi mlenLO

de los padres fundadores Cristianos y Judios para esta caracterfstica fundamen tal d
crecimicnto a la iluminaci6n.
36 Iluminacion

Totalmente el resultado
Pada I. Siitra 15 uno es Ii berado de las in
enfocar sin distraccia n
~~~CflRlt'.P"l~Q~If4 q:;>ftCflIHi~1 Cl~IH~1{ 1I~~11 quiere. Cuando el deseo
~ta anu§ravika vi~aya vi~Q.asya va§lkara satpjiia vairigyam o compuisivos, natuml
El desapego es la maestria de la conciencia que carta en parte de la evolucian -­ e to I
el gusto par 10 observado, 10 escuchado y 10 experimentado. humano. Es cuando el i
atrapada por los lfmi le
"Maestria," va§lkara, en este sutra es el resultado de la devoci6n -­ creador en su rela ion
satkara -- del ultimo sutra. Ambas palabras vienen de la misma rafz , esclavo. Nacimos p
kara, que literalmente significa "el creador" 0 "el actor". En el satkara nuestra meta; no na i
del ultimo sutra, el creador (kara) estaba dirigido hacia Sat, 10 Etemo, la atroz experienci.l.
10 Real, el Ascendente. Aquf, en va§lkara, el creador esta dirigido hacia
la auto-maestrfa. va§I significa "controlar" 0 "auto-control." (,Camo se
llega a dominar al ego? A traves de la alabanza, devocian y accian seria,
acci6n hacia 10 Real, el Ascendente. EI desapego de esta manera no es
una tecnica en sl misma; cualquiera que intente crecer en la Conciencia
enlf eliminando los objetos del placer y la experiencia sensual
Tat
lraC1l~;lirJ~.. q I "'u to por 1I0s persistinl .9
r :clho 0 compulsivo. Si uno esta EI de ..ap..·
del Ascendem
continuamente. -m 0 d di do al Ascendent. el
fimdurT,ulJlU
gusto por la experien ia rrl ti di inll) e n-ilur lrneote y deja de
atar a la mente. (,Que es eso tan pe jo en: de 10 progrdffiaS
internos autodestructivos habituales'? EUos es 'n siendo cominuamente Las tres fuerza
reforzados por la experiencia repetida. (,C6mo se libera uno de la responsables de la .
inftuencia del pas ado? S610 liberando la conciencia de los griJletes Universo. Este siitra
del Estado Despierto. Experimentando el Ascendente. la inftuencia apego con 10 rel ati ..
vinculante del pasado se desvanece. experiencia del uan Es
Este sutra no significa que aquellos que estan creciendo en la 2) en la experien ia
conciencia se estan volviendo menos involucrados en el mundo. la iluminaci6n; y 31 en
Absoluta Unidad. el
El desapego supr mo (
9 Compara esto con 1I.59 del Bhagavad Gita: "Los objetos del sentido sc apartan de conciencia individual e
aquellos que se abstienen de ellos, pero el gusto por ellos permanece . Pero hasta el
gusto se termina cuando 10 Supremo es visto," hay potencial para el ape
 Los Yo ga ufraS d Pataiijali 37

Totalmente el resultado contrario es la re puesta de!' A. uando

uno es Iiberado de las influencia \ jn ~ .Jlame del puede
enfocar sin distracci6n y elegir natur. rr n e por I
quiere. Cuando e\ deseo no es socavad
o compulsivos, naturalmente fluye en ....,.,.'f"n....,"
de la evoluci6n -­ esto \leva a la realiza I
humano. Es cuando el individuo actua desd
atrapada por los Ifmites de la ignorancia. A SI ~ aesa;)i!.$::D
creador en su relaci6n correcta con el mundo - I
esclavo. Nacimos para conducir el barco de nu str.
nuestra meta; no nacimos para hundirnos en los banL
la atroz experiencia.

Pada I. Sutra 16
~ ~~~~04lct1(]laQ1'.4!4'{ II~ ~II
Tat paraIp purii~a kbyiter ~avaiQl:Q.yam

Ef desapego supremo ocurre cliando fa conciencia

def Ascendente carta en parle todo apego aun a las fuer=as
jundamentafes de fa nalurale=a. las gw;J.aS.

Las tres fuerzas fundamentales de la naturaleza. las gu:Q.aS. on

responsables de la creaci6n, mantenimiento y destrucci6n de todo en el
Universo. Este slitrn dice que \legando a la meta, el Ascendente, todo
apego con 10 relativo es roto. Esto tiene tres diferentes niveles: I) en la
experiencia del Cuarto Estado de Conciencia, Conciencia Ascendente;
2) en la experiencia de la Conciencia Perpetua, la primer etapa de
la iluminaci6n; y 3) en la experiencia de la Conciencia Unificada,
Absoluta Unidad, el mas alto grado de iluminaci6n.
El desapego supremo ocurre en la Conciencia Ascendente, porque la
conciencia individual esta completamente absorta en el Absoluto. No
hay potencial para el apego a las guI.UlS, porque no hay experiencia de
 38 lluminacion

nada mas que el Silencio Infinito del Ascendente. Pera esLa experiencia
es temporal; saliendo de este estado, uno esta atrapado otra vez pa r las
influencias vinculantes de la accion.
Cuando, par la experiencia repetida del Ascendente, el eSln! . en eJ
sistema nervioso central es suficientemente disuelto que uno no pierde 1a
conciencia del Ascendente aun en medio de la actividad dimi mico., uno
ha establecido la Conciencia Perpetua, el primer nivel de iluminaci6n.
En este estado. uno completa y permanenlemente retiene la concienc ia
del Ascendente y por 10 tanto esta completamente separado del campo
de la actividad. Uno esta permanentemenle retirado de las gm;las de lu crecer sutilmen
naturaleza. La vida continua en gran parte como antes en el exterior. mayor detalle en
pera el individuo esta separado en el int rior del apego a la acc i6n 0 al EI alea c
deseo.
Esto puede ser visualizado al pen ar en un barco en la superficie d
oceano. Si no tiene anela. es acudjdo par las olas y es lIevado por el
vi nto. Pero si e La an 1 do a las silenciosas profundidades, no sera
hundid p r las 1 rmenla encallado par las mareas. La Conciencia
PerpelUJ un e .lado e estar permanentemente anclado al siJencio
interior ~ Ii! e tablJidad; los cambios del mundo exterior no pueden Cuando e t

arruinar 0 siquiera dafiar la vida.

Pera el valor supremo del desapego ocurre en la Concieneia
Unificada, cuando aun el campo mas extrema de actividad es tambien
experimentado como Infinito. EI Absoluto no solo es vivido adentro. empieza a bu
la superfieie d
.. es vivido en el exterior tambien. En este estado, no hay apego, no hay
deseo, no hay gusto par nada del Universo relativo, ya que t do 10 del Con el tie
Jniverso relativo, aun las fuerzas mas fundamentales, las [eyes ue la que las respue
Naturaleza y su poder de movirniento, todo en todas pa rtes siempre es seran obteni
e, peri mentado siendo nada mas que el Ascendente . En este estado. no
hay potencial para estar apegado a nada de menor valor en el interior 0
en el exterior. Este es ado de Concieneia Unifi cada es lIamadoLibertad Esto entonees 1
Absoluta. ya u uno esta permanentemente liberado de todas las mas profundame
creencias, experienc ias y limitaciones pre ias. La vid se experimenta par el Verd adeTu~"'w:\!'J"'"
en su totalidad. valor Infi nito t:lOlO en el im rior com en e[ exterior. a la pnictica de u
 Los Yoga Sutras de Palanjali 39

Pada I. Sfitra 17
fq('1cf;fq'i:lI~I'1"<I~('11~4Ijllql\"t B~~I('1: 1I ~"11
Vitarka vichara ananda asmita rupa anugamat sampnt;' -­
Estas son las etapas que desarrollan la Conciencia Ascender: I
S.uperfis:i£, S/¥!l.i.fiS{jJjg, S.e~ y C.Q Qcil}1ienlo.

Estas no son cuatro pnicticas distintas, son los cuatro grad

crecer sutilmente en la Ascension. Estos cuatro senin expLic
mayor detalle en los siitras 42 al 50.
EI aIcance de la Superficie es desde la contemplacion
Ascension dirigida hacia adentro. Contemplacion signific .
acerca de." En esta etapa del desarrollo de la conciencia, uno '"TTn"'~
a cuestionarse el por que de la existencia individual. Al expen'1".w-nr:M~'
repetidamente los prograrnas internos autodestructivos y la ten
de los habitos daiiinos para la vida. uno empieza d
por la vida en el Estado Despierto . emp'eu
Cuando esta etapa se desarrolla, uno n
respuestas de figura de autoridad e tern . £.. r
~verdad directarn nte, sin lenerla fiJtrada a lra es de otros i lemas
nervi9_ os human os del pre ente 0 del pasado. EI alma buscadora
empieza a buscar siempre mas profundamente el significado debajo de
'Ia superficie de la experiencia y la creencia.
Con el tiempo, la contemplacion sincera lleva a la concl usion de
que las respuestas a las preguntas fundamentales de la vida nunea
seran obtenidas desde el exterior, ni siquiera pensando acerca de la
naturaleza de Iia Realidad. El hambre crece aun mas fuertemente para
experimentar la Realidad directamente, no solo pensar acerca de ella.
Esto entonces lleva naturalmente al deseo de moverse hacia adentro
mas profundamente, ~e buscaI:.yert--k~!mente mas que horizontalmente ·
por el Verdadem.conoeimiento. Y esto entonces con e'l tiempo llevani
a la praetica de una tecnica de Ascension dirigida al interior.
40 Iluminacion

Cual uier tecnica valida de As~ensi6n lIeva la conciencia desde la afectara la comodi oil.>
~!!p_~;fici~ ckJa mente; niv~ mas expandidos de experi.e ncia. Con " Mi Madre esta en ­
una verdadera Ascension, el pensamiento usado como un vehfculo para
o una cientitl J. u
la marcha intema de la mente automaticamente se vuelve mas y mas
dependera de si ~
su ti! . De esta manera cualquier tecnica valida siempre eleva mas aHa
al conocimienLo
o Asc iende su propia estructura. La contemglacion e~ muy parec lda a
sentimientos - I.,
caminar re la superficie de l~e!Ja; Ascensi6n es como fiotar en los
CielQs.
A medida que uno deja la superficie, hay varias transformacianes
distintas del proceso que yacen adentro. En otras palabras, contenidos
dentro del vehfculo para Ascender estan crecientes niveles de sutileza. A I
primero de estos Patafijali 10 llama Significado. Sjg!lificado vo significa
g~llS.~ 1 significado -- eso es todavia solo contemplaci6n y
mantiene a la mente restringida a la superficie. Significado es 1a
experiencia esp,onta.nea ~ alcance total del ~gniJka<io.del vebfc uln
~JLI2ara....A.s.c..eru e~te alca!!ce comRl~.!Q_e..§... automaticamente
experimentadD cuandP ent es ·.<!la~ haciu .d.entro.
i el vehfculo para Ascender fuera la palabra, "Madre," par
e ·empla. el aspecto del Significado serfa 10 que Madre significa - no
I UM definicion del diccionario, sino la combinaci6n total de cada
pen mi n _ periencia. creencia y juicio que uno alguna vez ha
renid a erca de I.! - madre pueda haber tenido, 0 incluso deseado
haber tenido. ~ ob\ iamente un asunto de contemplaci6n; es un
aSU!ltO d.e-experienc La. direcl.a.
Orientales e
EI siguiente nivel de sutileza es el Sentimiento. Uno aprende
c6mo se siente el vehfculo para Ascender en este nivel de creciente
abstracci6n. En nuestro ejemplo, L,cual es el alcance total de los senti­
mientos asociados con Madre? Otra vez, esta experiencia no viene
de pensar acerca de la Madre 0 de intentar pretender como se siente que esta siendo

una Madre; lIega automaticamente al abrirse uno mismo a ese nivel

Correctamen

de experiencia .
a1 Conocimienl

El Sentlmiento es mucho mas sutil que el Significado. Un nilio del vehfculo de

pod ria intelectualmente en tender que la Madre esta en casa, pero a comentario del
..t 0
menos que el sentimiento este alii, habra un nivel sutil de ansiedad que clara experienc ia

 ,1'llanjali 41

iencia desde la afectani la comodidad del juego. Pero deja q ue el te allf,

experiencia. Con "Mi Madre esta en casa"; la valentfa del nino es iI
un vehfculo para o una cientffica puede enlender una teorfa, pero
vuelve mas y mas dependera de si sienle 0 no que es cOlTecta. A un (.ie"
mpre eleva mas alia al conoc imiento objetivo, no Ie corresponde ser a
mbnlm es muy pare.cjda a sentimientos -Wero quien no puede serlo?
como fiotar en los
Ya construidos dentro de cada vehfeulo valido para.
los niveles del Significado y del Sentimiento. 'tQ..<!as la
J$ transformaciones t~glkaLdeAscensi6n son~g nifesta<;iones del mas p ur
paJabras, contenidos .s entimiento de la....Y.ida--extasis I1UfQ. Asf que el mas pleno
ni\ eles de sutileza. Al de este estado de meditaci6n esta acompanado por la form a del
ig1l!lic~ Q no significa EI gozo espontaneamente brota cada vez mas intensamente ade
10 contemplaci6n y la creciente felicidad del movimiento interno de la mente toma
ignificado es la control y 10 impulsa a uno mas y mas rapidamente hacia el Ascen dent~
,100 del vehfeulo Ningun esfuerzo es requerido para que esto oculTa: la tendencia natural
uutomaticamente de la mente para disfrutar impulsa esta marcha interior hacia niveles
mas refinados 0 expandidos de conciencia a medida que se familiariza
"Madre," por con el Sentimiento.
significa - no En meditaciones que intentan Ascender usando sonidos sin
'n total de cada significado, "desconectarse" a menudo oculTe en esta etapa, ya que es
extremadamente diffeil para la mente permanecer despierta y alerta si
los niveles de Significado y Sentimiento son cortados del vehfculo de
Ascensi6n. Esto es el por que la ensenanza de muchas meditaciones
Orientales es menos efectiva en el Occidente -- en la India, todos
conocen el significado de los mantras ensefiados como los vehfculos
para meditar, por 10 que los niveles sutiles de Significado y Sentimiento
los senti ­ son natural mente afianzados a traves de la practica. Cuando uno
no viene Asciende, permanece despierto si uno sabe algo acerca del vehfcu lo
se sien te que esta siendo usado.
I ~e n ivel
Correctamente practicada, la Ascensi6n se refina natural mente
al Conocimiento puro -- la cognici6n directa del significado pu­
n nino del vehfculo de Ascensi6n. (Esto sera explicado mas adelante e
comentario del 48° sutra). Esta cuarta etapa esta acompafiada
clara experiencia del Ser individual.
 En c l Estado Despierto, hay poco 0 nulo entendimiento de quien es Simplemen te sc nr ul
un o real mente. Creencias, juicios y habitos limitantes pasados estan tan demostrarles 10
profundamente anaigados que casi no hay percepci6n de la verdadera bell a bendi ion
grandeza y dignidad del individuo - esa chispa pura de D ivinidad recordar qu ien
cristalizada en forma humana . La mayorfa de las opiniones acerca Oceano ili miw
del Ser han sido recogidas de otros - padres, hermanos, mae stros,
ministros, amigos, doctores, sociedad. Estas opiniones paralizan la
libertad de elecci6n, la independencia de pensamiento y la exp resj on
de la creatividad.
Asi que despues de que la experiencia delextasis puro impu lsa
al meditador hacia adentro viene laexperiencia del "Yo" puro del
individuo. Esto aun no es la Conciencia Ascendente (la Concienc ia
Ascendente sera descrita en los pr6ximos dos siitras), pero esta a
solo un pas de distancia de ella. Desde alii, es un pequeno brinco
para I u lota l del intelecto iluminado, el mas pequeno paso entre la
e penen I de In individualidad pura a la experiencia de la Conciencia Las impr~l>rWIC~
.1
internos - I
r ..ez q ue esta marcha interna de la mente habitos - q
no n. _L' • ti cL crenles. Un vehiculo propiamente
elegido lIe\ ar;i I..... n : . J:J 3 IJ uperficie de la mente a las
profundidades silencio _ n el e 10 Inf'inito. Esta practica es
dificil de describir en palabras. pero lrcmadamente fad] de aprende
y practical'. Todo 10 que es requerido e rientacion aprop iada de un Ascenden~

Maestro calificado - uno que ha caminudo rete endero suficienles pronto como I
veces para ensenar a otros a hacer 10 mismo. despierta Olr..
Estan aquellos nacidos en conciencia superior. 0 que eaen en ella a la individ uali
mLly temprana edad en la vida. Ellos frecuentemente se on ideran a f
mismos como avatares, con buena raz6n - ell os se han dado cuenta de
que son una chispa indivisible de Dios. Pero tales personas rLlramente
si no es que nunca son Maestros, ya que ellos no saben n da del
camino a seguir por otros para alcanzar la meta de la I1 um i.naci6n . En impresiones - I
otras palabras, para propiamente Ensenar a otros, no es sufici ente ser e incrementa La j
iluminado - es tambien requerido saber exactamente como te volviste repetir la ex perien •
il uminado para ser capaz de ayudar a otros a vol verse iluminados. de retroalimen taci
 Los Yoga Sutras de Pataiijali 43

Simplemente sOf1reiries a aquellos en el Estado Despierto con amor 0

demostrarles los poderes de tu propia i1uminacion puede ser una muy
bella bendicion para elios, pero 10 que ellos necesilan es un cam ino para
recordar quienes son -- como moverse de los ifmites de la ignoranc ia aJ
Oceano ilimitado del Extasis Infinito.

Pada I. Sutra 18
~ . .s. . j '
iiHl4!Oj i"4 41 "41f1 '{ct: 'fH:ctl 1~ ~i 4 1~: 1\ ~ t:j II
Virama pratyaya a.J..<IJ."...,.... ·n. ah
Cuanda {os pen 'amienT11
/adas las a/ras impresionc.

Acercamiento es definido en los comentarios de los Sutras 12, 1~ }

Las impresiones (s~skara) a las que se refiere son los programa
intemos ­ las creencias, recuerdos de la experiencia, juicios, estreses y
habitos - que estructuran y mantienen la individualidad . As!, c uando
los pensamjentos se han aquietado completamente y el individuo
experimenta la Conciencia Ascendente, inclusive el sentido del
"Yo" se mezcla con la universalidad . No es que los impulsos de Ia
individualidad ya no esten cuando la mente consciente experimenta al
Ascendente; mas bien esperan en un estado latente 0 de reposo. Tan
pronto como la conciencia regresa del Absoluto, la existencia individual
despierta otra vez debido a impresiones previas. EI individuo recuerda
la individualidad, experimenta el extasis, y entonces gradual mente se
mueve hacia fuera, de regreso al nivel de la superficie del pensamiento
- esto es 10 contrario de la direccion hacia adentro de el sutra previo.
Sumergirse en el Ascendente 10 cubre a uno con extasis, inteligenci a,
creatividad y energ!a. Esto cambia naturalmente el predominio de las
impresiones ­ las reordena, disminuye la importancia de las dolorosas
e incrementa la importancia de las alegres. Esto inspira al individuo a
repetir la experiencia de Ascender. As! la Ascension crea una circuito
de retroalimentacion automatica de Autoreferencia.
44 I1uminaci6n

Se~a, aquf traducido, "Iatente," tiene profundo significado C6smico. al Ascendente. hJ. m
<'.Que mantiene la individualidad de una vida a la otra? Se~a - can la desde la m me.
muerte, todas las apariencias manifiestas se aquietan - esto es verdad si
la muerte es de un individuo 0 un Universo. <'. Que mantiene la integridad completamem .
del individuo despues de la muerte? Se~a. Esta es representada en ima­ absortos en su
ginerfa alegarica por Dios en la forma de Narayana, flotando sobre
la serp iente mega casmicaSe~a en las aguas Universale~ . Cuando Cuando las In"..........'
el Universo implosiona, las almas individuales allf dentro regresan en el siitra pre \ I
a su estado latente en Se~a. Cuando Dios otra vez crea el tiempo y
el espacio, estos impuisos individuales regresan a ocupar e l nuevo -cuand I
Universo, reanudando en su evolucian en el punto en el que resuIta que
se hayan ido cuando el Universo termina. cesan tambien
EI punto es que "las impresiones se vuelven latent~s" no dice que
estan destruidas - elias duermen 0 descansan para manifestarse otra vez
cuando el impulso de la individualidad se mueva otra vez.
mente, por
juicio ha I

Un segu
Pada I. Sutra 19 reabsorbid.t
naturalmente
10 tanto un
Bhava pratyayo videha pralqti layanam significado f'
Cuando e/ pensamiento se alinea con el Set.
cuerpo esta c
e/ cuerpo para y /a mente esta absorta en la Nalurale:!G.
Este es el ver
ya que no h' ~
Esto explica el estado de los pensarnienlos Ilqui tados del segundo
La mente c nn
siitra, tambien com o los p nsamienlos cesados del sutra previo. Reitera
el hecho q u aquietar 0 ripen mientos no es una experi encia de Naturaleza - y
nada, de un vacio. es 13 experienci del Puro Ser Infinito.
Ser es otro nombre para el Ascendente. Cuando el pensamiento esta experiencia, men
experimentando eI Absoluto Ser I1imitado, la conciencia del cuerpo cesa Es la magnifk
- ya no estii. (Si todavfa hay alguna leve actividad mental , puede haber 10 que Ie permile
Ia experiencia de sentirse sin clierpo, 0 de flotar en el espacio, 0 sentir mismas palabras. E
que el cuerpo es enorme.) Cuando la Conciencia esta experimentando simplicidad.
 Los Yoga Sutras de Paranjali 45

°
al Ascendente, hay muy poca ninguna exigencia puesta en el cuerpo
desde la mente; la respiracion baja y el corazon va mas d pacio En
el estado de completa A censi6n, la actividad del cuerpo se aquieta
completamente. Cuando esto oc urre, los procesos mentales estdn
absortos en su fuente primordiaJ. la Naturaleza.
Cuando las impres ione regres n al eSlado latente, como fue descrito
en el sutra previo. In mente uun n quielada ­ es bsorb ida por su
creador, la Natu ralezn. E SlD' el sUtra decimosexto
- cuando los procesos menlnle h.m Fu nl 0 apego a
las fuerzas motrices primarias de la 1 Taluralez. INLlW'UII~me

cesan tambien.
EI cuerpo y la mente son aquietados, aun la conciencia mioua
As) es la Conciencia Ascendente mas alla de los Iimites del cuerpo y la
mente, por siempre libre de las imposiciones del ego, pasado, creencia,
juicio y habito.
Un segundo significado de este sutra es que cuando la mente es
reabsorbida en la Naturaleza y el cuerpo deja de atarla, todo pensamiento
natural mente se manifiesta puramente desde el Ascendente. Esto es par
10 tanto una clara descripci6n de la Conciencia Perpetua. Un tercer
significado es que en la Conciencia Unificada, toda conciencia del
cuerpo esta completamente convertida en la conciencia del Ascendente.
Este es el verdadero cesar del cuerpo, el verdadero 'estar sin cuerpo' ,
ya que no hay mas oi el mas leve apego ala estructura fisica del cuerpo.
La mente continua funcionando, pero s610 como una ftuctuaci6n de la
Naturaleza - ya no queda nada de la individualidad aislada y limitada,
nada restante de estres 0 de fracaso - todo 10 que es, es universal en
experiencia, mente, cuerpo, y alma.
Es la magnificencia del perfecto dominio del Sanscrito de Patafijali
10 que Ie permite expresar tales pensamientos disparatados con las
mismas palabras. EI muestra extraordinaria belleza con tota l grac ia y
simplicidad.
 ,

46 Iluminacion

Pada I. Siitra 20
~aGJ~14~f(H"lqIRl!;j~IIIJCf) ~\1~tn,\ lI~oll
esfuerzo du rantt"
Sraddha vIrya smrti samadhi prajfia pfirvaka i~am
mantener la ll\.
.~. .
Ordinariamenle. estabilizar el intelecto en la Conciencia Ascendente,
-~... ~.--=
es precedido porfe, esfuerzo y memoria.

N rmalmente, algo debe pasar para inspirar a la vida individ ual a mo­
verse hacia la iluminaci6n, pero puede pasar que uno espontaneamente
se deslice a la experiencia de'! Ascendente. Tecnicamente, nada es
requerido, ya que el Ascendente subyace y permea toda la conciencia.
Habi nd
en todas partes, siempre; por 10 tanto cualquiera puede en cualquier
borrar 10· •
momento experimentarlo. Esto es porque Patafijali usa la paIabra
fe para in:p
"ordina riamente. " No hay reglas absolutas acerca del camino a
la i1uminaci6n; siempre ha~ e"cepcion s. Pern para la mayona. 1a
alTacci6n de antiguas creencias. hiibitos. juicios estreses, y programas
internos profundamente enraizados es tan grande, que simple mente caer
en el Ascendente por accidente es raro. Puede ocurrir espontaneamente
y temporal mente una 0 dos veces en un tiempo promedio de vida,
perc para la mayorfa, la intensidad de las creencias en el pasado es
demasiado grande para hacer la experiencia permanente.
Otras traducciones de "estabilizar" i§am, son "maestrfa," "darle
derecho a uno a" y "capaz de." Para dominar la experiencia, para tener
derec ho a su permanencia, para incluso ser capaz de sustentarla, algo de
Lrabajo es tfpicamente requerido.
r
"Fe, ' Maddha, extiende la palabra Devoci6n del sutradecimocuarto.
La Fe implica acc i6n devota a un poder superior, ya que la devoci6n
naturalment e
puede ser di rigida a cualquier cosa. Uno puede ser inmensamente
experimentar e
devoto a un perro, perc es poco probable que esa devoci6n llevani
mente practicad
nipidamente a la mente al Ascendente. EI concepto de la fe sera mas
desarrolla natur
desarrolllrdo en los sutras 23 y 24.
claramente las m.
"Esfuerzo," vIrya, amplifica mas a "aplicaci6n continua" (tambi n area de la vida h
del sutra decimocuarto) y sera mas explicado en los siguientes dos naturalmente flore
 Los Yoga Sutras de Pata Fljal i 4 7

slitras. Aquf esfuerzo no significa esforzarse durante la PTa ilea de la

Ascension - otra vez, debe quedar absolutamente claro que cualquier
esfuerzo durante la Ascension, aun el mas ligero, solo :ir e para
mantener la conciencia en 10 burdo y cansa a la mente • • • • • •~

:/

Habiendo desarrollado suficiente fe para creer que es posible el

borrar los viejos programas internos (que es exactamente suficiente
fe para inspirar a uno a hacer el esfuerzo de reordenar el horari o para
unas cortas pausas en el dfa,) el unico otro requisito para desarro llar el
nivel del intelecto que puede mantener la Conciencia Ascendente es la

"1111~ ~.~~"~9t ••
memoria (ver el comentario en los sfitras sexto y onceavo).
•• ~. ya que esta es la unica que lkn
la ca.pacidad de reflejar claramente la Realidad del Ascenden te. I un
se mueve sin esfuerzo al Ascendente aunque sea una ez_
perfectamente el cam.ino, uno puede mo eTse alii otr.
a voluntad. Ademas, si uno claramente recuerd.l e
la experiencia de la Conc i.!ncia Ascendent!;:. un <:! La al an ho de un
pelo alejado de la Conci ncia Perpelua. La estructura cristalina de la
conciencia siendo perfectamente clara • • • • • • • •I11!1• • •t9
r ~
Nada de esta es complicado 0 diffcil. La fe en progreso es
natural mente e inevitablemente reforzada a medida que uno empieza a
experimentar el crecimiento como resultado de la Ascension correcta­
mente practicada. EI deseo de encontrar e\ tiempo para Asc ender se
desarrolla natural mente a medida que uno experimenta mas y mas
claramente las maravillosas mejoras en la salud, felicidad, y en cada
area de la vida humana como resultado de Ascender. Y la memoria
natural mente florece y se vuelve perfecta a medida que la experiencia
48 Iluminaci6n

repetida del Ascend me disuelve mas mas de los estreses lim.itantes

del sistema nervioso central, abriendo de ese modo un canal cada vez
mas ancho. claro a la experiencia plenay permanente de la Conc iencia
Ascendente.

Pada I. Sutra 2 1
('1~ij~~Jll'1lql~ft: n~tll idea equivoc
"ge nt~za.." . l
Tlvra smp.veganam asanna1;t
rida para aka(
Al intensamente vehemellft<. prOnio. camas de cl
requerida . CU41"IU~~
··PrOD lO." asanna1;t, puede tambien ser traducido. "cerca. ' No hay - es requerido.
distanci que atravesar para reconocer al Ser; por 10 tanto cualquier Ia iluminaci'
hacerlo sera amplia e inmediatamente recompensado. No adentro. a oi

ue tomar un aterradoramente largo tiempo experimentar la

de serun ce
Deia Ascendente. Si las herramientas son funeionales, s610 toma
desarrollo int
apasionado para ejercerlas para rapidamente aIcanzar la meta.
aquellos int·
-jali aqul describe solo a aquellos que tienen herramientas hacienda p'
les. Ninguna cantidad de esfuerzo Ie permitinl a un aspirante creen 10 que
Au"· :ln'·~r I Aseendente sin una escalera que trepar fuera del campo de dirigido hacia allr:j\!ro.
Pero con el vehfculo apropiado, el recorrido rapidamente gentilmente ap .
mientras mas se esfuerza uno para lograr la meta. Y una 10 inspira a un
nos ser abundantemente c1aros: la vehemencia no es el distorsiona la ensc:rulD.l'~
camin meta, es la energla necesaria para recorrer el camino. La y en el peor 10 t

Ascensi6 in esfuerzo, pero que tan dedicado es uno en hacerla

y que tan comprometido esta uno para entenderla puede reducir
dramaticamenle el liempo requ erido para experimentar al Absoluto y
entonces maDlenerIo en la actividad diaria. Esto es explicado en detalle
en eI siguiente sUtra.
 Los Yoga P I fija/i 49

Pada I. Sutra 22
~'e..~qI3l~1'f1<1t rq ~ : II~~II
Mrdu madhya adhimatratvat tato api vi§e~a1;L

La sutileza y el enfoque interior deben unir esa intensidaa

para crear resultados extraordinarios y maravillosos.

Del sutra, anterior, uno podrfa deducir que el tlnico reqttisito par
la evoluci6n de la conciencia era el fanatismo. Este sutra aclara esa
idea equivocada. Sutileza, mrdu, (que tambien puede ser traducida,
"gentileza," "~rnJ.!ra," "suavidad," 0 "delicadeza") es tambien reque­
rid a para a1canzar la meta de la Conciencia Ascendente. Dormir en
camas de clavos no es requerido. Mortificaei6n de la carne no es
requerida. Cualquier tipo de abuso mental, emocional 0 ffsieo no
es requerido. La moderaci6n es recomendada para aquellos que busean
la iluminaei6n. Y esa moderaei6n debe ser apJicada al moverse had
adentro, a niveles mas y mas sutiles de experiencia.
l.D6nde, entonees, esta la posici6n apropiada para el eelo? Debe
de serun eelo por niveles siempre mas sutiles de realidad, celo por el
desarrollo interno, no para esforzarse a reformar al mundo. A menudo,
aquellos interesados en eonvertir a otros a sus creeneias 10 estan
haciendo para ocultar a sf rnismos el heeho de que elIos difidlmente
ereen 10 que estan ensefiando. Celo por la meta, sf; pero ese esta
dirigido haeia adentro. EI foeo de atenci6n debe ser delicadamente y
gentilmente aplieado en una direee i6n bacia adentro. EI celo es 10 que
10 inspira a uno a hacerlo. Cualquier otra interpr t ci6n de te verso
distorsiona la ensefianza de Mah~i Pataiij ali en el mejor de los casos
y en el peor 10 transforma en algo insensato.
 50 Iluminacion

maximo de cth iJ
Pada I. Sutra 23 esta en toda part
f~~ II~~II aun la meta pue
activo. Per se I
I§vara prru:ridhanad va hacia la il umt'nlllljl"ttlrl
mediante fa rendicion af Ser Supremo.

L mensidad del celo es un camino para crecer rapidamenle en [a

'iencia Ascendente (ver el comentario en el sutra 21), pero no es
I un ico camino - el sutra 20 mencion6 tres, incluyendo la fe. Este es
~I acercamiento emocional al Absoluto; viene del nivel del coraz6n .
. Si uno puede sinceramente rendir las fantasias de limitaci6n . miedo,
enfermedad, infelicidad y muerte auto-creadas por uno al Ser Su premo.
la conciencia natural mente se expande al Asceodente . Como I Ser
Supremo es amor, ningun enfoque inte[ectual es requerido. Como el
Ser Supremo es omnipresente, ningun enfoque es requerido e n realidad.
EI unico requisito es dejar de creer en [0 que no es, y dejar de crear
idolos fa[sos para remplazar al Unico Dios Verdadero.
~CU(iles son estos fa[sos idolos? Es posible ser devoto al dinero.
autos, gente, fama , practicamente cualquier cosa. Por 10 tanto la devo­
cion (sutra 14) es insuficiente. Otra vez, uno puede tener fe en a
gente, libras, historia, fantasia, ciencia. practicamente cualquier cosa.
P r 10 tanto la fe (sutra 20) es insuficiente. Lo que sf es suficiente es
r diTSe al Ser Supremo. La rendici6n es superior a la devoci6n, ya que
d aci6n puede igualmente bien ser aplicada a cualquier cosa del en el octa\o
m r do material. La rendici6n es superior a la fe, ya que uno puede ser sutra y tambi on
fiel 1 usiones. fdo[os y dioses falsos. La verdadera rendici6n implica
caer I pies del Ser Supremo. Es un movimiento de experiencia
direct • no una fantasfa, sueiio 0 una esperanza. IO Rendici6n y celo
son op ues(o . El pri mero es e[ maximo de la pasividad, el otro es el

10 Por supuesto. la posibilidad de encontrarse con el Ser Supremo cara-a-Cara cs

sumamente poco probable an tes de que la Conciencia Perpetua cs establecida. Pero

Palafijali no menciona ese hecho en este siitra, porque es al menos te6ricamente posible
aun en la i.gnorancia rendirse al Ser Supremo completamentc.
 Los Yoga Plty'ali 51

maximo de actividad. Una cosa buena acerca del

esta en todas partes. No importa en que direcci on \ i
aun la meta puede ser a1canzada. Si la actividad te sien
activo. Pero se 10 maximo en tu actividad - se celoso en tu r:N"rrrnt1~:n
hacia la iluminacion. Si la pasividad te sienta bien bien. se p
se 10 maximo en tu pasividad - rinde todos tu s pensamienlo . p"1."UI~~
actos al Ser Supremo y no hagas nada de li mismo. Cualquiera
muy bien, que es el por que Pataiijali di e qui." .

Pada I. Sutra 24
?t>!(IOf)qfqqIOf)I!(I~~q~lqt!: 9)<'t4fq:flt4 ~m: II~~II
Kle§a karma vipaka Mayair apara ~ta1;l puru~a
vi§e~a l§varal;t
El Ser Supremo es el mas extraordinario

y maravilloso a.'>pecto del Ascendente.

Desde el Ascendente, El Ser Supremo borra todas las impresiones

profundas que ponen en marcha las iendencias jundamentales

que !levan al fruto de la ace ion no iluminada.

Este siitra es el antidoto del entendimiento incorreclo meDdonado

en el octavo sutra. Muestra el resultado de la rend ici6n de el ullimo
sutra y tam bien ac\ara 10 que el Ser Supremo es.
Mejor clic ho, el

e puede facilmente lIevarnos a la mala interpretacion,

ya que el Ascendente no puede existir a art del Ser Supremo, ni el
Ser Supremo existir aparte del Ascendente. Ambos son omnipresentes,
Eternos, Infinitos -- pero cuando mencionamos al Ascendente, impli­
camos mas que un "eso", cuando mencionamos al
52 Iluminacion
;?

Estos conceptos y di tinciones no tienen virtual mente significado nuevo estres en el

en el Estado Despierto. e almacenadas y lIe \ a

--,~ ~I~""-'~j~.~"~~~~""~
cicio del I-D-A de
~1PflI".rJ la blisqueda para descubrir al Actor Principal se exactamente 10 que
vuel ve relevanre. Y extremadamente fascinante. de romper sin la A
Es imposible,
movimiento desd >

"Borra:' mr~~, puede tambien ser rraducido "Iimpia" "hac del comportamien'
brillante" 0 "pone en orden apropiado." Sin jamas dejar al AscendenLe ciencia es en el
el Ser Supremo restablece la vida en armonia. de los casos pro \Jt);leald
"Tendencias fundamentales," kleSas, era definido desde el tercer por que las pror
menudotanla ~~:bk~
al nove no sutras del segundo Pada. Elias consisten de ignoranci a, ego
deseo, aversion, y obsti naeion. Estos on los canales que mantiene n la Alin identificanu
vida separada. aislada } a d des de la superf
mucho tiemp . 1.-, _~«_
"Fruto." vipaka. it!n pueden ser traducido "resultados" 0
s6tano de la Ci!
de la accion no iluminada seran listados
oficinas de to p'
prim r sutra. Basicamente, Jos frutos 0
i1uminada son esas experiencias de dolor,
sufrimien t I . aJud que resultan de 1a accion que no
es totalmente COnsCI nLe. j mpl : la accion que no esta en sintonia
fuente de su
con la fuerza de la Ev lu i ~n. qu e t:i ba ada en las creenc ias y
enterrados prot Incb,'Y'1f't?ioo
tendencias autodestructivas. ) e lre PI' rundos - en resumen, acc ion
que fracasen {.i
descendente en el Estado Despierto.
"Impresiones profundas," Mayair, puede lambien ser trad uc ido La altemuti
"estreses." Acciones inconscientes previas han reado e treses 0 tocar la Fuente.
impresiones en el sistema nervioso; la energfa que surge resuena con se mueve para
estos, convirtiendolos en deseos aflictivos y autodestrucli os; esto el perfecto or
lleva a la ace ion para satisfacer estos deseos; tal ace ion nO i1uminada de cual~uier
forma mas y mas profundas impresiones. Las impresiones almacenadas macenadas se
lIevan a deseos distorsionados que lIevan a aceiones distor ionadas que
fortalecen las impresiones almacenadas. Impresion-<ieseo-accion­
impresion-deseo-accion-impresion. Este cicio I-D-A es interminable
e imposible de romper sin el movimiento desde ellado del Ascendente, no este en a
ya que 'Ia consecuencia mas perjudicial de la accion inconsciente es los resultad o
 Los Yoga SufI'as d .. P l..IiiJali 53
i
nuevo estres en el sistema nervioso que refuerza las Impre lones
almacenadas y \leva a tendencias autodestructivas mas fuene E te
cicio del I-D-A de accion-impresion-deseo-accion-impresion- e
exactamente 10 que crea la esclavitud del Estado Despierto imposi J
de romper sin la Ascension.
Es imposible, es valioso repetirlo, romper el cicio de I-D-A sin el
movimiento desde el lado del Ascendente. Intentar erradicar las causas
del comportamiento autodestructivo desde el Estado Despierto de Con­
ciencia es en el mejor de los casos una perdida de tiempo, en el peor
de los casos probablemente ser psi a16gicamente dafiino. Esto es el
por que las propuestas de la psiq ialrid ~ I 'c eT pia modema son a
menudo tan lamentablemente inadec ua as pa e Sanaci6n.
Aun identificando la causa de cualquier omport..! : ~ nl ':ru tivo
desde la superficie de la mente es extremadamente J.i 1\.1
mucho tiempo. lmagina tratar de reparar una filtracion en la tuben.!
s6tano de la casa de tu vecino desde el techo de tu propio edificlo d
oficinas de 10 pisos. ~Quien podrfa siquiera empezar a tener exita: i
aun esto es exactamente 10 que la mayorfa de los profesionaies de 1.1
salud mental estan intentando hacer! Desde la superficie de sus mentes.
el nivel del 10% de su pensamiento, ellos intentan dirigir a otros a la
fuente de sus comportamientos aflictivos y adictivos, jque estan
enterrados profundamente en sus subconscientes! No es de extrafiarse
que fracasen tan seguido.
La alternativa es Ascender a la Fuente de todos los pensamientos . AI
tocar la Fuente, la energfa contenida en el Ascendente automaticamente
. se mueve para purificar al sistema nervioso. Dicho de otra forma,
el perfecto orden contenido en el Absoluto anula la continuidad
de c ual ~ u ier desorden : los profundos estreses de impresiones al­
macenadas se disuelven; las tendencias autodestructivas inher l
automaticamente se caen; la acci6n cambia espontaneament para
estar en armonfa con la Ley Natural. Como ninguna acci6n que brota
puramente desde el Ascendente es lIevada a cabo de tal manera que
no este en armonia con las corrientes ascendentes de la creaci6n,
los resultados de .tal accion son total mente positivos, beneficiosos y
 54 Jluminac/6n

edificantes. Este tipo de ac 16n crea impresiones que llevan a deseos

que crean mas a.rtnnni salud y felicidad; rapidam ote la eSlrUctura
total de ta vida e -_ del sufrimiento hacia mayor y mayor alegria.
Es util nOl I Ser Supremo actua en nuestro fa or si creemos
en EI 0 Ella i lIe vamos nuestra conciencia al Ascendenle. las
Fuerz Tvo.o,Ui"'oIU.. ro as de la Naturaleza sanaran nuestros uerpos y
utomaticamente. Por 10 tanto no es dificil cambiar las
, ue tro tiempo; no es diffcil tener Vidas Ide les. Es de
~rullt1te simple, si s610 creamos las condiciones apropiadas para
IC31mtJ,io. Con perfecta facilidad, la vida se transforma a la perfecci6n.
iUlJTloS darle la oportunidad.

Pada I. Sutra 25
<a r.HRt~14 ijJ~.!i'(;jI'l II~.';(II omniscient~ .

Tatra nirati§aY8Ql sarvajiia bljam

Ef Ascendente. fa Fuente de todo conocimiento. Pero una ensen
no puede ser superado. en SllS mas pr f
Es mas. h
s posible ir mas alia del Ascendente Infinito. Si asf fuera , no
I Infi nito. EI Ascendente es la Fuente de todo, todo conoc irniento,
pensamiento. todo 10 que existe. Asf es como es pos ible el
rescribir los programas intemos que limitan la conciencia individual.
AJ experimentar al Absoluto, todas las impresiones previas son purifi­
cadas. Como esto es as\, se vuelve absurdamente facil transformar la comun y Meta ­ .
vida - ningun problema, a pesar de cuan tenaz, puede yacer mas alla Piirve~am, trad 1
de la sutileza perfecta del Ascendente, y por 10 tanto ninglin problema con apara, "mas a'
puede estar mas alia del poder del Absoluto para resol verIOtl• • • el pasado, allf eSWr
Ve tan lejos como
.......~IMMIi~~Wl.~~ill!. , esperando solo nuestra Perfecto, siempre P
atenci6n para sanamos. As. es e cammo a la libertad de nuestros
. problemas total mente sencillo, cualquiera que estos problemas puedan
ser. LJeva la conciencia al Ascendente y ahf tienes: Todo hecho para ti,
automaticamente.
 Los Yoga SUira p l/anj a/i 55

Pada I. Sfitra 26
~ g?4llOlfq ¥: CflI@l'iI'N.-:?9e:1it II~~II

Sa pftrve~am api guru1;l kaIena anavachchhedat

No limitado por el tiempo, el Ascendente file famb iell
el Maestro de los Ancestros.

Toda verdadera instrucci6n en el Ascendente ha venido siem l

del Ascendente. EI Ascendente se revela el Mismo a Sf Mism
por Sf Mismo. Este siitra tambien dice que los Antiguos Maestro
de iluminaci6n tambien hablaron desde el Ascendente. C ualquier
ensefianza que no tiene en sus cimientos constante contacto con
el Ascendente no durant mucho, ya que no tiene conexi6n con la
Fuente de todo conocimiento. Sin una rafz el Ascendente permanente,
omnisciente, eterno, Infinito, cualquier ensefianza sera. de poco valor
permanente para la humanidad; se marchitara y morira muy pronto.
Pero una ensefianza que esta enraizada en el Ascendente tiene eternidad
en sus mas profundas rakes y por 10 tanto dura.
Es mas, hay de hecho solo una Ensefianza, apar eciendp una y
otra vez en diferentes tiempos, lugares ~ lenguaje en el mundo T I
como solo hay un solo c ndeme, justo asi 610 tu_ un mm
completamente directo, au tomatico y natural hacia e1 Ascendente: s
hay una Ensefianza. A pesar de que tan di fe rente s parezcan todas la
Verdaderas Ensefianzas en la superficie; ellas se unen en su Fuente
cornun y Meta - en la Ilimitada Conciencia del Ascendente.
PU.rve~am, traducido en este sfitra "Ancestros" (pasado) contrasta
con apara, "mas alla" (futuro) de 1.24. Ve tan lejos como quieras en
el pasado, allf estara el Ascendente, brillando con su perfecta gloria.
Ve tan lejos como quieras en el futuro, ahf esta el Ascendente, siempre
Perfecto, siempre Puro. 11

I I "Yo soy el Alfa y el Omega, el principio y el fin, dice el Senor, 10 que es, 10 que era,
y 10 que sera, el Todopoderoso." REV 1:8.
56 Iluminaci6n

Pada I. Siitra 27 P
~ ~: 1J1!lCf: 1I:I.:t1l

Tasya Vachakal}. praJ;18Val;t

Su son ida es 0 .\/

OM es la vibracion fundamental d i6n . Traducciones ~Cual es

literales de prm;taval}. son: "Ia Gran E.li.alilac:IOIn.·· "1 a voz nutri ti va de su direcci6n e n
Alabanza," "Ia Eternamente ue\ ," En terminologfa vehfculo para 1.1 .n.""·<=II"'~
Occidental, OM es Ilamado e el Amen, es la de La vida indi I
voz para Dios, el E pirilu
Contiene dentro d iones,
T oda con una
pueden ser todos los se r

ri l:.fJ.!i tapas "ventaja," "LIS ,"

r '­ \02. e m .,.u AL~OS el, uno se entera J
93 :-1-), "como el rug ido de una ola del oc·,mo. " , rna una lormenta cion. Al Asc e nd r
de lIuvia," "como un coro de angeles antand ,... orno un coro de
es la ventaja de 1
campanillas tintineando," "como el viento u pirando a traves de un ventaja de la e re I
bosque de pinos," "como la resonancia profunda de un tambor bajo." sonido vibraci 6n •
Aquellos que no estan familiarizados con la posibilidad de escuchar fundamentales dl! I
el OM son a rnenudo perturbados cuando escuchan cualquiera de estas parte integral de
LI otras manifestaciones de su energia; ellos correran con SLi amigable Ascensi6n.
doctor al6pata quien. igualmente sin saber y preocupado, receta medi­ "SLI proposit n
cina para curar el "tinitus" de su paciente. En casos severos, cirugfa 0 "Su propos ito se
cuidado psiquiatrico son aconsejados. Todo para probar el viejo adagio. alineado con el Ser.
"Poco conocimiento puede ser una cosa peJigrosa."
dente. Pero en el
prop6sito. A trav 's
con el Ser.
Hay cLiatro objelh f
los entendimientos lThl.S ~
es conocido como Db
 Los Yoga Su rr

Pada I. Siitra 28
~11~t;j11
"'
Tat japas tat artha bhavanam
De fa Ascension en OAf. su propos ito nace.

~Cu<il es el propos ito del OM? Crear el Universo y mantener

su direccion en armonia con la evoluciOn . Si uno usa el OM como
vehfculo para la Ascension, uno descubre el propos ito y signi ficado
de la vida individual y la Vida Cosmica. ~Cual es el proposito de la
vida individual? Elevarse a la conciencia completa, iluminacion, a una
constante y plena conciencia del Ascendente. ~Cu<1I es el propos ito de
la Vida Cosmica? Traer alegria, realizacion, sanacion e iluminacion a
todos los seres creados.
"Propos ito," artha, tam bien significa, "causa," "recompensa,"
Hventaja," "uso," etc. OM es la causa de 'Ia creacion. AI Ascender con
el, uno se entera de la causa. OM es la recompensa 0 la meta de la crea­
cion. AI Ascender con el, uno se entera de la meta de la creaci6n 0 I
es la ventaja de la creacion. AI Ascender con eJ. uno e nle I
ventaja de la creacion. OM es el uso de la crea ion. A i qu _ e Un! 0
sonido vibracion es una Ilave mae -lra pam abTir lOO 1.1 ue tione
fundamentales de la creacion . Por e la otr S raz ne . 0'1 es una
parte integral de varias de las \'eintisiete tecnicas primarias para la
Ascension.
"Su proposito nace," artha bhavanam, puede tambien ser traducido,
"Su propos ito se alinea con el Ser." EI propos ito de OM esta siempre
alineado con el Ser, ya que OM es la manifestacion primaria del Ascen­
dente. Pero en el Estado Despierto, el humano esta inconsciente de este
propos ito. A traves de la Ascension, el humano se alinea en proposito
con el Ser.
Hay cuatro objetivos primarios de la vida humana, de acuerdo con
los entendirnientos mas antiguos de los ilurninados. EI primero de ellos
es conocido como Dharma. Dharma, es el camino de la vida que esta
58 fluminac ion

alineado con la corriente ascendente de la creaci6n, la Ley Natural que

mantiene la estructura del Universo (ver el comentario de III. 14).
Artha, la segunda meta de la vida, es comprender el prop6silo de
uno, el significado, fuente y meta individual de uno. Contan 0 este
sutra, Patafijali menciona Artha no meno de d iecinueve veces en
los Yoga Sutras, demostrando el signifi ado \ital de dominar el tolal De eso, un(l
conoci miento del prop6sito individual de un en e l esquema de la
Cr aci6n.
El tercer prop6sito de la vida, Kama. . Do minar Kama Uno emr iez
significa que cada deseo es de apoyo la "idJ ridad. el aspH: n
demas . Nunca es posible te ner un de e Ensenanzas en
Plan Divino para la Creaci ' no otra form a d
EI cuarto prop6s il . Mo
supuesto el prop6 it de
v rda era med I len in de
1.1 l n '1 Co

T '- U.1ITO J e 1 prop6sitos estan profunda mente entreJu ­

.lado . no posible realizar una totalmente sin dominar tambi en las
olras tres; un paso hacia una es un paso hacia todas. Si una pata de una
mesa es jalada, las olras tres obedientemente siguen.
Si los cuatro propositos de In vida pudieran ser comparados con el
flujo de un rfo, Dhanna serfa el camino que sigue el rio, Artha, serfa la
direcci6n en que el rfo ftuye, Kama, serfa la fuerza de impulso del agua,
y Mok~a, serfa la meta del rio , el oceano Ilimitado.
Ya sea que uno sepa algo de la meta 0 no, el ftuir sin esfuerl.o con el
rfo de la vida 10 lIevani a un o a la meta. ya que cada deseo es en Sll raIz limitantes y aU( 1

una manifestaci6n de l Deseo C6smico y el maximo prop6sito de tod a la hacia el Este. es

creaci6n esta indisolublemente vinclilado a cada aspecto de 1'1 creaci6n paso hacia el E I
a traves de la vibraci6n Universal, OM .
La Vida, por 10 tanto, es supremamente simple - uno no necesita
hacer nada mas que sol tar; y las fuerzas fundamentales de la Ley
Natural, toman el control y 10 lIevan a uno a la iluminaci6n . tl

12 "Eslad quiclos y conoce<.l que Yo soy Dios.'" SALMOS 46: 10

 Los Yoga Sutras de Pmanjali 59

Pada I. Sutra 29
-mf: !jj~~cHIRljI41C4'"f1~141"qfq~ II~~ II
TataJ.t pratyak ehetana adhigamal). api antaraya abhavaS eha
De eso, uno se vuelve hacia adentro, adquiere Conciencia Pura
y los obstaculos dejan de existir.

Uno empieza buscando respuesl s en e l exterior pero con since­

ridad , el aspirante rap id ment aprende que todas las
Ensefianzas en ultima instancia apunl n .1
otra forma de descubrir el Reino de 10 lei.
rior. Despues de repetidas frustraciones en el e l'r"_
eventualmente descubre la Ascensi6n, que naturalm me I
a revertir el enfoque y mirar hacia adentro. Desde ese instanle. no II ..
mucho tiempo, dado un vehfculo apropiado, descubrir al Ascendente
que yace adentro.
EI desarrollo de la Conciencia Pura, conciencia sola. desprovista
de pensamiento, esta acompafiada por la destrucci6n de lodos los
obstaculos que estan estorbando ese desarrollo. Estos son dos aspectos
del mismo proceso. A medida que uno reconoce al Ascendente mas y
mas claramente, los estreses en el sistema nervioso y las tendencias
autodestructivas en la mente naturalmente disminuyen. En cambio, si
los obstaculos a la experiencia de la Conciencia Pura disminuyen, la
conciencia del Absoluto deja de estar bloqueada por los juicios fa lsos,
limitantes y auto-im';mestos acerca de la naturaleza del Ser. Cada paso
hacia el Este es un paso lejos del Oeste; cada paso \ejos del Oeste es un
paso hacia el Este.
60 /luminacion

Pada I. Sutra 30 ]

~:'(~~4'1UjI ItJ
'l{rqifl ;ql'1q~('1~If.l ~~ql@'"('H141: lI~oll
Du1;tkha
Vyadhi styana SaIp§aya pramada aIasya avirati bhranti
darlana alabdha bhfunik.atva anava sthitatvani chitta
v~epas te antarayaJ;1
Los obst6cufos que dispersan fa conciencia son:
enfermedad, aburrimiento, duda, negligencia, pereza,
no desistir de h6bitos autodestructivos, percepcion
equivocada, no estar aterrizado, e inestabilidad.

Cuando es unidirigida, la conci ncia experimenta al Ascendente.

Aquello que estorba el movimiento al Absoluto son esos nueve
obstaculos. Estos son los que mantienen la conciencia dividida y no
enfocada en el Ascendente .
"Dispersan," v~epas, tambien significa "distraen," "mueven de y
a," "agitan," La conciencia dispersa es activa; se mueve ca6ticamente
continuar ex isLJ n
debido a estos obstaculos. V~epas , es la fuerte tendencia de estar
consecuencias d
d irigido hacia fuera y enfocado en muchos puntos en vez de dirigido
esta la posibi lid
hac ia adentro y unidirigido.
literal de las pM!
La enfermedad incluye todas las enfermedades ffsicas y mentales .
"Du" significa q
ualquier achaque ffsico tiene su contraparte en la mente - ambos son
o el remordim ie n
nados juntos.
dul,tkha es la herid
Duda tambien significa "indecisi6n," "vacilaci6n," "incertidumbre,"
La ilusi6n de la sep
"re 'I :'
'egligencia tambien significa "desatenci6n," "abandono," "intoxi ­
mente esta suj l
ca"i6n:' "'de uido."
desafortunados. E l
Flojera in IU , 'e pereza e indolencia. mente divididos en 'U
Percepc i6n equf oca tambien significa "opiniones y entendimiento incluye ansiedad, p
confundidos 0 ingenuos." coordinaci6n exito a en
Inestabilidad puede tambien ser traducido "desleaItad," "impoten­ todas las funciones ff i
cia," "tendencia a vacilar 0 dudar. " causa rafz de todas I
 Los Yoga Sutrru it! Pacaiijali 61

Pada I. Sutra 31
5:~C1~4'1f4IWq\l111(flsan:f1J-mm fcl~ : II~ ~II
DuJ;tkha daurmansya ailgame jayatva svasa
praSvasa v~epa saha bhuva1;t
Las contrapartes naturales de esta dispersion son:
sufrimiento. desdicha. falta de coordinacion mente-cuerpo
y respiracion trastornada.

Este siitra explica las contrapartes de la mente dirigida hacia afuera

y enfocada en muchos puntos, sujeta a ~epas .
"Sufrimiento" traduce dul}kha, el cual es escrito S:~ en San crito.
La forma de esta palabra es total mente fascinan te: hay una separaci6n
o espacio entre las mitades de la palabra. EI sufrimien[Q iene de [ener
una separaci6n en la conexi6n de l individuo can 10 Cni I E La es
una separaci6n ilusoria solamente - en todo momen to. el individuo
estit establecido en el Ascendente. Si no fuera asf, el 0 ella no podrfa
continuar existiendo. Pero cuando uno cree en este espacio, tiene ciertas
consecuencias desafortunadas y hasta desastrosas, no siendo la menor
esta la posibilidad de experimentar sufrimiento y dolor. EI significado
literal de las partes constitutivas de dul}kha hace eco en este tema.
"Du" significa quemar, estar adolorido, estar consumido por la pena
o el remordimiento; ''kha'' significa cavidad, hoyo 0 herida. As. que
dul;tkha es la herida 0 el vado que quema. ~Que es esta nada dolorosa ?
La ilusi6n de la separaci6n.
Si la Conciencia no esta estable en el Ascendente. eJ cuerpo­
mente esta sujeto a una interminable varied ad de acontecimientos
desafortunados. Estos pueden ser bruscamente y un tanto arbitraria­
mente divididos en sufrimiento mental, desdicha emocional (,Ia cual
inc1uye ansiedad, preocupaci6n y desesperaci6n) disminuci6n de
coordinaci6n exitosa entre la mente y e\ cuerpo, y un desequilibrio en
todas las funciones ffsicas. La respiraci6n es mencionada aquf, como la
causa raiz de todas las afticciones fisiol6gicas, ya que es exactamente
62 I1uminacion

el trastorno en la respiracion la que crea todas las enfermedades fi s icas

y la anormalidad . la unidireccion del i .
Es interesante que Mahar~i Patafijali lIame a estas las contrapart es sanar la enfermedad m
innatas 0 na!urales de una menle dispersa mas que las causa!> de una
mente dispersa . Aquellos e n I [ stado Despielto tienden a e. tern r
tod os los desequilibrios men tales. emocionales y fisicos y asum en que
tienen una existencia inde pend · ~ n l , totalmente aparte y separada de la son prevenidosl
forma de pensar que crea al E_ do Despierto . La realidad es totalm ente 1a vida humana:
otra, como el proxim sutta 'aranl. Sana la conciencia primero lodos
de ese modo dl
los aspectos de la per -eran automaticamente sanados.
por slempre.

Pada I. Sutra 32
"" ""lIf..!lql: 4 4 if)('1+.q1'l."1ffi1: II~ ~II

Tat prati~edha artham eka tattva abbhyasal;t

"l'roposi{o del acerc£lllliento a la esencia del Uno
es invalidar es{as. Maitrl mani
I'r po Ito tam bien significa "ventaja," "reCOmpeJlsa:· ··u 0," y
a·· (verel comentario en el vigesimooctavo sutra). EI acercal11 ien to
e. defi nido en el comentario del duodecimo y decimocuarto sutras.
La esencia del Uno es la Conciencia Ascendente, la Verdadera
f orma de l Ser (ver el comentario en el tercer sutra). Cuando la
conci ncia _e v uelve unica, todos los obstaculos y sus efectos inherentes
y destn l ti\os son invalidados.ll de estas cu a tr~ .
la conciencia dl:
Prati~edha. aq ui traducido "invatidados", tam bien significa " preve­
resultantes ( L .
nidos" Para prewnir que ocurran los obst:1culos y sus efectos, establece
solo punto de la ron"...;....",...
la Unidireccion de la conciencia en el Ascendente.
OM (1 .28) no s
'los siguientes sel fi
I]"Y por 10 tanto si tu ojo es sineero, tll ellerpo entero estanilleno de luz" - MATEO para ayudar en el Jl
6:22 . Ver tambien LUCAS 11:34·36 practicadas c m
 Los Yoga Sutras de PJ,/ltJnjali 63

No hay- nada en este sfitra que implique que es dificil e~pc IT'entar
la unidirecci6n del intelecto y la Conciencia Ascendente. Tr' de
sanar la enfermedad mental, el11ocional 0 fisica es extraordinariam
diffcil sin experimentar de la raiz de todo conocimiento. Per­
f<icil acercarse al Ascendente; cuando esto pasa, todos los aspe .
illdeseables de la vida Terrenal son invalidados (si ellos ya existen)
son prevenidos si son inminentes. Esta es la forma inteligente de vivir
la vida humana: adquirir la Conciencia Ascendente en la iluminaci6n y
de ese modo disfrutar de salud, paz, claridad y gozo continuamente y
por slempre.

Pada I. Stitra 33
~" 'q afnIT.
::II Cfl ~ ()lllj Fe~\l1 ~:#f g,JllI IStili ~ 411 1Ji ll.

'ijrq"1[('jf~hBHII~."1q II~ ~II

Maitrl karuI.1a mudita upe~fu;laJp. sukha dul)kha

pUl}.yapUl}.ya vi~ayW).arp. bhavanataS chitta prasadanam
De fa amistad hacia fafelicidad, de fa compasi6n hacia

e! sufrimiento, def gozo hacia fa virtud, y de fa indiferencia

hacia ef vicio nace fa c!aridad de fa conciencia.

Ver el comentario del sfitra 24 del Pada III para una discusi6n mayor
de estas cuatro. Este siitra Iista cuatro tecnicas d iferentes para Iiberar
la conciencia de los nueve obstaculos (1.30) y los cuatro problemas
resultantes (1 .31) mientras simultaneamente estabiliza el enfoque en un
solo punto de la conciencia (1.32). Si el celo (1.21), la rendici6n (1.23), u
OM (1 .28) no son suficientes para estabilizar la Conciencia Pura, este y
los siguientes seis siitras describen ia mecanica de una serie de tecnicas
para ayudar en el proceso. Estas, propiamente ensefiadas, pueden ser
practicadas como un complemento de aquellas antes mencionadas .
64 Iluminacion

Puede ser util el reiterar aquf que intentar estructurar la ilu minacion desarrollan naturalment
sin la asistenc ia de un iluminado es como tratar de escribir una novela Prasadanam, tambit!D
en Griego poseyendo como tu unica herramienta el alfabeto Griego. conciencia reestabl cie
Patafijali nunca tuvo la intencion de que sus Yoga Siitras se man luvie ran Ascendente es el aC lO
independi en tes de la instruccion personal. Como un adjunto de la
in struc i ' n personal, pueden ser maravillosamente c1arificanles. Pero empieza a ser cada vez
" de la conciencia e.stJ
sin la gufa de un Maestro iluminado, estan destinados a tener resultados
decepcionantes, si no es que completamente confusos. Ascendente y por 10 t
De la amistad hacia la felicidad no significa ser simplemenL Pw}.ya, "virtud",
amigable hacia gente feli z, signifi a en primer lugar ser amigable hacia puro, purificante.
aqueUas partes dentro de cada UDO de nosotros que son felices. A f Y "vicio" ApUJ;lYli.
tambicn para la olm lIe le ni as aquf. No es nuestra actitud hacia
aqucllos en el exterior 10 ue es el asunto de la Ciencia de la U nion,
sino como inl ~ ;:- r nu_ tras personaUdades en perfeccion armoni osa:
nuestro sufrimiento interior es necesario. p

z para nue lTas virtudes y simple indife renci a ha.cia

p.ue LrO icie. ,-Par que indiferencia? Porque resistido el mal ga na
pI.. er por nuestra energfa negati va. I ~ Eso que es reprimido por Ia fuerza
busca otras fonnas de manifestarse. Como ramas verdes arrojad s al
fuego. intentar reprimir las tendencias crea un humo espeso q ue soloca
la c1aridad .
La concienl. i.l
Reprimir por la fuerza cualquier habito auto-destructivo, sol' mente
removidos med i
tiene como resultado la manifestacion de otros mas y mas fue rtes que
Tales tccnicas s n
toman su lugar. Con gran esfuerzo, el alcoholismo se rompe; el ex­
alcoholico ahora fuma tres cajetillas diarias. Can un mayor esfuerzo, el
esponidicamente. i
cigarro se deja; ahora el ex-fumador pesa 180 kilos. La represion lIeva
a consecuencias indeseables. Roma a Beijing e­
Uno puede usar tren
Prasadanam, c1aridad, tambicn significa "purificaci6n, tranquili ­
podrfa volar tambien I
zador, calmante, contento, resplandeciente, 10 que produce serenidad,
y seguridad, volar es h •
gratificante, etc. En la medida que la conciencia de uno este mas y mas
saturada con el Ser Puro, todos los aspectos buenos de la conciencia se Tambien es verdad
experiencia del Ase nd I
se tranquilizan . Aun du J
14 Esto es el por que Cristo dijo. "no resistas al mal." Mateo 5:39. experimentar una d i min
 Los Yoga Sutras d" P laiijali 6S

desarrollan natural mente y todos los aspectos negativos se

Prasiidanam, tambien significa. "el Sagrado remanente: '
conciencia reestableciendose a sf mlsma como parte integr.
Ascendente es el acto mas Sagrado. l, Que queda despues de q
experimenta el Sagrado movimlento de la Ascension? La person
empieza a ser cada vez mas armoniosa y equilibrada, cada movi mien
de la conciencia esta posefdo de la plenitud de todas las cualidades de
Ascendente y por 10 tanto es Sagrado.
Pw;lya, "virtud", tambien puede ser traducido, "bueno, correcto,
puro, purificante, santo, afortunado, favorable , propicio, auspicioso."
Y "vicio" Apw;tya, por 10 tanto significa 10 opuesto a todos estos.

Pada I. Sutra 34
!Ili0~rt~~-aIT m ~ 1I~'t1l
Prachchhardana vidharaI,la bhyrup. va prfu;1asya
0, par tamar maestria de fa exhalaci6n y reten i6n del:llt nil

La conciencia tambien puede ser purificad ) U obstuculos

removidos mediante la maestrfa de 1 ejerclclo de respiracion.
Tales tecnicas son en general muy lentas y mas diffciles y por 10
tanto, la mayorfa de los maestros de la Verdadera Ascension las usan
esporadicamente, si es que las usan. Ciertamente es posible viajar de
Roma a Beijing de muchas maneras diferentes. Uno puede caminar.
Uno puede usar trenes de tercera clase. Uno podrfa usar un barco. Uno
podrfa volar tambien. Si uno esta interesado en la velocidad, comodidad
y seguridad, volar es hoy el metoda preferido.
Tambien es verdad que cuando la mente se asienta dentro de la
experiencia del Ascendente, el cuerpo y la respiracion gradualmente
se tranquilizan. Aun durante los primeros dfas de la pnictica, es comun
experimentar una disminucion fisiologica de casi el doble de 10 que
66 Iluminaci6n

produce el dormir. Este descanso profundo naturalmente permite al Por otra parte. L
cuerpo sanarse f mismo; la coordinacion de mente-cuerpo mejora parezca encantador r:
dramaticamente. la alegrfa crece y el dolor y eI sufrimiento de cualqui er atraer a la mente hu J
tipo cesa natur::tlmente. Este es el resultado de calmar la respiracion, 10 placentero, hasta alit
que es por r mismo el resultado de experimentar el Ser Puro. Asi que de una Ascension
este y I siitra previo pueden ser validamente leidos en la direccion obvio - para que la A
apu!! w - la experiencia de la Conciencia Pura calma la respiraci6n que escojamos pard
_ natura lmente re-organiza la mente para cultivar habitos mentales encantador en cad n
posi tivos de sentimiento y pensamiento. Mas de esto en el comentari lIeguemos a la Fu.!
de el sutta 39. Encontrar tal
Despierto de la C
podrfa saber a I

Pada I. Sutra 35 por meses 0 h

Ascendente. Pllr
Fcl44cdl m ": ~Rl f4 q ~~ II~~ II
hoy. No vini e nd"'I'''~'''~'''
Vi manasa1;t sthiti oibandham lIevan a mu hi.!
II ion en obje/os puede iluminaci6n~

I IGlhilidad. Es por eSlo

~Cual es la mecanica pam mo r I e Labi lidad de la Concienc ia

Ascendente? Practica repetida can un \chi ulo apropiado. EI desarrollo
implica un esfuerzo repetitivo y consist TIl para a1canzar la meta (ver
el comentario en el sutra 20). Esta gradual mente Ileva la Conciencia a
lI1a percepcion mas y mas elevada de la Verdad.
Prayrtfu, traducido aqu!, "Ascension," es literal mente, "movimien tos
de la mente dirigidos hacia arriba".
"Ascension en objetos"- te6ricamente, cualquier objeto externo 0 universalme ml! -
interno puede servir como un vehfculo apropiado para la Ascensi6n. pnmeras cualr
Pero si el objeto escogido no cautiva a la mente, la mente tendera a ser por todo el mund
facilmente distrafda y/o aburrirse y quedarse dormida. Por 10 tanto, si el sido incluidas en m
vehfculo no tiene estrictamente un significado, la mente 10 encontrara Aprender la
diffcil para continuar por tiempo suficiente con la pnictica para que se para cualquiera: _.
logre bastante progreso. sabrfa sin retroali
 Los Yoga Sulms d ,. aiiJal i 67

Por otra parte, tomar por objeto un pensamiento 0 perc n que

parezca encantador en la superficie de la mente quiza p no
atraer a la mente hacia adentro. Mientras el objeto sea cada
placentero, hasta allf se moven! la mente . Y no mas. Asf que el
de una Ascension exitosa no es de hecho ningun secreto, pe ro
obvio - para que la Ascension te lleve directamente al Infinito, el obJ
que escojamos para un pensamiento Ascendente debe ser cada vez
encantador en cada nivel mas profundo dell pensamiento hasta que
lleguemos a la Fuente del Pensamiento, el Ascendente.
Encontrar tales pensamientos no solo es diffcil desde el Estado
Despierto de la Conciencia, es imposible - uno simplemente Dunca
podrfa saber a ciencia cierta si el vehfculo escogido iba a quedarse sin
gasolina antes de lIegar a la meta. Puede parecer totalmente encantador
por meses 0 hasta afios pero nunca acercarse a la Conciencia
Ascendente. Parece que hay muchas de esas tecnicas en el mundo de
hoy. No viniendo directamente de mentes iluminadas, estas ciertamente
llevan a mucha gente a algun lugar, ipero de ninguna manera a la
iluminacion!
Es por esto que eI unico cam ino segura hacia la iluminaci n e
recibir el vehfculo apropiado para la A cen ion de de Ja Lradi i n del
iluminado. Historicamente, esta ha sido una d i ion oral - Ia le(.;OIL:l
de Ascensi6n solo han sido escritas en los terminos mas generales, ya
que las variaciones individuales de los sistemas nerviosos hace muy
diffcil que un solo vehfculo funcione para todos. Algunas personas son
demasiado grandes para carros deportivos pequefios, por ejemplo.
Aun cuando esto es cierto, hay algunos aspectos comunes al
principio de la practica de la Ascensi6n que quizas se pueden enseiiar
universal mente - par ejemplo, de las 27 tecnicas que enseiiamos, las
primeras cuatro son universales en aplicaci6n y pueden ser aprend idas
por todo el mundo. Por esta razon, descripciones c1aras de elias han
sido inc1uidas en mi libro "PRIMER TRUENO".
Aprender la Ascension de cualquier libro probarfa la dificultad
para cualquiera: aun si Ascendieran correctamente, uno nunc a 10
sabrfa sin retroalimentacion personal. Si algo inexplicable ocurriera,
68 I1uminacion

el entendimiento podria ser insuficiente para continuar con la practica. mente experimente mo i
Y entonces, tambien, la tendencia de agregarle a las tecnicas desde no describe como de. ape
otras fuentes 0 quitarle algo que no pareciera importante desc arrilaria a para remover el menor m
muchos de la implicidad de la practica, terminando de ese modo COD sucede, el resultado se ra I
la efecti'idad de la Ascension para ellos. Por esta razon las tecnicas
en s5 de la Primera Esfera no estan incluidas en PRIMER TRUENO; sf mismo suficiente para
cuaJquiera que haya intentado Ascender desde haber leido ese Iibro se Patafijali tuvo la inlen..: ·
Ie recomienda fuertemente que venga para una verificacion personal miseria hasta el mas alto
y entrenamiento profundo en todas las Siete Esferas. Los curs~ estan de cambiaL
disponibles por todo el mundo, ensefiados por Maestros de Asc en i6n
calificados. A menos que uno e
autodestructivas. I
no pueden entraL T
espenindo justo af
Pada 1. Sutra 36 hasta que quitemo
siempre, si asi fu
~!'IICf)1 qr ·J4">IRt&:l(1'>1 II~~II
apego al sufrimient •
Vi§oka va jyoti~matl en alas de aguil a
0, remavienda el pesar, la luz brillante del Ser nace. Divina.
La vida es mu
i,CUlil es la raiz del pesar? Una mente que esta atrapada par el permitimos que e
pasado.. Una vez que uno ha liberado la conexion can las creencias en gran inversion e i
el dolor y sufrimiento del pasado, la luz perfecta del presente nace. La al Infinito. Est
mas grande maldicion de la mente humana es tambien su mas grande tanto en la noc he.
bendicion: solo puede hacer una cosa a la vez. Si esta atrapada por envejecimiento. ~jer.oos
el remordimiento 0 la preocupacion, no va a estar abierta a la gloria nuestros firmes a
del unico tiempo que existe, Ahara. Par 10 tanto, si uno puede romper estallani en nuestro
firme y completamente las ataduras con aquello que Ie afiige, la vida es
liberada para el gozo perfecto.
EI pesar es s610 un movimiento de la mente. Otra traduccion del
pesar es vi§oka, es "fiama," 0 "resplandor". Mientras la mente este
absorta y se mueva con la experiencia de la fiama de la luz mas baja
del pensamiento basado en el ego, la luz brillante y elevada del Ser
Verdadero no puede ser vista. Dicho de otra forma, mientras que la
 Los Yoga Sutras de Patan;ali 69

mente experimente movimiento, la Union no puede ocurrir. Est sl1tra

no describe como desapegarse del dolor; no proporciona los m os
para remover el menor movimiento de luto 0 dolor; solo dice que si
sucede, el resultado sera la experiencia de la Luz Trascendental. QUI
para algunos, simplemente aprender que el dolor no es necesario e ~
sl mismo suficiente para romper las ataduras del ego. 0 quizas Mah.ar$i
Pataiijali tuvo la intencion de observar que los movimientos de 1
miseria hasta el mas alto nivel del gozo es tan simple como la decision
de cambiar.
No puede haber progreso a menos que uno este dispuesto a cam biar.
A menos que uno este dispuesto a soltar los viejos habitos y creeocia
autodestructivas, la celestial maravilla y gozo de la vida Aqu1 y Ahora
no pueden entrar. Toda la riqueza del Uni erso puede estar (y eSLa
esperando justo afuera de nuestra puerta. lando para entrar, pero
hasta que quitemos los cerrojos y giremos 101 nija, esperani - por
siempre, si aSI fuera necesario. Pem decidamos solo romper con el
apego al sufrimiento ; la felicidad e precipi h ..: ia adentro y nos eleva
en alas de aguila dentro de la Ind nplible B . za de la Presencia
Divina.
La vida es much1simo mas simple de 10 que comunmente r emos 0
permitimos que sea. No es dificil ser i1uminado; al contrano, toma una'
gran inversion de nuestra energla mental y f1sica a diario para contener
al Infinito. Esta es la razon principal por la que se requiere dormir
tanto en la noche; esta es la causa primordial de toda enfermedad y
envejecimiento. Dejemos aun por el mas breve instante que se relajen
nuestros firmes apegos a nuestras creencias y juicios; la Luz Infinita
estallara en nuestras almas, transformandonos por siempre.
70 lluminacion

Pada 1. Sutra 37

uno puede re 'ertir

haci a adentro, un
VIta raga vi~ayalp va chittam de describir q e
0, al tomar como objeto la fibertad de los apegos natural y diri ~ r
fa conciencia es purificada. pero hablar d l'

La mente que esta lIena de apegos, es una mente que se esta

moviendo constantemente. Si uno puede Ascender con la idea de la
Ubertad de los apegos, la conciencia se aquieta naturalmente.
Este siitra no defiende la falta de deseo ni dice que los deseos son
JI:: na forma erroneos 0 malos. Meramente dice que los deseos as! no 10 h
'1 hac ia fuera, a la actividad (ellos causan que la mente se

m 'Tas que laconciencia moviendose hacia adentro (lejos

~ tural del deseo) causa que la mente se vuelva estable
Y q Uiet
Es un c I comun que si tenemos dos 0 mas deseos
mutuamente can" lorios. el resultado no es muy gratificante.
Por ejemplo, podem T inceram nte una Re lacion Ideal , pero
otra parte de nuestra pe n..l i _d construida s61idamente sobre el
fundamento de nuestras experien i.a pre ias. nos dice, ''Tu no te
mereces eso," "Tu no 10 puedes tener: ' "E to terrninarcijusto como tus
padres de todas maneras," "Solo fa IIani al final. iPara que mole tarse?"
o cualquiera de una miriada de otros movimientos de Ul -sabotaje de
la conciencia. Estos pueden estar operando en un nivel pre-verbal tan
profundo que estamos inconscientes de ellos excepto par sus resultados
- un continuo fracaso en tener una relaci6n feliz, exitosa, y duradera.
AI estabilizar la mente en la Conciencia Ascendentc, aprendemos a
entretener un solo pensamiento 0 deseo a la vez. Como no socavamos
el deseo con pensamientos y deseos contradictorios, este recibe el
apoyo total de todas las Leyes de la Naturaleza y par 10 tanto se el va
nipidamente a su realizacion.
 Los Yoga Suu'as de Palaiijal i 71

Si uno puede tomar inocentemente cliaiquier movimi nto de la

mente en la direccion de su Fuente, uno Uegani al Ascend nl . O. si
uno puede revertir cualquier apego de la mente y seguirlo d so
hacia adentro, uno llegani al Ascendente. Esto es mucho m"
de describir que de hacer. La Ascension es perfectamente si
natural y dirige nipidamente a la meta de la Conciencia Ascen
pero hablar de ella 0 pensar acerca de ello nos lleva, en el mejor d
casos, a la inspiracion para hacerlo. Un pensamiento de quielud n
10 mismo que estar quieto, de igual forma que el pensami ento de u
naranja no proporciona el sabor de la naranja. Los Yoga Siitras
una descripcion tecnica del suave desarrollo de mas Ie d
de Conciencia. Pero no son un manual de hagalo usted IT'
paso, para la iluminaciOn. Sin importar cWlnto 10 ha\
as! no los hace asi y nunca los hani.
72 lIuminacion

Pada I. Sutra 38
I;'qJOl~S::1 #11'11 &1 k44 en II ~!:j II

Svapna nidrli jiilina aIambaruup va

a. por adherencia al conocimiento de los suefios ' I dormir.

Ha. mochos caminos hacia el Ascendente.

cualquier camino para llegar a esta meta, ya que
Omnipresente. Al enfocarse en las imagenes veladas p r 1 • EI
Verdadero Conocirn..iento puede nacer. 0 enfocan e en 1
to de la nada que es el dorrn..ir. uno puede e.l ir
Ascendente. Los medios carecen de . 0

Este siitra lambien

d I fun

d
n I n.l1 i I n emenle
despierto para buscarlo. Et re h do d en onlrarlo en ualquier lugar
es encantrarlo en tadas partes. As! que cualquier lu ar 10 hard: I que
se requiere es simplemente empezar aver.
 Los Yoga SUIT. P '-yah 73

Pada I. Sutra 39
?:f~'/::41"11;:1 II~~II

Yatha abhimata dhyanad va

0, par Resonar can 10 que agrada.

Como dijo Joseph Campbell, "Sigue tu gozo." Eso es siempre y po

siempre el camino mas corto y mas directo hacia la realizaci6n.
Si el edificio se esta quemando, cualquier cosa que te inspire
para tomar la manguera contra incendios te va a servir. Como una
inspiraci6n para evolucionar, es extremadamente util estar encantado
con la experiencia (ver el comentario en el sutra 35). De otra forma
~Por que querrfa alguien hacerlo? La atracci6n de las recompensas de
un futuro abstracto es dificilmente suficiente para impulsar a cualquiera
a cambiar en el presente. Pero, si hay una gratificaci6n inmediata (como
10 es si uno usa por objeto de Ascensi6n algo que sea cada vez mas
placentero a niveles mas profundos de la mente . enlonce el deseo
cambiar Ahora es natura lmente aumentado. A i qu el eh'
trayecto ha ia el interior de la meme
perspec tiva del E lado De pierto
Este sutra podria 1
deseo," 0 "Resonar n I de
o correcto? Aquel que te lIe\ a h id c
a la estabilidad de la conciencia del
por debajo de todos los demas deseos 0
conocer al Ser. Por debajo de todos los movimientos acullQ .
y torcidos de la mente queda aun el deseo de conacer aDios - ) s·
deseo es cristalino, puro, nunca cambia, esperando pacientemente
durante toda la Eternidad para ser reconacido. Este es el unico deseo
Verdadero 0 permanente en cada coraz6n humano, sin importar que
tan hastiada 0 atea crea la mente que se ha vue Ito. EI deseo de conacer
al Creador del Alma esta por debajo de todos los demas deseos menos
importantes. Tomar esto como objeto de la meditaci6n naturalmente
impulsa al progreso por adelantado, mientras que uno se enfoca en la
",/ J/uminGcion

T {z del arbol de la vida individual. "i,Quien soy yo?" "~POJ que estoy
aquf?" " ~ Que soy yo?" "~ Por que es todo esto'7" Estas son las grandes
preguntas, aqucllas que nos lIevan mas nipidamente a la meta . S i uno
puede dedicarse por un largo tiempo sin ' nlerrupci6n (I: 14) con celo
(1.21), rendici6n (1.23) y estar enfocado J. un solo punto (1.32) hacia
esta meta, el resultado de estabilidad en 1,-\ - ndente se de sa rroUara
muy nipidamente.
Es por eso que Patafijali pon e t aJ ultimo en esta serie de tecnicas
para purificar la conciencia; es par e a q ue usa yatha para empezar este
sfitra (yatha es la palabra que tambien se puede traducir, "verdadero"
o "correcto"); es por so qu d par primera vez en esta serie introduce
grande; y aun as. e
dhyana, Reson an ia. aqu L nt prefiere di sfrutar' e l azuc ar es mas
sutil que 10 mas UI
inagre. EI abio reconoce esto y usa la
que queda es el In .
1 . f7 m i adom para impulsar
partes.
Alguien que
I r 1 sfitras 33 a l 38 en
Ascendente con.
Je Ia uri fi l.C ac i6n de la conciencia nace
dominio; esto e
ml I.J ..1 legn a. I compasion hacia el sufrimiento. el gozo
Absoluto ­ no
h ia la \ irtud y la indiferencia hacia el vicio (1.33); Esto tambien lIeva
al dominio de la exhalacion y la retenci6n del aliento (1.34); vinculaI' experiencia d ire~
la mente ala estabilidad desarrolla la habilidad de Ascender en obj.etos espacio; tambien
(pOI' ejemplo: ver el valor sutil 0 celestial de los objetos, 10 cual es estuviera, ni ta m
un sello di stintivo del segundo nivel de la iJuminacion, la Conciencia puede terminar. .
Exaltada - 1.35); cuando la luz brillante del Ser nace, todo dolor y de existir, per .1
apegos del pasado se eliminan (1.36); cuando la conciencia se purifica, siempre.
Ia libertad del deseo resulta naturalmente, liberandolo a uno del te mor
y la preocupacion par el futuro (1.37) y esto Ileva al conocimiento del
fundamento del sofiar y del dormir (I.38).
Dada esta muy viable interpretacion, las sugerencias para la
macstrfa de la Ascension para estabilizar la Conciencia Ascendente
dadas por Patafijali son de hecho muy pocas: practicar continuamente
pOI' un largo tiempo con devoci6n (1.14), tener fe en la meta (1.20), tener
celo en la pnlctica (1: 21), rendirse al poder elevado (1.22), Ascender
con OM (1: 28), estar enfocado en un solo punto (1.32) y seguir tu gozo
(1.39). ~Que puede ser mas facil 0 mas productivo de recompensa?
 Los Yoga SufI·as dt P, taiiiafi 75

Pada I. Sutra 40
q~ql(j!q~qq~fC.1I""("'lf4 Ci!(nCf'lt: 11'6011
Paramfu;lu parama mahattva anta asya va§lkaral).
El Ascendente tiene dominio sobre todos los limites:

Esta mas alhi de 10 nuis pequeno y de 10 mas grande.

La naturaleza todo-penetrante del Ascendente se describe aquf. Yace

mas alia dellfmite mas lejano del Universo; es mas grande que 10 mas
grande; y aun asf es tambien mas pequeno que 10 mas pequeno, mas
sutil que 10 mas suti!. Remueve cada pedazo de materia y energfa y 10
que queda es el Infinito. Es 10 que penetra todo y 10 mismo en todas
partes.
Alg~ien que ha estabilizado la experiencia de la Conciencia
Ascendente conoce la Realidad que yace debajo de todo. Est e
dominio; esto es.. maestrfa. Uno ha reconocido la omnipresencia del
Absoluto - no como un entendimiento seco e intelectual sino como una
experiencia directa, viva y continua. EI Ascendente esta mas alia del
espacio; tambien mas alia del tiempo. Nunca hubo un tiempo en que no
estuviera, ni tampoco habra un tiempo en que deje de estar. EI mundo
puede terminar, el sol puede apagarse, el Universo entero puede dej r
de existir, pero aun el Uno Ascendente continuara, sin cambi } por
slempre.
 ----- -
---
76 lluminaci6n

Pada Ie Sutra 41
~ .... ::;,. • " ~ ::rl
SfI(!l qi'l il :i11C!.OjQ q jljlj QIQU$(!IUI~9) ~21('1<~"1('11

w il4P: II~~II
K~ll;ta vrtter abbijatasya iva ffiaI).er grahItr
grahaI).a grahye~u tatstha tadaiijanata samapattil).
. undo los movimientos se caiman completamente. la mente es como
un cristal transparente. EJ c " _edor. el proceso de conacer y 10
conocido se adarnan con la esw iila del Ascendente. Esto es Lagro.

Esta es una ampliaci6n y explicaci 'n de el tercer sutra. Cuando los

movimientos de la conciencia se han ido [ ulmente. la mente permanece
'en la experiencia de su naturaleza esen-i L que es el Absoluto. La
mente siempre esta reflejando 10 que se Ie pone enfrente. Cuando ya no
ha. mo\'irn'e penmenla es el cristal
de I h d d I scendente sin
luraleza de ton os variados de los
. . La mente es siempre un cristal
mpre e un cristal transparente - esto no ocurre hasta que
In Imiem s de la conciencia se hayan aquietado en la experiencia
uarto Estado de la Conciencia, Conciencia Ascendente (ver los
comentarios en los sfitras 2 y 3). orden im'er
En este estado, el conocedor, 10 conocido y el proceso de conocer se En su estado m
fusionan para ser uno en el Ascendente. Como una tortuga recogiendo paJabra signi t; e
sus extremidades, los tres regresan a su Origen. Esto se explicara con Sensaciones. E n
mas detalle en 11.17 y 1lI.17. EI Logro se definini mas a fondo en los de 10 que es e.
siguientes 10 sfitras. palabra. El sonid
experiencia mas p
Este sfitta tambien tiene significado en el Quinto, Sexto y Septimo
conocimiento del
Estado. En el Quinto Estado, La Conciencia Perpetua, el conocedor se
ha percatado de sl mismo(a) siendo uno con el Infinito. En el Sexto En un leguaje perf!
Estado, Conciencia Exaltada, el proceso de conocer se eleva a la una expresi6n perfe'
percepci6n del Infinito. En el Septimo Estado, todos los objetos en la en el mundo de h o~.
creaci6n son percibidos como el Infinito. As) que este siitra traza toda palabras y los objero.
la historia de la evoluci6n desde el Estado Despierto hasta el mas alto de influenciar a los t'
valor de la realizaci6n en Conciencia Unificada. reducida.
 Los Yoga Sutras de Palaiijali 77

Pada I. Siitra 42
(1;1" ~T~T4iitl1fqCf)~: 4;:fi'1()I T Bfq('lCf)f Bq]qRl: 1I 't 'J1I
Tatra §abda :mba jfiana vikalpail;1
s~ "'T.......,-
c-...... samapattil;t
El Lagro liene nh'el I lIpeificial aclara
la mezcla ilusorw f. mificado .

Este y los proximas lIT'

de crecimiento de la Con j
vez en las siitras I ~ Y 1
Cons idera la palabra . ..
una vibracion de sonido. compu
palabra; hay un significad que eSla e Lru\..lur.
experiencias y creencias previas acerca de las vacas; hay un pro
detras de la existencia del objeto, muy independiente del significado
que Ie pongamos. Estas tres estan mezc!adas en el Estado Despierto,
en la superficie de la mente; hay muy poca comprension verdadera del
sonido, proposito 0 significado.
Este sutra enlista los siguientes tres niveles de la Ascension en
orden inverso: el significado se relaciona con el Nivel de Significado.
En su estado mas puro, el significado da la total experiencia de 10 que la
palabra significa exactamente. El propos ito se relaciona con el Nivel de
Sensaciones. En su estado mas puro, hi sensacion da la total experienci
de 10 que es exactamente el propos ito del objeto representad p r la
palabra. El sonido se relaciona con el Nivel del Conocimiento. La
experiencia mas pura del valor del sonido de un objeto da completo
conocimiento del objeto.
En un leguaje perfecto, la palabra representando a un objeto es
una expresion perfecta del objeto. En el lenguaje como se encuentra
en el mundo de hoy, hay a menudo poca relacion verdadera entre las
palabras y los objetos que elias representan. Por 10 tanto la habilidad
de influenciar a los objetos mediante el habla y el pensamiento esta
reducida.
7 flumil1C1cion

Nada es v.isto como es real mente en el Estado Despierto. La

impresion sensorial del obj [0 externo resuena con las impresiones
previas de experiencia - nuestras mentes conectan estos recuerdos
conjuntamente con los dal ensoriales actuales, Ie damos un nombre
al objeto. Este es el estado e uefios despiertos. Estos tres - nombre,
recuerdo e impresion del ~ (0 extemo - estan intermezc1ados ; nada
se percibe inocentementl!. m es realmente. EI nombre que Ie damos
raramente refleja corre _nt el valor del sonido inherente del
objeto; nuestros reeu r . "lJ.cidos de repetidas experiencias limitadas
de objetos similare . ~an al significado del objeto; por la misma
razon , nuestra i ens ual del objeto es distorsionada as·1 q ue
nllnca descu r po ito inherente. Mientra.
'mpezar desde donde uno est a cuando uno I\ega
aJ (anto debe comenzar por ordenar la confusion
lre . El hemisferio izqllierdo del cerebro, el
ila un nombre para enfocar su energfa ;
'TIl eric spaciallintuitivo, necesita un ya no Juzga
T emotiva: y ambos necesitan un realmente e
significad \ r . . ' b uJ.ndo estos tres se juntan
para fllncionar en armOl1lJ n \CZ laparse confusamente puede
separado
empezar la Verdadera Ascension. De e_l.t manera cada una de las
tecnicas de Ascension consiste en tres part .
No es por accidente que Patafijali usa la pala ra. vikalpail;t, crecimiento
"ilusiones" 0 "suefios", aquf. EI Estado Despierto es un suefio, un Ascendente ­
suefio particularmente astuto, con tres dimensiones , cinco senlidos, hay percepci'
sonido, furia , movimiento completo y envoi vente - pero no obstante especffico de rr _
es un suefio. Escapar de la naturaleza apasionante del suefio es todo identificacion .
e l propos ito de la Yoga y de la Ascension . Y el primer paso para hacer
esto es empezar a separar la confusion de los elementos dispares de - en resumen. t
regreso a su estructura verdadera y original de ser preciso. 10 tanto Ie da .. 1
En el mejor de los casos, el Nivel Superficial puede apenas empezar esto es un ni veJ .o;igniJmlli
a discriminar entre estos, pero toma un desarrollo completo de los Es aun con
siguientes tres niveles mas sutiles para comprender total mente 10 que es descubierto p le n;;ulI~ul~
cada uno de estos tres. aun esta ausem ­
 Los Yoga Sutras d P, - -ali 79

Pada I. Sutra 43
~ RI qft "tiOG-i ~(::nc\ q !{loil q I ~ f1 f&('1 Cfi f II 't ~
Smrti parisuddhau svarupa sfinya iva
artha matra nirbhasa nirvitarka
Segundo, conforme la mente se mueve dentro del Nivel del
Significado, la memoria completamente purificada, la Verdadera
Forma del Ser se eJ.perimenta como sifuese un vacio y todo
significado brilla claramente.

Mientras uno practica el refinamiento progresivo de la conciencia

a traves de Ascender, la memoria, el movimiento mas sutil e
importante de la conciencia (ver el comentario de los siitras 6 y 11)
se purifica nipidamente. No hay estres que pueda resistir este proceso
completamente natural y benefico. Cuando la memoria se purifica, uno
ya no juzga los objetos por las impresiones pasadas; todo se ve como
realmente es.
En este segundo nivel, la mezcla de palabra y significado se han
separado suficientemente por 10 que el significado aparece como
verdaderamente es . Como ya no esta coloreado por impresiones pre vi as.
el significado brilla con Sl'. propio resplandor. Este no es el ni 'el de
crecimiento mas elevado para la comprensi6n plena de la C n...ien ia
Ascendente - cuando la mente ha alcanzado totalmente su Origen. no
hay percepci6n en absoluto de otros significados . Pero es un estado
especffico de progreso - el conocedor esta empezando a sep rarse de la
identificaci6n del Ser con el significado. eSlO es verdad sin importar
cual sea el significado - pensarnientos. cuerpos. nov ias, casas, universos
- en resumen, todo 10 que mantiene la onciencia dividida y atada y por
10 tanto Ie da vida al dominio del ego en el Estado Despierto. Entonces
esto es un nivel significativo de progreso.
Es aun confuso, no obstante, ya que el conocedor aun no ha
descubierto plenamente 10 que es el Ser. La Verdadera Forma del Ser
aun esta ausente - la Conciencia Ascendente aun no nace totalmente
80 Jluminacion

- pero al menos la mezcolanza tipo suefio dentro esta empezando p

a separarse en realidades distintas. EI conocedor, 10 conocido y el
proceso de conocer, deben primero separar su uni6n ilusoria para poder
unirse en el Ascendente.
Etaya eva savichari
En este nivel, el Ser es experimentado como si fuese un vado. La
Conciencia Ascendente, conciencia sin movimiento de pensamientos ,
no esta vacfa, no es un vado, es el estado de plenitud total, del Ser. la
Fuente de todo. Las palabras no pueden describir adecuadamente la
experiencia (ver el comentario del sfitra 3), pero decir que es como si
Despues de que I
fuera un vacio es una aproximaci6n bastante cercana.
objetos puedan ser .
El usa que hace Patafijali de "como si fuese un vado," es bastante
a apreciar niveles
=- ificalivQ por otras razones tambien. EI Ser en realidad nunca puede
la atenci6n. Si I
u Ve rdadera Naturaleza. Sin importar que tan profunda
1 mezda ilusoria del conocedor, 10 conocido y
naturaleza incomp
_ • la realidad permanece , escondida por
segundo 0 del S ig
e I 11 . EI Ser nunca puede
.'u
;.II za, pem pu de r r que De el sfitra 1-.
10 es - y esto es e lam nle 10 ue e d· \ ida al Estado Despierto Ascensi6n eSlan J:
con su miriada de creencias estrafalarias acerca de la naturaleza de la aumenta tan sulll
vida y la muerte. Afortunadamente, las ilusiones no se toman reales nuevo nivel de pen:
simplemente debido a la creencia. 15 Una cuerda no se convierte en una que eI anterior. Por
serpiente simplemente porque la percibimos incorrectamente. EI Ser
siempre sera Absoluto, siempre sen! Infinito, aun si ya nadie reconoce
este hecho. La Realidad no es democnitica. introspectivo de la
Esto culmina . .1
vehfculo para la
de la meditaci6n d
las profundidades dd
felicidad tan intenso q
El cuarto nivel \a •
el limite de 10 que r
15 Por supuesto, percibir una soga como una serpiente puede tener y tiene consecuencias quedan cortas, pero la e
desastrozas - el coraz6n puede detenersese por el miedo, 0 podemos tiramos de un
precipicio para evitarla. Pero todo es por supuesto un error del intelecto - no hay ahara mas cerca de su verdad
ni huba nunca una culebra en la saga. cada vez menos aun coo I
 Los Yoga Sutras de P LQfrjali 8 J

Pada I. Siitra 44
~ +lrq·toml f.!IF&ill~1 'q ~a4rqtSl~1 o~I{04lctl 11 )( 6

Etaya eva savichara nirvichara cha s~ma vi~aya vyakhyat.a:

Esto tambien explica los proximos dos niveles, Sensaciones y
Conocimiento, en los cuales la Ascension se en/oca en la sutileza
siempre-creciente de los objetos.

Despues de que las impresiones previas son erradicadas para que los
objetos puedan ser vistos como realmente son, la conciencia empieza
a apreciar niveles mas sutiles y delicados de la realidad del enfoque de
la atenci6n. Si la memoria fue completamente purificada en el nivel
anterior, ~que impu'lsa este crecimiento adiciona l? S610 puede ser la
.
naturaleza incompleta de Iia Verdadera Naturaleza del Ser en el nivel
segundo 0 del Significado de la marcha introspectiva de la conciencia.
De el sutta 17, sabemos que estos dos niveles introspectivos de la
Ascensi6n estan asociados con el extasis y el sentido del Ser. EI extasis
aumenta tan sutilmente como la experiencia incrementa, porque cada
nuevo nivel de percepci6n es mas perfecto, mas hermoso, mas glorioso
que el anterior. Por 10 tanto la tendencia natural de la mente para disfrutar
impulsa a la mente buscadora hacia adentro - tanto, par supuesto, como
el vehfculo continue haciendose mas y mas encantadar con cada paso
introspectivo de la mente (ver el comentario en el sutra 35).
Esto culmina, a su tiempo, en la experiencia del extasis puro El
vehfculo para la Ascensi6n se ha refinado compl tamenle. el pr~eso
de la meditaci6n de Sensaciones ha desci frado lan minucio amen le
las profundidades del sentir que eLSer se ha de pJazado a UTI eSlado de
felicidad tan intenso que s610 puede 'er descrilO como extasis.
EI cuarto nivel va aun mas alia de esto ha wla el Conocimiento Puro,
el lImite de 10 que es puro conocimiento de l ego. Aquf las paLabras se
quedan cortas, pero la experiencia es la del Ser expandiendose mas y
mas cere a de su verdadera Naturaleza - la conciencia esta identificada
cada vez menos aun con la sutilezas de los objetos y mas y mas con el

\
82 lIuminacion

Silencio Infinito bsoluto. Aun persistiendo todavia esui la conciencia

del yo como se parJd del Ser Universal; esto significa que todavfa hay
espacio para la .\.cension final, hasta el Infinito Mismo.
EI segu ndo ni vel del crecimiento interno termina separando los lres
elemento mremezc\ados - el conocedor, 10 conocido y el proceso de
conocer. r r Io que el significado (to conoc ido ) se percibe claramente .
EI t reer niveI. Sensaciones, aclara la esen in del proceso de conocer
.I 1 I extasis es descubierto como la realidad esencial de todas las Si el objeto de la a r
percepciones; esto revela el verdadero pT p6_ il de todos los objetos, durante la Ascensi 'no
expandir el gozo. EI cuarto nivel , Conoe r. ' C enfoca exactamente en Uevani a 10 No Man ifie
10 que es el conocedor indi vidu al. E I _\ela. entre otras cosas, e l impregna todo, yac
conocimiento completo de l onida dt? objetos . "No manifiesto."
Cad a unod e lOS e m ~ xperi mentar que describir, marca, senal 0 ca m .:
p rque el m I. endente es de hecho un mas alia de cualquie'
)... Jd ~ E n f de de maJi n te rpre~
para experimentar I
.llr rr It.: dt lim pard Jcompanur a ada uno de los
alIa. Par esta raz6n
' uulro ni \' les. l\ada podria estar tan mal deducido: si el vehiculo es
mas alia de la capa
adecuado, se refinani a sf mismo mientras que el alma buscadora viaja
asf. La concienci3 d .
sin esfuerzo hacia adentro. hasta el Infinito. E I
Es interesante que esta marcha hacia adentro de la mente , desde olra cosa que el In
10 burdo hasta 10 suti!, imita exactamente la marcha hacia afuera brilla dentro de c
del crecimiento de la conciencia: primero el conocedor se eleva al bloquearla para e .
conocimiento pleno del Ser, esto es Conciencia Perpetua; entonces se
refina el proceso de conocer a lraves de la mecanica de la experiencia
del extasis hasta que todo es percibido vestido en luz celestial, esto es
Conciencia Exaltada; y finalmente, la perfecta Unidad del conocedor,
10 conocido y el proceso de conocer crea la realizacion maxima de la
vida en Conciencia Unificada, donde todo en la Creacion se percibe
simultaneamente como un aspecto del Infinito. Asi que el proceso
de elevarse a la percepcion total de la Conciencia Ascendente en el
Septimo Estado es un eco inverso de la marcha hacia afuera del Infinito
desde su estatus Ascendente en la estructura de la mente individuaL
 Los Yoga Sutras P. iii Ii 83

. Pada I. Sutra 45

«4~4lj~ :q1fc.1~· q4cH1HI{ 1I'6'~1I

SUk~ma vi~ayatv8.Ql cha alliJ.ga paryavasanam

La suti/eza siempre-creciente de los objetos
culmina en 10 No Manifiesto.

Si el objeto de la atencion continua haciendose cada vez mas sutil

durante la Ascension, y si uno no se queda dormido, la experienc ia
lIevara a 10 No Manifiesto, el Absoluto. Esto es aSI porque el Ascendente
impregna todo, yace debajo de todo.
"No manifiesto," alliJ.ga, puede ser traducido tambien, "sin haella,
marca, sefial 0 caracterfstica." No hay cualidades en el Infinito; est<i
mas alia de cualquier division de espacio, tiempo 0 pensamiento. Los
ultimos niveles aun de la mas sutil realidad del vehfculo deben caer
para experimentar la Conciencia Ascendente. EI Ascendente yace mas
alia. Por esta razon, ha sido pensado comunmente que tambien yace
mas alia de la capacidad del humano para experimentar, pero esto no es
as\. La conciencia del humano es suficientemente flexible para estirarse
hasta el Infinito. Esto es cierto porque la conciencia del humano no es
otra cosa que el Infinito mismo. La Conciencia Divina Universal ya
brilla dentro de cada uno, siempre; solamente es necesario dejar de
bloquearJa para experimentarla plenamente.
84 numinacion

Otra implicacion de
Pada I. Sutra 46 Conciencia Ascendente
hay conexi ones con el
C'IT l!;Cf ~ : ~: II~~II
ser descrita como difus
Ta eva sabljal;l samadhil;l solo 10 suficiente para
Eso es tam bien el origen de fa Conciencia Ascendente. no conciencia perman TIl
describinin como refin;t
En realidad, la Conciencia As end me no tiene origen; es el experiencia pura del Ab
etemamente no-cambiante, omnipre~te. Ab oluto In fi nlto ever el
comentario en el sutta 51). Entonces MaJl.an;i Pataftjali d ice
que la culminacion de la marcha intro de La mente en 10 No
1 ifie LO es la fuente de la ConciencL. ndente. quiere decir ql:le
el re onoci miento del Ascendente na I alma buscadora ha
al anzado este nivel de expansion in'
individuo; es como si el individuo re .. a lraves del reconocimiento
de este nivel de conciencia, ya ue I . Jas reencias autodestructivas Experiencia f O!
y los programas internos daninos deian e dominar a la mente.
En este estado, el indi\ iduo perimenta 10 que el 0 ella realmente
es, libre del pasado limitame y restringente. La Libertad nace en la "Aciara," prasadal;t.
experiencia de: Ahora; eslo es el resultado natural de ir reduciendo liza, calma, alegra. ilu
sistematicamente la actividad de los movimientos de la conciencia, ever el comentario del
regresando al sistema nervioso a la inocencia perfecta del Silencio mas familiarizado con
Absoluto. Esto es el nacimiento del gozo, de la vida, de la Verdad, de la de el, la mente, el
estabilidad permanente, de la vida humana as! como fue disefiada para
se r vivida.
La experiencia del Ascendente en el Cuarto Estado de la Conciencia vida mental, emoci
Ascender.
es tambien el principio del desarrollo de los estados elevados - Perpetuo,
Exaltado y Unificado. Sin la Conciencia Ascendente, estos estados El Alma Suprema
elevados no pueden existir, ya que la Conciencia Perpetua significa sutra describe la re La
vivir el Ascendente permanentemente y obviamente la Conciencia completa en la experie I

Perpetua estabilizada es un requisito para los demas refinamientos de la Conciencia, pe ro t

de la iluminaci6n conocidos como Conciencia Exaltada y Conciencia refinado para sujetarse
Unificada. As! que este sutra tambien implica estos significados. la practica repetida y pi!
 Los Yoga Sutras de Palan.lali 85

Otra implicacion de este sfitra es que esta experienc la

Conciencia Ascendente aun no es totalmente perfecta, ya que l fa
hay conexiones con el pasado. Esta experiencia del Absoluto p
ser descrita como difusa, ya que no todo el estres ha sido disue lto .1
solo 10 suficiente para permitir contacto conciente con el Ascende
no conciencia permanente del Ascendente. Los siguientes cinco sfitras
describinin como refinar los tintes finales de limitaci6n desde 1.1
experiencia pura del Absoluto.

Pada I. Sutra 47
f.lRhm a!{II ~~ ~41 <:tI ,nil ~: II 'i! \!) II

Nirvichara vai§ara.dye adhylitma prasadaJ;t

Experiencia total del Nivel de Conocer de la Ascension,
aclara al Alma Suprema.

"Aclara," prasadaJ;t, puede tambien ser traducido, "purifica, tranqui ­

liza, calma, alegra, ilumina, pacifica, gratifica, el remanente Sagrado"
(ver el comentario del sfitra 33). Si el individuo empieza a e tar mas
mas familiarizado con el Ascendente a rraves de repelid. perien las
de el, la mente, el coraz -n ) el u rpo n naturalmente purificado .
tranquilizados, calmados. alegr do . iluminado . p ifi do ) gratiti­
cados. La experiencia del A olu[O trae realiza iOn a a area de la
vida mental, emocional ff ica: e el remaneme Sagrado del acto de
Ascender.
EI Alma Suprema no necesita acJ racion en y de sf misma; este
sfitra describe la relaci6n del aspirante al Infinito. La c1aridad es
completa en la experiencia total del Ascendente, en el Cuarto Estado
de la Conciencia, pero el sistema nervioso no esta 10 suficientemente
refinado para sujetarse a ella permanentemente. Como un resultado de
la practica repetida y persistente, la experiencia del Ascendente purifica
86 lIuminQcion

el sistema nervioso. lara la mente y aquieta el corazon suficientemente

]
para que la expeneT' ~ :e \uelva permanente. Eso es conocido como la
Concienci a P nJ e tablecido firmemente fa Conciellc ia
Ascendenl entro, e I Universo de la experi encia
esta di . J mente conocido adentro, y e l cosmos
[('I ~ .. erno. que contInO. m r. IT' como estaba en el exterior. Ahi\ 1
. e mejante dualidad nO.es aceptab r \f: el orazon , que solo desea L
unirse, por imposible que pueda parecerl ttl) uni n a la mente rac ional.
EI corazon, cada vez mas tranquilizado y gratificado pOT la experiencia "Sostiene." b
del Infinito en el interior, se eleva en grandes y siempre m ' grand s o las
de extasis, amor, apreciacion y gratitud. Esto naturalmente empieza un
proceso de profundizacion 0 refinamiento de la experiencia sen ual que que esta Ilena
lIeva a la percepci6n de 10 celestial en todo - esto es conocido como la alaba el Orden D
ConcienciJ. Perpetua Glorificada 0 Conciencia Exaltada. La concien
Can el tiempo, este movimiento de gozo y amor extrema ilumina el Ella sostiene. 011
mundo objetivo tanto que la Luz Infinita del Absoluto brilla claramen te aquello que or",
en cada objeto; el reconocimiento de que el Ascendente percibido uno que puede
no hay peti i'n
afuera en todas partes es el mismo que el Ascendente experimentado
adentro, es conocido como Conciencia Uniticada.
No hay Hm"l
En la Conciencia Perpetua, el Alma Suprema ha sido aclarada
hay !fmite del
completamente en el interior - la relaci6n del conocedor con 10
ser humano. I
Supremo es restablecida (mejor dicho, recordada, ya que siempre esta
este nivel de c "'1'""...,..-;
establecida, aun si es totalmente olvidada).
estructura de la (
En la Conciencia Exaltada, el Alma Suprema ha sido aclarada Es precisamenle
completamente en la maquinaria de la percepcion - el proceso de Natural, en tod lu
conocer ya no est<i revuelto con limitaciones artificiales y por 10 tanto
falsas de pensamiento ocreencia. Y enla Conciencia Unificada, el A lma
Suprema ha ido completamente aclarada en los objetos de percepcion 16 Conocicndo pc rfeCtaitnetlU
- 10 conocido es percibido como verdaderamente es, Infinito. EI todas las cosas, que pi
"Pedid y se os dan!..
remanente Sagrado del proceso de Ascender es el Cuarto Estado; teneis fe y no duda l , I
el remanente Sagrado del Cuarto Estado es el Quinto; el rema nente se hani" (MATEO 2 1. 2 1 •
Sagrado del Quinto Estado es el Sexto; el remanente Sagrado de l Sexto de Realidad retleja en s....
mayores cos as que est .
Estado es el Septimo. mayores que estas el hari.
 Los Yoga Sutra de P tanjali 87

Pada I. Sutra 48
~ ~ ~ 1l'6!:11l

~tam bhara tatra prajiia

Ahi yace ef nivef de fa conciencia que sostiene

La Verdad Divina: ~tam bbara prajiia.

"Sostiene," bhar!, tambien significa, "Ileno de" y "alaba."

"Verdad Divina," rtam, tambien significa "Orden Divino." Por 10
tanto rtam bhari prajiii tambien significa, "el nivel de la conciencia
que esta Ileno con la Verdad Divina" y "el nivel de la Conciencia que
alaba el Orden Divino."
La conciencia mientras experimenta el Ascendente no esta sin vida.
Ella sostiene, alaba, y esta Ilena con eso que es Etemamente Verdadero.
aquello que organiza y mantiene toda la estructura de la Creaci6n. Para
uno que puede toear conscientemente este nivel de Conciencia Pura,
no hay petici6n que no sea concedida, no hay pregunta que quede sin
respuesta, ni deseo sin realizarse. 16
No hay limite para la habilidad de este nivel de coneiencia; no
hay limite del poder para el bien que pueda ser logrado por cualquier
ser humano, total mente en contacto con 10 Divino. Es precisamente
este nivel de eonciencia que esta sosteniendo u orientando tada la
estructura de la Creaci6n desde 10 mas pequeno hasta La mas grande.
Es precisamente este nivel el que mantiene la int ridad de tada Ley
Natural, en todo lugar, siempre. Por 10 tamo Ja mecanica para reordenar

16 Conociendo perfectamente bien este "h el de conciencia, Cristo pod ria decir, " Y
todas las cosas, que pidiereis en oraci6n. creyendo. las recibir~is" (MATEO 2 [:22).
"Pedid y se os dani, buscad y hallar~is: lIamad y se os abrira" (LUCAS [[ :9); y "si
ten~is fe y no dudais. [e dir~is a esa montana: Quftate de aquf y arr6jate aJ mar y asf
se hara" (MATEO 21:2[); el hecho que E[ reconocfa [a ornnipresencia de este nivel
de Realidad refleja en Su afirmaci6n que aquellos que siguieran Su camino harian
mayores cosas que estas: "Las obras que Yo hago, ~l tambien las hara; incluso obras
mayores que ~stas el hara," (JUAN [4: [2)
88 Iluminacion

I Creacion en cualquier forma deseada es real mente muy simple

- lIeva tu conciencia a su Fuente , el Ser Infinito, Absoluto, y allf vents
las dos caras de la Deidad - una por siempre viendo al Ascendente, ('(d .

la otra por siempre viendo la Creacion manifiesta. Y estas dos (que

en realidad son una) son r ponsables de todo 10 que fue, es, 0 alguna
vez sera. Conociendola . ,,' ier peticion sera respondida, cualquier
deseo realizado. INST.
Impresion

disuelven los .... ,,~.c:

Pada I. Sutra 49 previene la fOTlTl:tMnni

cicatrices de I...
Srota anumana prajiia bhyam anya vi~aya vi§e~a arthatvat
Amedida
Su extraordinario y maravilloso propos ito es diferente
de aquel del mas elevado razonamiento logico,
aun de aquel de cognicion perfeccionada. la vida Ahafol e
toda la e~cori
mantiene la \ i
La cognicion perfeccionada es capaz de experimentar directamente
Despierto. E w
las Fuerzas Naturales que crean y mantienen al Universo. EI mas alto
conciencia, no el
razonamiento logico, es aquel que puede intelectualmente entender, Natural.
formular y usar las descripciones de las Leyes Naturales que mantienen
Son exac ta
al Universo. Estas, entonces, son las dos funciones mas elevadas de determinan nue I
la mente humana. Si el proposito de la experiencia del nivel de la nivel de gazo. n
conciencia que sostiene la Verdad Divina, rtam bharii prajiia, no es las formas sobre I
sistema nervioso
conocer, manipular 0 entender las leyes que gobiernan al Universo,
nuestra concien I
(,cual es entonces su proposito? (,Que podrfa ser mas importante que el
lado, nuestra impre •
pleno dominio de la Creacion? Losultimos dos sutras del primer Pad a
gozo perfecto de l A
de los Yoga Sutras responden a esta pregunta. sera vivida en li be d
 Los Yoga Sutras de Pata iiJa /i 89

Pada I. Sutra 50
~: fi fCf) I~ -=<l fi fCf) I~ gRIi~ ~'tft" II ~ 0 II

Taijal;t saIpSkara anya s3Ip.skara pratibandhI

Las impresiones que nacen de eso, disuelven las impresione.
del pasado y previenenfuturas impresiones.

Impresiones pasadas e impresiones futuras son eslre.sesen el i tern

nervioso. S610 las impresiones presentes de la Con
disuelven los estreses del pasado; solo La e pent:

la experiencia del ni vel de La on en i que liene 1..1 r

- rtam bhara prajiia quema 13 semi lias \ entos pasados. ali\ ia las
cicatrices de la experiencia Ii mitada y dolorosa.
A medida que estas impresiones del pasado se caiman y son borradas,
el individuo es liberado para experimentar la vida inocentemente. como
es AHORA mismo (ver el comentario en el sutra 1). La experiencia de
la vida Ahora es la meta del Yoga; La Uni6n es el resultado de quemar
toda la e);coria de la creencia y la experiencia limitada y limitante que
mantiene la vida atada a las demandas severas y estrechas del Estado
Despierto. Esta es la mas alta funcion de la experiencia de este nivel de
conciencia, no el adquirir la habilidad de conocer 0 manipular la Ley
Natural.
Son exactamente las impresiones en nuestra mente las que
determinan nuestro nivel de conciencia, nuestro nivel de paz, nuestro
nivel de gozo, nuestro nivel de salud, nuestro nive! de exito en todas
las forrnas sobre la tierra. Si las irnpresiones almacenadas en nuestro
sistema nervioso son de una vida de dolor, sufrimiento y limitacion,
nuestra conciencia 10 refiejara y sera coloreada por esto. Si, por otro
lado, nuestra impresion mas profunda es la de libertad ilimitada y el
gozo perfecto del Ascendente, cada momento de nuestra vida despierta,
sera vivida en libertad, extasis y amor.
90 lIuminaci6n

La conciencia y los cuerpos estan !ntimamente entrelazados aqui. El

estres en uno afecta al otro. Para ser libre, la estructura completa de la
vida tiene que ser sacudida de sus duros nudos de estres . Son las areas
C1~lfQ
fuertemente atadas adentro que Ilevan a una vida disfuncional en todo
aspecto - mental, emocional, flsico. As! que las impresiones nacidas Tasya api
de este nivel de conciencia no s610 opacan y esfuman las impresiones
pasadas de limitacian, dolor y sufrimiento, elias previenen la formaci6n
de nuevas impresiones de limitaci6n, dolor y sufrimiento.
Como el peso del extasis de la experiencia del presente es tan grande,
ninguna otra experiencia puede comenzar a desafiarla, y, por 10 tanto,
ninguna otra impresi6n se forma, como en la presencia del sol, ninguna
'ras estrella es visible en el cielo. Las estrellas s610 parecen brillar contemplado en
1.1 estrella del dfa esta ausente; as! tambien, los estreses de la
todo el trueo p
ignificalivos en la ausencia de la experiencia una vez que I
01 del perfecto entendimlento. los permanente I
de la perfecla c1aridad del
de fa
n nfluenciarnos mas

Esto, entonc s. el r Ull 0 ~ or f f1.am bharii prajiia.

La plena cognician de las Leyes Nalurales deJ t.:ni\'er 0 DO es de interes entendimienlo
para uno que posee el Infinito; ni ninguna cantidad de entendimiento
Esta es 11 3
intelectual acerca de la realidad es digno del mas leve momento de
Origen, ya que
atencian . Una gota de experiencia vale un oceano de anal isis . Un
momento de Etemidad vale un Universo de Tiempo.

conocedor, 10
10 Absoluto, l:n
Este es el re"'' '''''''''­
Estado de Co
tecnica. Despue
individuo al nive!
rece. Despues d q
bhara prajiia y
Ascendente, uno e
 Los Yoga Sutras PI;; ali 91

Pada I. Sutra 51
(1 f'lIl ftl f1it~ wff.!l ?l 'E/ 1ffi iiff::i1: ~: II ~ ~ II
j.
Tasya api nirodhe sarva nirodhan nirbljal;t samadbiJ;t
Ademas, su quietud aquieta todo.
Eso es fa Conciencia Ascendente Sin Origen.

EI uso mas elevado de rtam bharii prajiia no es borrar las impresion,

previas, ni prevenir la formaci6n de nuevas impresiones. EI uso
elevado de rtam bharii prajiia es desear 10 Maximo. Cualquler deseo
contemp ~ado en ese nivel de conciencia se cumple instantanearnente;
todo el truco para continuar hacia arriba en la escala de la evol uci6n
una vez que la Conciencia Ascendente es adquirida es de ear hacer
permanente la experiencia del Ascendente durante fa experienclQ
de fa Conciencia Ascendente. AI desear la Maxima Quietud.
Quietud que puede calmar todo 10 demas, durante la xperien
la Maxima Quietud, eI individuo se eleva a la cornpleta ..,.nt"'''''''''""
Este es el estado de orar sin cesar, en el cual la paz que
entendimiento se ha vuelto una realidad continua
Esta es lIamada la experiencia de la Con
Origen, ya que durante la pura experien i n­
dente, uno ya no recuerda nada de un es olucionado.
Esta absolutamente liberado del mis mini e dualidad - el
conocedor, 10 conocido y el pToce 0 d:: COllloc~e h n unido todos en
10 Absoluto, Unicidad sin diferen i

Este es eI refinamiento nti imo re.uizacion final del Cuarto

Estado de Conciencia y e l3 II de la peracion de cualqu ier
tecnica. Despues de que el "ehi ulo para la Ascension ha llevado al
individuo al nivel de rtam bharii prajiil. la necesidad de ella desapa­
rece. Despues de que uno adqulere 1a destreza con el uso de rtam
bharii praj6a y desea la Maxima Quietud durante la experiencia del
Ascendente, uno experimenta la perfeccion de la Conciencia Infinita, el
nivel maximo de Realidad en y mas alia del Universo.
9.:' I1l1minacion

Otra vez, la experiencia es lIamada Sin O ri ·en porque no tierre Otra forma omun
principio -siempre es la misma, para ie pre, en todas partes,
siempre. Es imposible de describir con rala ras. pero las negaciones al
menos apuntan nuestro entend imient"\ ~n su direccion. La Conciencia
Ascendente del sutra 46 tiene un n,::-en. ya que aun hay impresiones
residuales funcionando cunn m ieza a Ascender. Pero de p ues
de que la Maxima Qu ie lela . todas las impresiones previ as,
despues de que toda reencias y juicios son deshechos
a traves de ]a e 1 Jirecta de la Realidad del Ser D ivino

Interior, el Asc enJ n perimentado como real mente es -: libre de

IimitaciQnes d ~ _ .. ui r tipo, incluyendo el \fmite de haber tenido un
pri ncipi E. ~ . cnte es lIamado el No Nacido por esta raz6n. En nuevas impre
. no es que la ignorancia se eleva hacia la iluminaci6r . si esta ft t.m
ion siempre esta, brillando en su pelfecta gloria. Hay una queda tiemp· .
dl! ignorancia; uno hace algo y experimenta al Ascendente.
-\ [r.n I!S de una repetida experiencia del Ascendente, el recuerdo del
·u no anterior se desvanece en favor de la experiencia sin fin de la
Realidad del Absoluto.
Esta es la experiencia pura del Cuarto Estado. La Conciencia Asc~n­ La Ascen I r_
dente del sutra 46 aun se encuentra como difusa, ya que todavia hay
impresiones de limitacion en el sistema nervioso de alguien que solo cada uno de
ha cmpezado a Ascender. La experiencia de flam bhara prajfia durante la concienc ia.
la experiencia del Ascendente crea nuevas impresiones que borran las el Absoluto: fJ
impresiones viejas. gradual mente m
Cada vez que uno experimenta el pensamiento puro en rtam bhara
prajiiii, la vieja estructura de la programacion interna es sacudida.
Esto pu de tomar muchas formas diferentes; una de las mas comunes se vuelva perm.!
es la de una bella voz masculina 0 femenina, ofreciendo 10 que a deseo es conte mp
menudo parece un consejo no solicitado. Esta eS la Voz para Dios, y este es satisfecho
de hecho esta hablando en respuesta a un deseo que quizas hayamos
o no reconocido que tenfamos, un deseo que fue soltado dentro de la
Quietud del Ser Absoluto, algunas veces aun antes de estar conscientes Contemplar e ( •
de que 10 teniamos. la iluminacion .
 Los Yoga Sutras de Pawn/a li 93

Otra forma comun de contacto con rtam bhara prajiia ~ de la

realizacion instantanea de un deseo. Quieres hablar con a( y
levantas la bocina para marcarle, solo para descubrir que ella J .
habra Ilamado. 0 quieres una manzana y alguien entra en la hab!'
y te ofrece una. Mientras mas clara sea la conciencia, mas pe . ~
e instantanea es la respuesta - el deseo puede ser completaTTh:
satisfecho instantaneamente. 0 puede tomar tiempo, depende comr
tamente de cuanta conciencia esta siendo vi vida.
En cualquier caso, ya sea satisfecho al momenta 0 a traves de
tiempo, la impresion del nuevo estilo de funcionamiento del sistema
nervioso remplaza las viejas impresiones y previene la formacion de
nuevas impresiones. La mente solo puede hacer una cosa a la vez:
si esta flotando en la experiencia pura de rtam bhara prajiia, no Ie
queda tiempo para ser sorprendida respondiendo a las impres iones de
los viejos programas internos . Esto gradualmente libera Ia vi da para
experimentar mas y mas del nuevo estilo de funcionamiento ; 10 leJ
habitos se caen cada vez mas rapidamente.
Lo que acelera el crecimiento de rtam bhara prajiia es. p r UlIUIO''''oh
La Ascension, ya que cada una de las Actitudes de A c! -j un
pensamiento puro desde el nivel del Ascendente . A l ap r 'trI Id uo
cada uno de estos pensamientos desde donde sea que 1 ell e te en
la conciencia, la mente es naturalmente impulsada in er~ rmenLe hacia
el Absoluto; las nuevas impresiones formadas p r:\ ender 51! vuelven
gradual mente mas y mas fuertes; las impresione5 .. iej 5e desvanecen
y eventual mente desaparecen completamente .
Y entonces el paso final, el deseo de que la Can iencia Ascendente
se vuelva permanente se desarrolla natural men te. Y una vez que este
deseo es contemplado en el ni vel de rtam bhara prajiia en el Ascendente,
este es satisfecho instantaneamente. La Conciencia Ascendente se eleva
en un corto paso para volverse una realidad perrnanente - 'ia Conciencia
Ascendente Perpetua es establecida.
, Contemplar este ultimo deseo en el Ascendente de esta manera crea
la iluminacion.
 Asf como en

uarto

CEo"DE. TE

un tiempo ffl ll)

realidad, la 'n
ninguno de I

extremidades
 SEGUNDO CUARTO

LAPLENITUD

Asi como en el Primer Cuarto de los Yoga Siitras describio ~

crecimiento hacia la Conciencia Ascendente, el Segundo Cuarto desl.:n ­
be el crecimiento hacia la Conciencia Perpetua, el primer ni vel de 1.1
I1uminaci6n . La Conciencia Perpetua se Ie llama plenitud ya que es
la meta primaria de la vida humana.
EI Primer Cuarto trata s610 en los terminos mas generales el medio
para reconocer la Conciencia del Absoluto; de esta forma, este capitu lo
describe las caracteristicas de este nivel de evoluci6n sin describir
el medio para logrario. EI Segundo Cuarto ha sido ampliamente
mal interpretado como si fuera una descripci6n del camino haci a la
Conciencia Perpetua. La palabra usada (11.29) por el mismo Patafijali
para describir este crecimiento, astailga, es considerado por la mayoria
para denotar los ocho pasos hacia la Uni6n Divina. Pero este capitulo
describe aspectos de la Conciencia Perpetua, no las condiciones
necesarias para conseguirla; por 10 tanto, Patafijali quiso decir las
ocho extremidades de la Yoga. Los pasos son consec utivo , pero la
extremidades crecen simultaneamente.
La ensefianza completa de la Yoga ha sido volteada de cabeza
por este malentendido. Si hay ocho pasos h cia la lI umi naci6n, La
Conciencia Ascendente esta enlistada al ultimo y por 10 tanto deberia de
ser el paso final, siguiendo ejercicios, tecnicas de respiraci6n y varias
otras caracteristicas descritas en este capitulo. i Esto se convertiria en
un tiempo muy largo antes de poder lograr la Conciencia Absoluta! En
realidad, la Uni6n comienza con la Conciencia Ascendente -- sin eso,
ninguno de los aspectos mencionados en este capItulo tienen ningun
sentido en absoluto.
Con la experiencia de la Conciencia Ascendente, las otras siete
extremidades se desarrollan natural y espontaneamente; el resultado
de este desarrollo de ocho pliegues es la estabilizaci6n perrnanente de
la experiencia de la Conciencia Ascendente, que es conocida como Ia
Conciencia Perpetua, el primer nivel de la iluminaci6n.
 Los Yoga Sutras de Pa ail}ali 97

Pada II. Sutra 1

CfQ":~~m~~ Rt>414')PI: II~II

Tapa!). svadhaya I§vara praJ)idhanani kriya yoga!).

Austerid~ f!.stu.c!jQdel S~r y~eFdirse-£1LSe.rSupremo
son las acciones que estabilizan la Union.

En el primer capitulo trat6 el Cuarto Estado de Conciencia, la.

Conciencia Ascendente. EI Segundo Capitulo habla de la mecanica para
hacer la experiencia del Ascendente perrnanente. iEstas, enfaticamente
no son tecnicas de Ascension! .~as Q.l~.lies.cr:ib~n como e .c.ends:nte
se_intruduce_en.cada _e.sfera <k.Ji.cti'llidad·· [si.Gt. ental y emociQnal.
De este modo, el proceso de desarrollo de la Conciencia Perpetua puede
ser comprendido.. En otras palabras, las tres acciones mencionadas
en este stitra sori los resultados de una Ascensi6n exitosa; no son el .
camino al Ascendente., :!;:sta..§.Jr.e.s3.e.de)iarrolli!!Ul,uJrtm,Jf c..runente..eu.lIn
individllo .que.As~j.ende. ~

Austeridad 0 tapas significa renunciar al estilo de funcionamiento

inferior, orientado a los sentidos de la mente y cuerpo por el bien
de 10 mas elevado. Es el alejamiento del Primer Capitulo (ver los
comentarios en 1.12, 1.15 y 1.16). Es!o ~s_ 1ft transformaei6n cle 10
fisi~Q. q!Je haee ll ex£eO.eneia_del.As.cendente permanente. Austeridad
significa renunciar a aquello que nosirve a la evoluej6n en fa\or de
aquello que si 10 haee. Signifiea ele.gir aLSer Qbre del er. eI E pirilu
~£!.n _' s que el ~o. Tapas significa set inteligente acerca del tiempo
y .Ios habitos, eligiendo esos que sirven y dejando aquellos que no. Hay
solo tantas horas en un dla ; si se desperdic ian en btl quedas sin sentido
y gratifieantes para el ego, el dla esta p r ido. Si se pierden suficientes
dfas la vida termina desperdiciada. Entonees. ~pas significa adoRtaLcle
manera inteligentU
. -- _V91untariamente
........
If ile.ultiles.-.­para estabilizar 1a
Conc~ncia del AS G.end~!Jk-

Puede sonar eontradictorio decir, "Adoptar Iimites utiles para

estabilizar el Aseendente." Pero es natural hacerlo. La Vida humana
es elecci6n. Si, en nombre de la libertad, insistimos que debemos ser
 llllminacion

capaces de hacer cualquier cosa que decidamos, cwindo 10 decidamos, corazon

eso es ciertamente nuestro derecho. Pero cada elecci6n tiene conse­
cuencias, siendo la mas desafortunada que el sistema nervioso pueda Conciencia Ascend
dafiarse tanto 0 que la vida sea tan corta que quede una habi lidad del primer pada . •
inadecuada 0 tiempo insuficiente para alcanzar la meta.
As! Que tapas_~.gnifica adg pJa r .· es-litiles. No si gnifi&a mltD­
. flagelaci6n, a - ifi.caci6n g.!!e-1i.ene-c.oIllO-PIQp-6sitQ.~al
cuelPO<' Esa es una gran mal interpretacion de la austeridad por mentes
extremadamente burdas y enfermas, atrapadas en el Estado Despierto.
iLas fronteras aceptadas a voluntad no son dolor9.§..a~ ! T090 l.~u:ontta­
rio, son un gozo. Y esto se desarrolla naturalmente en cualqu.iera..que
Ascienda.
Este sutra se dirige a la pregunta comun, "Bueno, ya aprendf
AscendeT. l.Que puedo hacer ahora para apresurar mi evol ucian ESlas lie nCfl I
• De e la perspe tiva del cuerpo (que incluye todos Jos
nan on eJ mundo). la respuesta es tapas .­
imit ! lrnpue que. sin'an I prop6sito Las tende
Camino el. 'ovi iado Blanco de los Tshayas, en el sutra 2
por e'em lo, gresenta una ; ;rie i dea l d; Ihni"t;s aUl.o-elegjQQs para
~j;lurada.ilum.inaci_9n en el mas corto tiemp..9_p.Qsible.

n eJ sentido mas simple. tM?as signific<t;..tenla..vcluntf!d-d~rrar illS dente sea permane~

~jos do 0 tr~~C~L\!J dia y por vej nte minutos Was 0 menos. retirarse. la ignorancw..
de~ _del munde Ascen~e Esto parece un acto suficientemente
EJ principl
simple, dados los resultados tan profundos y extraordinarios que inme­
diatamente manifiesta. Pero, es escandaloso enterarse cwintos son
inc apaces incluso de esto.
Estudiar al Ser, svadhaya, es el requisito desde el nivel de la mente
para estabil izar la experiencia de la Conciencia Ascendente. Estudiar
al Ser no significa estudiar la naturaleza filos6fica del Ascendente, ni
tampoco significa sentarse y pensar acerca de ello. EJ estudio de l Ser es
en 11.43, n
la prcictica de fijar la atenci6n consciente en el Ser -- con 0 sin los ojos la experie
cerrados, dentro 0 fuera de actividad dinamica. grado de ilumltnJlCJ(lD
Rendici6n, lsvara prRQidhana, es la actividad mas benefica para
estabiIizar la experiencia del Ascendente desde la perspectiva del inherentes,"
 Los Yoga Sutras de P u njafi 99

corazon (ver el comentario en 1.23). Estas tres juntas .iil a 1a

personalidad completa -­ . e 0, me te, cQ!.azQrl -­ dent la
Conciencia Ascendente permanente. ASI como Tapas es el
del primer pada, estos dos - estudio del Ser y rendici6n-- son
componentes del acercamiento (ver los comentarios en 1.13, 1.14).

Pada ll. Sutra 2

~2f: ~:(1(11CflH'II2f~ II~II
Samadhi bhavanartha1;l klesa taniikaraJ).artha eha
Estas lienen el propos ito de promover la Conciencia Ascendenle
y debilitar las lendencias inherenles.

Las tendencias inherentes, kle§as. fueron mencionadas primero

en el sfitra 24 del primer pada senin defi nidas con mas delane
en varios de los siguientes sfitras. Basicamenle. son la tendencias
profundamente enraizadas que impiden que La eperien ia del scen­
dente sea permanente y mantienen la vida aislada parada. atada a
la ignorancia .•
El principio de este sfitra amplifica el significado del primer sfitra.
Es!as tres practicas no crean la Conciencia Ascendente, la promueven ­
- la hacen permanente, la extienden. EI m dio primario para estabilizar
la Conciencia Perpetua es tapas; el med io principal para desarrollar la
Conciencia Exaltada es el estudio del Ser; y el medio principal para
estabilizar la Conciencia Unificada es rendici6n (ver los comentarios
en 11.43, 1144, 1145). Entonces este sfitra declara que estas tres Bevan
la experiencia del Ascendente desde el Cuarto Estado hasta el mas al to
grado de iluminaci6n en Conciencia Unificada.
"Promover la Conciencia Ascendente" y "debilitar las tendencias
inherentes" son el acercamiento y el retiro del Primer CapItulo
I lIuminaci6n

.1pl icados a estabilizar la experiencia del Ascendente. Uno se aleja de

Las tendencias limitantes de la mente para estabilizar la experiencia del
Absoluto; en cambio, a medida que uno se hace mas y mas estable en
la conciencia permanente del A~~endente, la mente es atr""ada cada
vez menos por las viejas creencias y conceptos limitantes. Es el mismo
proceso, visto desde angulos opuestos. No importa que angulo se tome
- Ascend~r ~extasis erm te lilieI:Uld, 0 Ascender para
es.capar del dolor,J a enfermedad y la esclavitud. No afecta, ya que eJ
objetivo final en ambos casos es el mismo.

"origen," ~etram. '"'*"'''''''""4

campo donde las
Pada II. Sutra 3 significa, "el vien
que el modific ad
'JJOIrq~IRlHmpl~~Ifi:lf.:lCl~II: ~: II~II
udarru;wn -­ tam
Avidya asmita raga dve~a abhinivesa1;t ldesal). de la ignoranc i
Estas te1JJifincias inherentes son: La terqued..l
Ignorancia, !!.Z!!. apego, aversion y ob tinaci(v1. forma la base
la Naturaleza . o;;.....,~AUO;

norancia sera explicada con mas detalle en los su1ras 4 Y 5, ego

tra 6, apego en el sutra 7, aversion en el sutra 8 y obstinacion

. las detendni a la mente de experimentar al Ascenden­

te 1 ncia natural de la mente de moverse hacia adentro
menle y automaticamente una vez que un ve hfculo
aprop iad, I .Pero estas tendencias malltendrim el dominio
de las vlej ne - intactas. Estas cinco son las causas de los
nueve obstaculo u resultados acompaiiantes (1.31). Al borrar
el nivel mas sutil tendencias, el nivel mas manifiesto de los
obstaculos se eliminar ' n I r Imente. ASI que la mecanica de expandir tiene en su
permanentemente la mente ha i el As ndente es sanar estas, como se instantan .
expJicani en el decimo siltra y los subsecuentes. alcanza la u....·.,~..,..,­
 Los Yoga Sutras de Paluiij '..l/i 101

Pada II. Sfttra 4

?AFcl;;Jlil51Ij/~4i !IlB>Ai.'1jFclR%'h41~"~I@'"l II~II
A vidya ~etram uttare~arp. prasupta tanuvichchhinna udaral;tam
La ignorancia es el origen que regula y anima a las otras.
El ego duerme aquE; los apegos son pequeiios, de biles,
l . inconsecuentes; las aversiones continuamente interrumpen,
hieren y obstruyen; la obstinaci6n siempre estit activa.

Este es un hennoso verso en Sanscrito. La palabra traducida

"origen," ~etram, tambien significa "campo" -- la ignorancia es el
campo donde las otras cuatro tendencias inherentes crecen. Tambien
significa, Hel vientre." Esta es una elecci6n interesante de palabras, ya
que el modificador de obsrinaci6n, -- aquf traducido "sie.mpre acti va,"
udaral;tam -- tam ien signified "hin haz.on abdominal ." EI primer fruto
de la ignorancia es la obstinaci6n. I' ref u dad,
La terquedad esta siempre cliva en el b fk ' . e
forma la base de todos los pensamientos y sentlmiento . I£;ual
la Naturaleza se extiende por todo. l,Acerca de que es un lerco? 'no
es terco acerca de las creencias de separaci6n que mantienen viva la
existencia del ego limitado; uno es terco acerca de los apegos y las
aversiones que mantienen las fronteras del Estado Despierto. De esta
manera la obstinaci6n mantiene las otras tres tendencias vivas.
"EI ego duenne" significa que no es el ego completamente y dina­
micamente despierto de la Conciencia Perpetua. Cuando el ser se
eleva a la conciencia plena del Ser, esta total mente despierto en la
comprensi6n de la Universalidad, ya no mas profundamente dormido
en las fantasias de la limitaci6n .
"Apegos pequefios, debiles e inconsecuentes" no son los deseos
del iluminado. Cada deseo que se manifiesta en la mente humana
tiene en su origen suficiente poder y significado para ser cumplido
instantaneamente. Pero en el Estado Despierto, para cuando el deseo
alcanza la superficie de la mente, esta coloreado por impresiones previas
JOl lluminacion

de estres y limitacion, y es por 10 tanto debil, general mente insensato, alinean para estar
auto contradictorio 0 hasta dan ino. Tal deseo por 10 general se degenera en la expeneneia lilUl
en un apego superficial, pequeno. impotente, sin significado alguna . Es Confundir 10 eIT
una ventaja que a esos deseos les quede tan poca energia, si no todos cambia., causa qu
los pensamientos sin propos ito del Estado Despierto se realizarian y DeSplerto se con i
transformarfan la vida instantaneamente en caos. crecimiento es at rnfi .. rI:.....
La "interrupcion, dana y 0 troccion de las aversiones" afectan 10 Etemo can 10 Lern
la paz de la mente asf como ~ I HUJo natural del deseo. Una aversion cambiante, mas q
hacia cualquier cosa si gnih que. en algun punto en el tiempo, se una mayor impu
hizo un juicio limitado 10 indeseable de una persona, lugar, mas y mayor can u
sde su lugar de almacenamiento en el el ser individual
n I experiencia actual, coloreando y
La ignoran 1
(0 del ftujo de deseo lastima y obstruye
10 eflmero -­
........"''',, ... ~.lcia fronteras dolorosas y limitadas . EI

en lit experien
r upuesto, la conciencia del Abso luto
sufrinrient se
. i d de Infinito -- tan rota y tan herido
la poli lla se I
'i' pieza mdlvi ual ~ a no se acuerdan que ellos son en realidad
nuestros idol
no mas que el Infinito Ascendente.
Ascendente d
Ahora empieza la definicion de cad a una de las cinco tendencias
~ri mordial. i el 8~;a:;[X
inherentes.
viv ida en pur Z
Estoes lUU j
No nos sentl m
Pada II. Sutra 5 no sabfamo . E
"La Ignorancia e
~ f1 flIl Z(Rl ~: {"Wil cq {! f.l flI ~Rl {!{91 cq (04 1RI ~ nhll II ~ II
Anitya a§uchi du1;tkha anatmasu nitya §uchi sukha
atma khyatir avidya mas a fond o I
La ignorancia es la percepci6n de 10 transitorio como 10 Eterno.
planteamiento
impureza como pureza. sufrimiento como felicidad
que no 10 es pue e
y el no-ser como el Ser.
de la ignoranc ia
(,puede ser difi il
"Percepcion," khyatir, tambien puede ser traducido, "conacer, pero primero la lerq
suponer, ce lebrar." Uno no solo percibe mal, la estructura total de la Este siitra se rei
personatidad -- mente, corazon, sentido de sf mismo, cuerpo -- todos se siitra aplica la ign
 Los Yoga SUli"aS de Pal - ali !O3

alinean para estar de acuerdo con que ese sis tema de creen i
en la experie cia limitada y dolaTo a, debe ser la v rdad.
Confwdir 10 efilnero y constanLemente ambiante con 10
cambia, causa que cada aspeeto de la vida sea distorsionado E
DespierLo se con vielte en a carrera de supervivencia sub:.\
crecimiento es atro ado, hay poca aJegrla. poco significado. C
10 Hemo con 10 temporal Ueva ala identificaci6n con el euerpa \
cambiante, mas ~!Le....£Q; J!1 espiri tu que nunea ca . Esto e 0
una mayor 'im pul' za en habito. mente. COT:lZOn Esto I
mas y mayor confu i60 aeerca de
el ser indiv idual par 10 tam
La ignorancia signifi
10 efimero -­ e I uerpc n I
en la experiencia del Absoluto que no cambia. Com
ufri miento se vuelve cien o, porque si guardamos nuestro tesoro
la p !ilia se 10 come y el 6xido 10 descompone, al fin allloraremos p r
nuestros idolos perdidos, ya que estos eventualmente fallecen. S610 el
Ascendente dura para siempre; si.-el Ascendente es nuestro enfoque
er imordial, si el Ascendente es nuestro tesoro, entonees a vida sera
vivida en pureza, en alegria, en amor, en salud.
Esto es una simple elecci6n, pero comunmente no nos damos cuenta.
No nos sentimos responsables' si pretendemos creer que simplemente
no sabiamos .
. . Esto es verdad en tada la estructura de creencias del ego ..
"La Ignorancia es felicidad" es una forma comun de ver al Un iverso,
si este es reconocido como tal 0 no. La profunda atracci6n intern a para
mantener la estructura de creencia exactamente como es sera discutida
mas a fondo en el slitra 9 sobre la obstinaci6n. Pero este simple
planteamiento de la separaci6n entre 10 que es Verdadero y Real y 10
que no 10 es puede ser de gran alivio para un alma sedienta. Si la raiz
de la ignorancia es tan simple como confundir el blanco con el egro,
wuede ser diffeil cambiar de opini6n y sanarla instantaneamente? No,
pero primero la terquedad debe ser transformada.
Este sutra se relaciona con la ignorancia del conocedor; el pr6ximo
sutra aplica la ignorancia al proceso de conocer; el septimo y octavo
10-1 lIuminaci6n

siitra tratan de la ignorancia en 10 conocido; el noveno siitra trata

sobre el valor primordial de la ignorancia -- la ignoranc ia en el Campo l
Unificado de todas las Leyes de la Naturaleza en si. Estas cuatro juntas
constituyen la gama total de ignorancia.

Pada II. Sutra 6

,. l,Que impu l •
felicidad uni da
Todo el mund
Drg a asmiti
No hay nada
EJ tiel Observad Jr la mente, pero
crecientes fron'
y la vida no pT' _
tlUljali I.. "Id ntificacion aparente," ekatmata iva, porque no sufrimient
erd de identificaci6n del Observador con el poder de observar;
e La es una conexi6n ilusoria solamente.
ese sera tfpi
EI verdadero poder del Observador es la cognicion directa de la
ejemplo, c ua
verdad en el Ascendente -- esto es conocido como rtam bharll prajJill.
del bolsillo n
EI Observador se identifica con el menor poder de observacion en el
Estado Despierto, esto ocasiona la creencia en la separacion, en la
limitaci6n, en el sufrimiento y en la muerte.
para repetir I e
Aquf, ver representa todos los sentidos y toda la maquinaria intema solamente a 10
de la mente y del intelecto. EI sentido de la vista es elegido porque
l,Es esto malo'." .
refuerza mas fuertemente la creencia en el cuerpo-mundo aquf en
que hace diff il
la tierra. Toda la creacion material y nuestra relacion -con ella estan pezamos a ddin-r
forjadas en la identificacion erronea del conocedor con 10 conocido.
Este concepto sera explicado mas a detalle en los siitras 17 al 23.
agresiones a nu
La identificacion en el Estado Despierto es una forma de union.
Pero es solo una forma de union falsa 0 aparente, ya que la union es vas impresione e
con 10 transitorio, 10 impuro, el sufrimiento, el no-ser. Al experimentar sistemas nervios
Ifmites, llegamos a creer en nuestra propia individualidad limitada nuevos deseos. . Q
como separada de nuestra Fuente. De ahf el ego nace y continua. de un nivel superior
 Los Yoga Sutras de far n (lit 105

Pada II. Sfttra 7

fFCllj;;141 WT: 111.:)11

Sukha anu§ayI raga1;t

EI Apego resulta de experimentar felicidad.

LQue impulsa el deseo? EI recuerdo derivado de ex peri men

felicidad unida con la esperanza de experimentar mas felicidad.
Todo el mundo desea 10 que el / ella cree que Ie otorgad. mas placer.
No hay nada malo con esta tendencia profundamente enraizada de
la mente, pero cuando se aplica erroneamente y dirige la vida hacia
crecientes fronteras en vez del Absoluto Ilimitado, el tiempo se pierde
y la vida no progresa. Esto es desafortunado, ya que significa que el
sufrimiento continua.
Si nuestra experiencia de felicidad esta limitada a algo pequeno,
ese sera tfpicamente el Ifmite de nuestro alcance de deseo . Por
ejemplo, cuando somos j6venes, experimentamos que unas monedas
del bolsillo nos compraran un helado que disfrutamos enormemente.
Si ofmos el cami6n de los helados tocando su canci6n en nuestra
calle al dfa siguiente, deseamos una cantidad similar de monedas
para repetir la experiencia del placer. Nuestra vision se extiende
solamente a los confines de nuestro Universo individual. pti\ do
LEs esto malo? No en y por sf mismo, pero rea un cido repetillvo
que hace diffcil ir mas alia de los habi tos auto-destructivos. Si em­
pezamos a definir nuestra felici dad por un botella de vino al dfa,
por ejemplo, Lcuanto tiempo resi tira nuestro cuerpo las repetidas
agresiones a nuestro hfgado? Como deseamos, actuamos; como
actuamos, experimentamos; como experimentamos, formamos nue­
vas impresiones en el sutil mecanisme de grabaci6n de nuestros
sistemas nerviosos; estas impresiones impulsan la formaci6n de
nuevos deseos. LQue puede romper este cicio? S610 la introducci6n
de un nivel superior de deseos .
106 lIuminac ion

Pada ll. Sutra 8

5:{"1lj~l4t ~. 1It:;1I
Du1;Ikha anu§ayl dvesal;t
La Avers ion resulta de experimenlar el sujrimienlo.

A nadie se Ie tiene que decir que corra del dolor. Es tan natural para la
vida como 10 es COffer hacia el placeT. Los problemas de Ia. ,ida hu
SUrgeD cuando estas tendencias se \'uelven de e
la naturaleza J
Sabio -- p u ed~
. maldici on .

que
ras, no impiden
nuestros miedos paralizantes puede hacerlo a un
re ulUtr un relo; extraordinario; uno que es probablemente imposible puede nlpi
dominar sin Ascender. sufrimiemo.
Pero con la expansion de la conciencia, los miedos viejos , y profun­
damente sentados se disuelven naturalmente mientras son expuestos a
la influencia completamente benefica de la conciencia evolucionada.
La dulzura del extasis puro del Ascendente seca cada lagr ima en la
perfecci6p sin defectos del Amor Imperecedero de Dios. Las li mita­ evol uc ion. a
ciones de la vida se rompen, liberandonos par siempre para un gozo abusos y cree 1 I
ilimitado. si uno usa la u ...~c.-.o:.J:

Una vida de temor no es vida sino un infiemo viviente. Pero cualquier

cosa que un ser humane ha creado puede ser des-creado. Y es mucho
mas simple yean menos esfuerzo de 10 que comunmente se cree .
Es intere
universalmente
vivir." Este pen~lmlm
Pataiijali diga q
 Los Yoga Sulras de fa tui uli 107

Pada II. Sutra 9

fqHIClIl?l rq5~'lfQ (f~~: II~II
Svarasa vahl vidu~o api tatha rti<;tho abhinivesa1;t
La Obstinacion, fluyendo par el propio gusto del Ser,
florece aun en 10 Sabio.

~Que es svarasa, Hel propio gusto del Ser?" Son los deseos que
fluyen desde el Ser; de los cuales el principal es el deseo de co rnprender
la naturaleza de la Realidad. Es por esto que la te rquedad persiste en 10
Sabio -- puede ser muy uti!. La terq uedad puede e una be di n 0 una
. maldici6n. Cuando sirve a la evol ucion. 10 m.mtien do
en la meta. Cuando sirve a la i!!noran ia. 10 m tien un
dentro de patrones de componamiento ) creencias aut ode ru I
La misma energfa puede T invaluabl para el crecimienlo. puede
hacerIo a uno llegar rapidamente a la meta de la Concienc ia Infinita.
puede rapidamente llevar a la vida fuera del dolor, la enfe nnedad y el
sufrimiento, y dentro de la perfecta libertad en conciencia plena.
Ya que es impulsada por la naturaleza inherente del Ser, esta
tendencia es Ja mas fuerte de las cinco. Como tal, es al mismo tiem po
la mas potencialmente valiosa y la mas potencialmente paralizante.
Si uno usa este poder de la mente hacia un enfoque dirigido solo a la
evoluci6n, a pesar de cualquier obstaculo que pueda surgir debido a
abusos y creencias pasadas, uno rapidamente I\egara a la meta. Pero
si uno usa la obstinaci6n para negarse al cambia, para aferrarse a las
viejas creencias y habitos autodestructivos, la vida permanecera en la
ignorancia indefinidamente. De esta manera es la obstinaci6n la rafz
nutriente del gozo y del dolor.
Es interesante notar que la "Obstinaci6n," abhinivesa1;t, es casi
universalmente mal traducida como "deseo por la vida" 0 "deseo de
vivir." Este pensamiento absolutamente extrafio intenta hacer que
Pataiijali diga que la ,intenci6n universal de toda vida para permanecer
viva es una tendencia inherente, un klesa, algo a ser elimi nado can la
evoluci6n. Esto es totalmente absurdo. La Vida es. S610 el ego puede
 10 Iluminacion

incluso concebir la muerte. Y solo aquelJos que no entiendan nada de

la iluminacion podrfan posiblemente malinterpretar la intencion de
Patafijali.

Pada II. Sfttra 10 fuente fundame

.---------. - -.-­t
~ ---

(f QRI !lII Hq~4 1: ~"11T: h aQ~!)tro, la naJural 'z

~ relillflr; aque lla
Te pratiprasava
l?Q..d~,ja~ql!e no
£:1 rUn

... l.J1Ilhi ' n ser tradtlcido "abandonadas" ·

en 10 stltil significa antes de que hayan
a 'onLTolar la mente. Tomando el impulso del apego, la
3\" r ion, la obstinaci6n, el ego, 0 la ignorancia, de regreso dentro

de estados mas y mas sutiles, hasta que se disuelve de vuelta en el

Ascendente, elil'!1~ta tend~ia ~tss d~q~nga la opo~nidild
~e m<!nJf~~II!P4:!~JIl.rnte . Por supuesto, ~to~n.ifu;a ClI:!~la
conciencia
-- ---
_ . ya_ e ba vuelto suficientemente ~ . ----
refinada ara reconocer
los im ulsos en cuan 0 surgen, 10 cual significa que el individuo ha
~,.....- -­
­
logrado la habilidad en la experiencia del Cuarto Estado, Ja Co ciencia
.Asc-eJJdente. Intentar llevar los pensamientos de vuelta hacia adentro
sin antes haber desarrollado primero la £l~!iciad deAsc~!.1der serfa mas
bien como tiatar de poner'las partes de una bomba de vuelta en su lugar
una vez que ha estallado. Es una gigantesca perdida de tiempo, aun si
fuera posible.
"Llevarlas de regreso hacia adentro," prati asaya, ti!mbn puede
ser traducic!9 "extraer el soma aderrtro." Soma es el producto mas
refinado de la digestion; ocurre natural mente en todos todo el tiempo,
pero no en 'suficientes cantidades para que sea u~il. 0 si la cantidad .esra.
17 Los textos antigu
bien, entonces su funcion es tfpicamente bloqueada por produccion
modema tendemos a NrT',...,......
excesiva de moleculas antagonicas. (,Que hace soma?
 Los Yoga SZllras de Palan./oli 109

,.~ma es la [uente ffsica prima~egamento que nl! 10

A s()lutoJirrn~jJ}~~~ a la mente . E 5 el portador ffsico 0 el hom ::-0
del funcionamiento sllper fiuido del sistema nervioso que man tle
la Conciencia Ascendente perman\!nlemente. Es adicionalmente la
Fuente de la transformacion de 10 ntido de percepcion que crean la
Conciencia Exaltada y la Con i n i Lni ada . .§oma .~Lamt>i~n la

- -
fuente fundamental de la sal ud " I n
-
- ~!Lando ~.Q!!1.a es e xtrafda
'11.: ' as inn as se e mp i ~za

. de luz'y'

esta continuamente regresan . n:-:,_",,-_.~~=-

~ -----
pisponibJe para ser atrapadu.or las vie 'as fronteras e 1..1 Lr~e
bM>j.tQ, fu.!2s.-ultiva la libertad tan rapido comQ...e.~osib le ,

17 Los textos antiguos dirfan 'mas audazmente. la inmortalidad. pero nosotros en la era
modema tendemos a burlamos de tales afirmaciones, jDe 10 que nos perdemos! Un
mundo sin magia y maravilla es un mundo bastante sin sentido para habitar.
I i I Iluminaci6n

Por " manifestacione -

Pada II. Sutra 11 19unos efectos de nue
conocidos y otras no. P
UlH~41f8 ('4: II ~~II
los efectos de inhalar re
Dhyana heyal,t tad vrttayal,1 efectos ocurriran no a b_
Estas son evitadas en u m l imientos el p OlO, caera hasta qu
a traves de fa Re nan ia. l,Entonces c6m
L1evarl os de vuelta
it para atrapar a las ten­ profundamente enra'
dencias inheren tes ante t n. el camino hacia la en II. to). 0 , exp n
liberaci6n de elias e onjos con el Ser (ver hac ia el Silenc io
'10 aprendiendo a impresiones del
m imi ntos de estas conciencia es la I

enden ias son 10 nueve obstac ul os en umerados .

pO ho primario del Primer Capitulo fue la descripcion de
\arios me lodos para eliminar estas manifestaciones .
p

Pada ll. Sutra 12

q~I'i<1: q;qf~Il(1 ~el~e\J14i~~114: U~ ~II
"Expericn
Klesa mUlal,1 karma aSayo <4'~ta ~1a janma vedanIy~ pegamenlo
La rafz de las tendencias inherentes es la impresion de las acciones;
es/as son expresadas en manijes/aciones vis/as y no vistas.
Universo •.
l,Q ue da vida a las tendencias inherentes? S610 esto: experie ncias permanentem
previas y las imp resiones que estas experiencias han dejado en la sutil T anto co
maquinara de grabaci6n del sistema nervioso. Cuando estas impresiones
son impactadas por nuevos deseos, estos dan vida sucesi vamente a las
tendencias de la ignorancia que refuerzan estas impresiones (ver los
comentarios en 1.24 e 1.50). cuando e a
 Los Yoga Sutras de Patanjali J II

Por " manifestaciones vistas y no 'i las"Pataiijali qu iere declr que

algunos efectos de nuestro pen amiemos. creencias y accione on
conocidos y otros no. P or eje mplo. uno uede a no estar conciente de
los efectos de inhalar regularmente subSl.u1 "as cancerigenas, p ra 1
efectos ocurrinin no obstante. Una vez ue u mea empieza a caer en
el pozo, caeni hasta que Ilegue al fondo i ~ la ve 0 no.

l,Entonces como liberarnos de las cine

Llevarl os de vuelta hacia adentro a 10 sUlil i los estreses
profundamente enraizados que son su rafz fun darn mentario
en 11 10). 0, experimentar el poder total de flam bhari ngido
hacia el Silencio y crear una impresion que sea rna pr
impresiones del estres (ver comentario en 1:50) . La exp
cOr'l ciencia es la lIave universal hacia la Iibertad del pasado.

Pada ll. Sutra 13

m(r q:a (1cf{QICfil ~: nn n
Sati mUle tad vipako jati ayul). bhogal;l
Tanto como ta raiz exista, esta madura en nacimiento,
vida y experiencia.

"Experiencia," bhogal:t, tambien significa "placer" - este es el

pegamento pegajoso que mantiene la vida atada a la rueda rnovil. EI
placer causa las impresiones que Ilevan a deseos que ocasionan el
nacimiento de nuevas acciones. Este cicio es interminable en su propio
Universo; solo por Ascender mas alia de ello puede ser interrumpido
permanentemente.
Tanto como el estnSs profundo continue, creara manifestacianes.
Estas manifestaciones duraran por cierto tiempo (elias te ndnln una
cierta expectacion de vida); cada una causara ciertas experienci as para
manifestar. Igual que en el caso de una mala hierba tenaz que no muere
cuando se arranca sino retona otra vez desde la rafz, as! el estres en
112 I1uminacion

el sistema nervioso crea o ra \'ez sus deseos correspondientes que

lIevaran a las acci one , torzanin el estres, Esto es exactamente
el por que es tan t d icil romper cualquler patron de
comportamient aL' _ eoder -- no es posible (0 al
de ualquier estres profundo

: 'nen ia. En e te c ) . sm embargo, 10

periencia ininterrumplda del ~ 020; 10 que
E cma en Conciencia Divina; 10 que se experi men la es
en da area de interes humano. La Vida en el Cielo 0 la
mfiemo es la consecuencia de 10 que es exactamente nuestra
iz mas profunda ,

Naturaleza .J
extremad m
todos lo.s
 Los Yoga Sutras de Paranjafi 113

Pada II. Sutra 14

~ ~I<qfhllqCflC1I: 9J(1l1l9J(1l1~tI)~lcl, II~~II
Te hlada paritapa phala1;l pw;tya apw;tya hetutvat
La Rectitud causa que estas tenganfrutos estimulantemente
deficiosos; fa iniquidad causa que estas tengan frutos
insoportabfemente doforosos.

"Estimulantemente deliciosos," hlada, tambien se puede traducir

"refrescante" 0 "jubiloso." "Insoportablemente dolorosos," paritapa,
tambien significa "agonizantemente caliente, supremamente inquie­
tante, angustioso, aftigido."
"Rectitud" pw;tya, significa vida en armonfa con la Ley Natural,
vida que une e] espiral ascendente de la creaci6n con un gozo, amor,
luz y conciencia mas y mas grande. "Iniquidad" apw;tya, significa vida
alejandose de la evoluci6n hacia una esclavitud siempre mayor.
A medida que la vida se mueve hacia arriba 0 hacia abajo, la
Naturaleza actua para restaurar el equilibrio. La Naturaleza es
extremadamente elastica en su funcionamiento; apoya cualquier y
todos lo.s estilos de vida. Lo mas hacia arriba que se mueva la vida,
mas responde la Naturaleza inspirando gozo, amor, vida y salud. Lo mas
dirigida hacia abajo que se vuelva la vida, mas responde la NaturaJeza
inspirando tristeza, desesperaci6n, frustraci6n y enfermedad. Elige el
arbol que quieras cultivar y goza los frutos desde aUf. Pero. ten cuidado
en reconocer que cada elecci6n que hagas es hec ha par 0 . • a e laculpa
de ningun agente 0 fuerza extema. Cielo 0 Intierno. Tu I cci6n.
 - solo aquellos qu
Pada ll. Siitra 15 ascendenle de I:l
lIevan eventualm
qfhillqctl q {OJ 0h1 ~:'(~ 1(1lq~ {) ~
de este pada).
~:~ ~ rq~f4i"1: II~~II
Pari.Qama tapa saIpskara du1;lkhair gw;ta '11ti virod:hat del arnOT romgnt"
cha du1;lkham eva sarvaIp vivekin.al;l. peJicuLa, libro can
Para el entendido, no es s610 la maduraci6n de la impre ione

del fruto doloroso del sufrimienlo tod05 I ~ mo 'imi~lIIo" (Onjlicfn os

rouy fectiva del _
de las juerzas fun dament Ie l ulJa .
verdadera busqul!
sOIl/odLl. podrei ser realizad....
jEsto no est ' <1
gm;IAS. eT el comencario del sUtra 16 puede existir! E1
d e xisten ia de e Sle .
nflicLivos de las fuerzas fundamentales de annonfa. ~ Que es
gw;ta vrtti virodhat, son la rafz fundamental de todo los dos compafler
iT > .to. ierta mente, es doloroso experimentar el fruto de los compartiendo su p .
pensa mientos y habitos autodestructivos; pero en este verso, Patafijali para la union esta
observa que cualquier manifestacion conftictiva, aun de las mismas 10 tanto, con el tiem.
Leyes Naturales tambien crea solo sufrimiento. Esto esta diciendo que Es una experien
el campo del sufrimiento va desde el mas burdo nivel de expresion sf misma acerca de .
hasta las desarmonias mas sutiles del funcionamiento de la Ley
Natural. De esta manera cualquier pensamiento, deseo, 0 ace ion que
que esto del movi m
no nazca de la completa armonia de las fuerzas fundamentales de la ley
Cualquier conflicto.
Natural necesariamente nos va a llevar al sufrimiento, a pesar de qu'
tomando la forma d
tan plausible pueda parecer a la superficie de la mente.
~ Como, entonc
Est sUtra explica como algunas experiencias que pueden parecer
tos de los movimien'
bastante agradables eventual mente van mas bien a produc ir resultados
sfitras respond en e
desafortunados. Los sabios no son engaflados por las apariencias
sll perficiales pero buscan profundamente entender si un pensamiento,
palabra, creencia 0 accion es verdaderamente soportadora de la vida
y evolucionista en todas las fonnas -- 0 no. Porque son solo aquellos
movimientos de las gw;las que \levan al individuo de regreso a la
Fuente los que estan completamente libres de cualquier c onfl icto
 Los Yoga Sutras de P

- solo aqueUo que estan cornpleta.mente dorninado 'ente

ascendenle de la creac i6n conocida como sattva. n 1
Ilevan eventua.lmente al sufrirniento (ver el comemario en el
de este pada).
Como un jemplo de esto. considera el intenso enfoque en el id
del arnOr Tornantico en eJ rnundo de hoy -­ virtualmenle cada canclon.
pelIcula , libra canta la glona de la busqueda de (0 la agonia de la falta
de) el amor rornantico. Esle enfoque se ha vueIto una herramienta
f iUY efectiva del ego para distraer a la vida de progresar cubriendo la
verdad ra busqueda de un alma can una busqueda ilusoria que nunea
podra ser realizada.
jE sto no esta diciendo que 1 Arnor Ideal entre dos personas no
puede existir! EI Amor Ideal es mas segurame nte un hecho real. La
existencia de este estet apoyada por las gw;taS tTabajando en perfecta
annonfa. ~Que es entonces una Relacion Ideal ? Es una en la cua
los dos compafieros estan elevandose a la iluminacion total junto_ )
compartiendo su perfeccion naciente con otros. Cualquier OlTO m > 0
para Ia union estet originado en acciones conflictiv a de I' ~ r
10 tanto. can el tiempo inevitablemente resul tanin en u' im>
Es una experiencia corn un qu e si la menLe e • JI n Olra e
sf rnisrna aeer a de 10 de ea Ie e ualquier· IdPoyo de la
mente, cuerp ) entomo e . 1 s mas verdad
que esto del rn vimLnlo d .de· de la NaturaJ eza.
Cualquier conflict . aun el n ecuencias indeseables
tomando la forma de 10.

~ C6mo, entonees. i mpIetamente libre de los efec­

tos de los movimientos contE th de las guQas? Los proximos nueve
sutras responden esta pre-=unt~.
 I uminacion

Pada II. Sutra 16

~ ~:"'Cl4'1fll(1'lIl~~11
Heymp. dul;tkham anagatam
Evita el sujrimienlO que no ha llegado aun. La IULli.. iA.'1:l'..;Jj

Patafijali en este sutra no dice nada de c6mo evitar el sufrimiento

futuro, porque ese es m me el enfoque principal del total de los Compara
Yoga Sutras. E I prin ip' - e l.u e wblecido en el Ahora (ver resultado de I· .1

el comentario en I i6n en el instanle pre enle y e l Observar.

fu turo se encarg
E rmemen t1 urar 0 nferm ad ames que se haya
I plano m lerial de la existencia. Es mucho mas sabio
r n J del s r en el que el sufrimiento de cualquier tipo es
inado am s de su manifestacion.
delconocedorc
Esto viene como resultado de establecer la invencibilidad de la
conciencia. En este estado, la negatividad se rompe antes de que alcance
al individuo, como si estuviera rodeado por un escudo invisible . Las
fuertes rocas 30n evaporadas antes de que puedan golpear; la Iluvia de esto; en cambio. e
ftechas de muerte y destruccion transmutan en suaves rocfos de luz y todo acerca del S .
amor; toda la miriada de impulsos destructivos del karma que regresa y una perdida de
se funden en bendiciones de paz y alegria. EI deseo de lograr este estado
es una razon perfectamente valida para intentar dominar la Ciencia de pacientemente u .1

la Union. Cualquiera que sea la motivacion, correr hacia la felicidad 0

hu ir del sufrimiento, no hace ninguna diferencia en el resultado. jLo
u ico importante es empezar a correr! No hay ganancia para aquellos Despierto es un ti
que no juegan el juego. sujeto pierde su inl .
verdadero estatus.
identificandose con
multitud de debilid
en la ignorancia.
Afortunadament .
es que no es diffcil c
 Los Yoga Sutras de Patw1iali 117

Pada II. Siitra 17

~~~:p:p:il: ~ ~: II~~ II
Dr~tr dr§yayol). Sa.qlyogal;1 he heuu,.
La identificaci6n del Observador l ,.

es la causa de 10 evifab

Compara este sutra con 11.6, donde al ego e

resultado de la aparente identificaci6n del Observador
Observar.
"EI Observador," dr~tr, y 10 "Observado," dr§yayo1;l, seral Jr.tulll1os
en detalle en los siguientes cinco sutras. La causa de la "idenuti
Sa.qlyogal)., sera. definida a fondo en los sutras 23 y 24.
l,C6mo evita uno el peligro que aun no ha llegado? Eliminand
causa del sufrimiento inminente. l,Cual es esta causa? La identificaci6n
del conocedor con 10 conocido.
EI conocedor en su verdadero estado es el Absoluto. Pero en el
Estado Despierto de la Conciencia, el conocedor no ve 0 no recuerda
esto; en cambio, el conocedor percibe los objetos de percepci6n y olvida
todo acerca del Ser Ascendente. Esto es una ganancia de cinco d61ares
y una perdida de un bi1l6n de d6lares. La realidad se esconde detras
de las manifestaciones tentadoras del cambiante relativo, esperando
pacientemente una mente buscadora y sincera.
"1dentificaci6n", Sa.qlyogal)., se traduce literalmente "conexi6n con
10 conectado". Esta es una uni6n extremadamente pegajosa. EI Estado
Despierto es un tipo de union, solo que es una union desequilibrada. EI
sujeto pierde su integridad en la percepci6n del objeto. Sin recordar su
verdadero estatus, el Ser vaga como el ser, creyendo en su mortalidad,
identificandose con su cuerpo y el sufrimiento del cuerpo; vfctima de la
multitud de debilidades y problemas que continuamente aftigen al ego
en la ignorancia.
Afortunadamente, hay otra forma de vivir. Y la verdadera buena noticia
es que no es diffcil cambiar de opinion y evitar el sufrimiento futuro.
 Pada ll. Sutra 18
l>4Cf)I!(IRll41~f(wfk4 'a{dR41(qcf; \f)1114q"f~ ~ II~ t:; 11
PrakaSa kriyasthiti silaql bhilta indriya atm a1caJP
bhoga apavarga arthaql df§yam
E! proposilO de 10 Observado es el placer y La liberacion
ConsisJe en los sentidos y los elementos y tiene las propredade .
de quietud, movimienlo (;. 'r mlin ion

"Prop6silO," artha. tambien _ni I o. compensa,

riqueza" (veT el co menWIlO f_ indrlya incluye la
mente, coraz6n in t maquinara intema
por la cual el
p r n......r.""'. Para proveer placer y li beracion . Ningun
.tpl cado. abre al incli viduo a1 sufrimi enta.
gnific experiencia - ver el comentario en n.13
(ada ex periencia deberfa ser agradable, un constame y
u mm imiento ascendente de extasis.
"La O bservado," dr§yam., otra vez aquf representa la estructura entera
del Universo relativo asf como el enlace conector con el Universo, la
maquinaria interna de los sentidos y la mente. Representa el campo
entero de eso que 'puede ser conocido por media de los sentidos de
percepci6n.
Las tres propiedades de las tres fuerzas fundamentales de la Natu­
raleza, las gw;las (ver los comentarios en 1.16 y 11. 15) son qui etud ,
movimiento e iluminaci6n. Estas tres son responsables de todo 10 que
existe. Iluminaci6n es la cualidad fundamental de sattva, la gw:la que
esta a cargo de la evoluci6n, creatividad y pureza. Movimiento es La
cualidad primordial de rajas, la ~ de la energfa. Y quietud 0 in r ia
manifiest con
es la cualidad principal de tamas, la fuerza destructiva. Nada, en ninguna
puede ser lecda
parte de la creacion, desde eJ mas debit pensamiento hasta la mas grande sonar, ordinano es ~~no..
explosion , ni el mismo Big Bang, podrfa existir, moverse 0 ni siquiera tambicn, ordinan
existir sin la energfa entrelazada de estas tres. Asf la estructura entera no man ifiesto e ,\ $CIC:ndl:'IU
extraordinario y 10
de 10 Observado esta, de esta manera, impregnada con estas tres Leyes
Explosiones de
Naturales fundamentales. Por ejemplo, el fuego es una manifestacion Mahlini PaWijali.
 Los Yoga Sulras de POfuiijali 119

pura de rajas, energfa. Pero tambien es altamente tamasico -- Lruye

todo, quema -- pero tambien es sattvico -- crea calor y luz _ nuevas
formas de 10 viejo. Toda materia y energfa estan compuesta5 d
energfas entrelazadas de estas tres.
Sattva es esa propiedad que hace la iluminaci6n posible, ya q ue Ll
impregna todo con c1aridad y luz. Rajas es re ponsable por la energf
que impregna toda la materia. Y tam as hace lodo s lido 0 tangible. Estas
tres juntas tejen al mundo y cada partfcula de otro de el.

Pada ll. Sutra 19

~:ft~I~~II~GH¥ql;tlffi1fl~ !1~lqq iffil n~ 1\
Vi~e~a avi~e~a liflga matra aliflgaru. gtu;la parviJ;ti
Las extremidades de las Juerzas Jundamentales de fa naturale=a.
las gtu;las, se extienden desde 10 exlraordinario hasta 10 ordinaria,
desde la totalidad de 10 manifiesto hasta 10 110 manifiesto. 18

Es decir, las guryas envuelven toda la creaci6n (ver 1.40). Nada, desde
10 mas maravilloso hasta 10 mas mundano, existe mas alia de la esfera

18 Este sutra muestra la combinacion de las tres guJ,las que crea el orden cuactruple
de la creaci6n : extraordinaria es la expresion mas plena de sattva e incluye la
totalidad de [0 celestial y las Leyes Natura[es del Universo; [0 no manifiesto es
[a total expresi6n de tamas e incluye el estado de la pre-creaci6n de unidad del
conocedor. 10 conocido y el proceso de conocer Hamado en Sanscrito, sarphita;
ordinario es sattva y rajas mezcladas e incluye toda la creaci6n viviente ; la IOtalidad
de 10 manifiesto es tamas y rajas mezcladas e incluye toda la materia ffsica.
Otra lectura de este sutra identifica 10 extraordinario con la Luna L1cna, 10 no
manifiesto con la Luna Nueva, y las otras dos con el ultimo y primer cuarto. Y tambien
puede ser lefdo como la descripcion de los estados de conciencia: extraordinario es
soiiar, ordinario es despierto, manifieslO es dormir y no manifiesto es Ascendente. 0
tambien. ordinaria es Perpetua, extraordinario es Exaltada. manifiesto es Unidad y
no manifiesto es Ascendente. La mente y los sentidos estan contenidos dentro de 10
extraordinario y 10 ordinario; los elementos son descritos por manifiesto y no mani fiesto .
Explosiones de significado son encontradas por todas partes en las Yoga Sutras de
Mah~i Patalija1i.
LO Iluminaci6n

de su actividad; la totalidad de la creacion manifiesta, extendiendose

desde 10 no manifiesto hasta toda de la extension de cada cosa creada,
esta sostenido por el control de estas tres fuerzas fundamentales.
Este sutra describe no solo la gama de las propiedades del ultimo
sutra, tambien define la extension del campo del proposito de la
creacion que es para el placer. Todo es para el placer, la experiencia,
el crecimiento, el progreso. La culminaci6n del placer es la liberacion.
No es el caso que uno deba reducir el placer para ser libre. Todo 10
contrario es verdad, de hecho -- es incremelllallci e l nivel de placer
que uno se eleva a niveles mas y mas altos de de -eo y eventualmente
se eleva al deseo por la iluminacion. Aquellos que ab gan pOT privur
la vida de placer como medio para lograr la iluminacion . si mplemente
no saben de 10 que estan hablando, quien quiera que pudiera ser. Los
p os d progreso siguen a los pasos del placer en un desen volvimiento
pene lamenle natu ral de vida a Vida. No hay necesidad d sufrir
en e\ am ino de I" e\olucion. \;1<is bien , todo en la vida puede ser
experimentado en olas crecientes de extasis y amor. vida como \' d.1J:I~'t&1TJCI
limitantes a
Intentar eliminar el placer para evolucionar siempre fallani, ya que
Iluminado --
es precisamente satisfaciendo cada nivel de deseo que uno naturalmente
se eleva a la siguiente etapa. Solo el nino satisfecho l\ega a una adultez Incluso 1
saludable. Cualquiera de las areas incompletas cuando nino, continuara expresion &
separados I
existiendo en la personalidad adulta como areas oscuras y sombrias que
Realidad . j 'o .
rechazan a la luz, como heridas secretas que tratan desesperadamente
guI}.as; esta . I
de ser sanadas una y otra vez. La satisfaccion en un nivel Ileva al
yo no cami n(\,
siguiente, espontaneamente .
pensando, yo n.
en el Ascendem
creando pensam'
es la principal
Observador, e tJ

en to do momentO en
 Los Yoga Sutras. . all 121

Pada II. Siitra 20

W ~~ql'jj: ~ (;If<!lllljq~ll: lI~oll
Dr~ta d.r§i matra1;t §uddho api pratyaya anup~afJ

Todo 10 Observado es claro para elObservador fiber

inc/uso los pensamientos son observados.

Habiendo descrito en el ultimo siitra el rango del plac_r

conocido, Patafijali empieza su definicion del propos ito de 10
para el iluminado. La totalidad de la creacion es experimenhld
clara 0 pura para aquellos que han deshecho completa mt'
programas internos autodestructivos. Estando completamentt>
estres adentro, ellos yen s610 Belleza y Verdad afuera. Ya no P'
por la oscuridad y el miedo. solo yen la luz de 10 Divino en cad..:
samiento, palabra y experiencia. iEsto no es ceguera! Esto es r
vida como verdaderamente es, libre de todas las creencias y j UI i
limitantes acerca de la naturaleza del Universo. Esta es la vision del
Iluminado -- todo es lara.
Incluso los pensamientos son observados. Hasla la rna mil
expresion de las gw;las en el Univers~, los pensamienl . e I
separados del Silen io Absoluto del Observador que canace la
Realidad. No hay conexion entre el Ascendente y la ac e ion de las
gw;las; esta es la experiencia de la Conciencia Perpetua. "Caminando,
yo no camino; respirando, yo no respiro; hablando, yo no hablo;
pensando, yo no pienso. EI "YO" esta establecido permanentemente
en el Ascendente; la ace ion de las gw;las continua tanto como antes,
creando pensamientos. sentimientos y experiencias. Infinita dualidad
es la principal experiencia de esto, el primer nivel de iluminacion -- el
Observador, establecido en el Ser Absoluto, observando todo el juego
y la manifestacion de la creacion continlia, tanto como antes, solo que
ahora libre de los lfmites oscuros, auto-creados y falsamente impuestos
de los entendidos erroneos del Estado Despierto. Esto es liberacion -­
libertad de las fronteras de falsa creencia y experiencia, reconocimiento
en todo momento en todos los lugares de 10 Real.
I:!] Iluminaci6n

Hay una util analogfa para explicar la distincion entre el Estado

Despierto y la Conciencia Perpetua: en el Estado Despierto, es como si de deseos se ele\
el agua y la leche estuvieran mezcladas. No hay separacion en tre los satisfaciendo los J
dos, no hay forma de saber donde termina el agua y empieza la leohe.
EI Ser y el ser estan completamente mezclados y confundidos. La
Este stitrae . c:.
Conciencia Perpetua es como agua y leche completamente separadas.
ha logrado la I
No hay confusion de las dos ya que ambas son percibidas en sus
realidades independientes y muy distintas.
l,Que deseos permanecen para el ilurrtinado? asume el conLr
entonces los p '.J~~lov:lll
los burdos Y I

Pada n. Stitra 21
~ rrq ~!t~14Ii'q1 1I:i~1I

Tad artha eva cJr§yasya atma

El imico propos ito del Observador liberado esta
en ver el Ser Absoluto.

"Propos ito," artha, tambien significa, "causa, objeto, significado,

recompensa, riqueza" (ver el comentario en 1.28).
Una vez que uno ha descubierto el interminable extasis de la limitaci6n . m
clara experiencia del Ascendente, uno muy natural mente empieza que percib bi
a desear mas y mas hacerlo una experiencia permanente, establecer de la mente, en
la Conciencia Perpetua. Esto causa que las prioridades de la vida se IIimitada de l
inv iertan: en vez de estar dedicado a los idolos del Estado Despierto,
uno desea natural mente llegar a estar siempre mas y mas firme y
permanentemente alineado can 10 Divino.
iEsto no significa que uno debe de reducir otros de seas para
evolucionar! Uno no puede reprimir nada si uno desea ser libre de
habitos au(odestructivos, ya que cualquier cosa reprimida es reforzada
par la energfa adicional impuesta en ella par el acto de represi6n. La
libertad de los confines del ego ocurre mediante el placer, como se
 P ii 'ali 123

explico en los sutras 18 y 19. En las bases de la re

de deseos se eleva natural mente a pianos m ' s
satisfaciendo los deseos de uno estos se transmutan n en
expresiones siempre mas elevadas .
Este sutraes, entonces, una descripcion de aquel que, cuan
ha logrado la clara experiencia de la Conciencia Ascenden'
entonces a una persona se Ie puede lIamar Observador, solo en',
el deseo siempre creciente por la permanencia de la ilum inLu..
asume el control de la personalidad para siempre energicamente; s ".
entonces los propositos de uno cambian natural y espontaneamente de
los burdos y limitados deseos del Estado Despierto a los deseos mas
sutiles y expansivos de uno moviendose hacia la Libertad Etema en la
conciencia permanente del Ascendente.
Este sutra tambien tiene su extension mas alia de la Conciencia
Perpetua, ya que solo cuando uno esta continuamente observando la
dualidad inherente de la creacion --lnfinito en el interior, finito en el
exterior - la busqueda por ver el Infinito en el exterior empieza a tener
sentido. En otras palabras, sin el continuo reconocimiento de 10 Divino
en el interior, la busqueda de '10 Divino en el exterior esta condenada
a un fracaso bastante ignominioso, ya que uno puede proyectar bacia
afuera s610 10 que uno esta llevando adentro. jSi uno sigue viendo
limitaci6n, muerte, enferrnedad y miedo adentro. no es muy probable
que perciba bien nada tan mara ilIoso afuera! Limpia prirnero el espejo
de la mente, entonces gfrala en cualquier direccion para 'wer 1a Gloria
Ilimitada del Cosmos.
1::-1 Iluminacion

10 Observado.
Pada II. Sfitra 22

Kfta arthrup prati ~ tad anya sadhanu;tatvlit Universo no

·\t.mec para el Observador puede llev ar .1
La eonexion COli
liberado quieti I • nposilo de toda aeGion. experimentad
pero contin ue :, Ie todos los demas.

n queda conexi6n
elemamente sep ado

ren cote de !a Con iencia

el Uni ver -r r
~it.1
ena el Obs T\'ador lab! c ido
opacar el e
Obser ado. que continua como antes
por que ell
J.unqu... fibre las creencias de limitaci6n impuestas -- ver 11.20). cambios de
E. ta experiencia, aunque pueda sonar muy extrafia efectivamente
desde la perspectiva del Estado Despierto, no es sorprendente para
nada, ya que parece completamente natural y 16gico -- ~c6mo,
despues de todo, podrfa haber una conexi6n entre el Observador y 10
Observado? Racionalmente, no puede haber conexi6n absolutamente
entre 10 1nfinito y 10 finito . No, 10 que es sorprendente para aquellos
establecidos en la Conciencia Perpetua es que toda la gente, en todas
partes, 110 reconozca que ellos comparten esta experiencia.
Esta incapacidad de comprender la identificaci6n del Ser con el no­
Ser,19 es precisamente 10 que hace la vida de los individuos nacidos en
la Conciencia Perpetua tan frustrante. Tales individuos (por ejemplo
Krishnamurti, la Madre Meera) quienes parecen haber ya sea nacido asf
en ese estado 0 llegado a el a una muy temprana edad, no tienen recuerdo
alguno de la identificaci6n ilusoria de la conexi6n del Observador con

19
Identificaci6n fue mencionada en 11.6 y 11 .17 y se explicani en detalle en el
siguiente siitra.
 Los loga Sulra P I iij/J/i 125

10 Observado, y por 10 tanto casi no rieoen

a otros como elevarse sobre el Estado D _
directa y continua de la Conciencia Perpeluu
su percepcion extremadamente clara de la na' ,
Universo no se comunica muy claramente 0 b
puede lIevar a cierto grado de frustracion en amb
experimentado (0 sin recordar haber experimentad
la Conciencia Perpetua, su habilidad para ayudar a oln.
Propio Ser Infinito interno tfpicamente es extremadamc
Otra interpretacion valida de este sutta se lee "el Ob
rado quien se ha dado cuenta del proposito de toda accion e_l
de toda perdida y ganancia, pero estas continuan como la e ·ftI"'n....".".
comun para todos los demas ." Para el iluminado, cualquier cam
el Universo relativo, el ambito de 10 Observado, no opaca ni pll
opacar el extasis del contacto continuo con el Ascendente. Este e
por que el iluminado no puede afligirse ni regocijarse demasiado en I
cambios del Universo relativo.
 Pada II. Siitra 23 Pa
~~Ifl:l~I\941: ~~41q(1~: ~: II~~II ~ 13 4 4PI

Sva svami §ak:tyol) svarupa upalabdhi hetul,1 SaIpyoga1;l Tad abba at

La causa de la identificaci6n es la percepci6n del Ser Absoluto
como el conocedor, 10 c nocido y el proceso de conocer.

La identificacion (de 11.1 es la onexion que se desvanecio en el

(lltimo sutra. EI Ser bsolwo experimentado como completamente
separado del Univ ,r 0 ObjeLi ~n Can iencia Perpetua; pero en el
Estado Despierta. el l!f.-\ alUla e t.a dispersa entre lres realidades
muy di sti ma: I .. n dor. 10 onoci 0 y I proc so e ou cer. EI
er se com i rte cn ei 'er. el ego; el ser con "s" esta opacado y se
idenli 10 objelos de percepcion. Esta confusion y perdida de
la on iencia de l Ser es la rafz de la identificacion y por 10 tanto es la identificac io
(uente de todo el sufrimiento que no ha llegado aun y puede todavfa ser de todo loq
evitado (ver el comentario en el siitra 16), "Abandon

Pada II. Siitra 24

~ ~~p~o;Jl 1I~'t1l
Tasya hetur avidya
La causa de eso es la ignorancia.
"La Igno n
La rafz principal de todo sufrimiento evitable (11 .16) es simplemente total mente. i.Q
la ignorancia. La ignorancia (como esta indicado en el sutra 5) es la simplemente re 'r
confusion de eso que no es real por 10 Real; tiene innumerables conse­ este fraseo para I
cuencias, no siendo la menor el sufrimiento. Enfermedad, vejez y la ya que la id ntJlJaln()C
muerte mi rna son los homologos terribles de la ignorancia. Pod ria ser proceso de c n
acertadamen te dicho que todo el propos ito de la Ciencia de la Union un fraseo muy
es simplemente eliminar la ignorancia. Esto, desde el lado negativo, es para obser oar
es todo el proposito de la vida humana. l.Cual es el lado positivo? continua existien
Expansion de felicidad , gozo, amor y vida. pletamente la op
 Los Yoga Sutras de P UQillu/i 127

Pada ll. Sutra 25

~ m- ~: ~q(Y'lll{ II~~. II
Tad abhavat: sru:p.yoga abhavo hanru:p. tad dr§e1;t kaival_
Cuando fa ignorancia deja de existir, cuando fa identtficac.

deja de existir, cZlando todo 10 que es para observar es abando

eso es Conciencia Unificada.

11.20 definio el primer nivel de iluminacion, Conciencia Perpelll

el cual el conocedor es establecido en plena conciencia del Ser [of! It
Este siitra define la Unidad Absoluta de la Conciencia Unific a
el que el estatus Infinito del conocedor es percibido en toda la g
cornpleta de 10 Observado. Este sutra define la Conciencia Uni fk
como la eliminacion de la ignorancia del conocedor, eliminacion de
identificaci6n del proceso de conocer, y el cese 0 abandono comple
de todo 10 que es conocido.
"Abandono de 10 conocido" no significa que una persona t blecida
en Conciencia Unificada deje a su familia, su trabajo y su hogar y vj a
en una cueva en algun lugar. Lo que sf significa es que un >3. net
atado a nada del Universo. Toda la gama de la creacion es percibida
como el Infinito por la persona establecida en la Conciencia U nificada.
Las fronteras no dejan de existir, pero ya no son el rasgo dominante
de la Conciencia. Puesto que uno ya no esta apegado a los objetos de
percepci6n, uno esta establecido en libertad .
"La Ignorancia deja de existir" significa que ha desaparecido
total mente. l,Que Ie pasa a un suefio cuando uno despierta? Este
simplemente regresa a la nada de donde brot6. Patafijali tambien usa
este fraseo para la identificaci6n ("La identificaci6n deja de existir"),
ya que la identificaci6n no es otra cosa mas que la obstrucci6n del
proceso de conocer con falsas creencias y entendimiento. Pero el usa
un fraseo muy diferente para los objetos de percepci6n ("Todo 10 que
es para observar es abandonado"), ya que el mundo extemo obviamente
continua existiendo aun si el individuo iluminado ha abandon ado com­
pletamente la opacante conexi6n con el.
128 Iluminacion

Libertad significa er capaz de moverse a traves de las caracteristicas

del mundo sin p .r er la estabilidad e integridad de la Conciencia.
Esclavitud signi fi J e tar opacado por cada experiencia, olvidando la
alegria, olvidando la p Z, olvidando el amor, todo 10 que peltenece
a 10 Real, 10 \ erdad ro y 10 Bueno y quedarse con nada mas que un
pufiado de ueiio ratos , un castillo de arena, un espejismo fantasmal
de la vida.
EI pro imo sutra de cribe la mecanica para desarrollar este proceso
~C6mo son e
de abandonar 10 ue nduce a la Conciencia Unificada. Unificada? Hal.:!
~Que es la Con .
de_.discemir q u~
sin la experi n !
estabilidad d I

10 es.

experiencia d

uno aprend~ .'

entre los pe n

felicidad y e\ ' ... ~_u,.,,-~

avanzar.
Como un ej
bandeja de pi al
sus hijos que ap
introducir a u hI
no apreciar. de
les estan dand

maduros.
 Los Yoga SUfras P n ali 129

Pada II. Sutra 26

~~Cfl",o'4IRt ~~t<1q 1 (lHI 41 '4: II ~ ~ II
Viveka kbyatir aviplava hanopaya1;l
El medio para abandonar es estabilizando
la Conciencia de discriminaci6n.

~C6mo son estructuradas la Conciencia Perpetua y la Concienc ia

Unificada? Haciendo la conciencia de discriminaci6n permanente.
~ Que es la Conciencia de discriminaci6n? I,._uliscriminaci6n es el ~cto
Q~_discemir qu~_e.s_~ ue IlQ es Real. Obviamente, esto es imposible
sin la experiencia del Ascendente. Cuando uno se ha elevado a la
estabilidad de la Conciencia Absoluta en la Conciencia Ascendente,
avanzar rapidamente a la iluminaci6n esta fntimamente conectado con
la habilidad de notar la diferencia entre eso que es Eterno y eso que no
10 es.
Cultivar la Conciencia de la discriminaci6n es imposible sin la
experiencia de la Conciencia Ascendente. Con ella, por otro lado,
uno aprende gradualmente a discriminar mas y mas efectivamente
entre los pensamientos y experiencias que lIevan a mas y mas grande
felicidad y eventual mente a la liberaci6n y aquellos que Ilevan a mas
y mas limitaci6n e ignorancia. Desde la superficie de la mente, esta
discriminaci6n es extraordinariamente diffcil (0 aun imposible) de
lograr, ya que mucho de 10 que pueda parecer agradable va de hecho a
tener consecuencias dolorosas, y algunas de el'las que puedan parecer
desagradables puede de hecho ser exactamente 10 que se requiere para
avanzar.
Como un ejemplo obvio, los padres sabios no dan todo a sus hijos en
bandeja de plata. Aun si son muy ricos, el\os, si son sabios, desean para
SllS hijos que aprecien 10 que ellos un dia heredanin; esto los inspira a
introducir a sus hijos gradualmente a su situaci6n . Los hijos pueden
no apreciar, desde su nivel de experiencia, el regalo que sus padres
les estan dando haciendolo un camin') ligeramente mas indirecto hacia
la realizaci6n -- pero ellos 10 apreciaran y 10 entenderan cuando sean
maduros.
: 30 lluminaci6n

iEsto no quiere decir que el sufrirniento sea deseable! Ningun padre

sabio quiere que sus hijos sufran . Pero hay un campo muy extenso en
el potencial de la xperiencia humana. Algunos carninos llevan a vidas
inutiles ; otros, uizas \ 15tos desde la superficie de la mente como mas
diffciles. Ilevan'i n a niveles mayores de progreso y realizacion.
Como estabilizar esta habiJid ad de discrirninar es el tema del resto
de este capitulo, empezando on el sutta veintiocho. Otra vez, dejenme
enfatizar que la estabilizaci6n de La Conci ncia Ascendente no es para
nada la misma cosa que adquirir la Conciencia Ascendente. Adqui rir
la Conciencia Ascendente fue el tema de l Primer Capitulo. Empezando
aqui, Pataiijali se esta enfocando ahora en como hacer I experiencia
permanente, como estabilizar los estados superiores de conciencia
colectivamente conocidos como iluminacion. Para enfatizar este simple
punto, Mah~i Pataiijali agrega el siguiente sutta.

la Union e

Hay un an I
partes de l mu
humano naclO
10 que exisle.
Cielo.
 Los Yoga Sutras d

Pada ll. Sutra 27

~ m:rm lJRfllftr: W II ~ \:) II

Tasya saptadhi pranta bhlirni\l ptajfia

La Conciencia Unifrcada es ellimite de los niveles
de Conciencia septuplo.

Los "niveles de Conciencia septuplo" son los Siete Estados de

Conciencia: durmiendo, sofiando, despierto, Ascendente, Perp tua,
Exaltada y Unificada. "La Conciencia Unificada es el limite" significa
que estos siete constituyen el campo total del desarrollo humane
de Conciencia. Cuando uno se ha elevado al estado de constante
conciencia del Ascendente, tanto adentro como afuera, no hay m as'
desarrollo disponible en terminos de expansion de Conciencia. Por
supuesto hay mas que aprender, por supuesto mas desarrollo continua,
.' pero este desalTollo no es del contenedor del conocimiento, solo de su
contenido.
1;l.e.Y.aIS.e Y Plena C..Q!!ciencii!humana ~es mas bien como conslruir
~na_beT-'l!Q~~ casa con siete habitaciones. EI propos ito del In Ciencia de
la Union es construir la casa, no es Ilenar las habitac iones con mueb[es
a decorar las paredes. Ese es el campo de la fil osofia. Ia ciencia. la
religion y [a experiencia de la vida humana de todo el am po del
Universo que esta dedicado a la experienc ia al placer. Uno podna
decir que la Conciencia Unificada esta rn' s correctamente descrita
como el nacimiento de la vida humana normal. La vida humana nunca
pretendio estar restringida a tres habitaciones, uno completamente
oscuro, uno fantastico pero intnnsecamente insensato, uno cargado de
peligros, privacion y sufrimiento.
Hay un antiguo eco, que viene a nosotros practicamente de todas
partes del mundo, escrito 0 susurrado en casi cada tradicion, que el
humane nacio para ser el Amo de la Creacion, con dominic sobre todo
10 que existe, cada planta, cada animal, aun sobre los angeles en el
Cielo.
:32 lIuminacion

Y aun asf, l,que es el humane promedio? Un gusano lIevado por

enfermedades , virtualmente sin poder, miserablemente infeliz de
setenta inviernos. l,Este es el Amo de la Creaci6n? Es apenas el amo
de su propio cuerpo, que cae enfermo, se pudre y se descompone casi
desde su origen . Obviamente si el humane naci6 para ser el Amo de Iii
Creaci6n, 10 mas segura es que el Estado Despierto con sus constantes
cambios no sea el asiento de este dominio. l,Que es entonces? La
inmutable, Infinita estabilidad de la Conciencia Absoluta es el unico
campo apropiado para este dominio.

Pada II. Sutra 28

Yoga aDga an~~ ~uddhi ~aye

jiiana dIptir a viveka khyatel,1

A medida que uno logra las extremidades de la Union,

las impurezas son destruidas y la luz de la sabidurfa se eleva

a la conciencia total de discriminaci6n.

La
las cinl
"Las extremidades de la Uni6n" seran enlistadas en el pr6ximo
sfitra y explicadas subsecuentemente. "Extremidades" implican desa­
rrollo simultaneo. Cuando un nino esta creciendo en el vientre, toda la
estructura crece mas 0 menos simultaneamente. Es un completo mal Estas serun e:.x~tlClL'b:
entendido de esta Ciencia perfecta pensar que esta se desarrolla en significa la ren
pasos, que es la traducci6n comun de anga, extremidades. Pensar que la habilidad
la u ni6n es el resultado de ocho practicas ffsicas y mel~tales a la vez exclusi6n de
rebaja y complica la practica de la Uni6n para hacerla cashmposible de
lograr por una persona promedio. Mejor dicho, es imposible de lograr los varios com
por nadie. ya que los requerimientos de los ocho pasos son imposibles en Conciencia .
de lograr sin la experiencia del Ascendente. cuerpo en el m
Probablemente la ralz fundamental de este malentendido sea el esferas de la .. id
hecho de que un pseudo valor 0 valor superficial de cada una de las en cada una.
 Los Yoga Sutras de Patanjali 133

ocho extremidades puede ser practicado; algo de exito limirado con

estos \leva a un cierto grado modesto de progreso. Pero el IOg-rlj , l I
de cualquiera de las extremidades implica y necesita de la real lZA .
plena de todas ellas. Estas son las servidoras de la iluminacion, no
escalera hacia la iluminacion.
La destrucci6n de las impurezas y el surgimiento de la luz de In
sabidurfa son la misma realidad, vistas desde dos puntos de vista
contrarios. EI sistema nervioso es liberado del estres a medida que la
conciencia se expande; la conciencia se expande a medida que el sistema
nervioso es liberado del estres. Ambos ocurren simultaneamente. Es
mas, uno es imposible sin el otra.

Pada ll. Sutra 29

4qf.:t 414 I fI "'t lm!1141q t;I ("41 til f6n~mT'£41"'t flql ~ '41 t!1 q ~·If.:t II ~ ~ II

Yama oiyama asana prlU).ayama pratyahara dharm;ta

dhyana samadhi a~ta angam
Las ocho extremidades son: las cinco observancias,

las cinco acciones, /Wsturas, respiracion, renuncia, Enfoqrte.

Res'onancia y Conciencia Ascendente.

Estas seran explicadas en los proximos treinta slitras. "R nuncla"

significa la renuncia de los sentidos de sus objet?s. "Enfoque" significa
la habilidad de mantener un unico pensamiento 0 experiencia para la
exclusion de otras . "Resonancia" significa Ascensi6n .
Estas ocho enlistan el efecto de experimentar el Ascendente en
los varios componentes de la personalidad desde 10 mas sutil -- el Ser
en Conciencia Ascendente -,- hasta 10 mas burdo -- como manejar el
cuerpo en el mundo, las cinco observancias. Patafijali aquf define ocho
esferas de la vida y observa el efecto de la expansion de la conciencia
en cada una.
13-1 Iluminaci6 n

Aquellos que consideran estas como los pasos hacia la Uni6n

observan que la Conciencia Ascendente esta al final de la lista y por 10
tanto conc\uyen que los pasos previos deben ser dominados primero
para alcanzar el ultimo. Pero dominar cualquiera de estas podrfa
requerir facilmente una vida de esfuerzo. Perfeccionar posturas, por
ejemplo, significa que uno puede mantener cualquier posici6n 0 asana
de yoga por 10 menos por tres horas . Todo un dia podna pasarse en
practicar yoga fisica con muy poco exito al final. Y cuando se cree que
el programa de la evoluci6n empieza con las cinco observancias, cada
una de las cuales debe ser perfectamente dominada antes de que uno se insisten en q
gradue a las cinco acciones, toda la vida sera perdida antes de que uno primer pas
siquiera eomienee a aeercarse al Ascendente. traducida . ;)1~Jll..I.""'''A
Por otro lado, si estas ocho de heeho se estan desarrollando
imuJtineam ente. entonces mientras mas experimente uno el Ascen ­
dente. menos e m!s hay en I uerpo; por 10 tanto. las pasturas on
d min n resfueczo. 'milarmente para cada una de las e ta
e-;;lremid d o l u jid qu m uran simullineamenle
ca n la a ncien ia Ascendente . O. i ti ne que habeT un punto de partida,
entonees el punta de partida d be er la ncien ia Aseendente.
Es por esto que Pataftjali pone esta !ista aqui, en medio del Seg un do
Capitulo sobre la Conciencia Perpetua, no al principio del Primer Ca­ un
pitulo sobre la Conciencia Ascendente. jLa Cancieneia Ascendente
se desarrolla primera! AI haber alcanzado uno la claridad de esta
experiencia, todas las otras cualidades de la mente iluminada naturiil
e inevitablemente se desarrollan. iEsto no es un camino complicado
de tensi6n y esfuer~o! Este es un mavimiento siempre-creciente de
puro goza.

a menos gu
Verdad Abso
a cualqui ra
 Ln ro~a Suu'as de PO/al1juii J 35

Pada n. Sfitra 30

Tatra al!i!:!!!.a satta asteya 12Ji~!Iiil~~ ~~~~- yami1;t

Entre esla ,.1 I I a 0 en,.....,..,,.·..·
no-violencia, veracl(i II no mbar. £11110 110 asir

Los que dicen que el carrUno hacia la Union comi . l_ ho paso

insisten en que estas cin 0 observancias deben ser domin el
primer paso, Pero estas cinco observancias (las cuales. Lilerd mente
traducidas , significan "muertes") son simplemente imposibles de lograr
sin dominar primero la Conciencia Ascendente.
l,C6mo podrfa uno siquiera reconocer si un pensamiento dado
o acci6n esta en apoyo de la vida 0 perjudicial, si la concienc ia
esta coloreada por creencias y juicios auto-derrotistas? l, Como
puede cualquier momenta estar establecido en La "no-violencia",
ahiIpsa, considerando el simple hecho de que nuestros cuerpos estan
continuamente destruyendo millones 0 aun billones de bacterias
invasoras a cada instante? Y l,como puede uno sobrevivir sin comer,
un acto que extrae vida del entorno para nutrir la nuestra?
La no-violencia perfecta es imposible si uno desea quedarse en un
cuerpo humano. Pero a m~dida que uno se eleva a la conciencia humana
plena, uno deja de dafiar a la mente, cuerpo y entorno por proyectar y
exteriorizar impulsos destructivos. Estar plenamente stablecido en la
no-violencia significa que nunca contribuimos a movimientos contra·
dictorios de las guI,J.aS -- desde nuestro lado, nos movemos en armonia
con la perfecta operaci6n de las fuerzas fundamentales de la Naturaleza,
las gw;tas -- que significa que todo en la vida fluye hacia delante, unido
con el Plan Divino.
Similarmente , "veracidad," satya, solo puede ser una cosa re lati va
a menos que uno haya establecido el nivel de conciencia que perci be la
Verdad Absoluta. Intentar llegar a dOrrUnar la no-violencia, 1a veracidad
o cualquiera de las extremidades del Yoga no es de ninguna manera
L ' 6 lIuminacion

malo, pero nunca resultani perfectamente, hasta que sea lograd a y

estabilizada ia Conciencia Ascendente. Nadie es veraz hasta estar
establecido en la Verdad.
Estas dos, ahiIpsa y satya, son las leyes mas basicas en' el Un iverso.
A.hiIp.sa, no-violencia, es una expresion de amor pur~, la cualidad
Ananda del Ascendente. Satya es una expresion de Verdad, el valor
Sat del Ascendente. Dedicando la vida a estas dos , la conciencia (C hit)
es colmada con Verdad y Amor, trayendo todos los tres elementos a su
realizacion. Sat-Chit- Ananda es una de las mas antiguas definicio nes
del Ascendente; este siltra reconoce la naturaleza absolutamente basi a
de la No-violencia y la Veracidad y de ese modo demuestra como la
onciencia esta estructurada en completo acuerdo can ta Ley Natural.
imilarmente. ada una mO i ro ara la autoridad de la acc ion
m mal ~ I n lura 1 za . I· gw;l3S. mienfras uno
i f1 d " n.,;1 n' ia. ~ do e l mundo piensa... ' 0
hag. . . 0 pie n . _ 0 lento:' p ro la rea lidad es que las Fuerzas de la
!\aturaleza actuan sobre las Fuerzas de la Naturaleza. No es hasta que
el Observador 0 conocedor esta establecido en el Absoluto que todos es perfe,­ I
los pensamientos, palabras y acciones son puramente presenciados. ya que 11
Esto es Conciencia Perpetua Aunque
, .- entonces y solo elltonces "no robar"
asteya, es totalmente establecida. todo esp..u.: ·

"Auto contencion," brahmacharya, es tipicamente traducido "celi­

bato" e incluye rechazar todo tipo de placer sensual. Pero forzarse a
controlar el cuerpo ffsico no es el camino hacia la Union . Cuando uno
ha estabilizado la Conciencia Perpetua, es natural que todo en la vida
este dirigido hacia arriba. EI significado literal del "Auto contencion"
es -'estudiante de la totalidad del Absoluto." LComo lIega uno a ser tal
estudiante? Solo experimentando el Ascendente. De est a manera esta retrasar el en
observancia aplica a un estado de la mente mas que a una practica hacia la
artificial de control. Si uno esta experimentando extasis Infinito de
pensamientos ascendentes, (,que posibilidad habra para pensamientos
y actividad descendentes? N inguna.
"No asir," aparigraha, es la tendencia a no amasar poseslOnes.
Posesiones incluyen todo '10 fisico y mental a 10 que uno intente
 Ii /37

aferrarse. Algunas veces el ml

tan profundo que no yen esper
mucho mas de 10 que pued n
de conocimiento. La tenden
mayores obstaculos para e.
posesiones son valorad .
tenidas tanto como el ­
escondido. i No e qu h . a .!
a las posesione:-. el d de mantenerlas cerca por mjedo 10 qu
mantiene la \ ida alMia al ESllldo Despierto.J
Sanar I apeeo _in la experiencia del Ascendente, es casi imposible
y en gnm pane insensato. Dejar las posesiones y la familia de uno no
consigue ab olutamente nada excepto que uno ya no tendra mas ni
posesiones ni contacto con una familia. EI camino hacia la iluminaci6n
no es a traves de la renunciaci6n . Pero cuando la Conciencia Perpetua
es estabilizada, la experiencia de uno es que el Ser interior es Infinito, el
mundo exterior completamente separado de el. En este Estado, no asir
es perfeccionado natural mente (igual que las otras cuatro observancias),
ya que nada es mantenido, 0 ni siquiera puede ser mantenido por el Ser.
Aunque el Ser subyace e impregna todo, esta eternamente separado de
todo espacio y tiempo -- sabiendo eso, uno no se aferra tenazmente a
eso que es insensato.
Este es el unico entendimiento de las cinco observancias que tiene
sentido; es mas, este es el unico entendimiento de las cinco observancias
que las hace posibles de lograr. Estos no son los pasos hacia la Uni6n,
estos son los hom610gos naturales de la Uni6n. Cualquier otro pen­
samiento sobre este tema sirve para dividir a la mente, debilitarla y
retrasar el crecimiento hacia la iluminaci6n . jEstos no son los pasos
hacia la Union! iEstos no son los pasos hacia la Union!
I Iluminacion

en Africa? ~C rime
Pada n. Sutra 31 ~Abuso de dro~

'ilIRl~~ I CflI(1J:l44l"1qR9t:1l: ~ 4tll~(1'lIl~~11

Jati de§a kala samaya anavachchhinniil,l sarva bhauma
maM vratam
Las obsen'ancius son perfeccionadas cuando se apfican

a todo fo que procede de Itl Tierr ';n distincion de especie,

fugar, tiempo 0 circ1fTlStancias.

Otra traducci6n valida de este sutra es, "Las observ ancias se vuel ven
magnificos votos cuando se aplican a todo 10 que procede de la Tierra nervioso y re
sin distinci6n de especie, lugar, tiempo 0 circunstancias." Tampoco 51": I
Mientras uno siga haciendo excepciones para las observancias, todo 10 que el E I
ese tiempo uno no ha logrado total y continua Conciencia Perpetua.
~ 1 interpretar este sutra es faci\' La gente podria, por ejemplo, decir
In no-vi olencia de Jorge no es perfecta porque ellos saben que
_e .. m pol io. Jorge podrfa no ser violento para con los humanos exterior.
nimal. pero ya que come polio, su no-violencia es
imperf La 0 qui zas Jorge s610 come pollos franceses
BI u .0 en Rusia (Pollo Kiev) 0 s610 en Marzo (Pollos
'Primavem qui oj i fuera un polIo malo, como el gal lo que
se visten.
estaba aterrando Jo :oe ~ a us hijos. Ya que Jorge viola
s610 sir n p
especie, lugar. tiempo 0 U oh ervan ia n p uede ser
hay signos e
perfecta. ~ Correcto'~
signos exter
iIncorrecto! Todas estas son 'a ion .-teriores y no revelan
nada del estado interno de la mente de JOl1!e cuando eI retuerce el La ilu min
pesc uezo del pollo, 10 despluma, 10 cocina 10 come. Perfeccionar las en el exteri
observancias es imposible sin reconocer I Conciencia Perpetua, ya que interior. 20
hasta que uno reconoce la separaci6n de l Ser de todo 10 que existe, uno
sera violento, sera. deshonesto, robara, no sera moderado y asira -- estos
20 Cristo dijo. ~p
son los inevitables hom610gos de la ignorancia. par un demonJO t
Uno potlrfa preguntarse que tan establecida esta verdaderamente su El hijo del hom
glot6n y bebe •
propia conciencia. iPruebala! l,Te conmueve la infinita violencia del
justificada par ~
cuerpo? l,Alguna cosa en el mundo opaca tu serenidad? l,Hambruna la conciencia de .
 LOJ t oga Sutras de Pafilll"ail 139

en Africa? i,Cri:nenes violentos en nuesLTas ci

i,Abuso de drogas? i,Pelfculas intensas? i, Algo

en cualquier momenta por cualquiera? i,Odias 0 te

cualquier clase de seres? i,Sientes desprecio por alguie n er,

en algun momento? i,Como sientes acerca de los traidores? i.

i, Violadores?

Si cualquier cosa aun te molest a, la no-violencia no esta per

cionada en-ti. Este sutra no sugiere que el camino a la Iluminac io e
hacer una modalidad de no-violencia 0 cualquiera de las otras cuatro
observancias. No sugiere pretender ser pacifico si estas enfurecido
adentro. Tales intentos solo terminan en mayor estres para el slst rna
nervioso y retrasan dramaticamente el crecimiento de la Concienc ia.
Tampoco significa este sutra que el iluminado necesariamente exhiba
10 que el Estado Despierto define como no-violencia 0 cualquier otra de
las observancias . EI hecho es, que es perfectamente posible matar y aun
haber perfeccionado la no-violencia. AhiIpsa esta basado total mente
sobre el nivel de conciencia interior, para nada en el comportamiento
exterior.
Esta es quizas la verdad mas confusa de la Ciencia de la Uni on para
aquellos en el Estado Despierto. Estos tienen tantas opiniones a crca de
la naturaleza de los iluminados -- como caminan, como hablan, como
se visten, como comen "- y malas interpretaciones de sutras como este,
solo sirven para compiicar estas malas interpretaciones aun mas. No
hay signos extemos de la iluminaei6n. jEso mereee repetirse! iNo hay
signos externos de la i1uminacion!
La iluminaeion es una realidad intema. Lo que uno haee con ella
en eI exterior depende del Ser Absoluto, vivido por siempre en el
interior. 20

20 Cristo dijo, "Porque vino Juan que no come ni bebe. y ellos dicen, que el csta poseido
por un demonio. falJanin ...
EI hijo del hombre. vino comiendo y bebiendo y ellos dicen, observen a un hombre
glot6n y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores. Pero la sabidurfa cs
justificada por sus frutos." MATEO XI:18 & 19. Aquellos que buscan verificac16n de
la conciencia de otro a traves de sus sentidos 0 mentes siempre fallanin.
 Pada II. Sutra 32
~iI+4(1"I':jct4 :~'i:.m~m;nf.f f.l<:l'trr: II~ ~II la Iluminac ion .
Saucha saqlto~a tapal,I svadhyaya Ascendente -­

lsvara pr~dhanani oiyamal).

Las cinco acciones son: pureza, contento, austeridad,
estudio del Ser y rendicion al Ser Supremo.

Las ulti nas tres de estas, fueron tema del primer sutra de este
capItulo. Allf dice queestas tres estabilizan la Union . En el segundo
sutra, agrega que estastres no solamente promueve~ la Conciencia
I'
t
Perpetua, elIas debilitim las tendencias autodestructivas. Por su signi:
ficado, hay un ligero grado de mas enfasis en practicar estas cinco que
10 que hubo en practicar las cinco observancias del sutra trigesimo,;
EI
par 10 que la traduccion literal de oiyamal)., acciones, es "conducir a
las observancias." Las cinco observancias son el homologo natural de
la iluminacion ; estas cinco acciones son tambien el homologo natural
de la iluminacion, pero elIas tambien tienen el efecto de promover la menos que: ~_r.nib;:.I!*,
iluminacion, particularmente las ultimas tres. traducido •·... ~\I;wJ'-AI'.
La interpretacion de este sutra sigue muy de cerca la de II: el pobre pn
30. No hay pureza, saucha, sin Conciencia Ascendente -- 10 mejor elevarfa el r
del pensamiento, sentimiento 0 acc ion en el Estado Despierto esta cultivar el p.!
entonces conI
oloreado por impresiones previas de limitaci6n. carencia y miedo.
Loa puede esforzarse por ser pu ro pero nuo a saber verdaderamente si
e (.1 uno acwando puramen te 0 no. Pm otro tado, es imposible para el
A c ndenle er impuro jama . Para qu ien sa be esto, la vida es pureza.
Simil.mnente p3f3 el conte.nlo. s8.Ipto~a. Mientras que el Ser Infinito
es desconoc ido. no h .. rei dero contento - deseos diversos continuan
surgiendo en todo I ti mpos y lugares. Para aquellos que sf conocen evoluci6n, a
al Ser, sin -embargo. I meta de todo deseo es aicanzada; el contento siente odio. un
es la consecuencia natural de establecer permanente conciencia del Asciende en AI
Ascendente.
 Los Yoga SUI,. ~ de Paranja/i /4/

Y Austeridad , el estudi o del Ser y la rendici6n a Dios son imposibles

sin la Conciencia Ascendente (Ver los comentario en 1. 23 . 11.1 Y 1l.2).
Estas ultimas tres, no 0 stan te, son descriptivas d I rec imiento hacia
la I1uminaci6n. Adn a.1. un debe primero tener la .rra xperiencia del
Ascendente -- este es I re ulsi to Absoluto para qu e. tao tres funcionen .

,/
Pada II. Sutra 33
~WCfq~II~~1I
Vitarka badhane pratipalQa bhavanam

Cuando el . 'irel de~a Superficie esta angustiado.

/leva los pen amient\oPlA \ slos de regre.S"O at Ser.

f El Nivel de la Superficie eS i\.;\t: :ner nivel de Ascension d f1 nido

en I: 17 y 1:42. e u no la ment '\ienza su marcha in ten or. habra
momentos en los que grandes can i e estres se esten d isolvi nd
del sistema nervioso )' del cuerpo: d ce las experiencias mu ho
menos que gratificantes ("Angustiado ' e , tambien puede se r
traducido "acosado. atormentado, aftig d ") (,Que va a hacer
el pobre principiante? ~o empezar a f on n rse. ya que eso s610
elevarfa el ritmo fisiologico y cansana a la .;~e . Pataiijali sugiere
cultivar el pensamiento opuesto al que esta causan la afticcion , y
entonces continuar Ascendiendo sobre eso.
Esto funcionara , por supuesto, solamente si uno se ha familiarizado
con el acto de Ascender. Solo si uno se ha elevado al nivel de la clara
experiencia del Absoluto, al menos ocasionalmente. es posible hacer
esto. Una vez que la mente se ha familiarizado con Ascender, cualquier
pensamiento puede convertirse en un vehfculo para promover la
Ascension. Asf uno empieza a crear su propio programa para la
evolucion, basado total mente en la necesidad del momento. Si uno
siente odio, uno Asciende en Amor. Si uno se siente infeliz. uno
Asciende en Alegrfa. Este proceso sera mas adelante explicado en los
. siguientes diez sutras.

"------------------------­
 142 lIuminaci6n

Patafijali especfficamente menciona el Nivel Superficial aqui porque

es solo el primero de los ni eles de la Ascension que puede ser tan
aftigido. Los niveles del Significado, Sentimiento y Conocimiento son
y profundos como para que cualquier tipo de experiencia afIlgida es mayor, no ml
ocurra. damente hac ia

Pada ll. Sutra 34

son las mlsm.
fcrncfif n
ij ~ 1~ 4 : if 1 q; 1 ('11 j41 R: ('11 ~~ 41 tlllcfCfl I
usado para ~.'~~'''''~
empieza a ser
1f511~ ;:r *4 it '1 FHi lM11 ~ mdtr~ II ~ '611
del pensamier
Vitarka hiIpsidA'\'Ilb Iqta karita anumodita: lobha krodha mOM Realidad), n
pfirvaka mrd madhya adhimatra du1;tkha ajfiana ananta Ascender c n ......<:ULlI"'' ' ..~
iti pratipakJ:;a bhavanam los recuerd
1 ru .\ 'ivel Superficial esta afligido pOl' el fruto de lal
l nc.iu como resultado de 10 que te fue hecho, Sufrimiento e 'i,g Tam:u
rp bado por ti por codicia, ira 0 delirio
intern os sutiles e intensos producen
to de sufrimiento e ignorancia),
J am;entos opuestos de regreso al Ser.

Mahar!?i Patafijali ' rna un caso extremo como su primer ejemplo.

. Cuando el estres se empieza a disolver debido al descanso profundo que
resulta de experime l1tar el A.scendente, esta disolucion de estres activa
en sf un pens;.t
la memoria. Al mover e 1a mente hacia afuera en pensamiento, puede
Este tipo de pe"C~I""'..-n!
ser a veces algo duro. part i ularmente si hay mucha culpa acerca de
esos maestr s q
acciones pasadas, llevadas a cabo 0 permitidas, 0 si hay todavia algun
a sus adeptos p
sentimiento de ser victimizado por otros. Al disolverse estos estreses,
algun otro tipo.
pueden desencadenar recuerdos pasados 0 sentimientos actuales de ira,
codicia 0 delirio.
Este cicio, si no se rompe, continuani creando mas y mayores frutos 21 EI desarrollo pie
de ignorancia y sufrimiento. Esto es aun mas cierto si a la intensidad de 22 ~No es csta un a d
 Los Yoga Sutras de Patanjali 143

estos pensamientos se Ie permite vol verse cada vez mas sutil durante el
movimiento interior de la mente . EI poder aumenta a medida que uno
se acerca al Ascendente -- el poder para la felicidad 0 el sufrimienlo
es mayor, no menor, a med ida. que uno se sumerge mas y mas profun­
damente hacia adentro.
"Pensamientos interiores suLiI s e intensos" hacen eeo de 1.22
pero en ese sutra el resulwdo e Ascender es extraordlnari o ' y
maraviIloso;21 aquf resulta en ufrirniento e ignoranda interminable .22
~ Que hace la diferencia ? La suuleza el enfoque interior y la intensidad
son las mismas ; por 10 tanto 1<1 di ere iet de ya er en el vehiculo
usado para Ascender. Si el pen ami nt Ie ida p3T la" censi ' n no
empieza a ser de apoyo crecieme de 1a vida n :1 nhel m pr; fundo
del pensamiento (eso es, si n e l almente po itivo en cada ni e. de
Realidad), no producini re ull.a do aSltivos. Es leoricamenle pile
Ascender con cualquier pe nsamiento, aun aquellos destruc ti vos como
los recuerdos de violencia mencionados en este sutra. ~Pero c ua l sera
el fruto de tal marcha interna para incrementar la sutileza y el poder?
Sufrimiento e ignorancia interminable. Asf, el pensamiento particular
que uno desee para regresar al Ser es vita/mente importante.
Este sutra ha sido casi universal mente mal interpretado al decir
que la ignorancia y el sufrimiento interminables que inevitablemente
resultan de la violencia es ~I pensamiento opuesto para la afticci6n de
la violencia enel Nivel SU;Jerficial. Esto esta diciendo que el temor al
horror futuro es el antfdoto a la violencia . Nada podrfa ser mas rid iculo.
El temor de un dana futuro (temor de cualquier clase, al respecto es
en sf un pensarniento angustiante que inquieta el Nivel Superficial.
Este tipo de pensamiento es comun en ese tipo de religiones y entre
esos maestros que sienten que hay algo por conseguir aterrorizando
a sus adeptos por miedo a la condenaci6n eterna 0 por sufri rniento de
algun otro tipo. ~Que se puede lograr aterrorizando a tus seguidores?

21 EI desarrollo pleno de ese movimiento intemo es el Ser Supremo -- ver 1.24

22 ~No es esta una definici6n excelente del infierno?
 •
- lIurninacion

lola temerosa obediencia a tus leyes. l,Quien d s arfa tal cosa? Solo
:\queIlos que no estan interesados en el desllITollo esp iritual de sus
miembros, pero que estan muy interesados en rnumener su poder sobre
ellos desearfan aumentar el temor.
El temor no es un pensamiento opu SlO que a lguien q ue
piense claro sofiarfa jamas para lIevario de re ~ re 0 al A cendente.
Afortunadamente, cualquier esfuerzo asf pobreme nle resultar{i. ya que
la mente no se encanta por pensamientos temerosos. E ra~il 0 ervar
como defectuosas interpretaciones de tales suttas llevurian la auto­
mortificacion 0 a la concentraci6n -- "Como la mente no fl! ponde aquietan 10
naturalmente a pensamientos de temor 0 a amenazas d c ndenac i 'no
debe ser necesario azotarIa y golpear al cuerpo para imponer la
obediencia." Tal ignorancia. iY todo en nombre de la evolu ion ~ Paz
etema a tales intentos tontos para lograr la iluminaci6n.
S i el temor no es el pensamiento opuesto a la violencia . .-.que eS? Ascendente
E la o-violencia, por supuesto, como el proximo sutta 10 a lurani habiendo .t t'3Jl1..ac~
perfe tam nte. Esto tambien demuestra definitivarnente que la esfi ra Concienc ia
.l.prupluda para la practica de las cinco observancias es intema. d urante de Conoci nlJ
1 Ansi ' n, no intentando modificar el comportamiento extemo -- eso rtam bhara p
una tare a sin sentido casi imposible.

inc\uye tu pr
para mas de
los demas -­ I
 Las Yaga Sufras de PaJwlja/i J 45

Pada ll. Siitra 35

~~flll>lf(H31<!:(1 ~~ ~<f4IlI: II~);( II
Ahirp.sa prati~1hayiiIp. tat saqrnidhau varra tyagal,1
Al tamar hacia la estabilidad de la na-vialencia,
tada hastilidad es renunciada en tu presencia.

Mahar~i Pataiijali empieza a enlistar los pensamientos opuestos que

aquietan los varios tipos de angustias que pueden aftigir a la Ascension.
Estos once slUms (35 a 45) tambien van a describir el res ul tado de
regresar al Ser estos 10 pensamientos opuestos --las cinco observancias
del siitra 30 y las cinco acciones del siitra 32.
"Tomar," prati, significa jalar esos pensamientos de regreso al
Ascendente. "Estabilidad," ~1hayiiIp., significa que el pensamiento,
habiendo alcanzado al Ascendente, es mantenido e n A bsolu ta
Conciencia. Este es el resultado de dominar el cuarto njve l 0 I nivel
de Conocimiento de la Ascension, que causa el desarrollo completo de
rtam bhara prajiia. En este estado, el total efecto flam del pensami nto
es espontaneo y natural. Quizas es obvio ya que esto es imposi ble sin la
familiaridad Intima con el proceso de Ascender.
Al tomar al Ser y asir fuertemente el pensamiento de la No-violencia
en el Ascendente, toda violencia es abandon ada en tu presencia. Esto
incluye tu propia violencia -- no hay espacio en ninguna mente humana
para mas de una cosa a la vez. Tambien incluye la violencia de todos
los demas -- si no hay violencia funcionando en ti, es imposible para
cualquier persona 0 criatura sentirse violenta hacia ti.
Esto debe sonar sorprendente para aquellos que creen profundamente
que es posible ser heridos, dafiados 0 victimizados por otro de cualquier
forma. Y aun, aSI es. Es posible acercarse hacia un enfurecido tigre y
calmarlo con tu mirada, una vez que tu no-violencia esta establemente
entretenida en el Ascendente. Ahirp.sa es Amor Universal. Ya que es
el amor 10 que une todas las aparentemente fragmentadas chispas de
individualidad dentro de su misma Fuente, la conciencia del expen o
146 Iluminacion

perfecta mente c n
~n ahitp.sa resuena con la esencia de cada corazon y mente , trayendo de la Naturaleza •
gozo y paz.
Debe ser re-enfatizado que practicar la no-violencia en el campo
de acci6n no es, de segura, de 10 que Patafijali esta hab lando aquf. decir cualquier
Puede ser util 0 no el ser no-violento en tus acciones, pero es en persona que re
gran parte irrelevante. Lo que sf importa es que la mente aprenda a del Ascend nk
Ascender; habiendo aprendido esto, asir ciertos p nsamientos mientras
se experimenta al Ascendente tendra ciertos res ultados pred cibles,
extraordinarios y maravillosos .
l, Por que mencionar estos? Segurameme no p ra adquirir la habi­
lidad de hechizar serpient s a riminales tr.1 l mados en ob CUI s
calles. No -- la principal raz6n de to 5 para sua\ izar el camino hacia
el Ascendente. ha ria e perien i d 1A cendente permanente.

Pada ll. Sutra 36

fi~!IIRH!lI({1 Rf;41q;C11~4~,'"t II~~I I

Satya pr~thayiiIp kriya phala a§rayatvam

AI tornar hacia la estabilidad de la veracidad,

todas las acciones rapidamente resultan en sus frutos.

"se acerca J

Este slitra significa que ya no socavamos nuestras pensamientos,

palabras, deseos y acciones por pensamientos, palabras, deseos y accio­
nes auto contradictorios y autodestructivos. Por 10 tanto, cualquier
cosa que hagamos, recibimos pleno apoyo de todas las Leyes de la
Naturaleza; todos los deseos son T<ipidamente realizados.
Es interesante que la veracidad este fntimamente conectada con la
conexi6n del resultado al pensamiento, palabra y acci6n . Esto puede
no ser intuitivamente obvio, a diferencia del resultado de mantener la
no-violencia en el Ascendente tratado en el ultimo sutra. La naturaleza permanecer
del Ascendente es Verdad. A medida que uno se alinea mas y mas para ay udar
 Los Yoga Sutras de Palanjali /4 7

perfectamente con eso, uno naturalmente descubre que todil5 I Leyes

de la Naturaleza se levantan para apoyar, ya que todas las Leoe de la
Naturaleza existen solo para servir al Ascendente.
Se dice que los expertos en la observancia de la Veracidad u~d'n
decir cualquier cosa y sera instantaneamente cumplido. Ya que una
persona que resuena en perfecta c1aridad con el poder fundamental
del Ascendente que es Verdad, mueve el Universo de acuerdo con su
deseo. Uno se ha elevado al nivel de la Universalidad Cosmica del Ser
de todo 10 que existe. Todos los deseos del Ser son Santos y alcanzan
realizacion instantanea.

Pada ll. Sutra 37

'l>I~llgf(H31~fl flchc;fJqf~ II~\!)II
Asteya pra~thay3.Ip. sarva ratna upasthanam.
AI tornar hacia la estabilidad de no-robar.
todo tesoro precioso se presenta.

Una vez que uno deja de usurpar la autoTidad de las tres gw;w.s
estableciendo la Conciencia Perpetua, todo 10 d la atura!e7 urge
para ser usado. "Se presenta," upasthanam.. puede Lambien enractu ido,
"se acerca a servir," 0 "se reline para venerar," ., ien a i\ ir cerca."
Toda la Naturaleza esta disponi bl para el uso d llluminado; e ta es la
consecuencia natural del d s rrollo pleno de 1 conci nei .
Uno podrfa gastar una vi a enlern sin robar nada y aun no haber
aparecido ningun tesoro prc ioso. L raWn de eslo es, por supuesto,
que la esfera mas extema de la acli, idad s610 refleja la interna. Au n s'i
uno no roba nada en pensamiento. lodavfa I poder de esta p rticular
comprension Ascendente no sera muy probable para mani festar todo
tesoro precioso. Este siitra describe un estado de conciencia en el que
todo apego al Universo es roto. Cuando uno domina la habilidad para
permanecer por siempre en el Ascendente, toda la naturaleza surge
para ayudar.
148 Iluminacion

miln en el muo a qne Jos empleados hacen la

e u ne e idad. all matl camente, si
n alentosos a anum
mir qu lao Leyes de J. ';ltura leza son talentosas
0 0

J.JiJ..das mara villas de este oiver 0 con sus mil

de doscientos billones de estrellas cada lln a -­ y
no ageracion concluir que elias existen en una r ' laci6n
Jm r . . on el Ascendente. Cuando uno se alinea can el Amo de la
Auto-c
ea ion, todos los empleados y sirvientes corren para ayudar. Este es
el Arte de satisfacer los deseos por adelantado.
Ascendente.
Este es un paso de progreso mas alia del ultimo sutra, que es en sf manifiesta P'
un paso mas alia que el anterior. Estos tres asf definen una evoluci6n heroe. ~Que
gradual de Ja estabilizacion de la Conciencia Perpetua. En el sutra 35, proteger y
la violencia de otros se cae; en el sutra 36, la acci6n aIcanza la reali­ capaz de sal
zaci6n completamente, perfectamente y rapidamente; en este sutra, la
Naturaleza empieza a levantarse espontaneamente para satisfacer los
deseos aun antes de reconocer su existencia. La vida se vuelve mas
simple y mas completa a medida que uno crece en conciencia.

sus mentes .
1\SI qu~ e
denl£..£ara T
c_oraZQlles de
M~..£tro y la
perITIf!Dente m·

23Campara e .
una mujer ukc
MARCO \' ; ~ :,. ~
 Los Yoga lilrus d_ r 1 '11 149

Pada II. Siitra 38

ii:4~:q4!11RH314 '1 cc~4<?11'q' : 1I~1:i1l
,
i
Brahmacharya prati~!hay8.q1 vIrya labhal,1
A/tamar hacia /a estabilidad de /a Auto-contenci6n,
e/ heroisfIlo es adquirido.

Auto-contenci6n significa que toda la energfa se dirige hacia

arriba (ver el comentario en 11.30). Cuando esta es mantenida en el
Ascendente, un lazo de auto referencia en el Absoluto es creado que
manifiesta poder ilimitado. ~Que es este poder? EI poder de ser un
heroe. ~ Que es un heroe? Un he roe es aquel 0 aquella que crece para
proteger y servir a otros. ~Cual es el acto maxi mo de herofsmo? E1 s r
capaz de salvar a otros de su sufrimiento.
Esto no se hace mediante el auto-sacrificio -- al menos no en un
Estado Ideal. Esto se hace dando de nuestra propia energfa vital , nuestra
propia fuerza de vida -- el maximo acto de sanaci6n para otros es un
flujo espontaneo de energfa desde el Infinito hacia los !fmites finitos de
sus mentes y sus corazones. 23 Este flujo de energfa rompe natural mente
sus !fmites. Rompe las fronteras de la enfermedad en sus cuerpos; pero
mas importante; rompe con las fronteras de creencia, habito y juicio en
sus mentes.
,t\sj que_ el.'IlJ!J<.imo.. uSQde..la...eQergia eroica es mov.er -cl Ascen­
dent~~'.I._mmper. -j.a~taduras de la ,ignorancia-.enJas mentes_ y
gJ__utz..Q!les de ol!os.E§Ja ~.~Ja fU!l~j6n_mas impo[tan.!~..de.JllLye.r:d.adem

M~lrO y l'!..~Dica que.es capaz de salY!!LaLe.studiante de su sufrir

p~rmanentemente.

23Compara esto con el fluir espontaneo de la energfa sanadora de Cristo, cuando

una mujer ulcerosa simplemente toco el dobladillo de su tunica (MATEO IX :20-22;
J
MARCO V:25-34; LUCAS IX:43-49)
150 lluminaci6n

Pada ll. Siitra 39

"!>Iqfttl~~ ~2j\1lfi~>I'I:T: II~~II
Aparigraha stbairye janma kathaIpta sarp.bodha1;L
Estabilidad de no-asir alma al in/electo para saber el como,
de d6nde par que de fa existencia.

Cuando el estanque esta tranquilo, es posible ver 10 reflejos en su

superficie claramente. Cuando la mente deja de tralar e ~ a las AqueJl
fronteras limitantes de su creencia y experiencia. lodo el conocimiento
naturalmente nace en su conciencia. cuerpo d
Es precisamente la tendencia de la mente asirse a todo 10 que 05 ­ ese tip
eurece la visi6n de su pasado, futuro 0 presente. Como un televi or
simonizado en un canal especffico, una mente que se aferra a alga no aquello
e libre para e perimenlar ninguna otra cosa. Cuando un canal esta al
aiT . el tele\ isor no puede caplar otro. Esto es inmediatamente ob vio,
pero la {end nCla e la mente de asir es muy, muy profunda. Nunca
puede ser interru mpida. ni siquiera arni norada, sin la experiencia de la
Conciencia Ascendente.
Es interesante que Pataiijali aquf. por primera vez, deja el "altom ar
hacia la estabilidad" (II:35--38) a favor del mas simple, "estabilidad:'
La raz6n para esto es que no-asir es alga que es lotalmente interno .
Los cuatro anteriores tienen alguna aplicaci6n extema: no-v iolel!.cia,
yeracidad, no-robar y celibato todas .~~ ·o direc ta m~nte can
nuestra relaci6n con el rnundo. Pero No-asir es puramente una cosa
·~I; por 10 que un resultado puramente mental surge. No hay
necesidad de reversar a la funci6n natura'l de la mente; de becbo,
rralar de hacerlo no s610 serra imposible sino tambien potencialmente
desequ ilibrante mental mente. Uno no puede reversar un estado sino
solo un pensamiento. EI Ser esta etemamente libre de apegos en todo juego y m
10 que era, es y sera por Su propia naturaleza.
Este sutra tambien implica que en el estado natural de la mente, todo cuando uno e
conocimiento esta disponible para su uso. Es solo un estilo pervertido ser Hamado pur
o desequilibrado del funcionamiento del sistema nervioso 10 que nubia consecuencia na u
la conciencia de la realidad de todo 10 que es. humana plena nun
 Los Yoga Sutras de Pataiijali 151

Pada II. Siitra 40

!(n~lffCtl*~1CflI q~Hlfp f : lI~oll
Sauchat svanga jugupsa parair asarpsargal;l
Mediante fa pllreza, ef Cllerpo de uno e protegido y
preservado de fa contaminaci6n por Ofros.

Aquellos que son devotos a la renunciacion trad uc n este siitta para

decir que la pureza resulta en aversion al prapio cuerpo } Lambien al
cuerpo de otros. Mientras que tecnicamente es una tradu cIon \ alid .
ese tipo de sentimientos acerca de los cuerpos no es el resu ltado de la
iluminacion sino solo el resultado de farzarse para estar ilumina 0 para
aquellos que saben muy poco acerca de como ser iluminado.
"Protegido," jugupsa, significa protegido de accidentes, lesiones
e insuficiencia de los sistemas del cuerpo y organos . "Preservado de
la contarrunacion par otras" significa ser inmune a sus enfermedades
como tambien a su violencia de pensamientos, palabras y acciones .
La consecuencia natural de la pureza, entonces, es seguridad e inven­
cibilidad ffsica .
La Pureza puede ser practicada, ya que hay algunas acciones. habitos
y alimentos que promueven la vida rapidamente sobre el cami no de la
evolucion. y hay algunas acciones, habitos y alimentos que retrasan el
crecimiento de la Conciencia. Pera por supuesto la pureza perfecta s
imposible sin estabilizar la Conciencia Asceodenre. _ a que una mente
no establecida en el Ser esta inevirablemenle alI pada bajo el c otrol
del pasado, de creencias y juicios Li mi Lante y dolorosos y de todo el
juego y manifestacion de las tres ~ eo el tiempo creado. La unica
pureza Absoluta esta contenida dentro del A bsoluto mismo - es solo
cuando uno esta bien establecido en la Realidad Ascendente que puede
ser llamado puro. Esta pureza no es resultado de dieta 0 voto; es la
consecuencia natural de la plena conciencia humana. Y la conciencia
humana plena nunca resultant de forzarse a ser puro.
 5l Iluminac ion

Pada II. Sutra 41

ft fq ztF:s:tll14 '"1 ~ Cfll !lltR~FJ141 (q <~f;:p:i) J 4 (:q If1 T.f II ~ ~ II

Sattva suddhi saumanasya ekagraya indriya jaya

atma darSana yogyatvani cha
La pefjeccion de la pureza /leva a la alegria. enjoque unidirigido.
claridad de los sentidos. y la capacidad de ver al Ser.

Tambien es valido leer este siitra en secuencia; par ejemplo, la

perfeccion de la pureza lie va a la felicidad y el enfoque unidirigido que
clarifica los sentidos y transmite la capacidad de ver al Ser. La felicidad
o la alegrfa del corazon y el enfoque unidirigido del intelecto son de
e ta manera las dos fuerzas motivadoras que lIevan al refinamiento
de ) s ntidos que culmina en la Conciencia Unificada, cuando el
Iluml.l \ e al Ser n todas las cosas y en todos los seres .
.. eTfecci'n e \a pureza" si_nifica que la pureza empieza a ser
c mplelamenre dominacb por sattva -- la gtD;la que es respon sable
de toda e 'olucion > Ja ilumina i6n. Gozo y claridad son los primeros
adjuntos de aquel cuya vida esta dominad par sattva. Cuando la vida
esta dominada por las otras gtD;las, rajas 0 tamas, la vida esta abierta al
sufrimiento, ya que el unico orden de las gtD;las que no lIeva al confticto
es cuando sattva predomina. ASI que una vida total mente establecida en
sattva esta total mente establecida en armonla con todas las Leyes de la
Naturaleza; como resultado de eso, cualquier estres en los sentidos de
percepcion rapidamente huye y el Infinito es revelado en toda su gloria,
brillando sobre 0 a traves de todo, en todas partes, siempre.
"Habilidad de," yogyatvani, literalmente significa, "calificado para
la Union con" (ver el comentario en II.S3).
 Los Yoga Sutras de Patailjali / 53

Pada ll. Sutra 42

ft \11 t:t I<j'1 4: t!I~9 C'il"l: II 't ~ II
SaIp.to~ad anuttamal;t sukha labha
Del contento. suprema elicldad es adquirida.

No es diffcil conseguir I.t fell I up~em - uno solo debe estar

establecido en perfecto content" EI pr lem p r upue lO. es que
esto es simplemente imposible in la Humin i On. A medidn que La
vida progresa, la energfa brOla debido a la a ion de rajas: e energfa
creciente choca con previas impresiones almac nadas en el is[ema
nervioso para producir deseo.
No hay nada de malo en esto; es mas, es cumpliendo los deseos
que uno se eleva naturalmente a niveles mas altos de r:\eseo. Aquellos
que abogan por cortar los deseos e imponen un falso contento desde la
superficie de la mente estan por 10 tanto impidiendo el ftujo natural de
la evolucion; continuado por un tiempo suficientemente largo, esto
\Ievara a un estres mas y mas grande y a la artificialidad del funcio­
namiento de 1a mente y el cuerpo.
Nada superficial de este tipo es supuesto por este siitra. Cuando
uno esta establecido en la experiencia permanente de la Conc iencia
Perpetua, uno esta natural mente contento; esta es la consecuencia de 1a
evolucion. EI contento viene de la satisfaccion; no \leva ni puede Ilevar
a la satisfaccion.
Este siitra no dice que el iiuminado no tiene deseos, tampoco dice
que los iluminados estan contentos con el sufrimiento en otros 0 en el
mundo. Dice que el gozo de uno es Absoluto -- La Alegrfa Suprema
es extasis puro. Cuando uno ha reconocido la identidad con la Fuente,
uno vive Etemo extasis en todo momento. Desde esta plataforma
de Estabilidad Inmutable, uno actua dinamicamente por el bien del
mundo entero. Ya no mas actuando desde creencias, habitos 0 juicios
limitados, la vision de uno es perfectamente clara -- es faci! ver como es
mejor asistir a la corriente ascendente de la creacion, sattva. Los deseos
de uno son los deseos de Dios. Y con eso, uno esta contento.
I -..: Illim inac ion

Pada ll. Siitra 43

abriendo de e
CflI4R4FBF.&~!?J~41~Hi: II!S'~II
Kaya indriya siddhi aSuddhi ~ayat tapas~
La austeridad destruye las impurezas y perfecciona
el Cllerpo y los sentidos.

"Destruye las impurezas," aSuddhi ~ayat, repite 11.28, mostrando

la profunda importancia que Pataiijali Ie da a la austeridad como el
medio para conseguir la Uni6n. Otra vez, es importante enfatizar que
la austeridad, tapas, no significa auto-abuso (ver el comentario en n. l).
Pararse en agua helada s610 estresa el cuerpo, no 10 purifica. Y as!
tambien con cualquier otra tecnica de mortificaci6n ffsica . A!!steridad
~iRnifi~a la_ y.oluntaria adjudicacL6n dLllILCOoj.unto de_ Ifmites aut-G­
elegidos para.realizar uname.t.a.
Esto es verdad, cualquiera que sea tu meta. Si est as estudiando para
un examen semestral de qufmica (yes un examen en el que tienes que
hacerlo bien y para el que tienes que estudiar duro) y uno de tus amigos
viene por tu cuarto para invitarte a una fiesta a 1a cual te gustarfa mucho
ir, es austeridad para ti el continuar estudiando en vez de irte de fi esta .
este proce
Pero es tu decisi6n , causada par tu deseo de ir bien en la escuela. Si
mas rapi dame
[u no deseabas ir a la fiesta y simplemente usaste el estudio como una
e eu-a. eslO no califica como tapas . El estu i
Corr clam me aplic do. tapas lIe\'a directamente al extasis, ya que como el a rc lTn~_",,,
continuamente redefi ne 10 que es y 10 que no es agradable, 10 que sirve son el mismo nn'''''''~
y 10 que no sin'e como nuestra meta final, y por 10 tanto, que hara de algo es tam
nuestro camino hacia la lluminaci6n mas corto 0 mas largo. A medida moverse hacia
que uno elige mas y mas inteligentemente por la corriente ascendente
de la evoluci6n, las impurezas de pensamiento, creencia y habito "Cual es I
natural mente se caen, junto con sus estreses correspondientes en el La Iluminaci6n.
cuerpo y en el sistema nervioso. A medida que el cuerpo y el sistema resultado del a r
nervioso se hacen menos y menos estresados, toda la estructura de la
un aspecto de l
maquinaria ffsica se eleva a un estado de perfecci6n.
la marcha interi
 Los Yoga Sutras de PaUliijali 155

Tapas destruye el ego y alinea al alma con el ESPlrilU nnto.

abriendo de ese modo la puerta hacia la Conciencia Perpetua.
La Perfeccion del cuerpo se definira en mas detalle en IlI.46 como
la consecuencia de otra tecnica.

Pada II. Sfitra 44

mUlI41~~q(1l~g lll i( : 11 6)(11

Svadhyayad i~tadevata SlUpprayoga},t

El estudia del Ser !leva a la campleta c.,·ni n ~~on la/orma mas
agradable del Ser Suprt I

EI estudio del Ser no significa a tra es. de Ii 0 i tiendo a

seminarios,o investigacion filosofica (ver omen rio en 11.1 . E lUdio
del Ser significa que la conciencia del Ser re\eJ er por
medio su Ser -- 10 que podemos hacer para
este proceso. Nuestra atencion activa tra el pr t: I realizaci6n
mas nipidamente.
EI estudio del Ser es el opuesto fUDcionaJ de la austeridad~ justa
como el acercamiento es el opuesto funcional del alejamiento. Estos
son el mismo proceso, visto desde angulos opuestos. Cada paso lejos
de algo es tambien un paso hacia algo mas P TO es mas faci! y suave el
moverse hacia algo que alejarse. La m nte el corazon encuentran esto
como una razon mas convincente para la consistencia en la praclica.
l,Cual es el final de este siempre creciente y suti! desarroll o interior?
La Iluminacion, por supuesto, y este sutra se enlista como el maximo
resultado del acercamiento, e\ Sexto Estado de conciencia, Union con
un aspecto del Ser Supremo. Esta es una Union interior, el resultado de
la marcha interior de acercamiento, tal como la perfecci6n fisica es una
 ! 56 Iluminacion

ganancia externa. el resultado del alejamiento hacia fuera de tapas. 24

EI aspecto del Ser Supremo ~an el cual te empiezas a unir depende
enteramente de 10 que tu con pLa el Ser Supremo es. Si piensas que el
_ Ser Supremo es la Annonia . 1<ixi ma. por ejemplo. al d0minar el estudio
def Ser. estaras unido con la Armonfa. Esto es el por que la eleccion
del nombre para describ ir at SeT Supremo. la eleccion del hemisferio
izquierdo de cada persona. debe ser hecha indivi dualmente. ya la mente
de cada uno ha sido eslTU lUr. p r una \ ida de experiencia y creencia
diferente. Lo que fun ~ion un n 1 ne e ariamente fu nciona para
todos - 0 inclusa par n die mis \er el ~omenLario en L39).
En la A -cen JOn. d ~foque I hemisferio izqui rdo la cone p­
cion del r upremo. cambiara a medida que la experiencia de
la ida ambie.:'\o necesita permanecer igual - es mas. no debe
perm necer igua l si nuestra concepcion de la Realidad cambia. si no
p rmaneceremos unidos a un nivel inferior de realidad. no la gloria
maxi ma del Ascendente. Asf que una consecuencia del estudio del instante, un
Ser es una comprension constantemente en evolucion de 10 que el Ser y juicios fal
Supremo es. limitante de I
~Continua esto por siempre? No -- una vez que la mente humana
ha reconocido directamente su estatus Absoluto. el enfoque en el Ser
Supremo se vuelve muy claro y unidirigido. Antes de eso. sin embargo.
cualquier intento de enfocarse en 0 de rendirse al Ser Supremo. gene­
Uno pod
ralmente va a ocurrir en el nivel de la creaci6n del humor. ya que el
Estado Despierto no percibe nada claro ni consistentemente.
~ Es malo entonces enfocarse en la divinidad antes de que la
Conciencia Perpetua es adquirida? No. pero la total profundidad de la Y sofiar es delll4l~LoI:au
experiencia permanente -- completa Union con el Ser Supremo -- solo
esto ocurra . •
puede ocunir despues de la Conciencia Perpetua. ya que solo entonces
de Concien i.a tan:tpCl1CC:,
el aspecto individual perfeccionado del Infinito tiene algo significante
para UniT. La Absorcion puede ser posible antes de la Conciencia
creencia agiLan
Perpetua. pero no la Union .
Asf que la p
significativa 0 conSJSItcn
24 En el Estado Despierto, no es comun ver el cuerpo como externo. pero esta es !a
experiencia en la iluminaci6n -- todo es externo al Ser. permanentement
 Los Yoga S ult"aS 137

Pada II. Siitra 45

Samadhi siddhi1;l l§vara prru;ridhanat

Rendirse al el Ser Suprcemo perle 'ciona la Conciencia A {'en

Ver 1.23 y ILl y 11.2.

Despues de que la Conciencia Perpetua es estabilizada, e\ deseo
naturalmente se desarrolla para conocer al creador del aLma. Mantener
este deseo en el Ascenden le !leva directamente a la percepcion de Ja
mas agradable forma de l Ser Supremo. Habiendo descubierto al ser
supremo, se vuelve posible rendirse al Ser Supremo.
Rendirse al Ser Supremo, puede ocurrir en cualquier momento de
la evoluci6n de un al ma . Lo que esto significa es que en cualqui er
instante, uno puede renunclar permanentemente a todas las creencias
y juicios falsos creados por el ego acerca de la naturaleza limitada y
limitante de la vida in i\idua y regresar permanentemente a la perfecta
armonia con la Ley Natural. Cuando esto pasa , se dice que uno se ha
rendido al Ascendente. :a que no hay mas una base individual para el
pensamiento 0 la acci n: tod e eSLructurado desde la Universal idad ,
Uno pod ria hacer esto en cualquier momento de la evoluci6n de
un alma, pero por todas las cuestiones practicas, la intensidad de
los programas internos SOD simplemente muy grandes en el Estado
Despierto para que esto ocurra con alguna profundidad 0 consistencia.
Y sonar es demasiado ilusorio y dormir muy apagado para penniti r que
esto ocurra. No hay ninguna posibilidad de rendirse en el Cuarto Estado
de Conciencia tampoco, ya que en ese, el Ser individual simp lemente
Es, experimentando el Infinito, sin movimiento de pensami nto 0
creencia agitando su perfecto Silencio.
Asi que la primera vez que la rendicion se vue!ve verdaderamente
significativa 0 consistente es en el estado de la Conciencia Ascendente
permanentemente establecida-- en el primer nive! de iluminaci6n, la
158 Iluminacion

Conciencia Perpetua. EnLOnces la blisqueda para encontrar al Creador p

de este Ser Infin ito omo una 'periencia continua y directa se vuelve
significativa . Y a id.l que uno busca mas y mas profundamente
-und mental d I Universo, uno efectivamente
r upremo, bailando sobre la superficie de
Ja rendi ion !Iega a ser pnictica.
Ante de e La rindiendo uno? ~ Una
Mah~hi P_,J--
creen i ') i., -n suefio _ " -nil efirnera e xperiencia de luz?
i,una vision? La rendicion.e uel I~niri ativa cuando es un a
experiencia contfnua, repetida a ada Inscan ". Y e, to s610 puede ser
posible cuando uno ve al Ser Supremo en todo -- carla partfcula de
luz, cada gota de agua, cada grano de arena. cada rostra humano, cada
pensamiento.
Cuando la Conciencia de uno nunca tambalea de la conti nua percep­
cion del Ser Supremo, la rendici6n se vuelve una realidad prac tica. Y
cuando esto sucede, la Conciencia Ascendente es perfeccionada. (,Cual
es la maxima perfecci6n de la Conciencia Ascendente? La Concien ia
Unificada. Uno podrfa decir que la Conciencia Perpetua es un estado
de pelfecci6n de la Conciencia Ascendente, y esto es ciertamente ver­ Cuando'
dadero; la Conciencia Exaltada es tam bien un estado de perfecci6n \leva a un e
de la Conciencia Ascendente. Pero la maxima perfecci6n de la
Conciencia Ascendente es la Conciencia Unificada y esto es de 10 que
trata este sfitra.
Asf que tapas 0 austeridad (adoptar lImites relativos por el prap6sito 25 Es al me nQS :'eODw::c:::
de la Libertad Eterna) es el camino hacia la Conciencia Perpetua, el doblando _ IOrL
estudio del Ser es el camino hacia la Conciencia Exaltada y rendici6n estn!s . es norm.!
liempo compl .
ante el Ser Supremo es el camino hacia la ConFiencia Unificada., Estos los dfas.
son los niveles del crecimiento de la iluminaci6n. En otras pal3
este angulo no _
La forma mas agradable del Ser Supremo no es una completa expre­
si6n del Ser Supremo. Esto es el por que la maestrfa del Estudio del Ser,
Svadhya. resulta en Conciencia Exaltada y la maestria de la rendici6n
Isvara Pnu;ridhana, resulta en Conciencia Unificada.
 Los Yoga Sulras de PalLHfjaii /59

Pada II. Sfttra 46

ff~HB{ctql+H~ II~~II

Sthira sukham asanam

Las Posturas !levan q la estabilidad y lafelicidad.

Mahap}hi Patafijali continua aquf con su analisis de las ocho exLr ­

midades del Yoga enlistadas en 11.29. "Posturas," asanam, signific
mover al cuerpo en varias posiciones con el propos ito de aumenLar
la flexibilidad y eliminar estres. Esto es 10 que la gran mayorfa de la
gente en el Oeste estan pensando cuando piensan en Yoga. Las van s
posturas de yoga pueden ser practicadas para incrementar la flex ibi lidad
y remover estres, pero pensar que son un paso que es necesario domin ar
antes de que la Ascension pueda comenzar es simplemente un error. El
resultado de la reduce ion de estres en el cuerpo naturalmente hace al
cuerpo mas flexible. Esto significa que la maestrfa de las posturas es
el resultado de una mente y cuerpo perfectamente sanl)S, mas que el
camino a ello. 25
Cuando el cuerpo es liberado del estres, la maestria de la po lur
lleva a un exceso de gozo adentro y a la habilid ad de manlener cualquier
posicion dada indefinidamente. "Estabilidad:' sthira. tambien se renere
a la estabilidad de la Conciencia. Es una , periencia comun que si el

25 Es aJ menos te6ricamente posible remover todo el estres del sistema nervioso central
doblando y torciendo el cuerpo. pero para lograr mucho progreso hacia remover todo el
estres, es normal mente necesario practicar las varias posturas como una ocupaci6n de
tiempo completo. por un minimo de doce y preferentemente de dieciocho horas todos
los dfas.
En otras palabras, es posible lograr la iluminaci6n con un estricto enfoque fisico, pero
este angulo no es viable para la persona promedio en el mundo que simplemente no
tienc suficiente tiempo para dedi carse a tal pnl.ctica. Esto no implica que poco ticmpo
dedicado a la pnl.ctica de las posturas no sea valioso. Por el contrario, Jos ejercicios de
yoga son una forma ideal para aliviar la tensi6n y puede suavizar mucho el proceso de
la liberaci6n del estres. Como un complemento de la Ascensi6n, entonces, las posturas
pueden ser bastante uti les.
f 60 Iluminaci6n

cuerpo esta incomodo, la mente riende a estar distrafda por la sensaci6n

de incomodidad. Es por esta que es importante sentarse comodamente han puesto c()!nplle'..JI.rnC:::'~
cuando uno Asciende. 1inimizllias distracciones, tanto intemas como son quebradiz...t
extemas, siempre es sabia. Pero forzar el cuerpo en posturas inc6modas Los plieg
de seguro no es un pre u· lto para la Ascensi6n. Este punto s.era
aclarado en el sigui me ­
"Fel icidad," sukha... e ser traducido, "comodidad.
gusto, sllavidad r. inguna de estas traducciones ~
implica nj vag e forza.rse 0 inLen tar. eJ AbsoIu ;

y sistemas.
"Problem..!
Pada II. Sutra 47 esfllelZo." R
'A4(l1:tt~('"4I"Hifl4Iq~ 11'"6\:)11
Prayatna §aithilya ananta samapattibhyam
Es to natura I
Al conseguir 10 Interminable llega laflexibilidad incluyendo en
y la disminucion de problemas. 26

Aquf Pataiijali clarifica el origen del exito en dominar las posturas

o inercia.
ffsicas.
acompafi a 1.1 • ,.....~......
Cuando uno esta establecido en la Conciencia Perpetua, el cuerpo burdos al cue
natural mente se vuelve cad a vez mas flexible y elastico. l,Cual es la
alrededor de
base del envejecimiento? Los organos y las celulas se vuelven menos
poderes de [a
y menos flexibles, mas y mas rigidos. Por ejemplo, las venas y arteri as
Se dic qu
de un bebe parecen tuberias flexibles de plastico. Las venas del
La propiedad um
yomnipresent
con el Sol. E I
26 Dada la total simplicidad de este siitra. es un poco escandaloso que cualquiera
pudiera concIuir que dominar las posturas es requerido para lograr la Concicncia
Absoluta. Sin conocer la Realidad como una experiencia directa. viva y permanente.
cualquier teo ria concebible puede surgir para explicar c6mo elevar la conciencia. La
mayorfa de estas teorfas por supuesto fallaran en llevar a cualquiera a la iluminaci6n.
ipero elias bien podrfan ocupar mucho del tiempo de la gente en tratarlo! conciencia del)
 Los Yoga Sutras de Pataiijali 161

octogenario promedio e en como cafierfas de hierro calcinado que se

han puesto completamente Ilenos de depositos extrafios, calcio y placa;
son quebradizas, fragiles. rigidas.
Los pliegues del erebro humano gradual mente se aplanan y se
vuelven mas y mas du y rfgidos con la ed ad en aquellos atrapados
por el Estado De spi ~ n : 010 a traves de la evolucion , estirando La mente
hacia el Infinito. el u~rpo se vuelve cada vez mas flexible. La yejez.
~:ie uando.- mpie~ a estar perm~menl lab.lecid n
eJ Absolu tg; eslO pr eg natural mente al cuerpo de enfenn d.1d n
deseadas e ins ufi n ia prematura de sus varios organos con titu.
y sistemas.
"Problema ." ra atl1jl, puede tambien ser traducido, '~o lor
esfl~ ." R du ';1 'n del dolor, trabajo y esfuerzo es la cons euen ia
natural de e perimall el lnfinito. Las posturas se hacen mas y mas
faciles a medid ue la flexibilidad aumenta en el sistema nervioso.
Esto nat uralm me onduce a la libertad de problemas de todo tipo,
incluyendo enfermedad. dolor y sufrimiento.
"EI In lermin he ." Ananta, tambien significa la serpiente cosmica,
Se~a, la pe r omfi.:: cion total de la gw;ta tamas. - estabilidad perfecta
o inercia. Ananta a i simboliza el estado fluido del Silencio que
acompafia la mJe (ria ffsica .. es 10 contrario de rigidez. que haee
burdos al cuerpo , la mente. Siva, el maestro del Yoga, usa a Ananta
alrededor de su uello. si mholizando a la vez su maestrfa de tamas, los
poderes de la muert . Etem idad, y su propio cuerpo.
Se dice que la Tierra d scansa sobre Ananta. l,Que significa esto?
La propiedad universal d la materia es la gravedad, que es interminable
y omnipresente. La gra\'edad mantiene a la tierra un ida y ata a la Tierra
con el Sol. El camino que Duestro planeta sigue alrededor de la estrella
diurna es un espiral sin fi n, tan etemo como son el Sol y el sistema sol ar.
La Naturaleza trabaja con perfecta economia e interminable super
fluidez de gracia -- todas las caracterfsticas desarrolladas mediante la
conciencia del Interminable. Ananta.
162 Iluminacion

Nacimiem
Pada II. Siitra 48 al IIuminado
Ahora Etemo
rnft ~: II~!:)II tipo en absolw
Tato dvandva anabhighatal,1
Por consiguiente, los pares de opuestos
dejan de lener un eJecto nocivo.

"Los pares de op I :' dvandva, significa la estructura total de

cambio en el (ni e re do. Este es el desarrollo de la completa
li bertad de los pr -- ningun aspecto de la dualidad inherente
de 1a vida ~ol indi,'idual dolorosamente. Este sutta dice
que la viJ de lodo conftielo. incJuyendo toda duda
~ miedo

L m (ri tal de las po LUI (mbien signifi a que uno no esta

Lan afectado por ninguno de los pare de opueslos como I calor y el
frio; In omodidad del cuerpo es maxima en cualquier medio ambiente.
Cuando el enfoque de uno es exclusivamente en el Infinito y el cuerpo
esta establecido en perfecta flexibilidad, uno es liberado natura lmente es la conse
de la esclavitud del medio ambiente. Absoluto. n
Uno permanece atado al Universo relativo mientras uno no esta A medid.J
establecido en la Conciencia Perpetua. Patafijali menciona este resul­ la respirac i n ro1.ml!::l-=­
tado de la IIuminaci6n aqu! ya que el cuerpo es la conexi6n entre el Ser de practi a.
Absoluto y el Universo extemo, y es por 10 tanto la parte de nosotros tfpicamente h
que es afectada por cualquier transformaci6n ffsica. noche. Y es
La escala maxima de los pares de opuestos rodea las dos fuerzas
absolutamente opuestas de las gw}.as tamas y sattva, destructividad
Infinita y creatividad Infinita, las dos fuerzas fundamentales de la cuerpo se n
disminuye au
Naturaleza que mantienen el balance permanente sobre toda la estrucLura
tensi6n rapid
de la existencia relativa. S610 estabilizandose en el Ascendente puede
salud. felicid d
uno estar permanentemente libre de estos opuestos maximos -- y alLf,
en la iluminaci6n, su maximo efecto nocivo, el sufrimiento, deja
como la cau
de afligir.
 Los Yoga Sutras de Patafijali ! 63

Nacimiento y muerte son dos 0 uestos mas que dejan de prcocupar

al I1uminado. Cuando uno estd pemla nentemente establecido el
Ahora Eterno, ya no queda duda e perdida 0 ganancia de cualquier
tipo en absoluto.

Pada II. Sutra 49

: I ~ II

Tasmin sati svasa pfaSvasaya gati vichchhedal;l pr~yamaJ:t

En esa experiencia del Ahara. los movimielltos d ernal ron

inhalacion SOil illterrumpidos. Eso inicia la muer/ del alien/O.

Cuando la mente experimenta la Conciencia Ascendente, el cue rpo

encuentra su estado mas profundo posible de descanso. Ese es el prin­
cipio de la muerte 0 cese del proceso de respiraci6n.
La practica de tecnicas de respiraci6n no nos va a IIevar muy nipido 0
efectivamente a este estado. La disminuci6n del ritmo de la respirac i6n
es la consecuencia natural de la conciencia siendo establecida en el
Absoluto, no es el camino hacia esa meta.
A medida que la mente se ca1lma durante la practica de la Ascension .
la respiraci6n natural mente se aquieta. Aun en los pocos primeros dfas
de practica, es comun experimentar un descanso muy profundo -­
tfpicamente hasta el doble de profundo que el suefio mas profundo en la
noche. Y esto ocurre dentro de solo los quince 0 veinte minutos que se
pasa normal mente Ascendiendo. Debido a este descanso profundfsimo,
el estres se empieza a disolver del sistema nervioso; a medida que el
cuerpo se pone menos y menos estresado, todo el nivel fisiol6gico
disminuye aun despues del proceso de la Ascensi6n. EI estres y la
tensi6n rap ida mente se desvanecen en la vida diaria; esto IIeva a mayor
salud, felicidad y exito en cad a area de los asuntos humanos.
El refinamiento de la respiraci6n, entonces, puede ser considerado
como la causa de la creciente salud y felicidad que son los resultados
164 Iluminaci6n

comunes de Ascender. Pero aquietar la respiracion no es el origen de

Ascender -- funciona total mente al reves. EI cuerpo necesita cierta
cantidad de oxigeno para mantener su ritmo metabolico. Energica
reduccion de la respiracion in la reduccion de la demandas metabolica
solo estresani al cuerpo mas adelante. La respiracion disminuye durante
la pnictica de la Ascensi6n, porque menos esfuerzo es requerido para
pensar a niveles mas sutjles de la mente. Asf que la reduccion del ritmo
metabolico con su corr pondienle reduccion en la respiracion es la
consecuencia de la A.scen i orrectamente practicada, no el camino
a ella.

Pada II. Siitra 50

~apIJPjPii €l~ ~91&i1 ;:t4$41f1t :
~ ~~q: lI~oll
Bahya abhyantara stambha vrttir de§a kala srupkhyabhil;t
paridr~to · dlrgha s~mal;t silencio.
A medida que las modificaciones de la respiracion interior y exterior

se aquietan, el volumen se torna inobservable,

necesidad p.
la duracion se vuelve larga y lafrecuencia poca.
aquieta c mr
pura del C Udrt
A medida que uno se sumerge mas y mas profundo en el silencio, la
~ep1.
fisiologfa entera se calma mas y mas dentro de un descanso profundo.
La respiracion se hace mas sutil, mas lenta y menos frecuente , con
pausas mas y mas largas entre respiraciones. Menos y menos oxfge­
no es consumido, 10 que significa que el ritmo metabolico esta dismi­
nuyendo. Este descanso profundo permite al estres profundo en el
sistema nervioso disolverse. Esto es una consecuencia natural de la
marcha intema de la mente. Pataiijali esta describiendo los homoJogos
naturales de la Ascension, no dando instrucciones de como aquietar "Todo el r.
la respiracion, como muchos comentaristas intentan hacerlo decir. el objeto 0 1 p..........."...."
Menos oxigeno es consumido porque menos es requerido; esto natu­ del Ascendent
ralmente causa que la respiracion se reduzca gradualmente y que el la necesidad
volumen disminuya. mantener la I
 [ 0 }oga SUlra de PIJ/aii"ul 165

Pada TI. Sutra 51

~'):lI;:PruqllIStfr ~~: II~, ~u

Bahya abhyantara ~aya ~epI chaturthaf,l

En el Cuarto Estado de Conciencia. todo el rango de respiracion
interna exlerna es abandonado,

La evol ucion intema de estos tres sutras (49-51) demuestra el

creciente refinamiento 0 sutileza de la respiracion a medida que uno
se establece en el Ascendente. En el sutra 49, la palabra traduc ida
"aliento externo," §vasa, literalmente significa, "jadear, resoplar,
silbar, resollar". Este es alien to en su estado mas ordinario; sto
tambien se refteja en la palabra usada para describir su actividad gati.
"movimiento," En el sutra 50, el movimiento violento de respiracion
es transformado en modificacion de aliento -- este es un estado ma ~
sutil. Y mediante este sutra, todo el rango de respiracion s mue\ e al
silencio.
A medida que uno se desliza mas y mas dentro del Ab Ju o. I
necesidad para respirar se reduce; eventualm nt 1 re piT i n
aquieta completamente, tanto como uno pe rmanezca en la e perien ia
pura del Cuarto Estado de Conciencia.
~epI, traducido aquf, "abandonado: ' tambi n ignifi a "em ­
belesador" 0 "encantador". La experienci del Ascendente es tan
maravillosa que la respiracion se detiene - e LO es totalmente literal­
mente impresionante. En este estado. el e u rpo unciona con absoluta
perfeccion. Ya que no hay pen amienl mwuamente contradictorios
moviendose, el cuerpo ft uye on m ima eficien ia, teniendo perfecta
salud como una consecuencia nalurul.
"Todo el rango," vi§aya, pude tambien ser traducido "objeto." Asf,
el objeto 0 el proposito de respirar ha sido alcanzado en la experiencia
del Ascendente. Cuando uno h logrado el propos ito de toda vida,
la necesidad del vehfculo termina. EI proposito de la respiracion es
mantener la vida continuando hasta este momento. En la presencia
 () lluminaci6n

del amo, los sirvientes permanecen quietos por respeto. El amo de la

respiraci6n es el Ascendente: el Amo de la Creaci6n se mantiene por I
· 1·
siempre el Senor de todas sus criaturasY
Dejar de respirar, como tecnica, no tiene sentido. Dejar de respirar
no Ileva a la Conciencia Ascendente. No respirar lIeva a la muerte ­
- y muy nipido. Dejar de respirar es una consecuencia de la meta, no Par can 1

el camino hacia la meta. En el Ascendente, la fisiologia entera entra

en un estado de funcionarruento super ftuido en el cual cualquier
movimiento de respiraci6n es tan largo y superficial que est<i mas alia Conciencia, t
de la observaci6n. naturalmenre _
EI refinarruento de la respiraci6n 0 praJ.1a es de esta manera el es este 0 La u
hom610go ffsico de la expansi6n de la conciencia. La respiraci6n es
el vinculo de uni6n de vida entre la maquinaria intema -- la ment , el la
intelecto. el ego y los sentidos -- '! la maquinaria extema -- el cuerpo
fisico _ u mun o. E pre i men t el alien t encen-ado uo de Ifmi tes
esrrechos d estres. creencia y j uic io 10 que mantiene la ignorancia. En
c m io . cuando la respiracion mas sutil, el iidana praJ.1a ever 1ll.40)
entra al su~umna (ver Apendice 2: Los Chakras), la iluminacion esta
absolutamente garantizada, como los pr6ximos dos siitras 10 ac\aran.

nos movemos rn
nosotros descub
-­ felicidad, exit
en evoluci6n.
~A d6nde va
No va a ningun
de todos los su e~
nada. Este es el d .
Simplemente d
27 Ver AUTOBIOGRAFfA DE UN YOGI por Paramahansa Yogananda, para una
Mantener una
maravillosa descripci6n de algurlas de las experiencias que pueden acompaiiar al
estado sin aliento. para el cuerpo .
 Los Yoga Sutras de Patajijali 167

Pada II. Siitra 52

Tatal;l ~Iyate prakasa avanu;tam

Par cansiguiente, ef abstacufa de fa Iluminaci6n es destruido

Cuando uno experimenta ciaramente el Cuarto Estado de

Conciencia, todos los obstaculos a la experiencia de 1a Il umi naci6n
naturalmente se caen . Las preguntas pueden venir naturalmente, i,Cual
es este obstaculo? i,De d6nde viene? i, Y por que?
Eso que oscurece la luz perfecta del reconocimiento del Ser es
la creencia en la separacion, en la limitacion. 19norancia, en OLTaS
palabras. E ignorancia significa, despues de t 0, ignorar. Uno ignora
la Realidad y sustituye en su lugar falsos fdolos de creencias que no
pueden salvar y no 10 sal van a uno del sufrimiento y la destrucci n.
i,De donde viene este obstaculo? Es tan viejo como el humano.
Nosotros estamos dotados con libre albedrfo, que nos permite elegir
cualquier cosa, aun 10 mas bizarro si 10 deseamos. Podemos elegir
mantenernos en la ignorancia por el tiempo que deseemos. En
cambio, podemos elegir en cualquier momenta alejarnos de nuestras
creencias autodestructivas en el sufrimiento y la muerte; mientras
nos movemos mas y mas cerca de la omnipresente divin idad dentro,
nosotros descubrimos naturalmente que todo en nuestra vid a mejora
-- felicidad, exito, inteligencia, sal ud. Estos son los se llas de una vida
en evalucion.
i,A donde va esta obstruccion cuandonosotros 1a abandonamos?
No va a ningun lade; simplemente deja de existir. Este es el destino
de todos los suefios cuando despertamos, desvanecerse de regreso a la
nada . Este es el destino de la ignorancia cuando dejamos de alimentarla.
Simplemente desaparece, y nos damos cuenta que nunca fue real.
Mantener una legion de falsas y defectuosas creencias es agotador
para el cuerpo y la mente; cuando estas'se comienzan a disolver, es
168 Iluminaci6n

completamente natural que el cuerpo tenga que trabajar men os duro,

10 que requiere de meno. y menos respiraci6n. Al principio, esto pasa
s610 durante La experiencia de Ascender, pero como el estres disminuye
sistematicamente n el sist rna ner ioso como resultado de ese descanso
profundo. promo la respiraci6n ernpieza a ser mas y mas refinada, alill
en media 1 act i idad. La r piracion suena menos y menos pesada;
es nui profunda. mas plena, mas ri U na a medida que el cuerpo se
eleva a mayor salud y eficiencia de funcionamie nto.
Cuando el oosta.:Wo01
Este proceso culmina en la experiencia perf [a de la Concienc ia
Ascendente, en el que la respiraci6n se aquieta completamente y
la ignorancia es desechada como un viejo manto usado que ya no
es necesitado ni deseado. Quizas por un instante, podremos pensaI
afectuosamente en la vieja prenda, ya que nos sirvi6 por muchas afi.os;
pero seguramente no nos obsesionaremos con esos pensami nt s
por mucho tiempo -- uno no necesita un manto en el calido sol de Concienci
la primavera; aun el recuerdo de los frios y oscuros dias del inviemo Dicho
pasado son muy agobiantes para continuar cargandolos por mucho
tiempo. Con gratitud los soltamos y corremos felizmente hacia delante continuamen
a la magnificencia de nuestro destino.
Ascendente.
la mente dej
Cuando eslo :.uo..~;.
esto es Hamad
"Capaz de'

experiencia OOilSliO!tlt.!
ha alcanzada
el Absoluto. L:l UilCnCl
principio de la
que uno no La
de la naturaleu
 Los Yoga Sutras de Patafijali 169

Pada II. Sutra 53

'6I1{ @'H Tf ~ tr-=m" : II ~~II

Dhanu;t3sU coo yogyata manasa1;t

Y fa mente se vuelve ap<r Ie Enfocarse.

Cuando el obstaculo a la I1uminacion es de lrUido. Is mente ya no

es jalada fuera del Ascendente - se vuelve capaz de enfocarse en el
Absoluto permanentemente. Esta cualidad de la menc . de penn necer
continuamente en el Ascendente, es un rasgo inherence de 10 que la
mente es. EL~s!i1Q natural de filncionamiento de la mente. un ez
9.~ el estn~s es disuelto del sistema nervioso, es perrnanecer en la
Conciensiq Ascendente siempre.
Dicho de otra manera, una vez que hemos ido mas alia de 1a
creencia en la limitacion individual, recordamos completamente y
continuamente que somos una parte indivisible del Uno. Por eso,
no es tantb que la mente se este poniendo en forma para aferrarse al
Ascendente, ya que esa capacidad ya existe dentro de ella. Mas bien,
la._me eja d \"~...hazar la Realidad de su Unidad cQn el Absoluto.
Cuando esto sucede, esta unida pennanentemente con el Ascendente;
esto es Hamado Conciencia Perpetua.
"Capaz de," yogyata, Iiteralmente significa, "calificado para la
Union con." Esto es el epitome del Yoga. Ya no mas confinada a una
experiencia ocasional del Ascendente (en el Cuarto Estado), la mente
ha alcanzado un grado de c1aridad que la une pennanentemente con
el Absoluto. La experiencia del Ser nunca mas es perdida. Este es el
principio de la vida humana yel comienzo de la verdadera Iibertad, ya
que uno no esta mas atado por las creencias limitantes y juicios acerca
de la naturaleza de la Realidad, arrastrados por la experiencia pasada.
! -0 lIuminaci6n

Pada II. Sutra 54

~i'lRlt44IthI41~ RH1~~qljCflI~ ~~RAI~(I
\OIf!'lltll~: 11,';t, ~II que por sup
S610 pued n
Sva vi~aya asaJllprayoge chitta svaIiipa anukara iva reflejo del In
indri yiiQ,am pratyailara1;tv
Por la retracci6n, los selltidos dejan de estar unidos

con el mundo objetivo y se asemejan, como sea,

ala Verdadera Forma de la Conciencia del Ser.

La Concie
"Dejan de estar unidos" traduce aSaJllprayoge, 10 contra ri o de
"completa Uni6n," srup.prayoga1;t, de II.44. Por el crecimiento
de la conciencia, uno se funde total mente en el Absoluto y se separa
completamente de las I1usiones. Los sentidos nunca estan verdade­
rolmente unidos con el mundo exterior, pero por el uso habitual, uno
cree que f 10 ela n. Uno ve una casa y se olvida del Ser Absoluto;
uno ve un perro ~ se ol \"ida del Ser Absoluto; uno ve cualquier cosa
y se olvida dd Ser Ab OIUlO. Pero par el desarrollo natural de la
retracci6n, la quinta extre mi I, Ciencia de la Uni6n, uno aprende Par
naturalmente a separarse de la naturaleza eclipsante de las limitaciones,
en preferencia de la experiencia del Abs luto Ilimitado. Los S ntl
Este siitra es descriptivo de la Conciencia Perpetua empezand o a completo e
crecer hacia la Conciencia Exaltada y Conciencia Unitlcada. No puede establecida eli
ser considerado para aplicar al Estado Despierto, ya que cuando uno se
retira de sus sentidos en el Estado Despierto, uno se queda dormido, no
experimenta al Absoluto con los sentidos. Ce;:rar los ojos puede ser bien
el requisito no s610 para dormir sino para la experiencia de la profunda
Ascensi6n, pero los sentidos del durmiente est<in todavia conectados
con el mundo exterior y se reactivaran inmediatamente al despertar.
Cuando uno ha establecido plenamente la Conciencia Perpetua como
se describio en el ultimo siitra, los sentidos naturalmente empiezan a 6rdenes confl ict
refinar su actividad, empiezan a moverse mas y mas en la direcci6n de Par 10 tanto
experimentar el Infinito aun en el campo de la diversidad. Los sentidos
malos 0 corrup
 Los Yoga Sutras de Pata fija // 17 1

s610 pueden ser usados en una sola direcci6n a la vez -- si son d in idos
hacia los objetos, no pueden ser dirigidos hacia el Ser y viceversa.
La raz6n por la cual Pataiijali dice, "se asemejan, como sea," es
que por supuesto los sentidos no pueden experimentar el In finito .
S610 pueden experimentar limilaciones. Pero pueden experimentar el
reflejo del Infinito, pueden aprox'mar e a la Verdadera Forma del Ser.
Esto es descriptivo del crecimiento d la C nc iencia Exaltada. Y por
10 tanto este capitulo sobre I Con ien.:-ia P rpelua se e ta cerrando
proporcionando un puente hacia el Ten..er Capitulo. que tiene como
tema el Sexto Estado de Conc ien i -- el ",.und -.:rado de I1uminaci6n.
La Conciencia Ex altada.

Pada ll. Sutra 55

Ta~ parami vaSyata indriyiQfun

Par eso, los sentidos se vuelven obedientes al Supremo.

Los sen tid os indisciplinados ya no distraen a la mente. EI control

completo es la consecuencia natural de la mente estando plenamente
establecida en la Conciencia Perpetua. Los sentidos son los servidores
o herramientas de la mente, pero cuando la mente no esta establecida en
su Verdadera Naturaleza, los sentidos no son sumisos a la voluntad de
la mente. Esto es as! primeramente porque las direcciones de la mente
en eI Estado Despierto son auto-contradictorias. Los sentidos existen
para traer placer y experiencia del mundo exterior a la mente; cuando la
mente no esta segura de 10 que quiere 0 es inconsistente en sus deseos ,
los sentidos se quedan confundidos en su intento de responder a las
6rdenes conftictivas.
Por 10 tanto no es el caso que de alguna forma los sentidos sean
malos 0 corruptos 0 necesiten ser castigados por su tendencia natural.
172 Iluminacion

Su deseo es sirnplernente servir, pero si su arno es debil 0 corrupto, u

servicio, necesariarnente. no sera rnuy glorioso. La culpa no es suya j la
culpa yace en el pensador.
En cambio, cuando la mente se ha dirigido hacia adentro
suficientemente para estar establecida en el Supremo, los sentidos
natural mente responden esta fuerza y estabilidad manifiesta. Si ha
habido alguna acumulaci6n de estres en el mecanismo sensorial debido
a un largo abuso de la mente. puede tomar algun tiempo a los sen tid s
regresar a su funcionami mo perfecto. Pero dejaran de acumular mas
estres cuando la mente e te establecida en estabilidad; con el tiempo,
definitiva
la tendencia nalU I del c erpo de sanarse a si mismo los devolveni
a1 funcioooInlen i \. Y ese funcionamiento ideal no solo traera
• udid6n. (acto, gusto y oltato de la superficie de la
tres son I
..."or,,.," mien to ideal traeni la experiencia completa de
constitu) en
1 n lotal del Infinito en todo, en todas partes,
Uni6n," q
siernpre.
de este pada .

Asi termina el Segundo Cuarto

de la Ciencia del oga:
PLENITUD
 TERCER CUARTO

ESPLENDOR

EI Tercer Cuarto de los Yoga Sfitras describe la segunda etapa de la

iluminacion, Conciencia Exaltada. Como con los primeros dos padas,
no hay tecnicas aquI para conseguir esto. EI Tercer Cuarto es un tratado
sobre las mecanicas de este crecimiento; no es un manual de como
hacerlo.
Este pada empieza con una discusion de las tres extremidades
definitivas de la Union: Enfoque, Resonancia y Conciencia Ascendente.
Estas tres juntas llevan a la conciencia a los dos niveles finales de
la Iluminacion: Conciencia Exaltada y Conciencia Unificada. Estas
tres son las mas intimas 0 intemas de las ocho extremidades; juntas.
constituyen un proceso que es llamado sarpyama1;l. "el Otorgante de
Uni6n," que sera definido mas adelante en el cuarto y quinto siltras
de este pada •
Una gran parte de este capitulo enlista los resultados de smpyamaJ;t
aplicados a varios objetos, con el prop6sito de estabilizar la Conciencia
Exaltada y la Conciencia Unificada. Deberia probablemente ser obser­
vado ahora y otra vez mas adelante que sarpyama1;t es absolutamente
una perdida de tiempo sin que la Conciencia Perpetua sea establecida
primero. Mas correctamente indicado: sarpyama1;l. es imposible sin
la Conciencia Perpetua, porque sin la experiencia estabilizada del
Ascendente, la parte mas importante del trIo falta.
174 lIuminaci6n

Pada ID. Sutra 1

~~ mnrrr II~II
Desa bandhaS chittasya dhiirat,lii
Enfoque es fa Concienciafija en WI punto.

Esto significa q ue la mente esta 10 suficientemente estable para

enfocarse en un 010 0 ~ to sin vacilar. Esto es una consecuencia de
la conciencia siendo stabilizada en el Ascendente - 10 que se co noce
como Conciencia Perpetua -- no es el camino hacia esa meta. ciones del
Este y los proximos os siitras definen los tres constituyentes de la Ascend nle
practica que lIe\a la Conciencia Perpetua hacia la Conciencia Exaltada
y la Conc i ncia Lnificada. Dominando estas tres, la conciencia natu­
ralmente se el \ add I Infinita dualidad del primer grado de
iluminac ion hasta la rfecta Unidad del ultimo grado. EI enfoque trata
con el objeto d aLenc ion -- e l campo de 10 conocido; la Resonancia
(III:2) trata con el proceso de COfl(>eer; y la Conciencia Ascendente (ill:
3) trata con el conocedor.
La mente podria te6ricamente fljar e a cualquier punto para crecer
hacia la Conciencia Exaltada; pero pdcticamente hablando, hay un
numero especffico y finito de objetos que serviran al crecimiento de
la conciencia mejor. Patafijali dedicara una gran parte de este capitulo
para discutir algunos de estos.
deseo y acci .
enfermedad, inl~I'~"""'''_

Removiend
cuerpo) 0 d
 Los Yoga Sulras de Palanjali 175

Pada ill. Sfitra 2

(1:f l'Ii"lI ~Cfl(11111 ~ ~
Tatra pratyaya en tanatii dhyanam
En Enfoque. cuand lo~ pensG1111e11l0 W
eso es Resonancia

Este siitta define la septima extremidad de la Uni6n, Re

Como la mente se enfoca en un solo objeto aprop iado, las H
ciones del pensamiento naturalmente se establece en el 1..:no el
Ascendente. Como la mente asf se aquieta, la habilidad de conocer
la extension total del significado del objeto natural mente ftorece en la
mente. Cad a objeto tiene un nivei burdo de realidad y un nivel sutH
de realidad. EI suti! tfpicamente no es conocido debido a la absorcion
en 10 burdo. Pero a medida que la mente se familiariza con los tres
aspectos del enfoque uni-dirigido, aprendc a conocer un nivel siempre
mas profundo de experiencia. Esta es la mecanica del crecimiento de la
conciencia de la Conciencia Perpetua a la Conciencia Unificada.
"Vi bra con el Uno," significa que todo pensamiento empiezan a
estar en perfecta armonfa con el Ascendente. En el Estado Despierto
de Conciencia, el pensamiento esta a menudo fuera de armonia
con las fuerzas fundamen'ales de la Ley Natural, las gw;taS y con
su Senor, el Ascendente. Esto lIeva al pensamiento, sen timiento.
deseo y accion inarmonico, que a su vez lIeva al dolor, sufrimiento,
enfermedad, infelicidad, falta de exito en cada area de interes humano,
y eventualmente a la muerte.
Cuando, mediante la Ascension, la mente aprende a funcionar
en perfecta annonfa con la Fuente Universal de Todo 10 que Existe,
toda la Naturaleza sirve para traer mayor alegrfa, salud exito y
realizacion en cada area de concemencia humana. Como uno se va
elevando natural mente en esta armonfa perfecta, toda la vida empieza
a desarrollarse y a progresar hacia la realizacion., l.Como se haee esto? ,
Removiendo el estres del sistema nervio~o (desde la perspeetiva del
cuerpo) 0 desde la expansi6n de la eoncieneia hacia el Infinito (desde la
r6 Iluminaci6n

perspectiva de la mente). Cua]quiera lleva a la perfecta annonfa con el "Todo sie

Uno Ascendente; y de esta perfecta armonfa viene el exito y el poder.
Considera el ejemplo del laser -- todos los fotones marchan juntos
a la vez -- esto lleva a un gran poder. Una rayo de 75 watts de Juz laser
puede ser rebotado de la luna. Setenta y cinco watts de luz aleatoria
y difusa viajara apenas unas pocas millas. Esta es una analogfa de la
diferencia entre el funcionamiento incoherente de l Estado Despierto y
la coherencia de la Conciencia Ascendente. Esta diferencia es medible
a traves de un EEG -- el Estado Despierto esta caracterizado por una
mezcla caotica de ondas cerebrales, ftuyendo casi al azar a traves de proceso de c
la corteza. Durante la experiencia del Cuarto y estados superiores, siR
embargo, el cerebro exhibe perfecto orden -- las ondas cerebrales vibran
en perfecta armonfa con el Uno. Esta es una medida de la experiencia
subjetiva del perfecto silencio y paz de la Conciencia Ascendente. de atenci6n .......,...,' ...,_
aJ Ascendeme
Esto no
Pada ill. Sutra 3 imposibJe.
hay una cla
~'4ql~f.Nf~ ~~q~~fl:Iq ~: II~II
Tadeva artha matra nirbhasmp svartipa
§iinyam iva samadhil}.
En Enjoque tambien, cuando todo significado brilla continuamente

claramente y la Verdadera Forma del Ser es experimentada

como si fuera un vacio, eso es la Conciencia Ascendente.

extremidad. KeJ~~:at.
de Enfoqu
La octava extremidad de la Union. la Conciencia Ascendente, es para estar e
definida aquf en una repeticion virtual mente paJabra por palabra de 1.43.
unidirigida e
Esta no es la experiencia mas elevada 0 mas completa de la Conciencia
rtam funcion
Ascendente, este es eJ estado que corresponde a ~a segunda etapa de
significado
la Ascension, el Significado (1.43) . .ELSer- es e.~perimentado "como
si fues~ vado'" ya ~ue la experiencia completa de la Conciencia
,Ascendente no es Vaci6; mas. bien, es la plenitud mas alla de todas las_.
'cualidades (ver el comentario en 1.43). Este sutra no describe la mas un idirigido.
alta experiencia de la Conciencia Ascendente, pero describe un nivel en perfce
que es suficientemente bueno para que SmpyamaJ,t funcione. proposito
 Los Yoga Sutras de Patanjali 177

"Todo significado brilla continuamente claramente" significa que en

este estado de Conciencia Ascendente, cualquier objeto que es mantemdo
en la Atenci6n alcanza el nivel de ~ b~prajiia Cuando esto pasa,
todo su significado y prop6sito es instantaneamente y completamente
conocido. En otras palabras, al voltear de regreso al Ser con cualqujer
objeto de atenci6n, todo el valor rtam de su existencia es entendido.
Esto se vuelve la herramienta fundamental para el desarrollo de la
conciencia mas alia de la Conciencia Perpetua, ya que es precisamenle
entendiendo la extensi6n total del signific ado de los sentidos y del
proceso de conocer que uno experimenta Ja Conciencia Exaltada y es
entendiendo la extensi6n total del significado de 10 conocido que uno
se eleva a la conciencia complet n Conci neia Cnificada. Asf este
desarrollo es la consecuencia d ser c paz de mantener cualquier objeto
de atenci6n unidirigido en la mente experimentando simultaneamente
al Ascendente.
Esto no s610 es dificil en el Estado Despierto, es simplemente
irnposible. Primero no hay una clara experiencia del Ser, asi que no
hay una clara experiencia del Ascendente; por 10 tanto, la octava
extremidad de la Uni6n es disfuncional. En segundo lugar, la mente no
vi.Q~a estrictamente con el Uno, pues es continuamente influenciada por
impresiones previas. Como estas distorsionan su espejo tranquilo, se
mueve continuamente de objeto a objeto, de pensamiento a pensamiento,
en el esfuerzo vano simplemente para ser feliz. Por 10 tanto, la septima
extremidad, Resonancia, es disfuncional. Y tercero, no hay posibilidad
de Enfoque tampoco, porque la conciencia esta demasiado dispersa
para estar estable en un solo pun to. Sin el mantenimiento de la atenci6n
unidirigida en la Conciencia Ascendente, no hay posibilidad para que
rtam funcione eficiente 0 consistentemente, y por 10 tanto el prop6sito y
significado de cualquier cosa no puede ser conocido con certeza.
En la Conciencia Perpetua, por otro lado, el Ser esta establecido en
el Ascendente; la mente vibra en armonia con el Uno; yel intelecto esta
unidirigido. Asi las tres ultimas extremidades de la Uni6n funcionan
en perfecta armonia; esto lleva a la capacidad de conocer el valor y e!
prop6sito total de cualquier cosa y de todo.
J78 Iluminacion

Pada ill. Sutra 4

:;P"I qCfl 51 'W:rtf: II ~ III
Trayam ekatra sarpyamal,l
Cuanda estas tres funcial/an juntas como una,
esa es sarpyama1;t. el olorgador de fa Union.

Sarpyamal;l otorga la C illon pOTque es precisamente la habilidad Es de ir (-,.,~.-,.,... ..

de mover el Absoluto dentra del prnce a de conocer que estructura es llamada
la Conciencia Exaltada y I habilidad de rna er el Absol uto dentro Porque en
de 10 conocido que estructura la Can iencia Uni ficada. A medida
que la Conciencia As ndentc: empieza a eSL r rna y mas fi rmemente parte - e
establecida n la ment ,el pen amienlo resuen mas perfe lamente con muerte; e I
el U no y los semidos e I percepcion pierden su impureza y aprenden que per ib
u conocer 10 suti!. Esto naturalmente ocasiona el uso del alcance total
de los sentidos, 10 que se llama Conciencia Exaltada.,
A medida que este proceso continua, el enfoque unidirigido de la esto signifiL
mente se hace cada vez mas firmemente establecido, 10 que tiene el funcionamil:
efecto curioso de mover al Absoluto fuera de su estatus de estar separado desarroll ad
de todo en espacio y tiempo, aislado dentro de un solo conocedor, hasta las Leyes .
que es percibido en todos y en todo. Esto es Conciencia Unificada ..
As! que es mediante la pnictica de samyamal}., despues de que Ia
Naturalez i'
Conci~J.1cia Perpetua es establecida que uno se eleva naturalmente .a Ia
Conciencia Exaitada y a la Conciencia Unificada. Estas no son tecnicas
separadas, ya que la Conciencia Exaltada se desarrolla natural mente a
la Conciencia Unificada, dado suficiente tiempo de practica. Como el
todas esta r(U.l,lOCI'..
valor total de rtam de mas y mas objetos de percepci6n son percibidos,
las lirnitaciones del mundo extemo graduaimente caen en el Infinito Tambien
hasta que no hay nada en ninguna parte en ningun momenta que no los ange le .
sea directamente canocido como Infinito. Esta es Ia etapa mas alta
de realizaci6n en Ia Conciencia Unificada y es casi imposible aun de
concebir en el Estado Despierto. Pero es el resultado natural de la mamenl
evoluci6n de Ia conciencia. mara ill
 Los Yoga Sutras de Pa(aii}tJil 179

Pada ill. Sutra 5

('1S\l14 I C'\;j;~11 c·1"1 Cfl: Ii ~ II
Taj jayat prajiia lokal).
Al dominar s3l11yamal).llega el nivel
de conciencia del Cielo.

Es decir, Conciencia Exaltada, el tema de este capitulo. i,Por que

es llamada la Conciencia Exaltada "el nivel de conciencia de l Cielo" ?
Porque en este, el segundo nivel de iluminacion, todo aparece en luz
celestial. EI individuo ha deshecho toda -- 0 por 10 menos la mayor
parte - de la creencia en separacion, en limitacion, en sufrimiento. en
muerte; esto natural mente desencadena los sentidos de percepcion para
que perciban la extension total de la creacion, no simplemente e[ vaJor
mas superficial.
Es en la luz celestial que las Leyes de la Naturaleza func ionan;
esto significa que uno abierto a este nivel de Conciencia perci be el
funcionamiento de la Leyes de la Naturaleza. Cuando estamos tan
desarrollados en la percepcion que percibimos el funci onnmiento de
las Leyes Naturales, las Leyes Naturales se vuelven como ansiosas
par trabajar para nosotros. Esto elimina nuestro sufrimienlo por ade­
lantado -- alin antes de damos cuenta de la necesidad, la Leyes de la
Naturaleza estan trabajando para nosotros . Y cualquier deseo, no siendo
socavado par los pensamientos y acciones autodestructivas, lleva a una
realizacion mas y mas nipida. Cuando este nivel de conciencia funciona
perfectamente, todos los deseos son instantaneamente satisfechos. Por
todas estas razones, la Conciencia Exaltada es llamada celestial.
Tambien se Ie llama Cielo porque este es el nivel de percepcion de
los angeles, devas, dioses y de Dios. No hay Ifmites de percepcion en la
Conciencia Exaltada, excepto de ver al Infinito en todo (este desarrollo
final ocurre en la Conciencia Unificada). Toda la percepcion es su­
mamente agradable; la luz celestial brillando en y a traves de todo es
maravillosa mas alla de la forma de cualquier palabra para describirlo.
180 lluminacion

Este estado esta tan repleto de conocimiento, amor y extasis que s610
puede ser Hamado Exaltado. Es tan asombroso en el extremo. Cada
percepcion esta llena de celestial belleza y resplandor; toda la vida bail a
en gozo y amor.
La Conciencia Exalt da es tan satisfac toria, un deleite continuo para
los sentidos, que es muy ible pennanecer atrapado por ella y no
elevarse al maximo nivel de I Conciencia Unificada. Pero no hay nada
que temer: para aqu~l1os que han iniciado el proceso de saqlyama1;t,
perfecta Union sera uu.J.~.u.oa. te tod solo cuestion de tiempo;
la luz celestial se fundi el propOsito de la existencia
human a sera cumpr
ill . rna: alia de cualquier pala­
bra para descri "r 0 ec........ ,u ..... nte aJabar. ye la onsecuencia natural
de salpyamal).

Pada ID. Sutra 6

~ ~ Fclr.t4\l1: lI~n
Tasya bh~u viniyogal).
Saqlyama1;t es aplicada en etapas.

EI prop6sito de las diferentes eta pas de la practica de SaqlYamal.t

es introducir la experiencia de la Conciencia Ascendente durante toda
Esto, en
la esc ala de experiencia. De esta forma, la Conciencia Unificada es
estabilizada. Los diferentes grados de desarrollo de saqlyama1;l Ilevan a conciencia
alturas superiores de experiencia. Saqlyamal). es el medio de progreso sentidos de
rapido despues de que la Conciencia Perpetua es adquirida, ya que es en armonfa
mediante el refinamiento progresivo de experiencia en los varios puntos representan
de enfoque de atencion, que la Conciencia Unificada es encontrada en estos estan
todas partes, siempre. de las viejas 'en:1:taln
"Aplicado" es una palabra curiosa en Sanscrito -- viniyogaJ;1 ­ La posi':
- contenido en el esta Yoga 0 Union, ni, eso que Ileva a 0 dentro de lado, la neg ,
 Los Yoga Sutras de Patanjali 181

la Union y vi, que literal mente significa "separacion, ruptura, aparte

lejos." Entonces el significado raiz de apJicado es "eso que lleva a la
Union y lejos de la Union." Este es el efecto de una lavadora -- gira
hacia un lado y luego al otro; este efecto reversible conlleva profunda
limpieza. Esto en una palabra repite el acercamiento y el desapego de
1.12 y los pensamientos opuestos de 11.33 y el alejamiento de II.54. Es
alternando el movimiento interior de la Ascension con el movimiento
exterior del pensamiento que la Conciencia Perpetua es estabilizada: e5
fluyendo adentro y afuera con las fluctuaciones sutiles de S8IJlYam.al}.
que la Conciencia Exaltada se estabiliza.
Hay una leyenda de la antigua India que ilustra esto: Despues de Wla
de las destrucciones periodicas de la Tierra, todo 10 que habia existido
antes no se re-manifesto espontaneamente desde el Ascendente. Para
provocar que todo 10 que antes habia side grande regresara, los dioses
y los demonios levantaron el Monte Mandara y, volteandolo, 10
usaron como un palo agitador para vibrar el Oceano de Leche. Vi~I}.u,
el Aspecto Conservador de Dios, se convirtio en una Tortuga y se
sumergi6 debajo de la superficie del agua para sostener el peso de la
montana. La serpiente mega cosmica Se~a, permitio ser usada como
una soga que los dioses jalaron de una lade y los demonios del otro
para provocar que Mandara se volteara. Como elios jalaban de aca para
alia, del Oceano de Leche fluyeron varios articulos maravillosos, no
siendo el menor de ellos amrta (el nectar de la Inmortalidad), el elefante
Airavata y SarasvatI, la Diosa de la Sabiduria.
Esto, en bellas y miticas imagenes, ilustra el crecimiento de la
conciencia mas alia del quinto estado. Los dioses representan los
sentidos de percepcion y los organ os de accion cuando funcionan
en armonia con la corriente ascendente de la creacion; los demonios
representan los sentidos de percepcion y los organos de accion cuando
estos estan dirigidos hacia fuera y hacia abajo, bajo el control del ego y
de las viejas tendencias autodestructivas del pasado.
La positividad pura jala el pivote (el sistema nervioso) hacia un
lado, la negati vidad pura jala hacia el otro. La serpiente Se~a representa
J':! lIuminacion

el poder de la Vida, que puede ser jalado hacia arriba 0 hacia abajo.
hacia la evoluci6n 0 la destrucci6n. EI Oceano de Leche es el nivel
de Conciencia mas refinado, el Ascendente; la Tortuga es el punto de
enfoque unidirigido (Enfoque). e l Monte M andara es la mente flu yendo
en Resonancia. Por 10 que estos w limos tres representan el proceso
I
de saIpyama1;l. La ejecuci6n de SaIpyama1;l esta estructurada por el
acercamiento (los devas) y e\ alejamiento (los demonios) j aJando alter­
nadamente en el Poder de la Vida, Se~a.
Como resultado de esta agitaci6n de conciencia a traves de
saIpyama1;l, muchos resultados grandiosos y mara iIlo 0 ocurren, no
siendo el menor el funcionamiento 'ffsico perfecto (el llfll!1a), maestrfa
omnipotente sobre todo el campo de la existencia (el e lefante Airavata)
y sabidurfa celestial (Sarasvatl).
Este cuento es muy profundo y rico. Ilustra ademas que la
precauci6n es requerida -- como los dioses y los demonios agjtaron
el Oceano de Leche, e\ primer producto liberado fue veneno. Siva (el
Poder Destructivo de Dios) 10 trag6 para salvar a todos y a todo en In
creaci6n 28 de la destrucci6n. A medida que la Conciencia es agitada
por srupyama1;l, el cuerpo y la mente eliminan sus toxinas y estreses;
estos pueden opacar la vida y lIevarla a consecuencias indeseables - a
menos que uno tenga el apoyo de todas la Leyes de la Natura leza. E n
otras palabras, no puede haber areas de la vida todavla condenadas 0

I
j uzgadas como indignas, 0 Siva, el aspecto destructivo de Dios, no sera
tu aliado. Y sin Siva, no hay resguardo de la destrucci6n.

28Esto es el por que ~iva es tradicionalmente representado con un cuello azul -­ el

veneno que el trag6 se aloj6 alii.
 Los Yoga Sulras de PataryaN 183

Pada ill. Sfttra 7

~44"fH ~. Tt<ar:
II~II
Trayam antaraI;1gmp. piirve bhya1;l
Estas /res extremidade on mas intimas
que las cinco anteriore .

"Intimo," antara, puede tambien ser tra ucido. "im mo. inl.! rior,
especial, entrada." Estas tres son estrictamente un m:lmpulacion inter­
na de la conciencia; funcionan adentro; son especiales en que elias
producen Conciencia Exaltada y Conciencia Unificada; y son la ntrada
a grados superiores de iluminacion.
Patafijali es generoso; el desea asegurar que nadie malinterprele
que las eta pas finales de la Union solo pueden ser alcanzadas con el
enfoque de la mente en las sutiles modificaciones y manifestaciones de
la Conciencia Ascendente. Esto no implica que estas siguen despues
de la maestria de las extremidades anteriores. Simplemente significa
que estas tres est!n enfocandose en el nivel mas sutil de transformacion
de la conciencia, las ftuctuaciones universales interiores -~ las ftuc­
tuaciones del Absoluto que traen la experiencia de la Conciencia
Ascendente de estar aislada adentro (Conciencia Perpetua) para
empezar a ser percibida por todo el alcance total de operacion de
los sentidos de percepcion y organos de accion . EI conocedor esta
satisfecho en la Conciencia Perpetua; la mecanica viva pero intima de
smp.yama1;t es la Have maestra para abrir la Conciencia Exaltada y la
Conciencia Unificada.
184 I1uminaci6n

Pada III. Sutra 8 PaCl

(fCfq­ ~ f4 iSff\ll ~ II!:) II
Tad api bahlr ailgaql nirbljasya
Pero aun estas tres son extremidades exteriores al Sin Origen.

"EI Sin Origen" es la etapa mas elevada de la Conciencia Ascen­

Cuando la can i ,., •
dente (ver el comentario en 1.51). En este estado, el Abso luto es
de la quietud, las impr~ .
experimentado en su totalidad, no "como un vaci6" (ver 1.43 y ill. 3).
desaparecen y las im
Este estado de completa experiencia del Absoluto esta mas aUa de
Esto s flam
todos los atributos. La mejor descripci6n de esto se encuentra en los
Ul'anishads, los antiguos textos acerca de la Conciencia Unificada, con
Este y los pr6xi m
la frase descriptiva, Neti, neti -- "no esto, no esto." La experiencia mas
ce a la Conciencia A ce
completa del Absoluto esta mas alla de todo pensamiento. toda frontera,
todo limite de espacio y tiempo. Esto es el por que hasta la trfada Quietud es aqui in
sutil de srupya.ma1;l es considerada externa a la experiencia total del experiencia del in Lan
Ascendente. Ya que la experiencia del Sin Origen es una experiencia abierto a la realidad dd
muy real y distinta - por 10 que los Upanishads tambien definen la encuentra como la xpen
experiencia del Ascendente simplemente como ' ~." Es mas real que Aun aSI, Pataiijali d e
cualquier experiencia del estado despierto 0 sonando, pero imposible de Quietud; por 10 tanto e
definir en palabras excepto en formas similares a las de este texto. que estructuran la con i
Patanjali desea hacer absolutamente claro que ningun camino para impresiones que lIevan
nada es requerido para moverse a la conciencia plena del Ascendente. fuera, y la aparici6n de
Ella esta presente en todas partes en toda su gloria siempre. Confundi dirigidos hacia aden LTo.
el camino con la meta surge de creer que alguna tecnica es. requerida Estas impresione.s op
para alcanzar al Ascendente. Este malentendido es el destino comun Estado Despierto, por
de todas las grandes Ensenanzas, sin importar cuan inteligentemente y pensamientos extern
cuidadosamente esten construidas. Pero nunca dana rociar recordatorios nacimiento, aprendem a diq
aquf y alia a traves de todo el texto, "jRealmente no necesitas esto!" fuera -­ esto es necesari o. IX
Algunas veces el solo recordatorio de que, "jTu eres Eso!" es suficiente aprender a relacionarnos on
para ilumin<}r a un alma plenamente. poca necesidad externa ob\i
interior con la mente. Asf qu
las tendencias dirigidas al tnt
activas en el Estado Despiert
 Los Yoga 5111ras d Pol ,. 1 185

Pada ill. Sutra 9

~~I'"1f1?l_
f.tit"lat {i 1Rl "(11 ;::q ~'>I f.tit'61 qfHII1 4 : \l ~ II
Vyutthana nirodha saI!lskiirayor abhibhava pradurbhav
nirodha ~ru;ta chitta anvaya1;l nirodha1;l pariJ;lamab
Cuando la conciencia es atraida II cia I mom" .

de la quietud. las impresiones que !levan all m I

desaparecen y las impresiones qu Ile\'all / 1

Esto se !lama la Tran forma jon u /u _IIII" 'H/U~

Este y los proximos varios slitras explican como .saxJlyamah ondu ­

ce a la Conciencia Ascendente Sin Origen.
Quietud es aqu) indicada como la consecuencia natural de la
experiencia del instante presente del tiempo. Cuando sea que sea
abierto a la realidad del Ahora, el pensamiento se aquieta y la Union se
encuentra como la experiencia natural.
Aun asf, Patafijali dice que hay una transforrnacion que lIeva a la
Quietud; por 10 tanto explica las dos modificaciones de la conciencia
que estructuran la conciencia de esta Quietud: la desaparicion de esas
impresiones que lIevan a los pensamientos y deseos dirigidos hacia
fuera, y la aparicion de aquellas impresiones que lie van a pensamientos
dirigidos hacia adentro, a mayor y mayor Silencio.
Estas impresiones opuestas ya existen en todos; pera en el
Estado Despierto, por habito aquellas impresiones que lIevan a 10
pensamientos externos solo estan tfpicamente activas. Desde el
nacimiento, aprendemos a dirigir nuestros sen tid os y pensamiento h i
fuera -- esto es necesario, por supuesto, para sobrevivir -- debem
aprender a relacionarnos con el mundo para poder funcionar aq ui H '.
poca necesidad externa obvia para impulsarnos a tomar un canun
interior con la mente. Asf que aunque hay impresiones residua·.e
las tendencias dirigidas al interior de la mente, elias estan rarame e
activas en el Estado Despierto, y por 10 tanto la Union lOlal el
 /luminacion

Ahora no ocurre facilmente 0 con frecuencia.

Por 10 tanto, tocar al Ascendente no es la experiencia comtin 0
continua de la persona promedio; aunque las impresiones latentes del
Silencio existen, no estan actualizadas sin la atenci6n de la intenclon del
individuo. Esto no es un proceso diffcil 0 complicado. pero si requiere
de un cambio en la conciencia de la direcci6n hacia fuera a la direcci6n
hacia adentro. A medida que la conciencia cambia al flujo intemo, las
impresiones de Silencio naturalmente empiezan a manife tarse con
mayor y mayor fuerza; las impresiones de diversidad naturalmente
empiezan a desvanecerse; la intensidad de su control sobre la mente regresar otra ..
disminuye. Este proceso culmina en el tiempo con la apreciaci6n plena que llevan a J
de la Conciencia Ascendente Sin Origen. que l1evan a
Este y los pr6ximos siete sutras describen las fluctuaciones bien. ya e. i
fundamentales de la conciencia que crean el valor total de la Concien­
cia Ascendente y entonces la transforman en Conciencia Perpetua,
Exaltada y Unificada. Ellos tratan con la transformaci6n intima de
los cuatro prop6sitos de la vida: Dharma, Artha, Kama y Moqa.
La transformaci6n de Dharma 0 Ley Natural es explicado en el sutra
necesario aCli
di'z; la transformaci6n de Artha 0 prop6sito es explicado en el onc e;
es completa
I tran fonnac i6n de Kama 0 deseo es explicado en el doce, y el de la mente
IT ! de M~a 0 liberaci6n es explicado en el catorce. Nueve
al d e d - nben eJ crecimiento de I Conciencia Perpetua; el trece
explic e: r imiento de 1 Con iencia Exaltada y Unificada. EI quince
Este sutra
obse rva que tran formacione in! as en I Conciencia son las
hacia la Ilumin
causas de I en e mundo e:r;[emo. EJ conocimiento pleno de es necesari o P"'''-'rv'01>1'
estas transformJ I n c n ed conocimiento total del pasado y del LEs esto dificil o
futuro; esto se e. pli en 1 siitm ' imo sexto. del sistema nen I
diferentes rno
y pacfficos que
toma estas ex pen
y repetibles. Cuan
la mente es establ
esta manera sutilme
positiva de suave co
 Los Yoga Sutras de PatanjaJi 187

Pada ill. Sutra 10

m:<:r !H'IH1QIf6('11 ~~I~I('( II~ 011
Tasya praSanta vabita sarpsmat
La Concienciafluye hacia fa quietud por las impresiones
de tranquilidad.

l,Que atrae a la Conciencia hacia eI momento alegre de la qui etud ?

Impresiones previas del gozo y la paz del Silencio inspiran a la mente a
regresar otra vez al Silencio. Esto causa la apariencia de las impresiones
que lIevan a la quietud. Este sfitra aclara el hecho que las impresiones
que lIevan a la quietud no vienen a la mente desde el exterior. Mas
bien, ya existen adentro; la e1ecci6n activa 0 atenci6n las activa pero
no las crea. Otra fonna de decir esto es que.la tendencia natural de la
mente para experimentar el Silencio esta profundamente arraigada en
el sistema nervioso; esta tendencia natural nos jala hacia adentro a la
f~.z . Si es la tendencia natural de la mente, si las impresiones que \levan
al Silencio ya estin presentes en nuestra conciencia, entonces s610 es
necesario activarlas para que este proceso pueda ocurri r. La Ascension
es completamente natural porque esta basada en la tendencia inherente
de la mente para fluir a un mayor Silencio. Nada necesira hacerse
para actualizar estas impresiones latentes mas que el simple giro de la
atenci6n hacia adentro.
Este stitra verifica la gracia, simplicida y dulzura del crec imiento
hacia la IIuminacion. No es un proceso 'fkit 0 al1n complicado; s610
es necesario provocar las impresiones latentes de calma de la mente.
l,Es esto diffcil? No, la calma es un es '10 natural de funciona miento
del sistema nervioso. Todos experimentan esto a traves de la vida en
diferentes momentos - todos, algunos dfas, se sienten mas relajados
y pacfficos que otros dfas; la evoluci6n de la conciencia simplemente
toma estas experiencias de SiIencio y las hace regulares, sistematicas
y repetibles . Cuando esto pasa por un tiempo suficientemente largo,
la mente es establecida pennanentemente en la paz. La quietud es de
esta manera sutilmente redefinida como una experiencia enteramente
positiva de suave compostura, tranquilidad y paz.
 I uminaci6n

Una mente
Tambien es va lido leer este siitra "La Conciencia fiuyendo hacia
la tranquilidad refuerza las impresiones de quietud. " En donde pone­
mos nuestra atencion, crece. Si nos enfocamos en la violencia, las
impresiones de violencia se refuerzan en nosotros. Si nos enfocamos en
la paz, las impresiones de paz se refuerzan en nosotros. Estamos a cargo
de cualquier cosa que escojamos para llenar nuestras mentes; este siitra
causa," etc . '
nos recuerda que cualquier cosa que elijamos va a cambiar nuestras
vidas para bien 0 para mal, porque nuestra eleccion forma impresiones
que inftuenciaran nuestro comportamiento futuro.

Pada ill. Siitra 11

w:rt~~CflIll(1ltl: ~ Rh'H4 ~: II~~II impresione
Sarva artha ekagratayol,l ~aya udayau
chittasya samadhi pariJ}.ama1;t
precisamemt!
Elllacimiento del enfoque unidirigido

procede con
y el oeaso de nlllchos-propositos en la Conciencia,

el unico mod
es lIamado la Transformaci6n a la COllciencia Ascendente.

la vida es

La Transformaci6n hacia la Concien ia . scendente ocurre dentro

del momenta gozoso de la quietud. Este es el movimiento fuera del
Esto es Ia 'u ..h ......­
campo de la diversidad y dentro del campo del prop6sito unidirigido.
intenciones
"Unidireccion," ekigratayol,l, puede tambien ser traducido, "atado, tendiendo had
unido, ensartado 0 tejido al Uno" Cuando es perfeccionado, esta es no satisfech I
una descripci6n del intelecto en Conciencia Perpetua. Toda la vida esta enfermedad (
enfocada en el Uno. En el crecimiento a la Conciencia Perpetua, la
unidirecci6n empieza a surgir, multiples formas de proposito y deseo
empiezan a decaer. Este es el nacimiento del enfoque hacia adentro muerte mi rna
sobre el propos ito y el ocaso del enfoque hacia afuera. Es tambien el para la mente e
principio de la desaparici6n final de las impresiones de manifestaci6n expensas de la
hacia afuera de III.9. alegria, sal ud .
 Los Yoga Sulras de Pmafijoli 189

Una mente debit es una mente dispersa, divagando de experiencia

a experiencia, nunca capaz de agarrarse a ninguna corriente de
pensamiento suficientemente para IOJar su prop6sito. La diversidad de
enfoque es una excelente forma de I grar nada; la atenci6n unidirigida
es una poderosa herramienta para tener exito en todas las areas . Artba,
traducido, "prop6sito," tambien significa ·'riqueza. objeto, signi fi cado,
causa," etc. (Ver el comentario en 1.28). La atenci6n en la multiplic idad
es de esta manera definida como la causa de toda debilidad y fracaso.
Sin la transformaci6n a un prop6sito, un significado. un objeto, una
causa, un uso, la vida continua agobiada por pensamientos, deseos y
acciones mutua mente contradictorios -- por 10 tanto, los pensamlentos,
deseos y acciones son debiles.
l,Cwil es la resoluci6n de este estado conflictivo de concienci u·.
Simplemente enfocarse en el Ascendente. Cuando esto sucede, las
impresiones que llevan a la tranquilidad empiezan a dominar y las
impresiones que llevan a la diversidad disminuyen naturalmente.
Esta es la !lave del exito en toda area de interes humano, ya que es
precisamente mediante la unidirecci6n de la atenci6n que la vida
procede con gracia para la realizaci6n del deseo. Este es en realidad
el unico modo de satisfacer los deseos efectivamente. De otto modo,
la vida es malgastada en la multiplicidad, con deseos mutuamente
contradictorios y a menudo destructivos que conducen mas y mas lejos
de la Realidad y la realizaci6n.
Esto es la tragedia del Estado Despierto -- con todas las buenas
intenciones y sinceridad de creencia y acci6n, la vida continua
tendiendo hacia la superficialidad, hacia la desdicha (ya que los deseos
no satisfechos llevan inevitablemente al dolor y al sufrimiento), a la
enfermedad (ya que las creencias y acciones auto contradictorias llevan
al dolor fISico), al envejecimiento (el cuerpo se desgasta f(ipidamente
cuando es constantemente rasgado entre deseos opuestos) y alin a la
muerte misma (ya que esta es la resoluci6n final a la contradicci6n
para la mente en el Estado Despierto -- descansar a toda costa, aun a
expensas de la vida). Unidirecci6n, entonces, es el camino a todo exito,
alegrIa, salud y vida.
/9n lIuminaci6n

Pada ill. Sutra 12

ffif: F: :m ~1 ~(1~ ttc"4 !1H'4 ~~ RH'~:~ CflIU ('11 q ~ w·p
II ~ ~ II
Tatal). punal;t §anta uditau tulya pratyayau chittasya
ekagrata pariQ.amal;t
Entollces de nuevo, fa eClializacioll de pensamientos descendiendo

Y sllrgiendo en fa Conciellcia es llamado fa Transformacir5n

a fa Unidireccion.

Los cuaLr
Este stitra es descriptivo del inicio de la plena comprens ion de la del conaced
Conciencia Ascendente. Todo pensamiento se convierte en una debit Natural (D
vibracion en el campo estable del ilencio perfecto. Esto descri be la (Artba); III I:
creciente sutileza de la experiencia a medida que la mente se establece
en la quietud. A medida que uno se mueve mas y mas claramente en expe rimeOl.1.L,;)J..lJ:%Xl.G.
el Absoluto, las fluctuaciones del pensamiento regresan a su Origen naturales.
mas y mas pronto. Dicho de otra forma, lJllo__ aprende a interceptar Con la e I' n
pensamien tos no deseados m' ¥_mas...cerca..de su origen y regresarlos
al Ser anle de que puedan producir efectos indeseables. Similarmente,
uno aprende a introducir 0 favorecer los pensamientos deseables mas
y mas cerca del AbsolUlQ. EI Poder es mas y mas grande a medida
que uno se acerca al Ascendente: la habilidad de expel; men tar el
pensamiento exactamente If abre la puerta a la realizacion instantanea Como e
y completa del deseo. EI pensamiento mas importante a contemplar es
eLdes~opor 1a Unidiree,cion. que es la misma cosa que el deseo por la
J luminacion plena.
Este sutra dice que la unidireccion es el resultado natural de la mente naturalment
asentandose en el Silencio. Cuando uno no mira ni afuera..l/i adefltro.
uno simplement~ lie. Cuando uno no esta atrapado por el pasado ni por
el futuro, uno simplemente es. Esta es la experienda deja Conciencia
Ascendente Sin Origen; en este estado, la conciencia esta naturalmente deseo es inSLanltlIlteaJlDi!lI
dirigida en eI Uno y es por 10 tanto perfeccionada en su unidireccion . no vale la pell.1 ~~...
. Asf que 10
del conoced r
 Los tog SUI 191

Pada ill. Sutra 13

~ ~R~g ~~ 041{041('11: Il'.~
Etena bhiita ind.riye~u dharma l~at;la avastha
parit:lama vyakhy~
Po,. eslo se explica lambilin las Iransformaciones de la Ley Natura
el proposilO, el deseo raiz del roceso de conoce,. y 10 conocido.

Los cuatro siitras previos se relacionan con las tres transfonnaciones

el conocedor: III.9 y m.lO describen la transformaci6n de la Ley
Jlural (Dharma); III.II describe la transformaci6n del prop6sito
Artha); III. 12 describe la transformaci6n del deseo raiz (Kama).
En III .lD, se explica que la tendencia natural del conocedor es
rimentar . nciQ. El humano viene equipado con otras tendencias
.! urales, pero estas sin excepci6n conducen hacia fuera, a la actividad.

n la expansi6n de la conciencia, .el conocedor se establece mas y

rofundamente y perfectamente en la Conciencia Ascendente; esto
.. rdena el funcionamiento de la Ley Natural intema. Las Leyes de la
.l.luraleza que funcionan en la vida son diferentes en estados diferentes
conciencia . Las Leyes que rigen la vida en el Estado Despierto no
las que gufan la vida en la Conciencia Perpetua.
Como esta transfonnaci6n ocurre, el prop6sito de la vida t mbien
.unbia naturalmente (III. I I). Muchos prop6sitos natural mente se
nvierten en uno, transformando el segundo prop6sito de la vida,
Artha. Cuando esto sucede, todas las fluctuaciones de la conciencia
luralmente se vuelven estables en Conciencia Ascendente pura
IT.12), convirtiendo todos los deseos en uno. Esto transfonna la
lidad del tercer prop6sito de la vida, Kama, ya que es precisamente
UJ , en el dominio de la fluctuaci6n sutil del pensamienlo que todo
o es instantaneamente satisfecho y uno aprende 10 que vale y 10 que
vale la pena desear.
Asf que los siitras nueve al doce describen las tres transformaciones
onocedor que estructuran la Conciencia Perpetua. El crecimiento
 _ lIuminacion

hacia la Conciencia Perpetua resulta de la tendencia natural de la Ley Natur

mente para tomar el mando, impulsando la transformacion de fo rm as Ascendenle
exteriores 0 multiples de proposito en un enfoque interior 0 unidiri gido ;
esto naturalmente resulta en aterrizar el deseo dentro de las ft uctuaci ones
leves de la Conciencia Ascendente. la concienci
Este siitra dice que procesos identicos inspiran el crecim iento Como
de la Conciencia Exaltada y la Conciencia Unificada a medida que propositos
el proceso de conocer y la experiencia de la Semejanza hacen a 10 (Kama). Est ~
conocido tambien asentarse en el Absoluto. La tendencia natural de
los sentidos cambia a medida que la conciencia cambia; asi \0 hace el natural afec
uso 0 propos ito de los sentidos; as! 10 hace su relacion de deseo con
Los siitras
el Ascendente. La tendencia natural de los sentidos se transforma del
gradual d I ~rn~::.'\
predominio por tamas 0 rajas al predominio por sattva -- esto introduce
afuera empie
tranquilidad en su funcionamiento. EI prop6sito de los sentidos cambia
de diversidad a unidirecci6n; esto eventual mente transforma su funci6n once, la u Id,~a5!t
en la doce. 1 _ ~~~~,-
en vibraciones leves de deseo unidirigido. Esto desarrolla la Conciencia
Exaltada. Similarmente la experiencia del campo de 10 conocido cambia los pensamie
para desarrollar la Conciencia Unificada. (uditau) se e~Ullpl~~
que disminu.
Conciencia .
Por 10 tan'
Pada ill. Sutra 14 de la vida. M()k$L
son Ilamad
:m~'lf~dl04 qe::t lj~4fjqki' ~ lIZ~ 1I proceso de aq' .eumneu:
Santa udita avyapade§ya dharma anupatI dharmI macian, ya qu'
Descendiendo y surgiendo se linen en 10 No A1antfiesto;
al1a de la 0
La Ley Natural sigue de cerca a la Fuente.
Manifiesto" n
tiene senti do
La Fuente de todas las tendencias fundamentales es el Ascendente. ramas y frut
Este siitra afirma que todo ftujo de la Ley Natural esta originado en el campos de 0
Absoluto. Aun aquellas funciones de la Ley Natural que parecen estar no hay transf,·.....n"lJ_...
opuestas a la naturaleza de la Fuente, las tendencias de ftujo hacia fuera , Leyes de la l ' ,
estan aun fuertemente conectadas con la Fuente. Es mas, nunca ninguna su fuente; no
 Los Yoga Sulras de Pataiijal, 193

Ley Natural esta 0 siquiera puede estar separada de su Fuente en el

Ascendente. Mientras mas evaluciona la conciencia, mas fluyen todas
las tendencias en perfecta armonla can la Fuente; mientras mas fluyen
todas las tendencias en armonia can In Fuente, mas rapido evoluciona
la conciencia.
Como son las tendencias naturale de l Dharma, asf son los
propositos cambiantes de Artha y las transfonnaciones del deseo
(Kama). Este sutta representa a las tres . As! como toda Ia mesa viene
hacia ti si jalas solo una pata, asf las transformacione de Ia tendencia
natural afectan inevitablemente a Artha y Kama.
Los suttas nueve, once, doce y catorce apuntan a un aquielamiento
gradual del proceso de pensar: en el nueve, los pensmmentos hacia
---
afuera empiezan a desaparecer y la quietud empieza a aparecer: en el
once, la unidireccion surge (uda a) y el proposito multiple se oculta:
en la doce, los pensamientos que surgen (~9itau) son ecualizados can
los pensamientos que disminuyen; aqu!, los pensamientos q ue surgen
(uditau) se establecen en 10 No Manifiesto junto con los pensamientos
que disminuyen . Esta es una descripcion del desarrollo plena e la
Conciencia Ascendente, la Conciencia Ascendente Sin Origen.
Por 10 tanto, este sutta explica el desarrollo del cuarto prop6sito
de la vida, Mo~a. Los procesos descritos en nueve, once y doce
son llamados transformaciones, pero el refinamiento maximo de este
proceso de aquietamiento en este sutta no es llamado una transfor­
maci6n, ya que aqu! es una fluctuaci6n que esta completamente mas
alia de la operaci6n del movimiento. "Transformaci6n en 10 No
Manifiesto" no tendrfa sentido; antes de que un manzano brote, no
tiene sentido hablar acerca de las diferencias entre ramillas, hojas,
ramas y frutos dentro de la semilla. Las transformaciones en los
campos de Dharma, Artha y Kama son perfectamente 16gicas; pero
no hay transformaci6n en Mo~a. En el Campo Unificado de todas las
Leyes de la Naturaleza, la Ley Natural esta !ntimamente conectada can
su fuente; no hay manifestaciones externas para ser transformadas.
 Pada m. Siitra 15 Esto, entonce e
de la vida -­ am
t;tiql~~ qrh!llql~~ ~: II~~II conciencia en I
Krama anyatvarp. pariJ;tama anyatve hetul}. en armonia co
Diferencias en fa transformaci6n causan sintonia con el
diferencias en fa manifestaci6n. ritmos de prog.
A med id.J
Dhanna cambia como resuItado de la concienci a cambiante. Perpetua, ConClC:llCI[J
Frecuentemente, en el Estado Despierto de Conci enci a,J.a~n te se namiento de I
~nvuelve en una ocupacion y un estil de vida que esta basado en para nosotro
10 que sienten que deberfan hacer 0 tienen que hacer. mas que en 10 vidas se vuel'
que realmente quieren hacer. rofundo .en u interior. Si el estres en Estado DeSr1
sus sistemas nerviosos se empieza a disolver como resultado de la Perpetua. la
Ascension. su actividad naturalmente cambiara para estar en armonfa
Este sutta
con su mas profundo deseo.
Por ejemplo, consideren a alguien que, profundo en su corazon, evolucion
quiere ser artista, pero se gana la vida como enfermera. Cuando ella
asf la tran f.'nn:a;Miln
lIega a aprender la Ascension, Ie sera presentada una simple eleccion :
el camino P'
aprender 0 no. Si el estres en su sistema nervioso es demasiado grande
crunbia. pe.L.L <-.u...-...
para que ella pueda apreciar la oportunidad que Ie esta siendo presentada,
la enfermera se ira sin aprender a Ascender y continuani con su vida
como antes. Pero si ella par cuafquier razon decide empezar la practica,
diferentes Leyes Naturales empezaran a funcionar para ella mas y mas
rapidamente a medida que su estres se cae; esto naturalmente producini crecimiemo.
un diferente proposito en la vida a medida que el deseo subyacente, mas il umi
profundo de su corazon Ie sea revelado. can los dire
Este es el camino gentil y automatico a la evolucion de la vida.
No hay necesidad para forzar a la vida a cambiar. A medida que uno
va evolucionando a mas y mas altas etapas de evolucion, las Leyes
Naturales que funcionan con y para el individuo automaticamente
cambian. A medida que Dharma cambia, as! 10 hace Altha -- el proposito
y el significado de uno cambian naturalmente en respuesta a la vision de
uno mas amplia y toda-comprensiva. Y al cambiar el propos ito de uno,
29"Cuando era
el deseo y la habilidad de des ear tambien se transforman natural mente. hombre. guard
 Los Yoga Sulras de Palanja!i 195

Esto, entonces, es el camino real a la transformaci6n de cada aspeclo

de la vida -- ~mbia el nivel de conciencia y cada manifestaci6n de
conciencia en la vida cambiara automaticamente. Toda la vida vibra
en armonfa con la relaci6n al Ascendente. Lo mas perfectament en
sintonfa con el Ascendente, mas perfectamente danza la vida en flu idos
ritmos de progreso y canta sus gIoezas .
A medida que nuestra conciencia se transforma en Conciencia
Perpetua, Conciencia Exaltada, y Conciencia Uni ficada. el funcio­
namiento de la Ley Natural gradualmente y genti lmente se t.ran forma
para nosotros para que las Leyes Naturale que m~ntieDen nu II
vidas se vue Ivan completamente diferen les. Eso que no sin'e en el
Estado Despierto de Conciencia puede 0 DO servimos en la Conciencia
Perpetua, la Conciencia Exaltada 0 en la Conciencia Unificada.29
Este sutra por 10 tanto aclara la causa de los cambios en la vida -- La
vida cambia porque la conciencia evoluciona; no es que la conciencia
evolucione porque la vida cambia. La fuente del exito en la vida es
asf la transformaci6n de la conciencia. Muchos han malinterpretado
el camino por la meta.1JLYida cambia a medida que_ Ia conciencia
(dt01bia, P eLO tratar de cambiar la vida para cambiar la conciencia no
.s610 es una perdida de tiempo, es potencialmente bastante destructivo,
ya que la introducci6n de esfuerzo para evolucionar pone mas estres en
el sistema nervioso y puede por 10 tanto retrasar considerablemente el
crecirniento. ~nca evolucionani copiando el comportamient0 del
.!Luminado. La actividad del pensarniento y el comportamiento cambian
con los diferentes estados de conciencia. Intentar vivir la actividad
natural de un estado diferente de conciencia es potencialmente trastor­
nante. Este no es el camino al exito para nadie.

29"Cuando era nino, hablaba como nino, pensaba como nino; pero cuando me hice un
hombre, guarde las casas infantiles." I CORINTIOS 13: 11.
J 6 Iluminacion

estas tres er. ~=oc~uJ

Pada III. Sutra 16 uno es enD
q~()llq 54 4 fi 4"1 I c;dh11'1 P I(1 ~ I"it{ II~ ~ II " ante uno
Uno podrf
P~ama traya S811lyamad atita anagata jiianam
dondequ ier.
A traves de s811lyama1;t en las tres transformaciones
de conden
viene el conocimiento del pasado y del futuro.

Las tres transformaciones son: la Transformac i6n a la Quietu d que

cambia Dharma (III.9), la Transformaci6n a la Conciencia Ascend nte
que cambia Artha (111.11), y la Transformaci6n a la Unidireccion que
cambia Kama (III. 12). Enfocandose en cada una de estas tres par tiempo
suficiente para la mente para resonar en armonfa con e\ Uno mientras la
conciencia se mantiene absorta en el Absoluto, el significado pleno de
cada una de estas tres transformaciones es directamente conocido.
~Cual es su significado completo? Conocimiento del pasado y el
futuro. ~ Que envuelve normal mente la perfecta memoria y la intui­
cion? EI estres en el sistema nervioso. ~Como elimina el estres este
trip le s811lyama1;t? Para que cada una de las tres transformaciones de
onciencia ocurra, e\ estres correspondiente en el sistema nervioso que
eSla manteniendo la conciencia atada debe disolverse. A medida que
estos SLr se se J i uelven. las mecanicas de conciencia y de percepcion Cuand
son desatadas. produciendo In con iencia iluminada. aprendido

La memoria es e\ rna imienla rna suti l de la conciencia (ver los

comentarios en 1.6 e 1.11). Cuanda la mente es purificada, la memoria
la misma
naturalmente funciona perfectamente. Tfpicamente, la memoria es
bloqueada debido a estres asociado con la creencia de que la experiencia
fue de alguna forma dolorosa 0 dafiina. 0 simplemente porque el
sistema nervioso esta tan contaminado con estres que nada puede ser .
visto clara mente. A medida que el agua de la conciencia se vuel ve
mas y mas clara, la habilidad para ver clara mente en cada direccion
se desarrolla natural mente. Sin la claridad del agua, sin embargo,. nada
puede ser visto.
Saxpyama1;t en cualquiera de estas tres transformaciones producira
esta claridad. Pero si uno es suficientemente consciente para practicar
 Los Yoga SlIlras d Pac - 'Uli 197

estas tres en secuencia, la velocidad de crecimiento de c 1 la de

uno es enormemente acelerada; todo el pasado y el futuro se d .. Ila
ante uno como una roja alfombra real tendida para un \Th
Uno podrfa iniciar el despliegue secuencial de s8Ipyamal;t
dondequiera, ~ em~zar ~on las transformaciones fund men
de .£2nciencia a la Conciencia Ascendente Sin Origen es un espa jo
l!laravillo 0 para empezar.

Pada ID. Sutra 17

~?f\ll~4Hlfl:I~~

fiCflH"d dI~'qPlfi4qlffi~(,Hl('1 #11"i'{ II~ \311

Sabda artha pratyayanam itaretara adhyasat saJpkaral;t tat

pravibhaga S8Ipyamat sarva bhfita ruta jiianam.
Palabra, objeto e idea estim confundidos y entremezclados.
A traves de s8Ipyam~ en su separacion viene
el conocimiento del sonido de todo.)O

Cuando percibimos algo, las impresiones previas que hemos

aprendido a asociar on objetos similares resuenan con nuestra
experiencia actual p 13 prm eer un nombl1." para el objeto. POT 10
tanto nuestra perce ion nunea es inoc nte. L palabra ""aca" no es
la misma cosa que una mauiz de en rgi j, ieme. tridimensional que

)0 Una traducci6n secundaria de la Liltllna pant' de esle siitra es, A traves de sarpyamaJ:l
en su separacion viene el conocimtemo d Ilenguaj e de todas las criaturas. Cuando
uno ha separado la mezcla ilusori d ~S,;3 no hay palabras de ninguna criatura
que no sean conocidas.
"Y ellos estaban todos lIenos del cl Espin tu Santo, y empezaron a hablar en otras
lenguas, con forme a 10 que el Espiritu Ie da a que hablasen. Y habitaban en Jerusalen
Judios, hombres devotos, de toda naci6n debajo del cielo ... Cada hombre los oy6 hablar
en su propia Icngua. Y todos eSlaban asombrados y maravillados, diciendose uno al
otro, Mirad, (,No son todos los que hablan Galilcos? (, Y c6mo escuchamos cada hombre
en nuestra propia kngua. de donde nacimos? HECHOS 2:5-8 .
! 98 l/uminGcion

vemos masticando pasto a un lade de la carretera; tampoco iguala el

concepto mental de vaca. Hay una cierta utilidad pnictica que resulta de
esta confusion de tres realidades separadas, pero tambien nos aparta de
percibir algo como realmente es.
Toda la materia Para aquellos que estan
suficientemente on lOnes pueden ser oldas . Una
forma para que n~.~"nrnlle _ l'ut!s de la Con iencia

Perpetua es pr.: U ld des separadas de palabra,

Cad a e
sutjJ de l si l
etc . COnleni i",ntficado y proposiloS
inherente rammenl 0 nun apre i dos n el Estado
De. pierto. ~ que las p . bras on muy nipidamente asignadas y los
i_ nth dos ' 11 iales derivados de previas experiencias limitan tes.
A no ve r nada como realmente es, aquellos en el Estado Despierto
no conocen verdaderamente el propos ito 0 el significado de nada. Sin
conocer el significado de nada, no es posible percibir nada con suficiente
sutileza para entender la verdadera idea que forma su base, ni conocer
su naturaleza vibratoria esencial. As! las impresiones, ideas y creencias
sian que an ll
prevtas ocultan el verdadero significado 0 proposito de cualquier cosa
resul tado e p
desconocida.
Despues dlo:
A medida que la atencion en la Conciencia Perpetua desarrolla la
unidireccion, todo el artha se establece de regreso en 10 No Manifiesto .
tar buscar eSln:
Este desarrollo de conciencia en particular otorga la habilidad d ~..9fr
es posi ble des
todos los sonidos de la creacion como realmente son.
que esta y 10 q
Esto es conocido como c ~ci on del V a. Los Vedas son I1amados Verdadera Nat
los pianos de la creacion -- son los sonidos vibratorios que yacen bajo
todo fenomeno, todo obje~o, toda Ley Natural. Esta habilidad de
conocer todos los sonidos de la creacion es la consecuencia de expandir
la conciencia, un resultado natural de separar 10 que esta ilusoriamente esfuerzos dudos
mezcIado en el Estado Despierto.
 Los }oga Sulras de Pawiijali 199

Pada Ill. Sutra 18

fi ~ I HlI~I6ifl~~11 C1&\liIFih11'1'{ II ~ t;1I
Smpskara s8.qat karat).!t ptirva jati jiianam
Trayendo las impresiones a fa claridad viene ef conocimiento
de existencias previas.

Cada experiencia hace una impresion en el mecanisme de grabaci6n

sutil del sistema nervioso. Reconocidas 0 no. estas permanecen, inftuen­
ciando cada pensamiento, palabra y acto en el presente. GeneraJmente
estas son invisibles, pero despues de que Ja Conciencia A cendente es
estabilizada en la Conciencia Perpetua. se vuel\e posible traer e as
grabaciones profund s a la alencion consciente. Cuando e to sucede.
aquello que cree la impresion es claramente recordado. Esto puede
pasar aun antes de que Ja Conciencia Perpetua sea adquirida, como
resultado de la disolucion par la Ascension de estreses profundamente
arraigados . Es una experiencia comun durante la pnictica de 1a Ascen­
sion que antiguos recuerdos ftuyan con perfecta vivacidad. Es te es un
resultado espontaneo de la disolucion de estn!s.
Despues de que la Conciencia Perpetua es estabilizada, uno puede
hacer esto conscientemente. Pero antes de que ese dia comience, inten­
tar buscar estreses antiguos es una perdida de tiempo, ya que nunca
es posible desde el Estado Despierto ver claramente exactamente 10
que esta y 10 que no esta impidiendo a la conciencia experimentar su
Verdadera Naturaleza. Esto es el por que cualquier intento semejante,
aun si es en el esfuerzo de sanar un comportamiento aberrante presente,
va a ser muy tardado y puede 0 no tener ningun efecto benefico en
absoluto. La vida es demasiado corta para desperdiciarJa en tales
esfuerzos dudosos.
2()O lIuminaci6n
\ GullO \
"
Pada ill. Siitra 19
lU44'"4 q~fTh1~HJ{ 1I~~1I

Pratyayasya para chitta jfianam

il..-1raves de.srupy.ama1;t e.n .el pensamiento viene

el conocimiento de la conciencia superior.

Despues de que la Conciencia Perpetua es establecida, cada pen­

samiento es puramente presenciado. Como esto es asf, es posible usar el
proceso del pensamiento mismo como vehfculo de s~yama1;t. Cuando
esto es hecho, el maximo nivel de conciencia se vuelve conocido. 31
El pensamiento es el resul!ado de la energfa de vida choc ando 0
resonando con imp-resio es previas. Este movirniento es en sf nada mas
que c onciencia vibrando. Si la vibraci6n es completamente entendida,
13 conciencia sera entendida. Esto se vuelve cada vez mas verdadero
a medida q ue el pensamiento manifestandose desde el Ascendente
e. meno . m nos distorsionado por impresiones previas.. Estos pen­
amiento puro on 10 pens amientos flam, tratados al final del pri mer
capftulo. A trU\ e de sarpyama1;t en tales pensamientos, uno se ele va
cualqu ier c
rapidamente al c nocimiento de la Conciencia Unificada, ya que la
distancia a ser atra \'e. ada no e grande . E nfocarse en un pensamiento
no esta rna
los pensamit:
flam mas bien, re onar COD 1 'no mie ntras se enfoca en un
pur~, 0
de conocer. ~:c.lciI::D:
pensamiento flam puro y simult 'neam nr p rimentar la Conciencia
Ascendente 10 \leva a uno sin demora a1 on oc irniento de la extensi6n
10 tanto de

total de pensamiento.
medida que la Cona.en:

31 Contenido dentro de este valor maximo de conciencia estan los impulsos individuales
y localizados de.conciencia de todos y todo. Por 10 tanto, ya que uno conoce su propio
Ser, uno conoce el Ser de todos los demas. Esto lleva a una segunda traduccion de este
sfitra: ..1. Irave,u!",!!I,UI!Yamal;t e.!1Ji.!...fzensamiel'll viene ef c.onocimielJlO de fa conciencia
de olros.
 · ::()!

Pada III. Stitra 20

1" :q (1ffile1~4 (1PlI~15I4'i£(1('qI(1, lI~ o ll

Na cha tat salambanaIp tasya avi~aYl bhutatvat

Pero esto no resulla en Union con 10 Superim; ,ya que eso

no esla denlro del alcance de la naturaleza de los elementos.

Bl conocimiento de la Conciencia Unificada no e la experiencia de

Ja Conciencia Unificada. Este sutraexplica que la Conciencia Unificada
no es Jfpicamente alcanzada enfocandose en los pensamientos. Los
pensamientos son, despues de todo, meramente movimientos de
fenomenos ffsicos. EI alcance de aquello creado por los elementos,
incluyendo los pensamientos. no se extiende hasta el Ascendente.
Pataiijali agrega este sutta para aclarar que el c~cim ie nto ~e la
iluminacion no es 10 mismo que la experiencia de la iluminacion.
Si la Union con el valor superior de la conciencia no esta dentro del
alcance de la naturaleza de los elementos. i,que esta? EI Ascendente
yace por siempre mas alia de los elementos, es mas, yace mas alia de
cualquier cosa creada. Pero el nivel mas suti! de cualquier cosa creada
no esta mas alia del alcance de los elementos . As! que saIpyamal;1 en
los pensamientos dara experiencia total del nivel mas su Li! del proceso
de ~conocer, 0 onciencia Exaltada. Los proximos catorce siitras dan
varios ejemplos de este proceso d~ saIpyama1:l en pensamientos y por
10 tanto describen diferentes habilidades que se pueden desarrollar a
medida que la Conciencia Perpetua crec y en la Conciencia Exaltady
2(J4 Illlminacion

Pada III. Sutra 22

~ Sl o;ISI "'(1~f11j'd'l"l 1I~~11
Etena §abdadi antardhanam uktam
Por eslo es lambietJ explicada la desaparicion del sonido.

A traves de s3.Qly~ en s sonidos del cuerpo, el conoci miento

total del conocedor. 10 _ el proceso de conocer relacionado al
sonido da la habilidcl oar e lOS n cualquier manera deseada.
Es una i la menle es distrafda, los ojos no
'n onocido por todos los magos y
l lr r 1 en ion de l pu bli co, la ilusi6n
Ie f t c mar ha y nadie Jo ve ya
i.l.1. el cTuciftj baralO 0
ra . ulo. Al no mirar d nde se
e T l es al ilusionista d . parecer. AqUl!lIos que des an
er tale "miJagro." siempre encontraran a los q ue est n ansio os de
parecer mi lagrosos. En ese caso to do es parte de estar atado al E stado
Despierto --siempre buscando afuera aDios.
La transformaci6n interna es una realidad diferente. Todos los sen­
tidos pueden ser redirigidos sin esfuerzo, basados en el conocimiento
pleno de la forma manifiesta de su aplicaci6n. No hay Ifmites para la
condici6n humana mas que aquellos que nosotros imponemos artifi­ mas que I
cialmente. programas I"'""'_'~
borradas.
no_pueda
esta es la _""--.&~
de experi............,,..
Cada q uO.
 Las toga I/tras dE' PalaiijtJli 205

Pada ill. Sutra 23

~ • =-F.'rl'T'::[:-rT
fl14¢f.4 "'P:Q+.U ~

('lR41141 ?' 4 J j :;:; ? 4 1:{.k

Sopakramarp nirupa krarruup
aparanta jiiinam ~.
El resultado de fa aC10II SI! man e'/ r li"'~'-•.•,­
A trmes de sarpyamal;1 en e IDS l ·ft,nL el CQlrJCX:lnJ
de la muerte y otros eventos desujorlwl

Algunas de nuestras acciones regresan muy nipidamenle n 0­

tros, mientras que otras regresan muy despacio. Enfocando e n I
Conciencia Ascendente en estas dos formas de accion re erslble.
podemos descubrir el tiempo de vida tambien como todos los even lOS
que estan Jlegando a nosotros. El proposito de hacer esto es por su­
puesto prevenir 10 indeseado. La precognicion no tendrfa bastante
sentido sin la habilidad para cambiarla. Del conocimiento pleno del
funcionamiento de la ace ion reversible, podemos redirigirla para
extender la vida 0 evitar cualquiera y todas las perdidas extremas.
A medida que la mente se va expandiendo al Infinito, los misiles
reversibles de muerte y destruccion son vaporizados, 0 convertidos
en gentiles rocfos de vida. No hay absolutos en el Universo creado
mas que la Realidad del Uno Ascendente. Conociendo Eso, todos los
programas pueden ser reescritos, todas fas realidades desafortunadas
borradas, antes de que eJlas opriman. · ~o.haye.ITor,pecado, crimen que
no_p_ueda ser resuel.to, redimido, borrado. Esto es habilidad en ace ion;
esta es la ~ersi6n <;Ielsufrimiento futuro; esta es la forma inteJigente
de experimentar la vida humana. Ser una vfctima no tiene sentido.
Cada quien puede cambiar el destino individual -­ solo es necesario
expandirse al Infinito y no habra accion ni karma sobrante para saldar.
Otra forma de decir esto es que el cOdigo genetico es impreso
desde su origen con un tiempo de vida determinado. A medida que
uno Asciende, uno naturalmente aprende 10 que esta escd to aHI
 flllminacion

y reescribe aquello que no sirve. No hay situacion de vida qu no Com

pueda ser sanada a traves de la expansion de laconciencia. No ha~ sentido
enfermedad, deformacion estructural, ni falla hereditaria que no ptleda aque llo
ser transformada a traves de la mecanica sin esfuerzo de la Ascension. es esa eo
siempr ..

Pada m. Siitra 24
~/41rc::~ ~ tI ',r~ n y progre.
Maitrya adi~u balani La '""......UA_
Saqlyamal}. en la amabilidad y las alms buenas jantes; l a':01~i!~_
emacianes !leva a laJartaleza. evolucio
delgozo

Las "otras buenas emociones" se refieren a la compasion, la alegrfa y

conduce
la indiferencia del Sutra 1.33. La fuerza en estas resulta en purificacion y
claridad de conciencia. Esta fuerza afecta los resultados desafortunados
del kanna al prevenirIos antes de que lIeguen. La fuerza puede parecer
un resultado ins6lito de tales emociones positivas, pero la realidad es
qu son s6lo las emociones positivas las que son fuertes, ya que s610
ell funcionan en completa annonfa con la corriente ascendente de la
ere na vida ompletamente en armonfa con la Ley Natural es estan
un i a (uerte . d que cada deseo es satisfecho por adelantado. No bay
pet! i n e pequeiia par ser concedida al et m amente goz so . .
Arnabi lid<1d ~ en t .!So parte en l 0 momento provoca la
invenciblli d pc n que no pu.e e haber enemigo nacido para
aquellos ue iempf1 manj
Hay una hi {oria de la amigua India acerca de Sukra, el D ios d I momenlo.
Amor. Sukra 010. nunca ha sido derrotado en batalla, ya que cuando un a todo ' Xil
enemigo se precipiLa a el para henrIo, el sirnplemente ama a su atacante
tanto que su enemigo baja sus annas. Nada puede resistir al poder del
Amor. Esto es el par que Patafijali menciona la amabilidad, ya que la
amabilidad es arnor, y por 10 tanto es la mas importante de las buenas
emociones.
 Los Yoga Sutras de Patmijaii 207

Compasion no significa "sufrir con," como a menudo e ba

sentido en el mundo. La verdadera compasion eleva la c ncien ia de
aquellos que son menos evolucionados. De esta manera compo i6n
es esa emocion que conecta a la humanidad verticalmente,. ya que
siempre habra aquellos que son menos conscientes y aquellos que n
mas conscientes que uno. Por 10 tanto la compasion para los meno
evolucionados y compasion desde 10 mas evolucionado vincula a Loda
la raza humanajunta en un tapiz interminable de perdon. compensaci6n
y progreso.
La amabilidad se irradia horizontal mente hacia fuera a los seme­
jantes; la compasion se irradia hacia abajo y hacia fuera a aquellos menos
evolucionados; la alegrfa se irradia haci a arriba. EI movimiento natural
del gozo hacia arriba conecta al individuo a los poderes superiores de la
naturaleza y los humanos mas evolucionados por toda Iia creacion. Esto
conduce naturalmente a sus bendiciones sobre nosotros.
Estas son las direcciones naturales de estas tres emociones. pero la
indiferencia no tiene direccion natural; ni es nunca practicada a traves
de s8.Ipyama1.l. ya que se relaciona solo al mundo de las ilusiones. a eso
que no es reaL A medida que el individuo se vuelve mas fi rmemente y
claramente establecido en el Ser. empieza a ser cada vez mas ev idente
que la compasion es la unica emocion apropiada para aqueUos que
estan atrapados por las fror.teras de la ignorancia. /
Cuando estas tres har. sido dominadas. ya no hay lugar para
debilidad de ningun tipo. Tampoco hay ningun espacio para ningun
resultado dafiino de la ace ion reversible. ya que toda la creacion esta
unida con uno en el amor, la compasion y el gozo. l,Que. entonces.
podrfa herirlo a uno? Ya no queda nada. en ningun lugar. en ningun
momento. Estas tres son asf la entrada a la libertad, la inmortalidad. y
a todo exito en la vida.
 Pada ill. Sfitra 25
~ ~~i\kll({)f.1 II~~II

Bale~u hasti bala adlni

Satp.yamal,1 en la Juerza positiva !leva a fa Juerza

del eleJante y olros.

Tambien es posible desarrollar fuerza ilimitada simplemente enfo­

candose en la fuerza del Absoluto. Una pequena manifestac i6n de esta
habilidad ocurre cuando alguien sin pensar levanta un auto para sal var
a un nino. "Sin pensar" es I [rase operati a en esa oracion. Si uno
puede, siquiera por un instame. ser libre de I s limitaciones de creencia,
juicio y experiencias revias. el Universo instantaneamenle se vuelve
completamente diferente. 0 es que uno rompa las leyes ffsicas, m as
bien, uno fl uye en armonia con diferentes leyes ffsicas, esas que no
son comunmente conocidas 0 usadas. Cuando uno es experto con est~
habilidad, toda la extensi6n del Universo natural esta abierta para su
exploraci6n y su desarrollo.
No es que muy pocos esten abiertos a la experiencia superior y a
la habilidad: todos 10 estan. No es que solo pocos afortunados puedan
romper los confines restrictivos de sus pasados limitados y nacer en un
nuevo mundo de esplendor manifiesto. Todos pueden.
Lo que es requerido es nada mas dejar de apoyar las viejas creencias
destructivas por nuestra continua elecci6n inconsciente. l,C6mo puede
una elecci6n ser inconsciente? Si seguido nos volteamos de la luz, sueiio
podemos olvidar que poseemos el poder para volver hacia la luz en cada mome~\
cualquier instante de tiempo. Este acto de olvidar nos hace como
inconscientes de nuestra eleccion continua, repetida a cada momento
de creer que somos seres limitados, finitos, n~ los Hijos e Hijas de Dios.
\ 'en.
As! como creemos, actuamos.
mare
Estira tu mente conmigo -- aun par un instante sera suficiente.
Imagina por el mas breve de los momentos qu~ el antiguo eco bajando
a nosotros de todas las tierras y las culturas es de hecho literalmente
 Los Yoga Sutras de Patanjali 209

verdad. Suefia conmigo por s610 un instante que tu -- jQuiero decir lli!
jTu que estas leyendo esto ahora mis mo! jTu que estas mi rando esta
pagi na con tus hermosos ojos! jTu, ser con ci nte, solo a un pie mas 0
menos sobre estas palabras! Suefia que tu realmen te naciste para ser EI
Amo de fa Creacion, tu realmente fuiste creado a la propia imagen de
D ios, que todas tus creencias acerca de Iimitaci6n y sufri miento no son
otra cosa que una mentira particularmente astuta, c reada por tu prop io
ego ilusorio.
l,D6nde te deja eso ahora? l, Volando con las agui las. corriendo con
los leones, nadando con los delfines, desarraigando arb les con los
elefantes? Si , por supuesto, e infiriitamente mucho mas, ya que estas
estan entre las minimas de las fuerzas de mi Jardin.
Unete conmigo en este suefio magico y te prometo, no sofiaras mas
-- todo el espacio y tiempo se inclinanin ante ti, ya que tu otra vez
recordaras tu unidad con tu Creador. Una vez que hayas recordado que
eres uno con el Padre-Madre-Dios, si Ie ordenas al mundo moverse, se
moveni para ti. Si solicitas un nuevo sol para iluminar el cielo, naceni
ara ti. Si deseas crear un nuevo Universo, aun esto esta dentro de tu
poder. Ya que cuando fuiste creado, fuiste creado a la imagen de tu
Creador. Toda la fuerza de Dios es tuya -- no como una ideal fantasia
sino en Realidad, tanto ahora como siempre. ~
l, Y que necesitas hacer para realizar esta gioriosa Verdad, mucho
mas alla del poder de cualquier palabra para describirla adecuadamente?
S610 dejar de ser otro mas que quien tu eres. S610 dejar de apoyar los
suefios de enfermedad, muerte y sufrimiento. S610 dejar de voltear a
cada momento d.e la luz del perfecto Sit ncio, ardiendo para ti por
siempre en tu corazon,si 10 reconoces 0 aun si 10 recuerdas 0 no. . ce­
sitashacer tan poco y ganar~ tanto.
Yen, baila conmigo en el amanecer del Amor y la Paz y juntos refor­
maremos al mundo, 10 reharemos en la perfecci6n del Plan Divino.
 !/llminacion

Pada IT!. Siitra 26

Qi'F:"41 ~1<:fl0041 til ctiq04q~(1 ~ Q'fle~H"l II~ ~ II

Pravrtti aloka nyiisat s~ma vyavahita vip~ta jfianam

Aplicando la luz del pensamiento superior viene

el conocimiento de 10 suti!, 10 escondido y 10 distante.

La palabra traducida aqui como "Iuz", aloka, puede tam ien

ser traducida, "viendo" 0 "alabanza" . La luz de la Conciencia Pura
puede ver a traves de los objetos; no esta limitada por espacio 0
tiempo y puede ver la extension total de la creacion - por ejernplo,
no esta Iimitada al nivel burdo de la experiencia sensorial del E stado
Despierto. Este nivel de luz de la conciencia ve el Cielo (111.5), que es
el indicador primario de la Conciencia Exaltada -- ver la luz celestial
y los seres que habitan la luz celestial en todas partes, siempre.
La alabanza es ese nivel de actividad del pensamiento que con­
ti nuamente se regocija en la luz del Cielo. En 10 sutil, la alabanza
S luz pura; es la mas activa de las emociones de Ascension, esa
que esta mas cercanamente alineada a la cualidad pura del extasis.
La alabanza es la funcion primaria del humane en relacion con los
poderes superiores de la aturaleza; es por 10 tanto la primordial
parcion activa de la emocion ascendente, e\ gozo. La alabanza pura
no es diferente del extasis puro. ni es diferente de la luz pum.
A medida que este nivel de conciencia se desarrolla, uno aprende
a extender la conciencia mas alia de las fronteras ilusorias del Estado
Despierto. La Conciencia es omnipresente; por 10 tanto la habilidad positi va. _
de extenderla automaticamente por todas partes es inherente dentro de este c onOClm~ent;:),
ella. Esto es el por que Patafijali dice "aplicando", nyiisat, en vez
de s8Ip.yamal.t en este sfitra. La luz de la Conciencia Pura se desarroJl a
por otras practicas; habiendola desarrollado, no requiere esfuerzo
moverla a cualquier lado para conocer cualquier cosa que hay
para conocer.
 Los Yoga Sulras de PalGl1iah 2/1

Pada III. Sutra 27

1jcH5114 ~ ~lIql<l ll ~ -,:)II

Bhuvana jii8.n8.Ip sfirye s8.Ipyamit

A traves de s8.Ipyamal;t ell el Sol, el cOl1ocimienfO de los mundos.

"Los mundos" no son los soles y planetas de Duestro Universo

tridimensional (el con cimiento de esos es el resultado del siguiente
siitra). Los mundos son las regiones celestiales de luz que rodean e
impregnan nuestro nh erso tridimensional. Esta genera lmente consi ­
derado que hay siete regiones mayores de luz (estos son los Cielo ala
que se refiere el IlLS ). Estas siete son: bhu, buba, svar, mahar, janar.
tapas y satya.
"EI Sol" se traduce surya. una palabra que viene de Sva, ellercer
mundo de los siete, que literaLmente significa, "EI Ser" "canta la alabanza
de" y "Iuz." Como en el sUtra anterior, conciencia, luz, alabanza y
percepcian superior esuin inti mamente vinculadas. Este sutta xphca
mas adelante el conoc im iento de 10 sutil mencionado en el Ultimo sutra:
los praximos dos siitras explican mas adelante el conocimi nto de 10
distante; empezando n I siitra treinta, el conocimiento de 10 oculto
sera explorado.
EI Sol externo puede er tornado como el objeto de saIllyamal).. pero
mas facil que esto es s8.Ipyamal;t en esas partes de l cue rpo que eslan
intimamente conectadas con el Sol. Por ejemplo, hay un canal sutil
que carre a 10 largo d I lado derecho de la columna ve rtebral conocido
como piitgala. Este con tiene la energfa ascendente, ca liente, brillante ,
positiva, yang, masc uli na y solar. A traves de s8.Ipyama1;t en eso viene
este conocimiento. 0 a traves de s8.Ipyamal;t en el lado derecho del
cuerpo, a en el pecho derecho, 0 en el ojo derecho. Pero 10 mej or es
s8.Ipyama1;t en la parte mas alta del su~umna, esa parte del suti! canal
central arriba de la columna vertebral que Heva del corazan hasta Ja
corona de la cabeza. Esto es Hamado el Sendero Solar, que es la ruta
que el alma en Conciencia Unificada toma cuando deja el cuerpo en
la muerte, ese es el camino que \leva directamente al mas alto Divel
_' :; Ill/minaeion

del Cielo, ese es el Sendero de los Sabios. Para uno que ha dOffiioado
completamente eso, ya no hay renacimiento ni regreso a este mundo 0
a ninguno otro.

Pada ill. Sutra 28

~ (11~101:t?:j1H'{ 1I~!:i1l
Chandre tara vyUha jfianam

A traves de sru:p.yama1;t en la luna.

e! conocimiento de! orden de las estrellas.

"Las estrellas" se refiere a todo el Universo extemo. La palabra

traducida "Ia luna," chandra, tambien significa "reluciente, brillante,
hermoso." Como con el Sol, la luna externa puede ser tomada como
el objeto de sru:p.yama1;t, pero es mas facil la i4a, el canal sutil que
se mueve a 10 largo del lado izquierdo de la columna vertebral. La
i4a contiene la eoergfa descendente, fresca , oscura, negativa, yin,
femenin a, lunar. 0 a traves de sru:p.yama1;t en el lado izquierdo del
cuerpo 0 en I pecho izquierdo 0 en el ojo izquierdo. Pero 10 mejor es
Ja pane d I slll?umna que se bifurca en la base del craneo y se dirige
a la frente . E e es Hamado el Sendero Lunar. que es la ruta que toma
el alma n Con ienc 'a Perpetua en la muerte. es el sendero que lIeva
directamente 1 nivele intermedio de l Cielo, ese es el Sendero de
los Dioses .
Para el que ha dominado e Lt! sendero, no hay renacimiento en este
mundo, pero el alma continua evolucionando a mas y mas altos pIanos
de existencia hasta que el mas alto es alcanzado. Este es un sendero
mucho mas lento para la realizaci6n completa que aquel comentado en
el ultimo sutra. Lo mas rapido es lograr perfecta Conciencia Unificada
en la vida humana -- el Sendero de los Dioses implica una evoluci6n
mas lenta a traves de las regiones celestiales. Todos los caminos
final mente terminan en el mismo lugar -- completa Uni6n con el
 Los Yoga Sutras de Pataifjali 213

Ascendente -- pero en la tierra, es posible evolucionar 10 mas nipldo.

Esto es el por que se dice que los angeles, los devas y los dioses tienen
envidia de los humanos -- aquf es posible lograr en corto tiempo de vida
10 que en otras partes puede tomar tiempos incontables.

Pada ill. Sutra 29

~ C1<;jfd~I'1'{ II~~II
Dhruve tad gati jiianam

A traves de sarpyama.l:1 en la estrella polar.

el conocimiento de sus movimientos.

El comp\emento del conoclmlento completo del espacio en el

ultimo sfitra es el conocimiento completo del movimiento. Con estos
dos juntos, el conocimiento total del Universo relativo esta disponible.
EI conocimiento del movimiento implica el conocimiento del tiempo.
£1 pasado y el futuro estan abiertos a uno que ha dominado est sUtra.
EI poder predictivo de las estrellas esta tambien aquf implicado. La
astrologfa tiene un mal nombre en Occidente entre much s, en parte
por la incapacidad de entender como el Universo conecta tnum mente
todas partes, en parte debido a la gran negligencia de rn uchos astrologos
Occidentales al ignorar la precesion del equinoccio. L a Tierra Liem bla
lentamente alrededor de su polo celestial, toman do unos _3,000 afios
para completar una revolucion. Esto causa que los si ~ as del Zodiaco
se desplacen aproximadamente 50 segundos del arco cada afio. Lo que
esto significa que para 1996, cada uno de los ignos astrologicos se ha
desplazado unos 23°48' de su posicion correcta 0 astronomica. Puesto
que esto es asf, el poder predictivo de la Astrologfa Occidental ha
decafdo severamente, ya que no hay mas una relacion mensurable de la
energfa reversible de accion (karma) con el firmamento .
En su estado puro, cuando las posiciones del zodiaco corresponden
exactamente con su verdadera posicion astronomica, la astrologfa es
 Ilummacion

capaz de revelar todo el conocirniento de los resultados de la acci6n

reversible. Este sutta, por 10 tanto, abre la puerta a la maestria total
del conocirniento del karma reversible (cumpliendo la promesa de
TIl.23) y, como una consecuencia, al conocimiento total de la astrologfa
valida. 33

Pada ill. Siitra 30

~ CfiI401{tI:~1I1 l{ lI~ o ll
Niibhi chakre kaya vyUha jiianam

A traves de saI!lyama1;t en el chakra del ombligo,

el conocimiento del orden del cuerpo.

Este sutta es el complemento de III.28 -- allf el resultado es

conocimiento completo de la estructura del Universo extemo ffsico;
aqul, el resultado es conocimiento completo de la estructura del
Universo fisico interno.
Los iete chakras son centros sutiles de energfa esparcidos a 10 largo
d I eJe cerebToe pinaJ que control a varias funciones ffs icas y estan
asoclados con ciertas habilidades. (Ver Apendice 2: Los Chakras.)
Enfocand se en I chakra del ombligo mientras se stll resonando con
la Conciencia endente \ ieD el cooocimiento completo del cuerpo,
ya que Ladas las corrientes de energfa sUliles (conocidas como naQis)
que controlan el funcionamiento fisico del cuerpo pasan a traves de
este chakra. Maestria de t: 0 da 10. habilidad de ver todos los organos
internos y todos los sistemas fisicos; desde esta percepci6n directa
viene la habilidad de s nar cualquier area del cuerpo que este dafiada,
enferma 0 vieja.
EI chakra del ombligo es tambien el punto de conexion con el mundo
extemo; la maestrfa total de esto por 10 tanto tambien da maestrfa total

n La astrologia valida es Hamada Jyoti~ en Sanscrito.

 Los Yoga Sutras de Patan/ali 2 15

de 10 fisico. Esto sera discutido en detalle en el comentario de los

stitras 44 y 45 de este pada. La maestria plena del mundo extemo es
una propiedad inherente del tercer chakra; para cualqui~ra que conoce
su extensi6n total, no queda incapac idad en la relaci6n con el mundo
extemo. Eso es, no queda ninguna posibilidad para ninguna falla
extema. Esta no es la (mica forma para desarroll ar esta Maestria, pero
esta entre las mas faciles .

Pada ffi. Siitra 31

Cf}{to1'Q ~Pl qI Lj I R~Pl: II ~~II

KaI).!ha kilpe ~ t pipasa nivrttil;t

A traves de saIpyamal,1 ell ef hueco de fa garganta,

ef c se de l apego a comer y beber.

EI quinto chakra, correspondiente al hueco de la garganta, controla

todo deseo. La inmediata aplicaci6n practica de este stitra es normalizar
el exceso del tamano del cuerpo, pero esto es s610 el significado mas
superficial. EI "apego a comer y beber" es el apego a la experiencia en
el mundo, el intento de controlar 0 devorar la experiencia, como sea.
Esto naturalmente cesa cuando uno domina el Ascendente, ya que uno
ha logrado la meta de todo deseo.
i,Cuales son los pasos para esta maestria? Realizaci6n del deseo.
Uno no logra (es mas, uno no puede lograr) la realizaci6n intentando
restringir los deseos . Los deseos son la realidad omnipresente de la
creaci6n, conduciendo por siempre a la evoluci6n y la expansi6n.
(Esto es el por que el tercer prop6sito de la vida, Kama, 0 maestria del
deseo, es la ultima antes de Mo~a, iluminaci6n. Y tambien esto es el
por que el stitra doce de este capitulo, el stitra del deseo, trata con las
fluctuaciones sutiles del pensamiento en Unidirecci6n.)
EI deseo es satisfecho sin esfuerzo cuando el individuo acrua en
perfecta armonia con la Ley Natural. A medida que la Conciencia
_16 lluminacion

Perpetua se eleva a la Conciencia Unificada, rtam bhara prajiii

funciona mas y mas efectivamente (ver comentarios en 1.48-51); esta
es la mecanica practica de satisfacer todo deseo, individualmente y uno
por uno.
Un deseo reprimido persiste, acumulando energfa adentro; si no se
Ie permite manifestarse, al tiempo forzara su reaparici6n; esto puede
llevar a actos auto-destructivos. Un des eo expresado, no obstante,
desaparece. Su satisfacci6n puede dejar impresiones que llevaran con
el tiempo a futuro deseo, pero al menos la manifestaci6n de la energfa
del deseo ha sido agotada. Y si en la expresi6n del deseo, el puede
ser sutilmente dirigido a canales completamente de apoyo a la vida,
entonces las impresiones formadas por su realizaci6n no necesitan
conducir a consecuencias indeseables.
~C6mo dirigir sutilmente el deseo? Dominando el deseo antes de
que sea totalmente manifestado. Cuando se ha desarrollado totalmente,
es imposible de cambiar. EI momenta para mover el concreto es antes
de que haya secado; no hay nada simple 0 sin esfuerzo en moverlo
de spues. A traves de la maestrfa total del chakra de la garganta, uno
ap rende a captar el pensamiento antes de que se haya solidificado
permanentemenle. En este nivel, el pensamiento aun puede ser cam­
biado, aun puede ser redirigido. Este es el camino real a la libertad del
deseo no deseado. Y tambien e el camino real hacia la satisfacci6n
de todo deseo, aun aquellos considaados milagrosos por el Estado
Despierto.
 Los Yoga Sulras de Pawn/ali 2 17

Pada ill. Sutra 32

~4"'1IS4 ~ II~~II
Kiirma nru;tyarp. sthairyam

A traves de sarp.yama1;t en el Tubo de la Tortuga. estabilidad.

EI Tubo de la Tortug s el Ulil anal de energfa que fluye a traves

de toda la creaci6n coneclando .1 lodo:. los _ere y a todos los bumanos
con el Creador. Esto es tambien 0 i 0 omo el Siitra A1mao
(literalmente, "el Hilo de Almas") _ es una e peri nci.t que Uega en
Conciencia Perpetua. Todos estamos conectado . no ' 10 6ri' mente 0
idealmente sino muy literalmente. Cada alma es como um uemn en e te
hilo Infinito, serpenteando sin cesar por todo el espacio > Iliempo
Algunas de las experiencias de la ilurrtinaci6n son incomp resibl~s
desde la perspectiva del Estado Despierto de Conciencia. i,C6mo
pueden todas las almas desde las innumerables briznas de pasto hasta el
omnipotente Creador de Todo estar interconectadas? No tiene sentido
para una mente condicionada por el Universo tridimensional percibido
por los sentidos, una mente profundamente envuelta can las creencias
en separaci6n, divisi6n y dualidad.
La Tortuga es el aspecto de Dios que lleva el Universo en su lomo.
Si uno esta establecido en Conciencia Perpetua y busca con conciencia
hacia abajo, uno experimentara la Fuente de toda energfa individual,
elevandose a traves del Tubo Infinito. La Fuente del tubo aparece mas
bien como una tortuga desde aquf arriba - aunque, par supuesto, isolo
parece como!
La Tortuga tambien representa los niveles bajos de la creaci6n,
las energfas animalfsticas, pre-conscientes de las cuales hemos evo­
lucionado y que continuan rigiendo nuestras mentes subconscientes.
Este sutra nos conecta con esas energias instintivas, fundamentales
merodeando en el inconsciente. Como una consecuencia adicional de
esta pnictica viene la estabilidad. Uno solo puede ser eclipsado por la
experiencia si no esta aterrizado a la Fuente. EI Universo entero podria
dejar de existir, pero el experto en este siitra no serfa sacudido. Esta es
la esencia pura de la invencibilidad.
.1 lluminaci6n

Pada ID. Sutra 33

li~'i41rarq ffiO&~~f"1'{ II~ ~II

Mfirdha jyoti~i siddha darnanam

A traves de s~yamal;t en fa fuz brillante en fa parte superior

de fa cabeza, fa vision de fos perfectos.

Todo l q
EI chakra de la corona, a traves del cual pasa el Sendero Solar, esta
conectado con el mundo mas elevado. Debido a esto, "Ia parte superior
de la maestri I
de la cabeza," mfirdha, tambien significa, " Ia altura del Cielo." Cuando
es pose fda. t
uno con Conciencia Ascendente estabilizada pone su atenci6n en la
imperio de
luz que es el chakra de la corona, uno puede ver a todos aquellos que
la concien j
han dominado la vida humana completamente, --todos aquellos que se
marcharon de esta Tierra por el Sendero de los Sabios, todos aquellos
que han a1canzado la Conciencia Unificada.
Ellos estan conectados al Sutra Atman en un plano de existencia
superior que aquellos aun en la Tierra; por 10 tanto, estos dos sutras Es verda1Juam~~
proveen la f6rmula para la cognici6n plena de toda la extensi6n del potencial p
Sutra Atman (esta gama entera es conocida como el littgam) , toda en la Tie!T3
la extensi6n de la Creaci6n desde el nivel mas bajo de inconsciencia enfermedad
hasta el mas alto grado del Cielo. Todo eJ mundo ya esta posicionado esperan a aq
en algun sitio de esta Infinita y Etema columna de luz; estos dos y la limitaci
sutras 10 abren a uno a la cognicion plena de su posicion. Desde esta Unificada.
plataforma de realizaci6n todos los demas, antes 0 despues, pueden ser practica; ni e e
vistos y conocidos ("visi6n," dar§anam, puede tambien ser traducido, puede conseg r
"entendimiento"). Too I r ion e ta abierta a la percepci6n directa; de cada uno. T
tambien esta todo el mundo en ello, en cualquier momento, pasado, adentro de ca
presente 0 futuro.

tanto siempre
miedo prueba su moom;prc:~
conocen ni aI Hi
 Los Yoga Sulras de Palanjali 2 19

Pada m. Siitra 34
~ wfJ:t
II~~II
Pratibhad va sarvam
o a traves de s3.Qlyama4 en fa intuici6n, todo.
Todo 10 que hay para ser conocido puede ser conocido par intuici6n.
Este es el sutra que elimina la necesidad de todos los demas. A traves
de la maestrfa de la intuicion, la perfeccion de todas las otras pnicticas
es posefda. Igual como cuando te haces amigo del emperador, todo el
imperio desea servirte, asf mismo, todos los aspectos perfeccionados de
la conciencia se inclinan ante uno que tiene perfecta intuicion.
La funcion primordial del ch~a de la corona es la omnisciencia
o el conocimiento del todo; la f6rmula revelada en este sotra abre
completamente eso.
Es verdaderamente escandaloso, una vez que uno entiende el
potencial pleno del humano en iluminacion, como practicamente todos
en la Tierra viven existencias tan limitadas de dolor, sufrimienlo,
enfermedade incesantes problemas. Todoel podery todoel conoc imienlo
esperan a aquellos que pueden renunciar a su creencia en la separaci6n
y la limitacion y se reunen con su Creador en perfecta Conciencia
Unificada. Esto no es dificil de hacer. ni requiere de arios de ardua
practica; ni es esto posible s610 para unos pocos elegidos. CuaIquiera
puede conseguir esto, ya que el Ascend nte e iste lenamente dentro
de cada uno. Todas las cualidades del Absoluto existe completamente
adentro de cada uno; cualquiera puede en cualquier momento abrirse a
esta perfeccion, yn v'ejo mundo i.nslruu.ane mente desaparecera. 34

J'Ciertas sectas religiosas modemas estan llSustadas por este y otros sQtras similares,
ya que ellos mantienen que solo Dios y Cristo son perfectos. el humano es por 10
tanto siempre menor, separado e inherentemente malo. Este pensarniento basado en el
miedo prueba su incomprensi6n de la omnipresencia de Dios y tambien prueba que no
conocen ni al Hijo ni al Padre. (continua ... )
::!() lIuminacion

aprende
Pada III. Sutra 35 mas con
m ~ffirac( II~~II
Hrdaye chitta s8Qlvit

A traves de s8Qlyamal;t en el corazon, pleno conocimiento

de la conciencia.

Este sfitra contrasta con 111.19, en el cual s8Qlyamal;1 en el pen­

samiento llevo al conocimiento de, pero no a la Union con, el valor
mas elevado de la Conciencia. Pleno conocimiento de la conciencia,
sin embargo, significa Union con la conciencia, y por 10 tanto satisface
el requerimiemo III.20.
EI corazon es el cuarto chakra, el asiento primordial del alma en
el humano. EI allar aDios existe en el corazon; es el mas importante
centro d en rgla en el cuerpo porque justo aquf esta la conexion mas
fuerte con el Infinito.
En el mundo modemo, muchos piensan que la conciencia es
un artefacto de l uerpo. Estos piensan que las celulas nerviosas en
nuestros cerebros magicamente producen nuestra conciencia. Nada
podrfa ser menos probable que varios millones de celulas juntandose
para producir conciencia. Este malentendido esta basado en una "Expe
confusion fundamental acerca exactamente de 10 que la conciencia
es. Conciencia es la realidad fundamental de todo; brilla a traves de
todo. En su forma pura, la conciencia es el Ascendente. A traves de
la creencia y experiencia limitante. la conciencia se identifica con los
Ifmites; esto obscurece la experiencia de la conciencia por sf misma,
inmaculada, pura. Pero a traves de la Ascension, uno gradual mente extraordi n
dan verdad

( ... continuaci6n) Los tftulos y creencias de tales pueden parecer muy diferentes de
los escribas y fariseos de lerusalen al comienzo de la era Cristiana, pero sus creencias
y entendimientGs Iimitados demuestran su directo linaje espiritual con aquellos que (,Por q u~
se suponfa mantendrian la Verdad pero en vez de eso la tergiversaron a un sistema
de creencias de miedo e ignorancia y por su (mica seguridad en asesinar a cualquier de las viejas 'a 1:ttlCCIl
profeta conocedor de Dios que se Ie ocurriera pasar por su camino. Ver apendice I. la vida ha e
 Los Yoga Sutras de Pataiijali 221

apiende a identificarse m no y menos con las fronteras y mas y

mas con la Realidad Ab oluta del A cendente. Cuando esto p a,
uno aprende sobre la base d la e perien ia irecta que la conciencia
precede al cuerpo - 10 precede . ominuari inde finidamente despues
de la destrucci6n de los omponenle elulares que estructuran el
sistema nervioso.

Pada ill. Sutra 36

fl ~ 9)<' tp:(H fll '"ct 1fi c:f)) (1[41: !II flllf 1Rl ~ til ~: rmmo­
~~filfql~<'t:I~I"1'l II~~II

Sattva puru§ayor atyanta as~ayol;t pratyaya

avi§e~al;t bhoga1) para arthat svartha SaqIyamat puru~a jiiiinam

La Experiencia viene de pensamientos

que no son extraordinarios e increibles.

Sattva y el Ascendente son eternamente distintos.

A traves de saqIyamal;t en el proposito de sattvay el proposilo

del Ascendente viene el conocimiento del Ascendenle.

"Experiencia" significa experiencia como en II.iS -- eso que !leva

al placer relativo, no eso que Ileva a la iluminacion. Tanto como los
pensamientos continuen moviendose en sus viejos surcos la experiencia
continuara siendo no particularmente fascinante 0 gratificante. La
mayoria de los pensamientos que uno puede pensar caen dentro de esta
categorfa. ~ Que, entonces, Ileva a la liberacion? Solo pensamientos
extraordinarios y maravillosos. ~Que son estos? Pensamientos que
dan verdadero conocimiento del Ascendente. Desde el ultimo sutra, es
claro que esto puede ser logrado a traves de sam amal;t en el chakra del
coraz6n. Pero esta no es la unica tecnica.
-=
~Por que tener mas de una tecnica? Simplemente por la tenacidad
de las viejas creencias y patrones de comportamiento. La mayorfa de
la vida ha estado profundamente entregada al campo de la experiencia
::::2 lIuminacion

relativa y el placer. Esta mente est a muy acostumbrada a la variedad la experien

y al cambio para estimulacion. Introduciendo mas de una Actitud lodo par c
de Ascension, la mente se atora con menos frecuencia. Una mente dejalo pr b_
ordinaria tendera a hacer ordinario cualquier cosa, tratara de forzar la
nueva experiencia con los viejos surcos, los surcos de 10 familiar. Para
prevenir esto, una Ensefianza efectiva necesita mas que un canal dentro
al Ascendente.
Esto es el por que Pataiijali introduce mas de una tecnica; esto es el
por que en la ensefianza de la Ascension, usamos veintisiete Actitudes
de Ascension. Puede bien ser que algdn individuo determinado no
necesite todas las veintisiete para lograr la Conciencia Unificada. Puede Un nom
adn ser que algdn individuo determ inado pueda no necesitar mas de una "Verdad"
o dos para lograr el mas alto grado d iluminacion. Pero practicamente
hablando, la mayorfa de los individuos requeriran la mayoria 0 todas las
Actitudes de Ascension, simpleme te porque los habitos de toda la vida
de tension, limitaci6n y sufrimiento estan profundamente arraigados.
(,Seran veintisiete siempre suficientes'? Absolutamente, sl, si son practi­
cadas consistentemente.
Sattva es la fuerza fundamental de la Naturaleza que es responsable
de toda evolucion, pureza, claridad y luz. Desde el punto de vista del
Estado Despierto de la Conciencia, la brillante luz casi-Infinita de
sattva puede parecer como el Ascendente. Pero el Ascendente yace por
siempre mas alia de todas las fronteras, adn aquellas que son mas como
el en naturaleza. Asi que, a traves de scupyama1;t en la diferencia entre el
prop6sito de sattva y el prop6sito del Ascendente viene el conocimiento
claro del Ascendente.
Esta tecnica (es mas, todas las tecnicas del tercer capitulo),
obviamente no funcionanin muy bien (0 del todo) sin la clara expe­
riencia de la Conciencia Ascendente. Sin eso, uno podrfa pensar un
largo tiempo acerca de estos conceptos, pero no habria resultados
especiales, extraordinarios 0 maravillosos sino solo otra experiencia.
Un pensamiento de la Verdad no es 10 mismo que la experiencia de
la Verdad. Pensar acerca de la distinci6n entre dos cosas no dara la
experiencia de cualquiera de elias, aunque pueda inspirar a uno a probar
 Los Yoga Sulras de Palafijali 223

la experiencia. Til podrfas decirle a un nino mil veces que aunque el

lodo parece como chocolate, no sabe nada como el chocolate. Pero
dejalo probar el lodo solo una vez, entonces el sabe. S ~ es
una herramienta para la expenencia directa-o no es .~ instruccion pru:a
pensar acerca de nada.
El mas elevado proposito de la existencia relativa, sin importar euan
pura, sin importar cuan alineada este con sattva, es todavfa dist into
de la pureza absoluta del Ascendente. Al comprender la distinci6n
entre estas dos, uno adquiere la perfeccion en el conocimiento del
Ascendente.
Un nombre para el Ascendente es ~t, que significa "Etemo" 0
"Verdad" 0 "Absoluto." Sattva agrega tva a sat. LQue es este tva? Tva
significa "tu" u "otro" 0 "muchos." Al agregar el mas leve impulso
de individualidad a la pureza absoluta del Ascendente es creado el
primer impulso de dualidad, sattva. Sattva esta todavfa y por siempre
fntimamente conectada con el Ascendente: Sat esta todavia visible
dentro de el. Las otras dos g\U;las, rajas y tamas, son muy diferenLes
en forma. Solo sattva mantjene la fuerza, la integridad y la c1arid.id
del Ascendente. Y aun contiene tambien dualidad en 1a forma de 'pa­
racion; contiene multiplicidad; contiene la pos ibi lidad de un e undo.
El Ascendente es por siempre no-dual, estable en su per Ilencio,
en su Absoluta Perfeccion Eterna. Sattva es imil.rr , en forma, pero
se mueve en el Universo rel ativo, . par 10 . oto ·ene dentro de el la
semilla de la dualidad. Como en el sfmbolo I . ing-}ang, cad a una de
las fuerzas fundamentale s contiene ntrn de i un punto -- el mas leve
impulso de otro, de multiplicida .
224 /luminacion

Pada ill. Sutra 37

(f(f: mf(rq.l3lI~(jjCl<'1I<:(lf~l<qlctr ~ II~\!)II
Tata1;l prlitibha §riV3I;la vedana adaria asvada varta jayante
De eso es adquirido la intuici6n, oido, tacto,
vista, gusto y olfato superior. 35

Del pleno conocimiento del Ascendente viene el uso pleno de la

intuici6n, en el cual cualquier cosa que se desee saber puede ser sabida
(ver el comentario en 111.34). Los usos superiores de los sentid s
tambien se desarrollan naturalmente. Este es el sello del Sexto Estado
de conciencia, la Conciencia Exaltada. La habilidad de percibir los
ruveles mas sutiles de realidad se desarrolla cuando uno es liberado de
la esclavitud de las gtlJ).as. Una vez que uno es consciente totalmente
de que uno es el Absoluto, entonces los sentidos son liberados del
predominio de las fuerzas relativas de la Naturaleza, y por 10 tanto
su limiles s n eliminados. El Ascendente esta en todas partes , dentro
too 10 seres. dentro de todas las cosas. La habilidad p ara mover
Ja ien j Ascendente de uno en el dominic de las gUQas -- en el
oj,· rso reI li de tres dimensiones. de nombre y fOrma -- s in­
herenle dentro d I nte. 'no puede oir. tocar, er, saborear,
oler don equiera en qUi r ni el de e iSlencia cuando uno esta
Unificad.i
total mente conscienLe d' end nle. Esta es la completa libertad de
los sentidos de la esclaviLud d I cuerpo.

35 Este orden del desarrollo de los sentidos sigue al orden de manifestaci6n de la

materia desde el Ascendente: oido desde eI Campo Uniticado de todas las Leyes de
la Naturaleza (sattva), tacto, desde 10 sutil del aire (materia gaseosa, sattva + rajas evolucion
mezclados), vista desde 10 sutil del fuego (energia , rajas), gusto, desde 10 sutil del agua Desarr
(la forma Jiquida della materia, rajas y lamas mezclados), olfato, desde 10 sutil de la
tierra (la forma s6\ida de la materia, lamas). (ver el comentario en llL42).
sea adqui
 Los Yoga Sutras de Patafi) aLi 225

Pada Ill. Sutra 38

~ w:rr~I,!qffllf ogr'<!ll ~ ~: 1I ~t:;1I
Te samadhav upasarga vyutthane siddhaya1;t
Estas consecuencias de la Conciencia Ascendente
son perfecciones a 10 dirigido haciafuera.

Tanto como la mente se mantenga orientada hac ia afuera, la in­

tuicion y los sentidos superiores de percepcion seran considerndas
como adquisiciones utHes. Solamente cuando uno esta perfectamente
establecido en el mas alto grado de iluminacion ellos se vuel en
irrelevantes. Una vez que uno posee el banco, el billete de dolar en
la cartera no parece muy significativo. Pero si uno esta familiarizado
solo con la pobreza extrema, hasta un solo dolar puede parecer como
una gran bendicion. Todo es una cuestion de perspectiva, basado
completamente en el nivel de conciencia de uno.
Puede ser tambien que la gloriosa maravilla de la percepcion celestial
pueda entorpecer el crecimiento de uno hacia la Conciencia Unificada.
Es posible permanecer en el Sexto Estado, Conciencia Exaltada, par
un tiempo bastante largo, siguiendo el Sendero Lunar, el Sendero de
los Dioses. Todo es tan hermoso, tan glorioso, tan maravilloso, tan
extraordinario, que es diffcH imaginar 0 aun desear mas. Pero cualquier
duaJidad, aun la mas leve, no es la maxima realidad de la Conciencia
Unificada.
Sin importar que tan estimulante y total mente encantador sea el
Sexto Estado, no es la maxima perfeccion del Ascendente. EI verda­
dero conocimiento y la asociacion con el totalmente iluminado son
dos formas de evitar esto. EI conocimiento puede inspirarlo a uno a
continuar mas alia de las maravillas de 10 celestial; aquellos viviendo
en Conciencia Unificada pueden recordar gentilmente a uno que
la Conciencia Exaltada no es, despues de todo, la meta final de la
evolucion humana.
Desarrollar estas perfecciones antes de que la Conciencia Perpetua
sea adquirida es posible, pero no es en ninguna forma deseado, ya
~ _6 lIuminaci6n

que uno puede estar completamente eclipsado con la maravilla de to

celestial y no alcanzar al Ascendente para nada. Esto es e! por que el
desarrollo de la conciencia, para que sea efectiva en el mas alto grado,
procede primero al Cuarto Estado de Conciencia Ascendente, luego al
Quinto Estado de Conciencia Perpetua, entonces y solo entonces a la
experiencia celestial de la Conciencia Exaltada.

Pada ID. Sutra 39

~~Cf)I~~I~~C'4ld11i1IHi~11~ ~ q~!(I?HI~!(I: II~~ II
Bandha karaJ;la §aithilyat prachara s8Ip.vedanach cha
chittasya para §arIIiive§aI,
Al soltar la causa de la esclavitud y desde el plena
conocimiento de los movimientos sutiles de la mente,
la conciencia entra al cuerpo del Ascendente.

La causa de la esclavitud es la identificacion del Ser con e! no­

ser. Cuando esto disminuye debido al pleno conocimiento de que el
Ser es. de hecho. Absoluto y n las fronteras, el apego a los objetos
de percepcion se de ilita y e\entualrnente cesa. Este es el resul tado de
la Conciencia Perpetua, p roia Conciencia Perp tua no da utorrui­
ticamente pleno conocimiento de los rno imientos de la mente; esto es
una consecuencia de la intima familiaridad con el nive! mas sutil de la
actividad mental, que se desarrolla en la Conciencia Exaltada.
En otras palabras, es perfectamente posible experimentar al Abso­
luto eel Cuarto Estado) y hasta vi vir el Absoluto permanentemente eel
Quinto Estado) sin saber mucho 0 nada acerca de la mecanica de como
y por que el pensamiento se mueve a traves de la mente. Pero como uno
establece total observacion en la Conciencia Perpetua, la habilidad para
aprender acerca de estos movimientos nace allf.
"Pleno Conocimiento," s8Ip.veda, significa que uno tiene completo
y perfecto entendimiento de cad a fase del desarrollo del pensamiento.
 Los Yoga Sutras de Pataiijali 227

EI pensamiento es, en el Estado Despierto, tfpicamente experi memado

s610 en el nivel mas superficial. Pero hay niveles mas profundos para
cada pensamiento, como esta descrito en 1.17. Cuando uno ha dominado
completamente estos, la mente esta tambien total mente expandida al
Ascendente; sabe que esta en todas partes, que percibe todo, que es
todo. Sabiendo esto, uno sabe todo 10 que se tiene que saber.
~ Que es "el cuerpo del Ascendent "? Ya que el Ascendente es
omnipresente y universal, el cuerpo del Ascendente es el Universo y
todos y todo 10 que esta en el Universo. A 1 que a traves de la maestria
de los movimientos de la mente, uno reconoc que uno esta adentro de
todos y todo, automaticamente. No hay Hmites para esto -- uno puede
ver fuera de los ojos de cualquiera, ofr con los ordos de cualquiera,
saber 10 que cualquiera sabe, como una consecuenc ia la reauzaci6n
de la conciencia. Uno no esta mas encadenado a la existencia fiska
limitada.
En Realidad, uno nunca fue, nadie es, pero par habito de la creencia
en el Estado Despierto, creemos que somas tan limitados. Esto \leva a
las creencias bizarras de vida y muerte,enferrnedad y vejez, sufrimiento
y desdicha que caracterizan 10 que es tfpicamente considerado como la
vida humana normal en el Estado Despierto. i Vida humana normal!
Que parodia tan tragica. Nacido un inmortal para caminar entre las
estre\las y relr con los dioses, el hombre friable en cambio se arrastra 1
entre los gusanos por setenta otonos y \lora solo 0 con los perros antes t
de descomponerse en polvo.

].

228 lIuminaci6n

Pada III. Sutra 40

d C::11\Jf 4 Fill C1 q¥:Cfl(I~CflI fe:IH'I '1\' d &'lIPl~ II '6011

Udana jayst jala paDka km}.taka adi~u asatiga utkrant:iJ.t eba

De la maestria del aliellto de vida conocido como udana

viene el n - "redo en el agua, lodo, espinas

y cosas parecld asi como la Ascension fisica.

EI samanaes w
digestion (vcr el p
Esto explica el m' importante movimiento sutil de la mente que particulannentc et
debe ser dominado p s r capaz de dejar el cuerpo a voluntad. debido a la calid
"Ascension Ff lca" ignific que uno puede salir del cuerpo en cua!­
quier momento.
EI aliento de prliJ;laes ese que conecta el alma al cuerpo. En el
cuerpo. priJ;ta l e e un funcionamiento qUfntuple: priiI;la, vyana, trastomado.
samlin a, apana J udana. EI prAQa es la respiracion intema y externa
no _ exhala dioxido de carbono; el vyana Ileva el que no encaja bi'
red rterial y vasos capilares y se lIeva el dioxido de Cuando estados
I s venas; el samana es la respiracion involucrada sistema digesti .
. •. ti a en el estomago y el intestino delgado; el apana es indicado etc\
t'\"CN~"I"nte del gas a traves del intestine delgado y grueso; arcaica al estre
>el piracion extremadamente sutil ascendente que surge
del coraze un cuchillo en u
EI canal ndente mas importante 0 na4i que el udana debe modemo, el pe le..tr-a..,\'C)II
atravesar es el . Cuando la conciencia de uno domina fir­ tanto que el si
memente eSla fi spira ion ascendente en el su~umna, la relacian de uno
con el Univ rso fi i 0 cambia dramaticamente. Uno ya no esta atado A medida
a 10 material; uno e\ ita I s enredos de todos tipos, tanto sutiles como nervioso, las de
burdos. Y uno adqui la habilidad de dejar el cuerpo a 10 largo del produccian enzi
Sendero Solar, el Sendero de los Sabios, a vo/untad. Esto es descriptivo
de alguien que se col a en el umbral de 1a Conciencia Unificada. La funcionar mas cl.milmenlU!
maestrfa de los movimientos sutiles del aliento de vida trae Iibertad mejor calidad en

por toda la estructura de la creacian, ya que uno esta realineado con la cuerpo, los de

Fuente omnipresente de todo 10 que es. Por todas estas roUA.nx;:..

 Los Yoga Sutras de Patanjali 229

Pada ill. Sutra 41

ft4H\lt41\N€1e11"( II)!~ II
Samina jayat jvalanam
A lraves de fa maeslria en ef alienlo de vida conocido
como ef samina viene un respfandor brillante.

EI samana es la division del aliento de vida que es responsable de la

digestion (ver el previo sutta). EI fuego digestivo no es con frec uencia
particularmente eficiente en el Estado Despierto. Esto es en parte
debido a la calidad y cantidad del alimento ingerido, en parte debido a
estreses alojados en las paredes del intesti~o delgado y grueso, en parte
debido a demandas confiictivas de la mente en el sistema digestivo.
Uno no puede digerir bien si uno esta emocional 0 fisiologicamente
trastomado.
EI humane modemo es a menudo la vfctima de un medio ambiente
que no encaja bien con el estado ffsico natural del cuerpo humano.
Cuando estados emocionales de miedo 0 de odio son encendidos. al
sistema digestivo Ie es ordenado apagarse y a la presion sanguinea Ie
es indicado elevarse para prepararse a pelear 0 volar. Esta respuesta
arcaica al estres es completamente natural y es muy valiosa en ellugar
y tiempo apropiados -- enfrentado por un hombre borracho sosteniendo
un cuchillo en un callejon oscuro, por ejemplo. Pero en el mundo
modemo, el pelear-o-volar esta encendido seguido y repetidamente,
tanto que el sistema digestivo se apaga y permanece apagado y la
presion sangufnea sube y permanece arriba. ~

A medida que el estres disrninuye y es removido del sistema

nervioso, las demandas confiictivas de la mente cambian; esto altera la
produccion enzimatica para perrnitir el maximo efecto de la digestion.
Tambien, a medida que el estres disminuye, la mente empieza a
funcionar mas claramente para inspirarlo a uno a comer alimentos de
mejor calidad en mejor cantidad y balance. Y el estres se disuelve del
cuerpo, los depositos impactados en los intestinos son desplazados.
Por todas estas razones, la digestion empieza a funcionar mas y mas
230 I1uminaci6n

eficientemente. Cuando esto sucede, los productos creados por la Pa

digestion comienzan a cambiar.
Hay tres productos digestivos especfficos que cambian dramati­ ~l~I kf, I ... 41 '
camente la vida - estos son conocidos como soma, ojas y amrta· Am.rta Srotra a.k3!a. ~
es la que lega la inmortalidad fisica. Cada celula puede regenerarse A fro
indefinida y perfectamente; el amrta es la causa ffsica de la perfecta
replicacion celular indefinidamente.
•
Ojas es eso que causa "un resplandor brillante". Aun en los primeros
dfas de Ascension, es comun para nuevos practicantes que parezcan
mucho mas brillantes y claros. Esto es en parte debido a la disminucion
de fatiga y estres, en parte debido al incremento en ojas. Ojas es como estado gase
un aceite limpiador quemandose en una lampara -- se quema sin hurno, Iiqu ido )' el 0)
sin residuo. Ojas ali via 0 cubre cada articulacion con super ftuidez; la Al gunos d~
piel se vuelve mas suave. mas joven. mas flexible ; los organos internos entendimien
se vuelven mas saludables y mas j6venes. por ejempl • reCJ(Jn(:JC.e
Soma es 10 pIedra cla\ e de 13 cual ojas y amrta on teados. Tambien Jfquidas; \[1 j
e. el h m6 go fG i 0 de 1m habilidade.), perienc ias de todos los niveles
~upe ri ore de conciencia. Soma es conocido como Bel pegamento del
Universo". Une todo; mas importantemente, une al Ascendente con todo relacionado
10 demas. Soma consiste de S + OM + A. OM es la maxima vibracion
que subyace y causa toda la creaci6n (ver los comentarios en 1.27 y 1.28).
S representa la Union con el Ascendente. A representa la plenitud no
manifiesta de las tres gw;tas, esas fuerzas fundamentales de la Naturaleza son interpret
que crean todo el Universo material. As! que Soma une al Ascendente
Esto apro. irru,aamc::a
con la extensi6n total de la creaci6n; el desarrollo de esto fija a uno en
la experiencia plena y perfecta de 10 celestial (Conciencia Exaltada) y
conciencia plena de la Conciencia Unificada. Este es el producto de la
la estructura fi .
digesti6n que es indispensable para el crecimiento de la conciencia.

maquinaria.
~ Cual es la cone •
a traves de los
a traves del espacio
 Los Yoga Sulras de Patanjali 231

Pada ID. Siitra 42

~13I1Cf)1~141: ~'i:4 t4 4 41 ft: 04 ~ II~~II
Srotra akaSayol}. s3.Q1bandha S3.Q1yamad divy3.Q1 §rotram
A traves de saIp.yamal}. en fa conexion del aida
• can el espacio viene el aido divino.

Los otros poderes supranormales de sensaci6n se des arrollao a traves

de sarp.yama1;l en la conexion del estilo superficial de funcionamiento
de los sentidos con el estado apropiado de la materia: I tacto con el
estado gaseoso, la vista con en estado de energia, el gust con eI estado
liquido y el olfato con el estado solido.
Algunos de estos son evidentes, dado nuestro estado actuaJ de
entendimiento de los procesos sensuales, y algunos no 10 son. EI olfalo,
por ejemplo, reconoce partfculas solidas; el gusto reconoce particulas
liquidas; la vista funciona por fenomenos electromagneticos. Pero el
tacto siendo originado en el estado gaseoso no es inmediatamente
obvio, ni el oido con el espacio. EI oido podria parecer mas logicamente
relacionado al gaseoso, ya que normalmente no consideramos que el
oido consista de nada mas que moleculas de aire golpeando juntas y
chocando con el timpano que vibra el oido interno, estimulando la
c6clea para enviar sefiales al cerebro, donde estos impulsos nerviosos
son interpretados como sonido.
Esto aproximadamente describe las mecanicas ffsicas del oido, pero
no hace nada para explicar 10 que el oido es. Justo como la Conciencia
no es el producto de las neuron as en el cerebro, asi el oido existe sin
la estructura ffsica que el oido usa para oir. Las ondas sonoras golpean
el timpano continuamente pero a menudo no las oimos, ya sea porque
estamos dormidos 0 distraidos. Se requiere de conciencia para usar la
maquinaria.
l.Cual es la conexion de los sentidos con la Conciencia? Ellos f1uyen
a traves de los canales de los cinco estados de la materia. EI oido f1uye
a traves del espacio, que es el estado base de la mecanica cuantica,
]32 lluminaci6n

el Campo Unificado de todas las Leyes de la Naturaleza. EI espac io

es el vado mismo, sin materia que quede en ella para nada. La ((sica
modema se ha dado cuenta de que el tan Hamado espacio vado no esta Cfl141 Cfi I:'141
verdaderamente vaci6 -- fluctua constantemente con vasta energia. Kaya . akj~,.aII
Esta fluctuaci6n ha sido pensado que tiene poco impacto observable
en e'I Universo fisico, excepto en las regiones donde el espacio esta tan
intensamente arqueado sobre sf mismo que estas fluctuaciones ondean
en realidad. Por ejemplo, en la regi6n de un cuerpo superplasmico (u n
hoyo negro), la gravedad es tan fuerte que las fluctuaciones de energfa
continuamente creadas pueden ser separadas -- una mitad de un par de
part(culas virtual mente parejas gira en espiral dentro del hoyo negro, la
otra es liberada para entrar al Universo tridimensional. De esta forma,
un hoyo negro gradual mente se encoge.
Espacio 0 aka§a no es nada. Vibra con energfa Infinita. Los cientfficos
nos dicen que el Universo entero vi no de una regi6n de "espacio vacfo,"
UDOS 10.43 centfmetros de tamano, hace unos diez 0 dieciseis billones

de afios. L a ciencia tambien declara que hay suficiente energfa en cada

milfmetro cubico de espacio para crear un numero casi infinito de
Universos similares.
EI Oido Di ' ina no requiere de moleculas de aire, ni de ninguna
maquinana fLSica del cuerpo. Es. mas bien. una extensi6n pura de la
conciencia a traves del eSlndo sutil de los ci nco elementos. Todas las
Leyes Naturales que estrucruran 1:1 creaci' n bailan en la pureza del
espacio. Conociendo este estado. el poder total del oido resultado
natural mente.
 Los Yoga Sulras de Palaiijali 233

Pada ITI. Sfitra 43

Cf)141Cf)1~141: ~trfi4 qle1qCIe1 ~~ICf)I~lllq1'{ 1I l!~ 1I
Kaya akasayol;1 sarpbandha saIpyamat laghu tiila
samapatte eha aka§a gama n am
A traves de saq:lyam~ en la c071exion del cuerp o con el espacio

se adquiere ligereza omo lma pelusa de algod6n

y fibre movimiento a trcn:es del R pacio.

La conexion del cuerpo de cualquier cosa con el mundo e .[emo es

bastante curiosa -- donde sea que las fronteras de un obJelo e [en. allf
el resto del Universo parece comenzar. Pero este antiguo panorama
del aislamiento tridimensional e integridad de los objetos est:! slendo
mas y mas fundamentalmente cuestionado. Con cada respiraci on,
por ejemplo, inhalamos 1023 atomos -- mil trill ones de trillones de
atomos -- que se nos unen para volverse parte de nosotros; exhalamos
un numero similar de moleculas que fueron un momenta antes parte
de nuestros cuerpos. Nuestro cuerpo esta en un con stante estado
de transformaci6n, intercambiando vida y materia con el resto del
Universo continuamente .
Ademas, cada atomo de cada celula en el cuerpo es ante todo solo
espacio vacfo. EI 99.999% de toda materia esta vacfo. Toma cualquier
atomo y expandelo al tamano de un Superdomo y l.que tienes? En el
centro, una pequena bolita de solidez -- este es el nueleo del atomo -- y
un punado de fantasmas infinitesimales revoloteando alrededor de las
gradas a enorme velocidad -- estos son los electrones -- y no hay nada
mas, excepto por el movimiento bullicioso de la casi-energfa, casi­
materia que lIena todo el espacio vacfo .
Asf que l.cual es exactamente la relacion de un cuerpo ffsico tridi­
mensional de nombre y forma con este espacio vacfo, este aka§a? EI
cuerpo es ante todo nada mas que este espacio vacfo. La materia,
entonces, es en gran parte un artefacto de experiencia sensual; a medida
que la conciencia se vuelve firmemente establecida en el Absol uto,
uno naturalmente adquiere el uso pleno de los sentidos ; 10 celestial
:! 3./ lIuminaci6n

se abre plenamente a nosotros. Cuando esto sucede, se vuelve muy

facil cambiar las reg las que antes parecfan absolutas. La Ley Natural
es inviolable tanto como uno no este familiarizado con la Fuente de la
Ley Natural. Una vez que esto sucede, uno puede rescribir cualquiera Bahir akalp'
de los guiones que crean este Universo a voluntad. La \evitaci6n es as! ('
una consecuencia de fntima familiaridad con el Ascendente.
Hay mas por ganar de este sfitra. i,Que envejece un cuerpo? Pesadez em
de pensamiento. La gravedad toma y jala la vida de regreso a la tierra.
Es el apego a las cosas de este mundo 10 que causa que la vida se
vuelva mas pesada y mas pesada hasta que el cuerpo se dobla y decae y
eventual mente se convierte en polvo. Los pensamientos ligeros tienden
a activar las Leyes Naturales que estan en oposici6n a la gra edad,
las de levitaci6n. EI hecho de que la levitaci6n sea rara en el mundo
moderno no invalida estas \eyes. EI hecho de que pocos tengan siquiera
la menor noci6n 0 incJuso creencia en las leyes superiores no es una
prueba de que no existan. La Realidad tiene cierto maravilloso desden
por las estructuras de pensamiento de la creencia creada en el Estado
Despierto de Conciencia.
"Conexi6n," saIpbandha, en este y el sfitra anterior, significa
liler,llmenle, "un i6n con la esclavitud." Tocamos aquf con la misma
e tmctu • la ignorancia. La voluntad del iluminado rompe todas las
fronteras. aun aquelJo que parecen inviolables en el Estado Despierto.
 Los Yoga SUlras de Patafijali 235

Pada m. Sutra 44
t±l~~Cfif8:!\11 W'qtllfq~tli ffif: !IICfiI:(lIqHlI~: II 't 'til
Bahir akalpim vrttir maha videhli tatal;l praka§a avanu;ta ~ayab.
Cuando los movimientos del Absoluto son realmente

experimentados en el exterior, sin el cuerpo,

entonces la obstruccion de la i1uminacion es destruida

La segunda parte de este sutra es una perfecta repeticion de IT.52

Hay muchas rutas que llevan a la perfeccion de la conciencitl, pero ellos
son verdaderamente solo una. 1I.52 describe esto desde la per pecLi a.
del aliento y describe esto como un estado sin respiracion . Eo 1.19. I
actividad del cue 0 a uietado
~~~~~~~~~~ -----
ue el nsamiento se ha ali oeadQCOD
.el Ser. Esto fue descriptivo del movimiento de la Conciencia Perpelua.
En este sutra, la causa es Absolutos movimientos de conciencia
siendo experimentados fuera del cuerpo. Cuando la conciencia se ha
desauol1ado suficientemente Rara ..9.ue uno oued e.r 1a ex
ric:..ncia de l lu to oviendose sin el funcionamiento del c erp ra
nada, uno ha llegado muy cerca de la Realizacion plena. En 1.19. La
.­
conciencia estaba experimentando al Ser puro al aquietarse el cuelJlo,
pero aquf hay movimientos Absolutos de conciencia sin el cuerpo.
Movimientos de Infinidad pueden parecer muy improbables desde
la perspectiva del Estado Despierto, pero esta es una experiencia
muy real a medida que la Conciencia Perpetua crece en la Conciencia
Unificada. ~ recisamente el Infi' mQvie.ndos desde adentro hacia
afuera 10 gue estructura la conciencia dellnfinito en el exterior. Este
sUtra, entooces, es descriptivo de un nivel muy refinado de Conciencia
Exaltada, una empezando a fusionarse con la Conciencia Unificada.
"Realmente experimentados" significa no en la imaginacion, sino
realmente. Uno podria quizas imaginar que ondas de Totalidad estaban
ftuyendo alrededor y a traves de uno, pero no serfa real. La prueba de
fuego para la expansion de la conciencia es el cese completo de la
actividad ffsica. Si uno continua experimentando el movimiento de
10 no formado y el cuerpo esta totalmente quieto, esto no puede ser La
: 36 I1uminaci6n

consecuencia de un funcionamiento mental aberrante sino que debe ser

la experiencia de la Maxima Realidad.
Uno no tiene que tener tal experiencia por largo tiempo para que las
obstrucciones de la iluminacion se desvanezcan. Es mas, uno teniendo
tal experiencia clara mente solo una vez serfa suficiente para remover
las barreras hacia la iluminacion plena. No hay que ir muy lejos para
que uno pueda experimentar las ondas del Infinito sin el que el cuerpo
este funcionando para nada .

Pada III. Siitra 45

~?{~~(C\q«q l;::q 41~q~ ~4 ql <\{(1'J14: II 't ~ II

Sthwa svariipa s~a anvaya arthavattva

saIpyamad bhfita jayal,1

A traves de saIpyamal,1 en el prop6sito de la conexi6n

del Ser Absoluto con 10 burdo y 10 sutil,

viene la maestria de los elementos.

"Proposiro," artha, tambien significa "causa, significado, recompen­

• nqueza, objeto" (ver 1.28). "La burdo" significa la estructura ffsica
del l ni er 0 ; "10 sutil" significa las Leyes Naturales que subyacen y
13 transformaci nes en eJ Universo. La "cone xion del
on 10 burdo y 10 suti}" es el cuerpo fis ico. AJ mantener
estas re en f, e cominuo mientras se experi menta al Absoluto kamav'as8M1'1n
viene la l tal ll1.le ui re eI l.;niverso eXlern que sera explicado en
el proximo sutIa
No hay limite para I humano mas que aquellos que son arti fi­
cialmente impue lOS por la creencia en la separacion y el aislamiento.
EI verdadero est do tiel humane es ser absolutamente libre, en todas
partes, siempre. Esto no viene de cambiar creencias sino de cambiar
la experiencia. La creencia puede detener 0 eliminar la experiencia,
pero solo la nueva experiencia puede cambiar las viejas creencias,
reescribirlas can un nuevo guion hecho de granito.
 Los Yoga Sulras de PataFtjali 237

Pada ill. Siitra 46

(1(llf~'Iq(re !\llf~'qiq: if.'~4q :;:q;qr1~EI( 1~ 1I ~~ 11
Tatal). aI;lima adi pridurblWiah ora smppat tat dharma

......CUUl6U-'L.I4¥ cha

De eso viene fa po m;llma

La perfecci6n del cuerpo sent explicada en el pro siitra iene

de la porci6n del scupyam~ en el sutta previo que tra on eJ erpo:
por ejemplo, la conexi6n del Ser Absoluto con 10 burdo y \ Ulil
La Ley Natural dejando de tener efectos nocivos viene de la pon;i6n
del scupyam~ que coneeta al Ser Aseendente con 10 sutil. En el E tado
Despierto, la mente esta continuamente ereando deseos mutuamente
eontradietorios. La Ley Natural haee 10 que puede para apoyar todos
los deseos, pero euando los deseos se eontradicen mutua mente uno al
otro, ~que puede haeer la Naturaleza? Los efeetos nocivos de las Leyes
Naturales vienen de su funcionamiento en oposiei6n mutua (ver los
eomentarios en 11.47 y 11.48).
Las maestrfas ffsicas resultan de la porci6n del scupyam~
que conecta al Ser Aseendente con 10 burdo. Estas son : llQima,
mahima, laghima, garima, prikamya, prapti, I§atvam, va§itva y yatta
kamavasayitva.
AI;tima, significa que el cuerpo se puede encoger a eualquier tamaiio
reajustando el tamaiio del espaeio dentro de sus atomos eonstituyentes.
Mahima es 10 opuesto -- el euerpo se puede expandir a cua\quier
tamaiio deseado. Laghima es otra versi6n de 1II.43 -- el cuerpo se
vuelve perfectamente ligero a voluntad. Garima es el opuesto -- el
euerpo se vuelve pes ado a voluntad.
Prakamya es el poderde satisfacer todos los deseos instantaneamente.
Prapti es el poder de manifestar cualquier objeto ffsico. I§atvam es
la maestrfa de la creaci6n, mantenimiento y destrucci6n; por ejemplo:
138 lIuminacion

dlsrrunu.
la maestrfa de las tres fuerzas fundamentales de la natura!eza, las gtlI}.8S.
funcionamient .
Va§itva es el mando sobre todo; por ejemplo: la invencibilidad. Y yatra
A medida que t
kamavasayitva es la capacidad de ir a cualquier parte en el Universo
las duras Iinea- --.-.'-.....
instantaneamente. Esto tambien es una consecuencia de 111.43.
vida se esfuma
juventud intact
La numina
Pada ID. Siitra 47 fisico. Pero
completa
(6\q ('lIen! 1l(!k1C:"~ fi I'H'i ~ If.! Cflill fi Q(1, 1I'ls' ''U

Rtipa lavar;tya bala vajra sarpbananatvAni kaya sazppat

La perfecci6n del Cllerpo consiste en belleza de forma, gracia, ano de Asce

juerza y resistencia inexorable. y Ifmites qu
prod ucto de n
Gracia," lavar;tya, significa coordinacion perfecta.
"Resistencia inexorable," sazphananatvani, implica libertad de
todo dana, destruccion, herida, afticcion, enfermedad y aun 1a mi rna
muerte.
Estos dos siitras indican que la may oria sino todos los problemas
ffsicos en la vida vienen de una confusion de l propos ito del cuerpo.
Cu no la mente mal ntien e para ue es el cu rpo, emite demandas
conftictivas. EI cuerpo es una maravillosa farmacia, capaz de crear
cualquier droga en respuesta al pensamiento y al senti mien to. Cuan­
do la mente esta fuera de control, malentendiendo su Naturaleza
Verdadera Absoluta, esta como a merced de los eventos extemos. Esto
!leva a pensamientos y sentimientos conftictivos que ponen demandas
conftictivas en el cuerpo.
Intern . I
Las demandas conflictivas sobre el cuerpo disminuyen la
coordinacion y la resistencia e incrementan la debilidad. Nuestros
pensamientos habituales tambien estructuran el tamano y la forma de
La total m
nuestro cuerpo y moldean nuestras caras en respuesta a sus de mand a~
imperiosas. A medida que la mente se vuelve mas ordenada y pac'fica, En
no se abusa mas de la dieta; por 10 tanto, una talla de cuerpo reducida
incrementa naturalmente y el exceso de tall a del cuerpo naturalmente
 Los Yoga Sutras de PataPijali 239

dism:inuye.A medida que Ja mente se uelve mas simple y lineal eo

. funcionam iento eJ cuerpo se endereza _ se \ uel e perfecto en postura.
A medida que los pensamientos de uno 'e \ueJ\" n mas suaves y dulces,
las duras lineas grabadas en la cara por e. 'periencias amargas en la
vida se esfuman y son remplazadas poT 1a fl i i!idad e inocencia de la
juventud intachable.
La I1uminaci6n es, de esta manera, 1a lIa\e del reju enecimiento
fisico. Pero uno no se necesita esperar hasta que la lIu ma t6n sea
completa para que este proceso empiece. Aquello que ienden
regularmente son biol6gicamente mas j6venes qu e sus emejanle que
no 10 hacen . EI promedio es unos siete anos mas joven e pue. de un
ano de Ascensi6n regular y 1S anos despues de tres afios. Las rronteTil5
y limites que normalmente imponemos sobre la vida son totalrnente un
producto de nuestras creencias.

Pada ill. Sutra 48

UtH!lfcH,\ql@1CiI;:q41s4q~~4ql~R4'J14: 1I 'lS"t:;1I

Grah~a svariipa asmita anvaya arthavattva

saIpyamat indriya jaya1;l

A traves de saIpyrma1;l en el propos ito de la conexi6n

del Ser Absoluto con la percepcion y con el ego

viene la maestria de los sentidos.

Esto paralela a lII.4S, s610 que aqui el enfoque es en el Universo

intern 0: los sentidos, la mente, intelecto y ego. La mente y el iotel e to
Son el vinculo de conexi6n entre el Ser Absoluto, el proceso de
percepci6n y el ego.
La total maestrfa de los seotidos sera explicada en el siguiente siitra.
En el Estado Despierto, hay incesante confusion acerca de que
motiva el funcionamiento de la maquinaria interna de la conciencia ­
- los sentidos, la mente, el intelecto y el ego. Esta saIpyama1;l aclara
l~O J/uminacion

estos. Ellos estan todos entremezclados y confundidos en ignorancia, "Maestria de

sarpyam~ q ue ("mV"t"lr~
lIevando ala subyugaci6n de los movimientos vagabundos de la mente
y los sentidos. Los sentidos actuan como sementales salvajes, jalando mordial es e a
violentamente el carro de la mente en direcciones opuestas. ~Por que ? eso? Es impJe
Porque el cochero es desconocido. La persona cree que el ego esta a impu lsa la vid
cargo. Pero el ego es simplemente una itusi6n. Sin el conocimiento alma en su esfu
pleno del Ser Absoluto, no puede haber control consistente 0 penna­
nente de la mente 0 los sentidos. q ue es la cree
de I creaci
N o obstant ,

Pada ID. Siitra 49

om q11\i1~~ ~ChHI"qfq: 1J~~ lI '6 tll

Tato mano javitvarp vikaraI,la bhaval,1 pradhana jayaB eha

De eso viene la velocidad de la mente, uso de los sentidos

sin ef cuerpo y fa maestria de fa Causa Primordial.

fuerz
nili
Este sutra parale\a a III.46. Alii el resultado de scupyamal} en los
tres elementos del Universo extemo es descrito; aqui el resultado de
sarpyamal,1 en los tres constituyentes primarios del Universo intemo
es descrito. bordo.
"La velocidad de la mente" viene de esa porci6n del sa~.yamal}
en el sutra anterior que trata con la conexi6n del Ser Absolulo con la
percepcion y con e\ ego; por ejemplo, la mente. La velocidad de la
mente significa que los sentidos pueden viajar por toda la creaci6n
tan rapido como la mente piensa. EI Ifmite de velocidad de la luz no
aplica a la mente, cuando el proposito de esta conexi6n es plenamente
conocido. La velocidad de los sentidos es Iiberada de los confines de
las leyes relativas.
"Uso de los sentidos sin el cuerpo" viene de la porcion del
scupyam~ que conecta al Ser Ascendente con la percepci6n. Completa
libertad de la estructura ffsica de los 6rganos viene como un resultado
de dominar el prop6sito de la mente, eso que control a los sentidos, eso
que es la conexi6n entre el Ser Absoluto y los 6rganos de percepcion.
 Los Yoga Sutras de Patanjali 24 1

"Maestria de la Causa Prim i r' resulta de la porcioo del

sm:pyama1}. que conecta I tecon el ego. La Causa Pri­
mordial es e a que p us s y efectos. ~ Que es
eso? Es simptememe J ion~ esto es todo 10 que
irnpulsa la ida del ego. EI ilusoria creada por el
alma en su esfuerzo por u creencia.
Desde la perspectiva del E
que es la creencia en la indi iduah
de la creacion de todas las fronlems
No obstante, esta es la experiencia
elevandose a la Conciencia Perpetua y m
estructura del Universo es radicalmente diferenle e
que es real en el Estado Despierto.
En la Conciencia Perpetua, todo el mundo extern
completamente separado del Ser Absoluto interno. En la CClIlClerJlCia
Exaltada, uno percibe que toda la actividad extema procede
fuerzas fundamentales de la Ley Natural, las gw;ulS. Yen la Concien .
Unificada, las gw;ulS son percibidas como manifestaciones iJUSOrid
la creencia en la dualidad -- que es otro nombre para el ego. EI Lren
va a todas las estaciones; elige un destin~, compra un bole to y sube a
bordo.
As! que maestrfa total del conocimlento del proposito de 1a cooexi60
del Ser Absoluto con el ego resulta en el total desarrollo de la Conciencia
Unificada, ya que uno se ha hecho coosciente completamente de la
naturaleza ilusoria de la Causa Primordial.
_.J] I1uminacion

. Pada ill. Sutra 50

fh':qg~ql'"4C'1I{&lIFOql;fP4 ~ «chlIQ~ "'if 11 );( on

Sattva puru~a anyata khyati matrasya sarva bhava

adhi ~lhatrtvaql sarva jiiatrtvaql cha

De la conciencia plena de la d(ferencia entre sattva

y el Ascendente viene la mas alta autoridad

sobre toda fa existencia y todo conocimiento.

Estos son el octavo y noveno resultados del des rrollo del conaci­ uno puede ren
mien to de la diferencia entre sattva y el Ascendente (ver Ill.36 y las afl iccione
III.37). Cuando este desarrollo es perfeccionado, el mas alto poder mas alto de
y conocimiento resulta naturalmente.
"La mas alta autoridad," adhi ~lhatrtvaql, puede tambien ser traduci­
do "presencia inquebrantable". Toda la creaci6n es percibida como
separada del Ser Absoluto. Desde esta completa separaci6n, con el
tiempo todo e\ conacimiento de la creaci6n natural mente se desarrolla.
As) esta frase incluye tanto la meta y e\ camino a la meta. morboso"
Sattvaes el mas alto poder en el Universo relativo. Cuando uno ca nace constitu e I
totalmente esta fuerza primaria, uno adquiere toda autoridad sobre todo 10 todo 10 q ue
que existe, ya que sattva ya posee eso. Y sattva tambien contiene todo en gozo. en
conocimiento. As) que la conciencia plena de sattva lega eso tambien. con el Asct:"nr'......'..
 Los Yoga SlItras de Patanjali 2-13

Pada ID. Sutra 51

(1 tW 41 e:fQ clQtrit"1ii'14 ;$q flIL( II~ ~ II

Tat vairiigyad api do~a bi'j a ~aye kaivalyam

El desapego aun de e 0 de truye fa juente de fa ignorancia.

Eso es la Con iencia Unifzcada.

EI maximo crecimiento conci ncia resulta del desapego hasta de

los mas altos poderes y habilid.ldes en el Universo creado. Una vez que
uno puede renunciar aun a la maestria total de sattva, la fue nte de todas
las afticciones en la V1 a es de truida. Esto natural mente produce el
mas alto desarrollo de la eonci ne ia humana, la Conciencia Unifieada.
La palabra aquf traduci a "ignorancia," do~a, es una de esas pala­
bras verdaderameme marav illosas en Sanscrito que tiene docenas de
significados entrelazados. Por ejemplo, tambien significa, ·'defecto.
imperfeccion, fracas o. contaminado, mala calidad. error. crimen.
pecado, cUlpa. vicio. dano. lesion , maldad. mala consecuencia. fe LO
morboso" y asf sucesi amente. En resumen, do~a significa todo 10 que
constituye las incomodidades y limitaciones de 1a vida. Eslar libre de
todo 10 que lasti ma y uta significa que la vida es ivida n realizac ion,
en gozo, en perfeccion. en la absoluta realizacion de \ ida en arrnonfa
con el Ascendente .
 J l/uminaci6n

la Naturalez.t
Pada ID. Sutra 52 de sus papele
mas alta reah 7"
~1"1qf.:lq~(O fPf~ 4 1Cfl Hjl g;:Hf.:le!Hl *j(l ll~ ~II mucho que el
Sthanya upaniman~e sanga smaya akaraQaIp
punar ~!a prasangat de rafz esas
Cuando seas invitado por los poderes mas elevados,
en la ignor
no sonrias con arrogancia 0 tengas contacto con elias,
entonces, de
ya que esto !leva otra vez a fa adicci6n y a resultados indeseables.

"No sonrfas con arrogancia," smaya akaraQaIp, puede tambieD ser

traducido "es natural el estar asombrado."
"Contacto," sanga. puede tambien ser traducido, "apego, de seo,
obstrucci6n." Estas son tambien formas de describir la fuente de reno­
vada adicci6n a las fronteras relativas de la ignorancia.
"Indeseables," ~ta, tambien signifiea "desagradable, desafortu­
nado, malo, desastroso."
"Adicci6n," prasaIi.gat, es la forma extrema de "contacto," sanga
-- es la misma palabra con el prefijo, pra, apegado. Pra significa ' en S610 ha)
el mas alto grado, limite maximo, extremadamente, enormemente." EI
Ifrnite maximo de contacto es la adicci6n. Uno no deberfa desear estar
re-apegado a las fronteras de la ignorancia. Si uno abre la puerta aun un
poquito, estallani abierta con un mont6n de consecuencias indeseables.
Es natural, quizas, estar atrafdo a la uni6n con las Fuerzas Supremas
de la Naturaleza, pero la "menor tentaci6n" antes del nacimiento de la
Conciencia Unificada puede llevarlo a uno a una espiral de regreso otra
discriminaci
vez a la Conciencia Exaltada 0 aun mas a las profundidades del apego.
extiende esto
~Porque intentarfan los mas Altos Poderes y Principados en el
Universo descarrilarlo a uno de lograr el destino final de la Conciencia
Unificada? Cada Divel de ereaci6n tiene su nivel correspondienle de
felicidad. Todos los seres en todas partes en la creaci6n naturalmente
asumen, por 10 tanto, que su existencia es la mejor. i,Preferirfa un gato
ser un humano? i,0 un ciervo? Similarmente, los mas Altos Poderes de
 Los }oga Sulras de Palanjali 245

la Naturaleza estan bastante seguros de la importancia y necesidad vjtal

de sus papeles. ~Es esto malo? No, pero para un humano aspirando a la
mas alta realizacion, el Sendero de los Dioses es un destino menor por
mucho que el Camino de los Sabios.
Probar no es una cosa mala -- nos pennite identificar y arrancar
de ra!z esas ultimas tendencias que de otra forma nos mantendrian
en la ignorancia. Uno adquiere fuerza al superar obstaculos. Probar,
entonces, de hecho, sirve como una \ entaja en nuestro c recimjento.

Pada ill. Sutra 53

i;I~I(1&lq~l: ~4ql~~Cfi~ ~ II~~II

~aJ;la tat kramayoQ saIpyamad vivekajaIp jiianam

A traves de saIpyamal;t en la sucesion aparente

del momenta gozoso de la Eternidad

nace el conocimiento discriminatorio.

Solo hay un tiempo y ese es Ahora (ver el comentario en 1.1 ). Y

aun as!, el Universo parece continuar cambiando. Esta es la rafz del
poder de maya, la ilusion que mantiene la integridad de todo, en todas
partes, siempre. Cuando uno ha dominado la plena apreciacion de la
diferencia entre el Etemo Ahora y las manifestaciones cambiantes del
tiempo, uno se eleva al conocimiento discriminatorio en la Conciencia
Unificada -- uno aprende a distinguir en todos los lugares y tiempos
entre 10 temporal y 10 Etemo, entre 10 finito y 10 Infinito. Esta es la
discriminacion maxima con respecto al tiempo. EI siguiente siitra
extiende esto a todas las caracterfsticas ffsicas.
246 Iluminaci6n

Pada ill. Siitra 54

\l1 1 R1c.1~H!I~~F4('11"1iF~~I(1", IF"'lfl(j~('1: ~: II~ ~ II
Jati 1~3l}.a de§all.t anyata anavachcbhedat tulyayos
tatah. pratipattih.
Los verdaderamente unificados parecen diferentes debido a la
existencia separada, las apariencias externas y posicion espacial.
Del conocimiento discriminatorio viene la percepcion de
la Eternidad brillando igualmente a traves de todos ellos. •

A medida que la Conciencia Unificada se desarrolla. uno se da

cuenta mas y mas claramente que un SeT brilla a traves de todos los
seres, en todos los lugares y tiempos, a pesar de apariencias ext mas al
conlrario. Uno deja d juzgar a nadie a a nada par u apari ncia extema;
en cambia uno e ad ntr a 1a perfecci6n I Ascende t brillando
claram n e denlra de todas elias.
En otras palabras, los pasos finales del crecimiento de la conciencia
son incitados par la discriminacion intelectual. EI intelecto aprende a
reconocer la diferencia entre el Ser y el no-ser en todos los lugares y
en todos los tiempos. Cuando uno puede percibir el nivel mas sutH de
realidad, el nivel en donde todas las Leyes Naturales estan operando por
siempre, un pequeno paso mas 10 lie va a uno a la apreciacion continua
del Ascendente subyaciendo esas Leyes Naturales.
El siguiente siitra \leva esta descripcion al limite maximo de la
experiencia.

.f
 Los Yoga Sutras de Palaiij ali 247

Pada ill. Sutra 55

~ fitf~~4 11Cf211~4~q &",q "irft1 ~Cl6fl;jj ~ II~ ~ II
Tarakarp sarva vi~ayarp sarvatha v~ayam akramarp cha
iti vivekajarp jiianam
Cuando el conocimitml I ~
"wliuc1JOrio experimenta

.. simultaneamCllle J EI m AI ra t:ll {ada fa creacion

;011. t '0 f' EITI£IllC:ipa 'ion.

(,Cual es el Ifmite del r ·lrru.~ nto d l..I o nciencia'? La experiencia

de la Etemid a en I a las ~osas en todas partes en todos los tiempos,
simultan a m nle . E Ie e s el maximo desarrollo de la Conciencia Uni­
ficada. lI amadu aqui Emancipacion 0 Liberacion, lIamado en otros
text05. Brahman.
Brahman es un refinamiento superior de la Conciencia Unifi cada En
la Conciencia Unificada, uno percibe el Infinito en el mun do e terior.
pero solo en un objeto a la vez. Uno ha unificado al Ser A enJent· en
el interior con el Ascendente percibido en todas partes afuer.t, ~ro la
percepci6n es de solo un objeto a la vez. En este sUtra . el con irniento
descriminatorio lIeva al alma evolutiva un pa 0 rna . el pa 0 final
que un humano viviendo en la Tierra puede al anzar. T es solo el
enfoque primario experimentado como Infiniro. todo e n la creacion y
cada aspecto de la creaci6n es expe rimeOlild imu ltaneamente como
Infinito.
EI crecimiento a este maximo refinomie nto de la Conciencia
Unificada es absolutamente naturJI ) e pontaneo -­ el enfoque funda­
mental de la Conciencia In fi nila e e 'pand gradualmente para abarcar
los objetos secunda ri os de pe epci6n ~ despues los objetos terciarios
de percepcion y enton e ~ nlinua ha a que toda la creaci6n con toda
su mirfada de partes ha si do bsorhidJ por el Ascendente. Esto cs el por
que Brahman es Ilamado "el Devorador" en los Upanis~ds -- se come
lodas las fronteras. produciendo eventualmenle la experiencia pura del
Ascendente en todo. en todas partes, siempre, simultaneamente.
 lIuminacion

As! es la Emancipacion. As! es la Liberacion. Asf es el maximo

desarrollo de la conciencia en la Conciencia Unificada. Y la verdadera
buena noticia es que cada humano ya tiene el potencial para vivir este
maximo estado construido dentro del sistema nervioso humano. Es
solo una triste creencia construida sobre el cimiento tambaleante de
la experiencia malinterpretada que mantiene la vida atada a los limites
lugubres de la ignorancia. No es solo que cualquier creencia p ueda
cambiar con la nueva experiencia, cualquier creencia necesariamente
cambiara si no cabe dentro de la nueva red de experiencias.
 Los Yoga Sutras de Patan/ali 249

Pada III. Sfitra 56

~filg~44~: Z!Q~II1l ill ck'4l{ II~ ~II
Sattva puru~ayoQ§uddhi samye kaivalyam
Cuando la pureza es igual a la pureza del Ascendente,
eso es Conciencia Unificada.

EI conocimiento descriminatorio no es un requerimiento absolu to

para lograr 'Ia Conciencia Unificada. Este estado de conciencia mas
refinado puede tambien desarrollarse por el refinamiento de la pureza.
Este tema sera mas desarrollado en el siguiente capitulo, el capItulo
final sobre la Conciencia Unificada. A medida que uno graduaJmente
se vuelve mas y mas Ileno de la pureza de sattva, uno se eleva gradua l­
mente a la perfecci6n de la Conciencia Unificada. PodrLa decirse
que sattva esta etemamente establecida en la Conciencia U nificada;
cuando un individuo se eleva a la meseta de la identidad perfecta
con sattva en cada pensamiento, palabra y acto, por toda In e lfU tura
entera del cuerpo en todas sus partes, la Concienc ia Unificadu re ulta
automaticamente.
Pod ria ser valioso observar que el creci miento de la conciencia a
traves de la pureza absoluta es un camino mas dificil. particu!annente
en el mundo modemo con su mirfada de [o~inas en I aire, alimento y
agua y con su constante estimulacion nsual que es todo men os pura.
Aun as!, si es posible ser absolutamemt: urc, la meta sera alcanzada.
Para que nadie on lu} que ha' algun requerimiento para la
Conciencia Unificada otro que fUDcionar en la vida como la mente
y el cuerpo fueron disenad para operar, Pataiijali agrega este sfitra
al final de este capitulo sobr 1 Esplendor. Todas las perfecciones son
sattvicas por naturaleza; uno no necesita hacer nada mas que vol verse
cada vez mas sattvico, y la mas alta conciencia humana nacera auto­
maticamente.
Asi termina el Tercer Cuarto
de la Ciencia del Yoga:
ESPLENDOR
 CUARTO CUARTO:

CONCIENCIA UNIFICAD

:!52 lluminaci6n

procedinliento p .
Pada IV. Sutra 1
estres, dada I
;jj,"",~ElRl4;:::;j ('1 4:{Ol 4 1!1t~I: ~: II~II
embargo, tal pr
Janma au~adhi mantra tapa.1;I sarnadbijal}. siddhaya1;l
la Ascensi ' n
Nacimiento, dieta, Ascen ion mlSleridady Absolula Conciencia para cambiar
da or( n {J fa perfec ion. desarrollo s61

Esto extiende el pensamienlo el ultimo slitrn. La pureza puede

venir por muchas medlO diferentes. Aquellos que son muy afortunados
nacieron con sl lemas nervio os muy puros. Estos pueden lograr
la perfecci6n on su primer aliento. Muchos que se consideran a sf
mismos (0 on can iderados por otros) ser encarnaciones divinas
son tale s almru aforlunadas - ell os nunca tienen que experimentar la
ignorancia.
Tales nacim ientos son muy raros y se estan volviendo aun mas
raros en el mundo modemo a medida que el nivel de impureza, estres
y to. inas en el ambiente y en el sistema nervioso de los padres se
eleva inexorablemente. Aun aSI, de vez en cuando, puede suceder.
Krishnamurti es un ejemplo. La Madre Meera es otro. Sin haber jamas
experimentado la ignorancia, ellos tienen muy poca 0 nada de habi lidad
para elevar a otros a la iluminaci6n, pero esto no disminuye la Realidad
de su propia Autorealizaci6n. es la
Nacimiento tambien significa renacimiento. Un nuevo nacimiento mas .'
ocurre cada vez que uno experimenta al Absoluto. Cuando uno suelta Ascenden
todos los escombros mentales acumulados aun por un instante y
experimenta el Ascendente, la estructura total del sistema de creencias
es sacudido. Esto es renacimiento; cuando esto sucede, la vida se
mueve dramaticamente en direcci6n de la pureza. Mucha gente ha
reorganizado sus vidas total mente en base a una sola experiencia de
Realidad superior - ellos adoptan amplios sistemas de creencias 0 por superi r
abandonan amplios sistemas de creencias, basados en un vislumbre intelecto) ~
detras del velo de los sentidos. el ego para I
Tambien es posible cambiar dramaticamente la vida a traves de la de la pers ILl
transformaci6n de la dieta y la introducci6n de diferentes hierbas. Este
 Los Yoga Sutras de Patanjal i 253

procedimiento puede ser extraordinariamente efectivo para eliminar

estres, dada la orientacion apropiada. Sin el consejo ilu minado. sin
embargo, tal propuesta no probara ser muy efectiva. Es mas, tampoco
la Ascension aprend ida una fuente frustrada sera muy probable
para cambiar la vida mu ho. Cualquier herramienta para el auto­
desarrollo solo va a er efectiva si es adecuadamente usada; tales
instrucciones son diffciles de adquirir si la fuente es defectuosa. SiD
retroalimentacion inmediara de una fuente iluminada, ",como sabria
uno si estaba Ascendiendo correctamente 0 no? Uno puede estar,
pero entonces otra vez, puede que no. Aiios podrfan pasar sin ningun
progreso significativo hacia la meta.
Similarmente para la austeridad. ",Que valor tiene la austeridad sin I
orientacion apropiada? Y aun . con orientacion, austeridad, Asc nsion.
dieta y renacimiento, todos se alinean como consecuencias naturales de
la experiencia del Ascendente. Uno naturalmente desea dejar eso que
no Ie sirve a uno en base a niveles expandidos de experiencia - esa es
la verdadera austeridad; uno naturalmente desea enfocarse siempre mas
con gran seriedad y consistencia en la expansion despues de que uno ba
probado el Absoluto -- esa es la verdadera Ascension; uno naruralmente
desea reformar cada aspecto de 10 que el cuerpo y los sentidos ingieren
una vez que uno ha descubierto el Infinito ocultandose a.dentro -- esa
es la verdadera dieta; y uno es automaticamente renacido a niveles
mas y mas altos de existencia con cada experiencia de la Conciencia
Ascendente -- eso es el verdadero nacimiento.
Este siitta esta tamb il~n describiendo los arios cornponentes del
crecimiento de la perfeccion en la ida desde 10 mas burdo hasta 10
mas sutil. EI nacimien to _ I tran forma ian del estado fisico, la dieta
es la transformacion de 10. sentido -. I Ascen i6n es la transformacion
de la mente, la austeridad es la Lran formac ion del intelecto (decidir
por superior y siempre superior plac r verdadero es la funcion del
intelecto) y la Conciencia Absoluta es la transformacion del espiritu 0
el ego para la realizacion en el Infin it . Por 10 tanto, todos los aspectos
de la personalidad se unen para crear la perfecci6n.
:' 5-1 !/uminacion

Pada IV. Sutra 2 P

'lI1~"'fI~qfhjI14: \Ffl~jt{~I('t, II~II f.ffil 4lOl4 13 ii
Jiiti antara pariJ;tam~ pralqt.i iipiiriit Nimittam
Las tramfonnaciolles delllac:imiento inferno inundan
debido a la Nafurale::a Las accione,' ;1:
tral15/orma 1

La Naturaleza es omnipotente en el Universo creado. Este sutra

afirma que toda evoluci6n esta bajo el control de la Naturaleza. EI
individuo se eleva gradual mente mas y mas alto durante un largo periodo
de tiempo debido a los poderes ascendentes de la Naturaleza -­ las tres Ascensi6n '
transforme to.!
guI).as operan en perfecta armonia para elevar la vida sistermiticamente
tiempo d
a niveles siempre mas altos .
Pero los humanos con su libre albedrio pueden bajarse de la escalera
med.nica de subida y aun revertir el ftujo nomlal. A esto se Ie llama cada rine '
vol verse demoniaco. La vida en un cicio de restricci6n creciente es
dolorosa para aquellos en tal sendero; la NaturaJeza no apoya mucho
sus deseos , porque la corriente natural de la vida ftuye totalmente en cualq'
la otra direcci6n . Intentar nadar contra la corriente de la evoluci6n es
d iffe il. cansado y a menudo bastante doloroso.
Dar l11archa atnis otra vez incJuso por un instante hacia la armonia
c n las fu rz ascendentes en el Universo y Ia vida, extasis, salud y paz
inundan el alma. provocando un renacimiento mas y mas ripido a fases
m<l.s y ma alta de existencia. La Naturaleza presiona continuamente
por la vida e .:lmlOnlllC n In corriente ascendente; cuando un individuo
da marcha atras I lend n i s d m nfacas, autodestructivas y adopta
la corriente divina de la ida Ascendeme en cambio, toda Ia estructura
de la creaci6n reverbera e n ' _La is . entusiasmo. Superabundancia de
satisfacci6n y realizaci6n se precipita por el alma; la vida se transforma
enseguida hacia la realizaci6n plena.

"Remo er.·
destrozar, pen ...
 Los Yoga Sutras de Patai'ljali 255

Pada IV. Siitra 3

~ LI!>I41;jj6fj QC!Hi,·fl ~ (i(i: ~fS1Cfiq(t. II~II
Nimittam aprayojakrup. pra1q:tln8.Ql varar:ta bhedas
tu tatal) k~etrikavat
Las acciones individuales no CQU5m l que 10 Naturaleza inunde las
transformaciones, pero sf remueven los obstaculos igual que un
granjero (elimina 10 barrera ell 1117 canal de irrigacion).

Este sutraexplica que las acciones individuales (tales como la dieta,

Ascension y austeridad del primer sutra) no hacen que la Naturaleza
transforme la vida . La Naturaleza desea transformar la vida todo el
tiempo de todas maneras.Todo 10 que el individuo puede hacer es
eliminar los obstaculos auto-impuestos hacia la luz Infinita. Yentonces
el Absoluto inunda a traves del alma, secando cada lagrima, iluminando
cada rincon oscuro y triste con su maravilloso resplandor. Esto es
seguro. una ve z que uno deja de mantener la puerta cerrada a la entrada
del Ascend nle. l.C omo remueve uno los obstaculos auto-creados? iDe
cualquier for ma que funcione!
Tres tradu lone men res de "remover los obstaculos", varaI,la
bhedas, hace este sutra mas profundo y rico en significado: "corteja y
seduce" es uno. "f1 recimiento d I arbol magico" es otro y "ganarse a
10 ocuito como un ali ado" s I [ere roo Un granjero seduce y corteja
a la Naturaleza para produ ir una abundante cosecha. Justo as I, el
sincero aspirante puede hacer muhn modificando su pensamiento y
conducta para seducir a la • 'alUr Ie a ftuir mas abundantemente .
Y si uno puede tener exito en hacerl i. 13 . \lIuraleza efectivamente
se vuelve un arbol de deseos magico. eI ual cada e eo e umpl ido
abundantemente e inc\uso antes d qUt:: la ne e i ad sea reconocida.
Este es el papel de un gran amigo . lia o. T da la vida se vuelve
sumamente satisfactoria y absolutamente sin esfuerzo cuando los
procesos secretos de la Naturaleza sirven cada deseo de uno.
"Remover," bhedas, puede tambien ser traducido, "romper, dividir,
destrozar, penetrar, perforar, cortar, interrumpir, separar," etc. Algunas
 /

256 lluminaci6n

veces la implacabilidad tambien juega su parte en la evolucion - pera

solo cuando es dirigida contra las falsas creaciones que mantienen a la
vida atada a 'Ia ignorancia,36

La des tn,
Pada IV. Siitra 4

Ninn8J;la chittani asmitii mitrat

ruptura, divi 'i
Las distorsiones de conciencia son todas del ego, El resultado p
ego es que los pe1lSi1:mlt::S
Las distorsiones son aquellas obras creadas qu no pro den de La se vuel ven d' .. 'nrr..... li7l>.::IIi:'!II
Naturaleza. Su madre no es la evolucion sino la ilusion . E stas estrucluras multiplicidad, 1
artificiales son los gu lOS y disgustos, los apegos y las avers iones que tranquilo d SLr
mamienen la oncie n ia alada aJ Estado Despierto. La conciencia de fragmen to
indeformada es clara y experimenta exactamente 10 que es -- In fin ito, del ego hacen
Absoluto, no-cambiante. La conciencia distorsionada fluctua y tiembla, como duali
rampiendo la pureza del Silencio Absoluto en multiplicidad. Estas
distorsiones son precisamente los obstaculos que deben ser eli minados la
para que la vida sanadora inunde a traves del cuerpo y la mente. relacionad .
(,Cual es la fuente de estas distorsiones? Simplemente la creenc ia que llevan a 1
en la separacion que es el ego. Todas las creaciones de conciencia que del pri mer siitra ClI!i::zl
llevan al sufrimiento son obra de esta creencia erronea, la creencia de siitra, justa
q ue es posible estar separado del Ascendente. division il u5
Esta di , i
nunca puede
c uando 1os pe1~llUIo:i:DI!
distorsionado.
fuertes y apo.
tos distorsian
36 Esto es exactamente la funci6n de los Ishayas Negros. Ellos estill! total mente apoyados par
comprometidos a destruir la ignorancia del mundo. Ellos consideran esto verdadera
compasi6n , Ver "Segundo Trueno" para una descripci6n de los Ishayas Negros en el viento del d
mundo.
 Los Yoga Sutras de Patafijali 25 7

Pada IV. Siitra 5

~ !lP:ll:::l1cfl ~T1~ Cfl 4~if;t:l14 II~ II
"
Pravrtti bhede prayojakaIp. chittam ekam aneke~im
La destruccion del pensamienlo slperior causa que una
conciencia parezca c ",0 muchas.

"Destruccion", bhede, puede tambien ser traducido, "e Liminacion,

ruptura, division, estalIido, seduccion, interrumpcion," et . (yer IV .3).
EI resultado primario de las distorsiones de conc ienci creadas por el
ego es que los pensamientos ascendentes inspirados por la 'aturale7-<l
se vuelven distorsionados, interrumpidos, torcidos en i1usiones de
multiplicidad. Igual que un manojo de piedritas tiradas en un estanque
tranquilo destroza el reftejo tranquilo de la unica Luna en una miriada
de fragmentos rotos, justo asf las tendencias distorsionadas surgiendo
del ego hacen que la simplicidad de la Conciencia Unificada parezca
como dualidad.
Los pensamientos superiores son aquellos que son ausados par
la Naturaleza; estos son los pensamientos que estan fntimamente
relacionados a la inundacion de la transformacion evolutiva, aque\los
que \levan a la Conciencia Unificada. Igual que las acciones inteligentes
del primer sutra causan la inundacion de acciones positivas del segundo
sUtra, justo asf las distorsiones ilusorias del cuarto sutra causan la
division ilusoria de Iia Conciencia Unifi ada n muchas de este sutra.
Esta division es ilusion solamenle; eso que es eternamente Uno
nunca puede ser dividido. Pero la creen ia en esta division resulta
cuando los pensamientos ascendentes son opacados par pensamiento
distorsionado. Los pensamientos asc ndentes, ya que son puros, son
fuertes y apoyados por tad as Ia L yes de Ia NaturaIeza. Los pensamien­
tos distorsionados, ya que estan eSLropeados por iIusiones, son debiles y
apoyados por nada salvo las falsas construcciones del ego. EI builicioso
viento del deseo puede parecer que destroza Ia perfecta quietud del
Oceano Eterno del Extasis, pero tal cosa es fantasfa simplemente.
 lluminaci6n

Permite que el alma deje de apoyar la loca carrera del ego hacia la
autodestrucci6n, aunque sea por un instante, y el oceano regresa a
la absoluta Quietud y paz.

Pada IV. Sfitra 6

('f':f 't2l1"1 S14"11$lllq II~II

Tatra dhyana jam anasayam

De estas muchas. solo aquillas nacidas de la

muerte, oscu rid.1

Resonancia estcm fibres del profunda estrf!s.

liberaci6n y al ;;
fundamental de
Tlpicamente, cuando la conciencia se divide en muchas, existe la
creaci6n de profundos estreses que ocasionan mas pensamientos y
deseos. Pero en una mente Ascendente, la Resonancia de la conciencia
individual con la Universalidad no produce estres. l,Por que es esto? cuenta de su .
Simplemente porque una mente resonando con el Uno esta en perfecta aserci6n del pr .
armonfa con la Naturaleza, con la estructura fundamental del Universo,
funcionando como fue disefiada para funcionar. Como esto es aSI,
no mas estres es creado. Y por 10 tanto, los pensamientos nacidos
de la Resonancia no dan apoyo a la vieja forma de pensar y desear
que sostiene los Ifmites del Estado Despierto. S610 los pensamientos
que vibran en perfecta armonfa con la Ley Natural dan libertad ue
la continuidad de las tendencias autodestructivas . Sin ningun estres El tercer li
profundo creado, ningun pensamiento y acci6n aflictiva resultara; esto rajas, la Le ' . _
libera a la vida para progresar en ascenso de regreso a la Conciencia Cuando esta
Unificada. En otras palabras, de la mirfada de pensamientos que una
mente puede pensar, s610 los pensamientos Ascendentes liberan a la
vida de la esclavitud y la ignorancia. con la experit:
al predomi no
en la libertad
distorsiones
multiplic idad.
 Los Yoga Sutras de PataiiJ ali 259

Pada IV. Sutra 7

Cflqf:z!q Iif· COlli JlfTlrtmR ~flH1~41'l II \:) II

Karma aSukla ~ yogina1;l trividham itare~am

La ace ion de aqut?II l (.1" t! idos en fa Union no es

ni brillollle ni o~ . crean {res {ipos.

Accion oscura es aquelia que [ e \ itud a l sufrimiento.

Viene como un resultado d un predomin t! la guQa tamas,
la fuerza fundamental de la Natura lez ue u on qUletud,
muerte, oscuridad, inercia. Accion bri llame es qu 1 II \il a la
liberacion y al gozo. Viene del predomino de la gw;ta sattv
fundamental de la Naturaleza que causa la creacion.
luz, progreso.
Las tres guQas nacidas de la Naturaleza no tocan a aque llo
establecidos en la Conciencia Unificada, ya que ellos se han dado
cuenta de su Unidad absoluta con el Ascendente. Este siitra lleva la
serc i ' n del previo a su conclusi6n 16gica - no solo la Resonancia
no rea estn~s profundo, no crea impresiones de ningun tipo. Para
aq ueJJo mov iendose en un f1ujo sin fricci6n con el Ascendente en
cada pensamiento. palabra y acto, no hay resultado de accion, ya que
no hay ion indep ndiente. Uno esta completameme separado del
funcionami nlo de la tres guQas, por 10 tanto no hay acci6n que se
adhiera al autor. Todo est ' iendo hecho por las guQas.
EI tercer tipo de a c ion e. aquelJ a nacida del predominio de la guQa
rajas. la Ley Natural fundum nlal ue provee toda energfa y pasion .
Cuando esta gw;ta pred min . Id \ Ida se mueve , pero el movimiento
puede ser creativo 0 destruc tivo. dependiendo si se inclina hacia sattva
o tamas. En las vidas de aquell s que no est an corriendo hacia ade lante
con la experiencia de la Union. ellos oscilan, del predominio por sattva
al predomino por rajas al predominio por tamas. No establecidos
en la libertad de las tres guQ.as, son atrapados una y otra vez pOl' las
distorsiones de conciencia que fracturan a la Conciencia Unificada en
muitiplicidad.
_fJU Iluminacion

Pada IV. Sutra 8

(1(1 ~f{41 Cfllj1@"1liH~I~&lGTic;mFIH IX{ II t:j II

Ta~ tat vipiika anugw;tanam eva abhivyakt:il;t vasananam

La realizacion de estm. rea las condiciones adecuadas

para manifestar deseosfrustrados.

Las tres formas de accion no ilumi nada tienen varios resultados,

ninguno de enos deseable. EI resultado mas significati vo de la accion
no iluminada es la continua esclavitud a la rueda de la experiencia. Las
acciones crean impresiones en el Estado Despierto; estas lIevan a deseos
futuros. Si las impresiones continuan existi.endo, ellas continuaran
afectando cada area de la vida. Para poder satisfacer deseos pasados, la
Naturaleza organizara a las gw;tas para crear el ambiente necesario.
La accion !leva a la impresion que !leva al deseo que lleva a la
accion que lleva a la impresion que lleva al deseo - no hay escape de la
rueda as! fija girando tanto como uno este todavfa atado a los tres tipos
de accion. l,Donde, entonces, existe el escape? Solo a traves del cuarto
tipo de accion - la accion de uno establecido en Conciencia Unificada
no es brillante, no es oscura, y no es contradictoria. l, Y como mantiene
uno la Conciencia Unificada? Por la Resonancia en eI Absoluto.
No hay libertad de las consecuencias de ios tres tipos de accion
sin estar permanentemente establecido en la Conciencia Unificada, Durante
ya que las guJ}.as continuaran creando el ambiente necesario para
satisfacer todos los deseos. Una vez que el impulso del pensamiento ha
sido creado, continua rebotando alrededor de la creacion por siempre, ser un meeam
produciendo efectos, creando mundos y Universos en respuesta a su del cerebra
intencion original. Ya que los Hijos e Hijas del Dios Unico son como su
Creador hasta en esto: cualquier cosa que creen es tan Etemo como son es dafiado. e
ellos; cualquier cos a que ellos creen no es otra cos a que una extension de activida
de sus mentes Infinitas. EI siguiente sutta explica con mayor detalle posibilidad
este tema. intactos. es ...... 'r-An""'"
 La }oga (juJr

Pada N. Sutta 9
'JII R1~~1 <til C1 04 q~rl H IqUJ 4...... t:l u;!r;!l4LC61 nm <tl (i:\4 teet (:'1.,. II ~ II

Jiti desa kala api anantaryrup.

sm,rti - yol;t eka Iiipatvat

• 0, e :pacio 0 renacimiento.
I

hay una I Inl rrumpida de deseo porque

Impresiones son de una forma.

"Ocul to". abitjn8m. puede tambien ser traducido "I1evado,

in visible. ob . eparado de". Estas son todas desc riplivas del
efeclo inte de los cambios del tiempo, espacio y circunstanclas
qu parecen mper la continuidad de la vida.
;.. 19un.l vez has sido transportado a tu pasado simp\emente oliendo
un aT" rna especifico? Los nervios olfativos estan profundamente co
tado en el cerebro con aqueUas areas que aLmacenan la mem ri . Tu
puedes ser una persona completamente diferente, con reen i Lodas
n uevas, viviendo en otro mundo total mente treinta an . d
instantaneamente estas de regreso en casa en la cocina de tu madre,
con el cafe filtrandose en la vieja cafetera sobre 1 barra y el toeinG
friendose en la estufa. i,Que pro vee esta conLinul d. La memoria -- 0
impresiones. Significan considerablemente 10 mismo. orno este siitra,
loobserva.
Durante los ultimos anos, ha habido un p-an reto en la comunidad
cientffica y medica hacia la vieja reen I e que la memoria esta
almacenada de alguna forma en la estructura flSica del cuerpo. Mas que
ser un mecanismo de almacenamienlo. las qu ince billones de neuron as
del cerebra son un mecanismo d intoruzaci6n para contactar con el
campo morfogenico de la memona. Si el mecanismo de sintonizaci6n
es danado, el traslado del campo no-cambiante de la memoria al campo
de actividad sera danado. Si el dana es demasiado grande, no hay
posibilidad de expresi6n en el exterior. Pero los recuerdos permanecen
intactos, esperando las condiciones aprapiadas para manifestarse.
:!62 Iluminaci6n

Puedes ser un adulto maduro con responsabilidades y poder ili­

mitados, pero simplement~ entra de nuevo al ambiente de tu ninez, y
observa con que rapidez la capas se desvanecen y son remplazados
con una sonrisa de puro gozo e inocencia. 0 si la ninez fue dolorosa,
retrocede a ese mundo ~ 'ien tes otra vcz la frustraci6n de la angustia
impotente de un nin 010 -' maltratado.
EI punto es que la ~ontinu i dad de una corriente de vida individual est!
asegurada , ya qu la impres iones que ocasionan los deseos y el estado
de vida , estan fntirrw.meme conectadas con el campo no-cambiante de la
memoria perfec l..L . P r qu~ continuaria el deseo virtual mente sin parar?
Simplemente p u nuestros deseos 10 que son nuestras creaciones
yes precisamen' n ~_tras creaciones 10 que son las herramientas que
hemos he h r e. al r a nuestra realizaci6n individual. Cualquier
des eo . . i e fi lr . continua resonando en el material suti! del
I me te buscando su resoluci6n. Estamos hechos a
I inidatl ; nuestras creaciones, nuestros deseos, estan

m' . mas felicidad. La Naturaleza no juzga y dice ,

n . _ es malo". La dignidad de los Hijos e Hijas de
01 • qu u. de eos son sagrados -- solo los humanos juzgan
la vida y el d po itivo 0 negativo.
r upuesto, que uno no deberfa ser inteligente
con respecto a (It! c r - obviamente, algunos deseos sirven a la
vida, salud. pr gre a ) g z y otros no. Parte de la evoluci6n de la
conciencia esta basad a en la habilidad de discriminar entre 10 que es
y 10 que no es util. Pero de de el punto de vista del Ascendente, todos
los movimientos se ven casi igua\. La Naturaleza, en otras palabras,
trabajara para satisfacer cualquier deseo del humano acerca de cualquier
cosa en absoluto y ademas continuamente e indefinidamente mantendr6.
al individuo conectado a la corriente de pensamientos del deseo, las
mednicas de impresi6n y memoria sin interrupci6n. Este, entonces,
es el papel y el prop6sito de la Naturaleza -- satisfacer los deseos del
humano. Es el papel y prop6sito del humano desear inteligentemente,
crear aquellos deseos y pensamientos que sirven a la evoluci6n para
alcanzar la Conciencia.
 Los Yoga Sulras de PalaFijali ]63 .

Pada IV. Sutra 10

(11f114'"l1R;&l :q1~41f.Hll~l(1 lI~oll
"'
Tasam anaditvaIfl cha aSi~al,1 nityatvat
Estas no tienen principio y permanecen por siempre.

Las preguntas naturalmente vienen para aquellos que estan sinc t' ­
ramente deseando en tender la Realidad. (.Cual es rrti Origen? i,C uillllo
vivire? LCuanto tiempo continuaran mis creaciones? Pataiijali aquf
dice que la memoria y las impresiones son tan viejas como el tiempo _
continuaran tanto como eJ Universo exista. La memoria esta impla nlada
en la sutil matriz del Universo. Cualquier cosa que pase en cu alq llier
parte en cualquier momenta es grabada en 10 sutil, en el akaSa.
Para cualquiera con suficiente claridad de conciencia, este regi tr
sin principio ni fin puede ser explotado. Pero aun sin esa eland J. I
individuo esta fntimamente unido a este campo universal de m'
impresiones; continuara funcionando indefinidamente para .11
individuo con sus deseos y sus efectos. No hay escape d I ru da d I
deseo-acci6n-impresi6n sin Asccnderla.
:!64 lIuminacion

Pada IV. Sutra 11

~S!41(11S;;(41(1~~: ~lJQ'(1~I~t:ll"f~ ~: 1I~~ 11

Hetu phala aMaya aIambanail;1 S8Ip.grtlltatvad e~am

abhive tad abhava1;t

fa que la causa esta ligada a sus jrulos y los sostiene

como sus cimientos, si la causa deja de exislir,

los ejeclos ICimbien dejarim de exislir.

La Evolucion no es una desesperada lucha contra inmens rabIes

desigualdades. Mas bien, es un simple y directo movimiento ascendente
hasta la luz. Las consecuencias del ultimo sOtra pueden lIevarlo a uno
a la desesperacion acerca de la dificultad de alguna vez romper la
conexion con los estreses arraigados que causan los patrones de
comportamiento autodestructivos. l,Como cambiar el comportamiento?
Cambia los deseos. l,Como cambiar los deseos? Removiendo su origen.
Pero si las impresiones no tienen principio ni fin, como el ultimo sOtra
laramen te declaro l,como es posible terminar la causa?
Como terminar la causa sera mas profundamente exp Licado en IV.27
. n I\.2 . pero el principio general es claro. Si es posible en cuaJquier
(! nna tar Ii la causa. 1 ere tos cesanin . Si la raiz es cortada,
el rula id .

mbiar, modi ficalo en un nivel suti!. Es

manipuJar un 'rbol cuando es todavfa una bellota
que despues que e ha a n\"ertido en un extraordinario roble. Este
es el principio de de treza en accion. Es tambien inmensamente mas
eficiente que intentar anar efectos manifiestos. Mas facil. mas rapido,
y mucho mas efectivo.
 Los Yoga Sutras de Patafzjali 265

Pada IV. Sutra 12

~d'I('1I"'fPI8 ~(C\q (1"IRlI~<::I:;;qhlllq II~~ II
AtIta anagatarp. svarupata}:l asti adbva bbedat dbanniiQ8m
Por todo ef pasado y efjutllro, el S' r Ab olulo . xi<;te s iempre.
A pesar de que tan tormentoso sea ef cam mo. las Juerzas
invencibles de fa Ley Natural no dejan de manllmer /" \ ida.

Aquf yace la lIave maestra a la libertad de todo estres. de todas

'1'as tendencias autodestructivas, de todos los deseos que no sirven a
la vida. A 10 largo del tiempo, siempre ha existido una altemativa a
las incesantes demandas de las impresiones pasadas. Mas alia de los
confines de 10 relativo. mas Ila de [ados los IImites de espacio y tiempo
desde 10 rna urd h sta 10 mas sutil yace el Ascendente I nfinito.
A pesar de que tan lejos uno crea que esta separado de l Supremo,
los vfnculos conectores de 10 manifiesto a 10 no-manifiesto -- las fuerzas
invencibles de la Ley Natural -- no han dejado de sostener la vida. Y por
10 tanto la habilidad de reconectarse a la Fuente conscientemente nu nca
ha sido perdida . A pesar de que tan envuelta este la creencia en la U nidad
innata de la vida, a pesar de que tan destrozada este la vida en cuanto a
habito, experiencia, mala salud y sufrimiento, aun el Ascendente yace
dentro de cada uno de nosotros y apoya a todos nosotros; el Ascendente
vive eternamente dentro de todos; las fuerzas de la Ley Natural nos
conecta tanto ahora como siempre can nuestra Fuente. E n est yace la'
simple soluci6n a la esclavitud de la ignorancia. Libe rtad de los d seos
e impresiones pasadas siempre ha sido y siempre sera po ible: es el
resultado natural de reconocer nuestr Etema conex.i6n con I FuelUe. ~. . .
 lIuminacion

Debajo de I ~
Pada IV. Sutra 13 gw:tas, el Absol ut
La inestabilidad
~ 04 ('Hi'! I 1@ fL'l1"'f: II ~ ~ II

Te vyakta s~ma gw;tatmanal;t

Todos los caminos, ya sean claros U 05C Zlros ,

son de la natural =0de la guI.las.

"Claro", vyakta. tambien si.=-nifi J. . " man itiesto, evidente, distinto."

Significa que lIno esta Jrchando dire to a la meta. Oscuro aqu] signi­
fica tortuoso 0 torcid : p r ejem 10: no simple. No hay nada en el
Universo creado que e · i.ta apart e las fuerzas fundamentales de la
Ley Natural. Este es el p r que siempre es posible regresar a la Fuente,
ya que las gw;tas son los instrumentos de la Fuente, elias existen en,
de y debido a la Fu nt . Algunos caminos !levan de regreso hacia el
Ascendente, alguno .: minos aparentemente alejan del Ascendente,
pero todos los camino ' estan construidos por nada mas que las fuerzas
fundamentales de la ~aturaleza. Por 10 tanto, desde cualquier punto en
la Creaci6n, es un p muy corto de regreso a la Fuente omnipresente.
No requiere esfuerz 0 tiempo re-abrirse a la Realidad de la vida; nada
se neces ita hacer mas que volver a la Fuente Ascendente.

Pada IV. Sutra 14

q~(III~CfI~BH*lfq't II~ ~II
PariJ;tama ekatvat vastu tattvam
La Vert/adera Naturaleza de todos los objetos es la Unidad
subyaciendo las transformacione s.

Otra traducei6n valida es, "La Verdadera Naturaleza de la Unidad

naee a traves de todas las transforrnaeiones."
"Verdadera Naturaleza," tattvam, puede tambien ser Ilamado,
"eseneia pura, Verdad, Realidad."
 Los }r)g a Sutras de Pal<.llijali 267

Debajo de las transformaciones superficiales CJusad r las

guI).as, el Absoluto permanece, siempre el mi_ m, nun
La inestabilidad superficial puede parecer mu~ d minanl
parecer imposible inclusive traer paz, estabilidad u oakn I ill I
rebotando por la vida, pero subyaciendo cualquier cosa u I u
pueda mostrar, esta el etemamente silencioso oceano de I
Ascendente y el extasis.
Por 10 tanto la habilidad para estar libre de las transformaciones e
las guI).as es inherente en la estructura misma de la vida. No hay nadie
en ningun lugar en ningun tiempo que no pueda aquietar e l elTante
caos de pensamientos agitados y aleatorios y experimentar e l perfecto
orden y claridad del Silencio del Ascendente. La vida, por 10 tanto,
es simple, directa y clara -- s610 es necesario retroceder un pequeno
paso a la Unidad subyacente, y todas las transformaciones se alineanin
directamente con las corrientes ascendentes de la creaci6n.

Pada IV. Siitra 15

~f1f1111l ~: ~2IT: IIZ~II

Vastu samye chitta bhedat tayo~ vibha.k.tal.I pantha.l:t

Ya que la Conciencia percibe la Unidud de los objelos

como dividida, los caminos son dijerenles.

l,Cual es el origen de los diferentes caminos? La fragmentaci6n

de la Conciencia en la ilusi6n de muchos . Es la concienc ia del
conocedor 10 que determina las experiencias de la vida. Si uno es recto
y claro adentro, el camino es recto y claro. Esto no es dependiente del
mundo externo, es totalmente dependiente de 10 intemo. En el Estado
Despierto, es comun sentir que la vida nos esta pasando a nosotros, que
somos los recipientes de cualquier cosa que venga a nosotros, sea para
bien 0 mal. Sentimos que somos las vfctimas de nuestros entornos, de
nuestras familias. 0 de un severo y condenador Dios.
268 fluminacion

Compara esto con cualquiera de las etapas de Ia I1umin ac i6n:

nosotros sabemas que somos Ia Fuente de nuestra luz. Mas bien,
sabemos que la Fuente de nuestro Bien es la Conciencia Ascendente
omnipresente que vivimos conti nu mente; reconocemos tambien que
todo 10 que regresa a nosotros que no es deseable es el resultado de
nuestra acci6n pasada no iluminada. ~Quien esta para culpar? Nadie. ya
que todo es nuestra propia creaci6n, de nadie mas .
Los carrlinos que sigamos por la vida pueden parecer div ididos.
pero la Realidad subyaciendo todos ellos es la misma. Todos los
objetos, todo de todo, en todas partes, siempre, tienen en su ralz el Uno
Invariable. Solo si percibimos separaci6n en Ia Unidad Fu ndamental,
necesariamente tendremos que seguir caminos separados para llegar a
nuestra meta.

Pada IV. Sutra 16

l' ~q;fih1('1;:;;4 ~ ('1<\j/QHllcfl ~ f.t ~ II~~II
Na cha eka chitta tantrrup vastu tad
apramiiJ;1ak.aIp. tada kiIp. syat
Pera la Realidad de la Unidad de los abjetas no depende
de la conciencia de su Unidad, ya que si las abjetosfueran
incorrectamente canocidos, entances i,que serfa de elias ?

Este sntra observa que todos los objetos estan unidos con el
Ascendente independientemente de si sabemos que 10 estan 0 no. A
pesar de las creencias de todos 0 aun de alguno, la Realidad fundamental
de la vida no es probable que cambie. No hace mucho, practicamente
todos crefan que la tierra era plana, y que el Sol rotaba alrededor de
ella. Pnicticamente todos crefan esto, pero muy poco cambio en las
6rbitas de la Tierra y jnuestra estrelia compafiera fue observada como
un resultado de eso!
 Los Yoga S utras de PataFijali :!69

Hoy, pnicticamente todos creen que despierto, sofiando y durmiendo

son los estados de conciencia que hay, que no hay realidad de concien­
cia superior, que la iluminacion es ya sea un mito 0 va lida solo para
algunos cuantos elegidos, 0 la propiedad exclusiva de I s monjes de
la antigiiedad. Pero estas creencias no cambian la Realidad del hecho
que cualquiera en cualquier lugar en cualquier momenta puede penetrar
las nubes de la creencia limitante y experimentar y vivlr el campleto
conocimiento del Uno que subyace todo. La Realidad continua,
total mente independiente de nuestra creencia.
Esto es una gran bendicion, porque si la Realidad filera dependiente
de nuestro conocimiento consciente de la Unidad, el mundo eria un Jugar
desesperadamente caotico para la gran mayorfa de la humanid d. eri'a
de hecho, indistinguible del estado del suefio, que no uen nexicn
directa con la Realidad. Asf que existe la Realidad independiente. El
arbol cayendo en el bosque hace un sonido estrepitoso, si tun mente
consciente esta enterada 0 no.

Pada IV. Stitra 17

(15q~JlllqfijJ<:=qlfih1~ ~ ~1(11~1(1'{ II~ ""
Tad upariiga ape~itvat cbittasya vastu jiiata ajfiatam
Los objetos son correctamente conocidos 0 no, dependiendo
de fa intencion de fa conciencia a ser coforeada por ellos.

EI mundo extemo tiene su propia realidad independiente, pero lodo

10 que sabemos de el es como nos afecta. La Conciencia es como un
espejo; refleja cualquier cosa que es colocada enfrente de eL Como
refleja, cambia. No en su naturaleza esencial, pero en 10 que cree el
mismo sec.
"Coloreada," upariiga, puede tambien ser traducido "oscurecida" 0

"eclipsada."
_70 lluminacion

La conciencia es oscurecida por su contacto con objetos; su p

conocimiento del Ascendente es eclipsado. Que tanto ocurre esto es

dependiente de la intenci6n de la conciencia individual. Cuando la
Conciencia es clara, por ejemplo. libre de creencia en la limitac i6n
y la separaci6n, entonces l bietas son conocidos como realmente
son. Ellos son conoc ido ' .llmente: su Unidad esencial es tamb ien
plenamente entend ida. E l e: 1.1 anciencia Unificada.
Por otro lado. 'j nc ia es ligeramente menos clara, si
todav!a hay una I \ i 'n de viejas creencias, entonces habra la
experiencia de 10 obj tos, pero el pleno conocimiento
de su Unidad e \.. ndenle no estara all!; esto describe
la Concienc ia [ n ia Perpetua. Y si la conc i nci a
que ~
no es nad, en ial de los obj tos sera casi
j 0 'orno el Estado Despierto.

reenl;ia no esta siendo usada

iaJ. LJ. creenc iu aqu! significa ese nive l
lennin nue lTa e xperiencia de todo. Si us amos
rare e raja para nosotros. Si usamos lentes azuIes,
'10 i nos quitamos los lentes veremos claramente.
lr creencias Iimitantes seremos capaces de usar
Je percepci6n como fueron disefiados para ser usados .
E ... tra conciencia determina nuestra intenci6n. Nuestra
intcn nmn 10 que percibimos. A medida que Ia intenci6n se
vuehe rn ' m s clara. la habilidad de percibir 10 que es mas que 10 Ascendentt:
que pro.t r:t· naturalmente se desarrolla. Pero si todav!a buscamos
~Es 1[1 C '
validac ion 0 i.:-flIli. ado del entorno, nuestra conciencia sera coloreada
otra forma p
por ese de e : 10 bj etos de percepci6n no seran vistos claramente.
es el Ascenden
EI mun do 'am nosotros somos . Lo que somos adentro revela
movimiento d'
completame le 10 que \'ivimos en el exterior. Lo interno es prima ri o! 10
del pensamienlo
externo es sec undario. Siempre. Siempre.
pierde su natural'
estar consciente d
conscientes de ello .
mas que coloreado
 Los }oga SIIII'as de PataPija{ i ] 7 /

Pada . Sutra 18
'BCJ ~1(11R!4'l -~lJ"\-;p.:' : i'p QlO4I 4ft{1II\1l('qI('t, 1I~!:j1l
Sada jiia~ c vrttayas tat prabbol;l

Los movimien rnn"Jrtrn, ILl 011 siempre conocidos

I r Ihle Ascendente.

La ralz 0 Fuen te e es, el Ascendente Ete mo. es lO ­

talmente consc ieme e fue, todo 10 que es, y t 0 10

que sera. Este su . mo, ya que uno podrfa p n ar que
si la conciencia pu ada 0 coloreada por experientia
variantes de obj l J conciencia no tiene el estado de

todo-conocimien t , _ nciencia fuera del Ascendente la que

no sabe - cuando 1..1 m~It!I1I~1 regresa al conocimiento pleno de su
Verdadera Natural e pas y manifestaciones extemas son
plenamente conoc id

Este sutra puede r nfuso, ya que ~c6mo puede eso que

nunca cambia sa ber.. r osa? Y aun mas, ~que sabe? ~Que
es la conciencia. todas las creencias y limitaciones
auto-derrotistas son rellK)VlltUs" La conciencia sin movimjento es el
Ascendente.

~Es la Conciencia n, ie nte? Por supuesto, ya que i,de qu '

otra forma podrfa la con _n ab olutamente existir? La Concie n ia
es el Ascendente; todo 10 qu requerido para conocerlo es aqu ieta r 10
movimientos de la con ien .\unque opacada por los movim iento
del pensamiento 0 las expenenci.l de los objetos, la conciencia nun~a
pierde su naturaleza esencial . Re -despertando a eso, uno no deja de
estar consciente de los movinti ntos; de hecho, uno se vuelve m.cis
conscientes de elIos, ya que uno es consciente de ellos en su totalidad.
mas que coloreados por creencias, juicios y limitaciones previas.
 lIuminacion

Pada IV. Siitra 19

~ ~ ~!(4(qld", II~~II
Na tat sva abhasrup dfSyatvat
Ellos no son auto-luminosos, ellos son observados.

Los movimientos de la conciencia no son conscientes en ill de sf

mismos. E1los son observados por la Conciencia, pero no SOD aulo­
luminosos . Nosotros quizas no pensamos a menudo en nuestros
pensamientos como objetos de nuestra percepcion, ya que estamos
completamente opacados por ellos -- no tenemos conocimiento de el
Conocedor Intemo pero creemos que somos nuestros pensamientos.
En er Estado Despierto, es asumido que nuestras experiencias, nuestros
recuerdos, nuestras creencias, nos hacen 10 que somos. 0 quizas nuestra
d fin ici6n de quienes somos se basa en nuestro entomo -- nuestro cl ub,
nuestra familia, nuestra casa, nuestro auto, nuestro trabajo, nuestros
amigos, nuestra cuenta de banco, nuestras posesiones -- la lista es
interminable -- pero la definici6n no incluye el tenue, en gran parte 0
incluso completamente desconocido Ser Intemo Absoluto .
Solo desde la per pecti\ a de la conciencia superior se vuelve posible
ver c\aramenle 10 qu Ja oncienci es 'j 10 que no es. Solo desde el
punto de vista de la Con ien ia Perpetua cJaram nle atestiguamos los
pensamientos y experiencias de 13 \lela como separados de la Realidad
del conocedor. ;Re~ira la luz del Ser Intemo. is que continuidad tienen
los movimientos del pensamiento? 0 es que haya muchos seres
conscientes adentro -- la conciencia es Una, sus manifestaciones son
muchas. Esto se volveni mas claro con los pr6ximos siitras.
 Los Yog utras de Patanjaii 2 3

Pada IV. Sutra 20

Q;Efi {Olq ~ :JI'4 4 Htt~jJilll{ II ~ Q II
Eka samaye cha ubhaya anava dharaJ;uun
Todo esla unido en el Uno ' 10 alulad no es restriccion.

Todo 10 que es, esta unido en I od ole. Todo se junta en el

Uno, todos los movimientos de l pen
las variaciones en dualidad tieoen
del Absoluto. La dualidad de la ere •
primordial. Todos estan unificado
diferentes puedan parecer en la su
perfecta Unidad del Ascendente; n
unido a Eso.
Algunos creen que estan tan le~
que nunca seran capaces de regre r .
otra. Nadie nunca puede estar sepa
(~ acci6n-Aue pueda alejar a uno del Ascendente. pero uno puede cier­
tamente creer que no hay camino a c
plemente. Una probada de la Rear
conocimjento pleno de la univer It
!m.f.asa, sjniIDP_OI1aLltLC.@.eD.cia.
"La dualidad no es de ayuda . p
valida de la segunda mitad de esla -
o. tad os t s objetos, todas
r.tiz 1 invariable ig uaJdad
es obstac ulo a este hecho
de que tan aparentemente
ada la vida se re6ne en la
en la creaci6n que DO eSle
dos de la paz, gozo y luz
a Realidad es total mente
Fuente. No hay "pee ado"
ez. Pero, es creencia sim­
uflciente para restaurar el
I 'no. Todos estan sie mpre
Enfoque" es otra traduecion
I 1a mente esta dividida,

encontrara diffcil enfocar la atenci6n cosa. Esto es por supuesto

el unico modo va lido para tener eXilO n Ilquier intento - si la vida
esta dividida, el progreso siempre e • r"Jdico y debil.
: 74 lluminacion

Pada IV. Sutra 21 ) Pa

RI(HH~~~ ~F<&~~~~!;Hl{f: ~f(HiCfl~~ II~~II
Chitta antara c4§ye buddhi buddhel) atiprasaQ.g~
smrti sarpkar~ cha
La concienci I ,",..<Ttu-I
Si la concienciajilera observada dentro de la conciencia,

y tiene pie1/( J'o,r1(lIm!1j

la estructura interna de la mente se dividiria interminablemente

y la memoria seria confilsa.

Este siitra observa por que la dualidad no es y no puede ser la

Maxi-rna Realidad . Si la conciencia separada existiera dentro de la
conciencia, la estructura interna de la mente y eI intelecto tamb ien
estaria dividida ; habrfa lIna regresi6n infinita -- como uno ve en una
sal a de espejos. No habria aplicaci6n estable de la maquinaria interna
de conciencia. Ademas, la memoria serfa inconstante y confusa. La
memoria dejarfa de funcionar validamente; por 10 tanto el movimiento
mas util de la mente serfa distorsionado. La estructura de la Ley Natural
misma func ionarfa erTaticamente si el Universo fuera asf dividido. La
-n3. par 10 tanto la integridad de la personalidad y de
I:l m nte e ta egurada. 010 aquel\os que estan desequilibrados no
tienen un nroque imema table: tal es tado de desequilibrio hace a la
vida ineficaz.
Algunas tecnicas de meditacion re omiendan lratar de recordar al
Ser en medio de la actividad. Esto es de hecho bastante comun en la
India, como tambien entre algunas sectas Cristianas . El problema con
esto es que disminuye el poder de la mente. Al tratar de ver dos cosas
al mismo tiempo, la vida se vuelve mas debil y difusa. Este es el caso
La conci n
de confundir la meta con el camino a la meta. La pura presencia de plicidad y, o lvid
la Conciencia Perpetua nunca viene de tales esfuerzos artificialmente observa. PerdienJ
creados en dualidad. Este tipo de comportamiento no conduce a la sito e intenci6n d
Iluminaci6n , pero ciertamente lIevara a mayor estres en el sistema propia esfera; por e:
nervloso. recompensa.)
 Lo }o a Sucrus de Patailju/i _ - 5

) Pada IV. Siitra 22

fihH!IIf(Hi~4141~c"CflIJlq :i' tqqf] ~~<"14 II~~II
- "
Chitte};t aprati srupkr3lIl3yiiJ;l tad akarapattau sva
buddhi saqlv'-'Uo<UUIJ'+1
La conciencia, aunque invuriuh!
y fiene pleno conocimiento elL f tura interna de 1(1 mente.

"Invariable," aprati sarpk:ramiiy­ nuede tambien ser traducido

"integra" 0 "inmovil".
"Apariencias" akara, puede
expresiones. "
La conciencia, sin movers n
taciones, expresiones yaparieoc
de la estructura de la mente. t 0
permeado por la conciencia: n
tiempo que no este permead
e invariable, contiene comptel
perfecta maestrfa de todo ca mb
l r traducido "formas. n.guras,
ie de por toda s sus manife ~ ­
. endo el conocimiento pi no
n la personalidad que no este
en ningun lugar en ningun
ncia. La conciencia, integra
mie nto. la autoco nciencia y la

Pada IV . Siitra 23
~~~!?4'lqJ+ ~ ~~ II~~II
~t:r <4§ya uparaktarp hittaIp sarva artham
La conciencia, coloreadu por ervador y 10 Observado,
tiene todu ropositos.

La conciencia puede ser cualquier osa. Puede explorar la multi­

plicidad y, o[vidando su unidad on [0 que Es, vol verse el objeto que
observa. Perdiendo su propos ito e mlenc ion inherente, adopta el prapo­
sito e intencion del entomo. (La recornpensa de eso esta limitada a su
propia esfera ; por ejemp[o, cualquiera que sea su riqueza es su propia
recompensa. )
 276 Iluminaci6n

La conciencia puede tambien estar coloreada por el Observador; la.b~Iramienta

puede voltear a sf misma y conocer al Ser. Conociendo al Ser, la ~f mimoJ EI Di i

conciencia conoce el proposito del Ascendent . EI alcance del
potencial del humano es desde completa esclavitud, completa identi­
ficacion con los objetos de percepc ioo has ta completa li bertad,
completa identificacion con el Conocedor. Esta es la extensi6n de las
posibilidades de la vida -- desde absoluta absorci6n en el Universo
hasta absoluta maestrfa del Universo. Todo estci basado en I libre
albedrfo. EI humano puede escoger cualquiera -- y escogera por 10 que
Ie parezca mas atractivo.

Pada IV. Stitra 24

(1<;~hO~(P'.11f411~(qfqq~l?f ~tF'4$lfH:qI(1, II~~II
Tat asmpkhyeya vasanibhil;t chittam api para
arthaIp. saIphatya karitvat
La Conciencia esta !lena de innumerables deseos insati~fechos,
pero lambien tiene el propos ito del Ascendente, el cual esta
inseparablemenle unido a ella y causa sus acciones.

Este siitra extiende I ultimo y conlinua el te ma de los des os,

empczado en el octa..·o sfttra e ste apitulo. La conciencia puede
mirar ha ia la creaci6n manifiesl , idenlificaTse con 10 Visto. y estar
continuamente acada par deseos interminables. Si eso fuera tado
10 que esta ills nible para la con iencia, habrfa poco espacio para el
cambio. La vida humana serfa entonces virtualmente identica a la vida
de los animales.
Pero hay otro lado para la conciencia, esa que siempre mira a su
Fuente. EI Ascendente esta permanentemente unido a la conciencia, de
hecho, la conciencia no es otra cos a mas que el Ascendente cuando no
esta coloreada por el mundo extemo. L~cjeocia. de. hecho, puede
ser Ila ada el proposito u objeto del Ascendente, ~1Lque la conciencia
. no es sol9.de la naturaleza del Ascendente en su estado puro, tambien es
 Lo Yoga SUlra d P I ­

la _heJf,fLmienta primaria del cendente en el Un iverso par

~ si mimoJEl Divino ve a tra es d~ n str
mentes, siente con nuestros cordZ
con nuestro aliento.'
Nosotros podemos vivir, pen
el Ascendente, 0 podemos intent
Los deseos limitados del ego n
quienes somos, envuelve nue r
sufrimiento, nos trae mala salud .....·.,...·~· imiento prematuro y muerte,
nos hace rrUserables e infeli
deseos ilimitados del Ascendente
naturaleza esencial, libera 0
y sufrimiento, nos trae salad.
felices y grandes en nuestra e
hecho, una elecci6n muy simp
10 Visto 0 por la identificaci .
esto proviene del hecho de q
unido a la conciencia. N
recordamos este hecho 0 no.
EI Ascendente causa l
aquellas que aparentemenl
Ascendente es Q.lllD.ipresenl
. rfe can nuestras bocas, re pi
uar en perfecta armonia on
cn islamiento y separacion.
an de la compren ion de
n e y corazones con dolor y
nos en nuestras vidas. Los
__an la comprensi6n de nuestra
mente y corazones del dolor
. d _ vida, nos hace alegres y
, Es un cambio muy simple, de
legir por la identificac ion con
rvador. La simplicidad de
o-Creadores con Dios, si
iones de la conciencia, aun
- del Ascendente, ya que el
t! hecho es que ninguno de

nosotros puede en realidad j e del Ascendente, porque no

es diferente de 10 que som las interpretaciones humanas
basadas en perspectivas lim' algunas acciones son "buenas"
y otras son "maillS." Todas los ojos del Ascendente, aUn
aquellas que parecen alejane
.•.
Este es un entendimienlo u il que podrfa ser abusado por una .
mente ignorante, que es pr bl menle 1p r que Pataiijali 10 menciona
s610 aquf, bastante cercano 1 nal d us siitras. Alguien, por ejemplo,
podrfa robar un banco y decir. "Bue . t a acci6n es causada por eJ
Ascendente, yo no hice nada: ' Uno debe continuar siendo inteligente
acerca del propio auto-desarrollo. (D din pronto naceni en el que todos
venin que toda la vida esta ine itable ente conduciendo al Ascen­
 :; -8 lIum inac ion

dente; pero hasta esa afOltunada epoca, es necesario hacer al go y todo

10 posible para movemos de la confusion de deseos divididos, a la
simplicidad de la Unidad del Ascendente.

Entonces. {.:""'·,~r....

Pada IV. Sutra 25

R1!/ltlcJ~f"1 ~ ~ II~~II

ViSe~a darsina atma bhavabhavana vinivrttil;1

Para el ObselTador que percibe esta extraordinaria e illcreible

distincion, el Ser esta establecido en Existir y los movimientos
dd pensamiento cesan totalmente.
programas I
E I rec o nocimienl de la naturaleza esencial de la mente es al mismo elevar~e a I

tiempo exmiOTdin rio -- muy pocos alguna vez hacen esto -- y tambien Unific ac.la,
mara\ ill en I xtremo -- es Extasis Absoluto, EI Ser establecido en Amor. AI....... u.<_
E i lir i_n' ~
a que el Ser reconoce que es el Ascendente Absoluto.
C'uand t lal y completamente. todos los movimientos de
rbid en el Existir. Todo el Universo por venir, es
\i 1St como un e pre ion de Exist ir: esto es la Conciencia Unificada.

Este sutta 'liene alidez en cada uno de los estados superiores de

conciencia -- ~.AC~ ]?lud2.:...,.todo el p~mi e n to ~ ~ uieta a inl
'Eed~~ _S~.rJ!9J~_~el BIl: enlJ! . E~ I ui nto ~stado , el Se r

.'- ----­
es establecido ermanentemente en e l Exist ir ' uno ta !:omple.tilm~te
,separado de todos los movimientos de concienc 'a, asi ue.en esteJ;~lli.i.do
.~ientQS.c..d~ns.amient~~en1.e ..~ti Sexto
I
E_st.!.!.d.9...J!.!!QS_Q~ultado ma~o, m~illoso Y W@..Q!..diu<lr.i9
- .

:;de la_e'{gluci6n, ,;!. ~~~p.r~JD9 (ver 1.24); aquJ, tambien, uno esta
completamente separado de todos los movimientos de conciencia . En
el SeQtimo Estado, llno percibe ~J nfi!}.i to sub aci~ndo to 0, ..F0~ 10
..t~!lto todo~ovi~e.!!!QL~~~os_~stan ~amente ..9!.lie.tQs. ya

-------
9.~~. tpd~?~J!1.9vim.ien~os s0I!..percibi£~§..s~~d a mas~ueJ~§.Jh!C­
tuaciones del Silencio .
.. --
Unic
 Los Yoga SufI'as de Pat lfi}a, _ 79

Pada IV. Siitra 26

c=rc:r ~ Fa ~ Cf) f.H~ 4i *"4 !OJ JI'llTt ~"' II ~ ~ II

Tada hi viveka nimn~ kaivalya prag bhiir~ chittam

Enlonces, cierlamenle, la conciencia en Sli nivelmas profunda

desarrolla la discriminacion y alaba el comienzo

de la Conciencia Un!ficada.

La alabanza es la respuesta primaria de un alma en e\olucion a la

gloria y la mara villa de la perfeccion del Universo. Alabanza cs tambien
el medio principal para elevarse mas alia del Estado Despierto. Con
solo Alabanza, uno puede borrar completamente tad as las creencias y
programas internos autodestructivos. Con solo Alabanza, uno puede
elevar!'e a la Conciencia Perpetua, Conciencia Exaltada y Conc ien ia
Unificada. La Alabanza es como magi a, lava el alma con Gratitud y
Amor. Alabanza, siendo la mas activa de las Emociones Ascendentes.
es la mas facil para desarrollar simpiemente decidiendo apreciar en
lugar de criticar 0 condenar. La vida es facil de cambiar. Solo requiere
de una sola decision. usar la mente en direcci6n ascendente en vez de
descendente.
EI conocimiento discriminatorio es la funcion del intelecto; es el
intelecto el que completa la transformacion de la Conciencia Exaltada
a la Conciencia Unificada. i,Cual es el maximo uso del intel ecto') EI
decidir apreciar en vez de condenar. EI ultimo paso es tambien el
primero. En cualquier y todo momento, uno puede elegir enfocarse
hacia arriba en vez de hacia abajo, enfocarse en el eterno nuevo gozo
del Ascendente en vez de la confusion de las fronteras; esto lleva en el
tiempo ala habilidad de discriminar entre 10 cambiante y 10 invariable.
La evoluci6n puede sonar como una serie de etapas discretas, pero
es en realidad una totalidad consistente. un ftujo natural de vida desde
las fronteras hasta 10 Ilimitado. Y la Alabanza esta en todas partes en el
Unico Camino, por siempre trayendo luz y gozo.
.. 0 lIuminacion

Pada IV. Sutra 27

C1~~g !jI('<OI41'"C1~I~1 m-rr'af: 1I~\311

Tat chhidre~u pratyaya antarru,i s8.IpSkare bhyal)

Si hay espacios en eso, los pensamientos todavia surgen dentro

debido a las impresiones previas.

"Espacios" chhidre~u. tambien significa. "gotera. perforaciones.

Este slitra dice qu
defectos. fallas. puntos debiles." Cualquier cosa que rompa la ReaLidad
Unificada es la mi_ rna
Absoluta de la Conciencia Unificada es un estres. A traves de las
Perpetua. EI mismo
imperfecciones en la Conciencia Unificad~. las impresiones previas suficiente. naturalmen
inspiran a los pensamientos a surgir. abriendo de ese modo la puerta
"Eliminacion,"
a posible dana y sufrimiento. Hasta que la Conciencia Unificada es Las impresiones aL
permanentemente establecida. uno no esta . totalmente libre del pen­
samiento (como en IV.25).
(,Que hacer? (,Como puede unoestar libre del deseo autodestructi,vo? las impresiones del
Eliminando los pensamientos de deseo. Y (,como se logra esto? Elimi­ otras impre'siones de
nando las impresiones que ocasionan los pensamientos. Y (,como son el comentario en I.-I
removidas las impresiones? Regresando al Ser como esta descrito en nervioso son fnti
experiencia; a medid
11.10.
en la Realidad. en el
las otras impresione_
comentario en 1\ 6
para ser utilizado.
Es como si tU\
cualquier deseo, si .
sabiendo cual es el
y descubrimos que
dejados por estos
estructura intema d
eficientemente. Si el
maquina empezara a
na puede todavfa
 Los Yoga Sutras de Patanjali 18 1

Pada IV. Sutra 28

~l"1qt:f1 "14:;;11:.45&'1{ 1I~t::j1l
Hanam e~3.QJ. kle§avat uktam
La eliminaci6n de estos se lagra del mismo modo
como las tendencias fundamenla/es son removidas,
como se describi6 prel'iamente.

Este su.tra dice que la mecanica de des arrollo de la Conciencia

Unificada es la misma que la mecanica de desarrollo de la Conciencia
Perpetua. EI mismo proceso de Ascender, continuado pm un liempo
suficiente, natural mente desarrolla el mas alto grado de Ilu mina ion .
"Eliminacion," hanam, tambien significa, "salida, abandono. cese:'
Las impresiones almacenadas en el sistema nervioso dejan de exisLir
para nosotros. son abandonadas y se escapan de nosotros cuando
volteamos hac ia I Ser (ver el comentario en 11.10). A medida que
las impresiones de l Absoluto se vuelven mas profundas y mas claras, las
otras impresiones de estres limitac ion son opacadas y remplazadas (ver
el comentario en 1.50). Las mecanicas sutiles de grabacion del sistema
nervioso son intimamente sensibles a nuestro deseo, pensamiento y
experiencia; a medida que nos enfocamos mas y mas consistentemente
en la Realidad, en el Absoluto, la impresion nacida de eso borra todas
las otras impresiones, ya que es una impresion sin impresion (ver el
comentario en IV .6). Esto es como el sistema nervioso fue disefiado
para ser utilizado.
Es como si tuvieramos una maquina magica, capaz de conced r
cualquier deseo, si solo Ie dieramos el combustible apropiado. Pero no
sabiendo cual es el combustible apropiado, probamos varias susta ncias
y descubrimos que la maquina no funciona muy bien. Los depositos
dejados por estos combustibles inapropiados, empiezan a atascar la
estructura intema de la maquinaria asf que funciona menos y menos
eficientemente. Si el combustible apropiado empieza a ser usado, la
maquina empezara a trabajar mejor y mejor, pero la maquinaria inter­
na puede todavia estar bastante atascada. Cuando estos depositos
_ _ lIuminaci6n

intemos son desplazados, la maquina puede operar bruscamente en esos Pura. Al perder los ulti
momentos. Justo aS1 , la mente, por ser alimentada de creencias y deseos eso, el pleno pode r dd
inapropiados , funciona muy ineficientemente, esto lIeva a una gran
can tid ad de contaminacion interna.
EI estres fisico y las impresiones mentales de carencia e insuficiencia
son la misma cos a, vista desde dos perspectivas diferentes. Con la
experiencia del Ascendente, la mente y el cuerpo funcionan como fueron
disenados para funcionar ; esto natural mente resulta en la disolucion de
los depositos fisicos intemos del estres y sana las areas fatigadas y
sobre-debilitadas en el sistema nervioso como una ~onsecuencia de
la experiencia del .-\bsoluto. Las profundas impresiones de estres y constante me
limitacion son borradas a medida que son abandonadas. ElIas dejan de ha lograd o
funcionar para n otros a medida que quitamos nuestra atencion de elias. de man ife" ....,I.:Ul!ll
Las ruptura 0 e p, cios en la permanencia de la Conciencia Unificada Natuml.
rapidam Dt it!rnm a medida que las impresiones se disuelven.

Pada IV. Sutra 29

neC(~K1lla

!;p4h4 i ~uq; J~1 ::G.:I l1cf~ RlClCf)~o4rd$rq: ~: II~~II

PrasaIp kbyane api akusldasya sarvatha viveka
kbyate dhanna megha1;l samadhil;t
AI sollar Iwsla 10 lilfimo \'e figio, de inleres egoisla en la mas

alIa conciellcia, / compl fa COli i ncia discriminaloria

produce desde la COl1ciencia Ascendellle apoyo

de la Nalurale::a como IIl1a 1l1lbe de lluvia.

Interesantemente, "Ia mas alta conciencia," prasaIp. kbyane, puede

tambien ser validamente traducido. "las adicciones finales de la concien­
cia." Cualquier movimiento de la conciencia no es la Conciencia
Absoluta Puta. Aun la mas elevada, gracil, encantadora, agradable,
calmante, propicia, brillante (tambien traducciones validas de prasaIp)
experiencia de conciencia no es 10 mismo que la Conciencia Absoluta
 L _ 3

Pura. AI perder los ull im de indi vidualidad limiw.J

eso, el pleno poder d I di rj minatorio nace. C uonJ
f." [ ner efectos nocivos (rn...

sino que derrama su a

Cuando uno esta . \.3.sa de todas las Leyes de 1
Naturaleza, uno es aUlo yado par todas las Leyes de la
Naturaleza . La Leye. J e iSle n para servir a su Creador.
r> la blecido completa identidad
con la Fuente; cuando a la estructura de la creacion
esta lista para servir. T . aturales estan ya trabajando
constantemente para apo, n del Ascendente. Cuando uno
ha logrado la conexion pi! ... ""u"",,,",, el Absoluto, la primera elapa
de manifestacion del A k n itud como nubes de Ja L ey
Natural, apoya en toda fo :'\0 solo esta uno protegid de
10 indeseable, uno esta 1"
Esta es la descripcion d
Unificada, habiendo perdtd
ego, esta natural mente 1··.,"....,1'1"
Claridad. Todas las Leye
necesidad antes del recon, ...arencia 0 deseo,
EI deseo mas alto d~ irv ientes es satisfacer las
intenciones de su amo atm n rno reconozca que desea algo.
Las Leyes Naturales, son m " na para satisfacer los deseos
del Ascendente. Para un q ~ ida total mente su identidad
con el Ascendente, no h a~ n esear. EI deseo individual
existe solamente mientras la ".1'n,.rru-, i Ie , mientras haya espacios
o rupturas en la Conciencia I deseo individual aislado
bloquea muy efectivamente 'n instantanea del deseo.
- di\ id ualidad resuena con el
Ascendente para producir men . menos apoyo, menos que
poder ornnipotente. Pero cua nd .dU.llidad se ha abierto perma­
nentemente al Ascendente. tad d D eo Cosmico y por 10 tanto
es satisfecho automaticamente. n lur lmenle) ~entilmente . La vida es
perfecta en su simplicidad y gracia: 11 ro sin sfuerzo es la norma.
:S '; Iluminacion

Debe ser enfatizado otra vez; este estado es de hecho la vida humana no creer en ello cuand
normal. Asi es como la vida funciona cuando es liberada del estres, 10 que pensamos que
liberada de las creencias en lim itaci6n y separaci6n que son toda la vida mas rigidamente
del ego. Este no es un estado remoto 0 ideal. Esto yace dentro de cada unica man era. Lo
pensamiento, cada experiencia. cada deseo, cada suefio -- el Ascendente forma de creer.
subyace todo 10 que es. fue 0 era. Como esto es asi, no es ahora, nunca
fue y nunca sera dificil de experim ntar Eso. S610 es necesario detener
eso que esta separando y dividiendo la vida lejos de la Realidad, y la
Verdad brilla a traves claramente. iempre sta alii, a pesar de que tan
envuelta este la mente con tristes creencias de frustraci6n, enfermedad
y desesperaci6n.
Cuandono
perman me
y ftech as
alrededor
Pada IV. Siitra 30 nudos de

Cf(f: q~ICfl4~qR: lI~oll

Tatal}. klesa JFma nivrttil;t
Par esa, todos los movimientos de las tendencias fimdamentales
e inc/usa todos los efectos de ace ion cesan.

De la p rfecci6n de la Conciencia Unificada, ya no hay mas espacios

o rupturas por donde las impresiones previas puedan ocasionar las
tendenci a autodestructivas. La pizarra ha sido lavada ; la experiencia
del Uno h quietado todos los movimientos errantes. Tal como una
sola piedrita tirada en un estanque tranquilo produce ondas perfec­
tamente coherentes, y un pufiado tirado produce caos, justo aS1, la sola
experiencia del Ascendente produce perfecta coherencia en la vida,
remplazando el caos de los 50,000 pensamientos al dia del Estado Des­
pierto. Esto produce serenidad, salud, paz, descanso profundo y gozo.
En el estado de perfecta Conciencia Unificada, todos los efectos de
la acci6n de retorno son automaticamente previstos. No hay inevita­
bilidad acerca del futuro. La vida puede ser 10 que deseemos que sea.
Comunmente creemos esto cuando somos j6venes pero aprendemos a
 Los }oga Slllras de Pm I~ uJ ~ .'5

no creer en ello cuando ex rimentamo ue la vida no si mpre'

10 que pensamos que qu remo~. Y mi ntras mas viejos nos ha
mas rfgidamente creemo .. que nu tra manera de pensar y vi vir e
unica manera. Lo mas d nue . idas que hayamos dedicado a un
forma de creer, mas di i i e Jmbiamos a nosotros mismos; mas
diffcil es aun pensar fa vora. e me acerca de nuestros compafieros 0
familiares que viven un e Li. 0 e id muy diferente al nuestro.
Esta rigidez es la raiz 1 en "jecimiento. Esta rigidez nos impide
doblarnos en climas ad 'c -­ el roble viejo, rfgido se q iebra en el
dobla para seguir de pie un dfa mas.
_nt flexibles por establecer totalmente y
permanentemente nues '" "ncia en el Ascendente, todas las hondas
y ftechas de la escan ,nuna no nos aIcanzan; nos doblamos
alrededor de elias, las e mo y somos fibres. No teniendo duros
nudos de estres adenlro. . re puesta a los golpes de nuestra acci6n
de retorno; ellos pasan de nosotros, y no encontrando un campo
fertil en donde crecer se de largo. No encontrando resonancia en
nosotros, ellos no e n :-an ni encuentran ningun eco de respuesta
en nosotros. Por 10 L3n on iencia Unificada es lIamada Libertad
Absoluta. Nada nunc t ~a. nada nunca mas ata. Uno se mueve
Iibremente a traves de experiencia, intocable, libre, ilimitado en
todas partes .
_ 6 lluminaci6n

Pada IV. Stitra 31

C'Rf fP:~fq~(llqC1lq(1~ #fH~H"f4I:#4q("CI4 II~~II (f(f:
"'
Tada sarva avarru;ta mala apetasya jfianasya anantyat
jfieyam alpam
Entonces todos los ve/os de impureza se desvanecen,

el conocimiento se vuelve Infinito

y 10 que queda por aprender es ins ign tficante.

EI completo apoyo de todas las Leyes de la Naturaleza, marchita es alcanzada..

todas las impurezas justo como un fuego quema todas las polillas. EI
vidrio del sistema nervioso es completamente limpiado; por 10 tanto,
refleja al Ascendente perfectamente.
Una caracterfstica del Ascendente es el Conocimiento Infinito . LQue
bloquea el entero conocimiento? Simplemente las impurezas en el
sistema nervioso. Cualquier cos a puede ser directamente conocida para
aquellos que han eliminado todo estres de su sistema nervioso. Aquello
que "queda por aprender es insignificante" no quiere decir que no hay
nada por ser conocido 0 experimentado; significa que comparado con
Iia Infinita majestuosidad del Ascendente, hay un valor pequeno 0
relativo. Estando en plena luz del sol, la luz de una pequena vela parece
insignificante. La vida continua adquiriendo experiencia y crece en 10
conocido, pero este logro y crecimiento tiene poco valor 0 significado
comparado con eI Conocimiento Infinito del Ascendente.
 Los Yoga Sul/'as de PataFijali 2 ~

Pada IV. Sutra 32

Jii
mf: ~~ qft(!IIQ¢fjQ{Olq lf1 J'11'111{ II~ ~II
Tatal}.1qta arthanfull pa.riJ;tama krama samaptir gw:lanam
Entonces. su prop6sito satis/echo. /1 rralls/ormaciones
y aparente sucesion de las gu.Q.8S I rminan.

(,Cual es el propos ito de las guI.las? PI r , L iberacion (verl1l8).

Las gw:las continuan transformando ~ la que la plena i1uminacion
es alcanzada, despues del cual su maxim r !'6sito ha sido alcanzado.
Mientras el individuo no ha alcanzado Ia I mac ion de la conciencia.
el incentivo para continuar la accion e x:
Las gw:las continuan cambiando en r 'T'in io hasta que ya no son
necesitadas. Rajas es dominante en el e, ' .; pierto, tamas en estado
donnido, sattva en el estado de sueiio. "U stros habitos cambian,

el predominio de las guI.las cambia en n . . idas. Una vida mas sana

y pura se vuelve cada vez mas sattvica .
se vuelve mas tamasica. La vida giro d.:
predominio por otra, trayendo experier
mejor que pueden para satisfacer tod
perfecta Union con la Fuente llega. Y ent
ida enfermiza e impura
J. m inio por una guI.la al
nlacer. Mientras hacen 10
~o hasta que el dfa de la
e detienen .
 lIutnlll CIOn

Pada IV. Sutra 33

~(II!11ft141jft q~@4Iq~H'If.:lllf~: ~: II~ ~II

K~aJ;la pratiyogI pariJ;tama aparanta nirgriihya1;t krama1;t

es completo c
Aunque vinculado indisolublemente con el momenta gozoso

de la Eternidad. a menos que uno se agarre a la punta extrema

de las transformaciones. la sucesion de las gUI).as continua.

No hay sucesion de momentos en la Realidad -- solo existe e1 Etemo

Ahora. Pero mientras uno no conozca este hecho completamente,
entonces las transformaciones continuan, y por 10 tanto la aparente
sucesion del cambio continua. Solo con 1a comp\eta y permanente
estabilizacion de la Conciencia Unificada, la aparente sucesion es
remplazada por la pennanente cognicion de la Etemidad.
Brillando entre cada transformacion, en el espacio entre el fin de una
y el principio de la siguiente, esta el Infinito. Brillando en el espacio
entre todos los estados de conciencia esta e\ Infinito. Brillando entre
cad a partlcula de materia, cada momento de tiempo, esta el Infinito.
Pero uno no muy a menudo (0 nunca) percibe esto, porque la atencion
esta atrapada por la sucesion ilusoria del cambio. Por la familiaridad y
continuo enfoque en e\ cambio, uno olvida la inalterable Etemidad del
Ahora.
(,Que, en el analisis final, es la aparente sucesion del tiempo y
cambio? No es otra cosa mas que el Etemo Ahora. Al final de todo
cambio, el Etemo permanece. Y entre todos los cambios aparentes, el
Etemo brilla a traves. Cada espacio entre transformaciones reve1a al
Etemo, para aquellos con ojos para ver. Y en cada momento de cambio,
en Realidad no hay nada mas que Ahora.
La Sucesion parece demostrar que la Etemidad no es Etema. Parece
ser e1 oponente 0 el adversario del momento gozoso de la Etemidad.
Pero esto es ilusion simplemente. Cuando todas las trans formaciones
terminan, l,que pasa con 1a aparente sucesion? Todo 10 que queda es la
permanencia de la Etemidad .
 Los Yoga Sutras de Pal - IJ "9

La sucesi6n aparente del movimiento de las gw;las no es Olf

mas que el tiempo. Nuestra creencia y la percepci6n del tiempo continu
hasta que estamos total mente conscientes de la Etemidad que perme .
subyace cada movimiento del tiempo y cada particula de espacio. Esto
es com leto conocimiento.

Pada IV. Sutra 34

~~o\(!'""4I;:f1 ~ !IIRl!Hiq : ~ fC4(e\Q!llRlBI
m RlRlO\(lffilfH"81I~'611

Puru~a artha §iinyiin3Jp gw;liinarp. pratiprasaval,t kaivaly3Ip.

svariipa prati~~a va chiti §aktil) iti

La Conciencia Unificada resulta cuando las gw;las regresan

hacia adentro porque el prop6sito del Ascendente esta satisfecho,

o cuando el Ser Absoluto esta permanentemente estabilizado

en el Poder Divino de la Conciencia Pura. Asi.

EI prop6sito del Ascendente es para que el Absoluto sea conocido.

Una vez que uno se identifica total mente con el prop6sito maximo
del Ascendente, la necesidad de transformaci6n de las gw;las esta
t rminada; esto termina el tiempo para el individuo establecido en 1
Etem idad. Las gw;las, habiendo satisfecho su proposito, se uelven
ompletamente quietas.
Otra forma de decir esto es que la experiencia de onciencia
A cendente es ella misma volteando a sf misma hasta estar perma­
nent mente establecida, ojos abiertos, ojos cerrados, en cada momento,
durante cada experiencia, permeando todas las manifestaciones de la
creaci6n fluyendo desde la Conciencia Pura .
. COllciencia Pura " es la misma conciencia (chiti) mencionada
lllUchas veces a 10 largo de estos sfitras, pero aqui Mahar~i Patafijali
_ 0 lIuminacion

elimina una "I" -- chili -- implicando que este es el Limite Maximo de

Conciencia abier/a a sf misma.
El "Poder Divino" se traduce sakti1,l, que es la palabra en Sanscrito
que representa el poder omnipotente de la Madre Naturaleza. Todas
las fuerzas del Universo desde el Ser Supremo hasta la mas humilde
partfcula subat6mica tienen el Poder de la Vida, saktil}., fntimamente
asociado con elias. Sin el Poder Divino de Dios, nada existirfa . Este
es el final del Yoga, el final de b Ciencia de la Uni6n, el final de todo
desanollo de Conciencia, el final de toda separaci6n. En Conciencia
Unificada, el Absoluto ftuye por toda la creaci6n, percibido en cada
manifestaci6n de espacio y tiempo. contenido en cada momento, en
cada partfcula de espacio desde la mas pequefia hasta la mas grande.
Las gUl}.as, regresando a su Fuente. pOlinin hacer que la Conciencia
Unificada parezca un estado mon6tono 0 insensato. pero la segunda
mitad de este sutra sefiala la maravilla ilimitada y gozo del maximo
estado de la conciencia humana. Toda la creaci6n es percibida como
parte integrante del Ser Absoluto, todo espacio y tiempo esta permeado
del poder y el extasis de la perfecci6n de Dios.
Esto es plena iluminaci6n. ;Esto es plena iluminacion!

Asi termina el Cuarto Cuarto

de la Ciencia del Yoga:
CONCIENCIA UNIFICADA
 APENDICE 1:

UNA NOTA PARA NUESTROS

HERMANOS CRISTIANOS

Se ha convertido en un hcibito desafortunado en gran parte del mundo

Cristiano condenar las Ensefianzas de otras tierras, culturas y epocas.
Esto es altamente desafortunado, ya que la Verdad es Universal; por
10 tanto puede ser comprendida por cualquiera, en cualquier lugar, en
cualquier momento.
Hay tambien una profunda confusi6n en nuestro mundo moderno
acerca de la distinci6n entre el ser y el Ser. Yoga, med it a ion y los
Yoga Siitras son condenados por algunos porque estan dirigidos
hacia eJ ser -- por 10 tanto, ellos dicen, Satanico. Yoga, la crdadera
meditaci6n, y los Yoga Siitras son, de hecho, dirigidos al Ser: e llo
dirigen a cualquiera que los practique correctamente mas y mas pro­
fundo en la conciencia del Ser. Pero no son para nada dirigidos al ser
- eIlos, de hecho, lIevan totalmente en la direcci6n opuesta al ser. EI
ser es una falsa construcci6n creada por el ego. Es una creencia en la
limitaci6n del alma individual, conteniendo mas a menudo una creencia
en el sufrimiento y la muerte y un apego fundamental a la ignorancia
-- ignorando la Realidad que esta en todas partes.
EI Ser, por otro lado, es la chispa individual de Dios dentro de todos.
Por la Realidad innegable de la Omnipres~ncia de Dios, se deduce que
Dios exi ste dentro de cada corazon humano <i tanto como en todas las
demas partes!) . Este es el Ser que los Yoga Siitras nos ensefian como
contactar. La I1uminacion no es otra cosa mas que vivir en cont inua
comuni6n can esta divinidad interior. Este contacto continuo es 10 que
significa "orar sin cesar"37 - es mas seguramente no tratar de mant ner
alguna f6rmula verbal a imagen mental en la mente.

37 -"Orar si n cesar", I TESALONICENSES 5: 17. vcr tambien LUCAS 11:8. 18 : I. 2 I:

 ue es. entonces, la adoraci6n del ser? Pequeno ser con "s" de El, harlan 0 ras
nus ula, tambien conocido como Satanismo 0 idolatria, es la esc1a­ que EI tambien dlj
'lUd de la vida individual a las creaciones del ego -- al mundo de los por sus obras.40 . a
opuestos, al sufrimiento y muerte. Cuando la atenci6n de uno esta con el Infinito
ante todo en aquello que va a morir en vez de en 10 Eterno Inalterable,
uno esta incrementando el control del ego en la vida y cometiendo en sus nombre
idolatrfa. ensenando desd

Asi eI Estado Despierto de Conciencia es principal patio de recreo

ediciones no h
de Satan. Y cualquier cosa que nos aleja de esta construcci6n ilusoria
compl to .
del ego de regreso a la Realidad de nuestra Luz Interior Infinita debe
ser necesariamente la obra de Cristo y del Espiritu Santo. Los frutos del EI mundon
individuo moviendose hacia la Divinidad interior son paz, amor, salud,
gozo y vida. Los frutos del individuo moviendose hacia fuera hacia las
ilusiones creadas por el ego son desarmonfa, odio, enfermedad, miseria
y muerte. P_QIJQ.taQto los Yoga Siitras de Patafijali sO~\ln,thJ!JI'amienta
, rimordial para c~Cri tHmos del espfritu ~ que aquellos de la letra
de la ley.38 . uienquiera ql,le se de cuenta d0)u identidad con el Cristo
inte~reconoce~ habilidad para manipular la Ley Natural en la
Illisma manera que 10 hizo Cristo.
Estos no son "milagros," como tampoco el conectar eI radio para
que te pueda entretener con musica es un milagro. Para el no iniciado,
los avances tecnol6gicos producen resultados milagrosos. Para el no
iniciado, manipular directamente lJ a Ley Natural con lJ a mente produce
resultados milagrosos. Pero para aquellos que entienden los principios
subyacentes de la conciencia, nada de 10 que Cristo hizo era imposible
de entender 0 de repetir.
Cristo obviamente sabIa esto perfecta mente bien (como 10 hace
cualquiera con Su grado de entendimiento de la universalidad del
Infinito); este es el por que EI dijo que aquellos que vinieran despues

38 - "Qui~n tambien nos ha hecho ministros competentes del nuevo testamento;

no de la letra, sino del espfritu: ya que la letra mata, pero el espfritu da la vida." II
CORINTIOS 3:6.
 Los Yoga Sutras de Patanjali 293

de El, harfan obras mas grandes de las que El hizo.39 Y e to es el por

que El tambien dijo que tu reconocerfas a Sus verdaderos segu idores
por sus obras,40 ya que El sabfa que s610 aquellos en constanle contacto
con el Infinito podrfan consistentemente realizar tales cciones. Y esto
tambien explica por que El advirti6 en contra de aquellos qu~ ensefiaran
en sus nombres solamente41 - ya que esto implica qu ello estan
ensefiando desde sus egos -- los verdaderos Maestros siemr e hablaran
, como portavoz del Infinito. Aun dos mil afios de malas tr du
ediciones no han sido capaces de oscurecer estas verdade
completo.
El mundo no ha cambiado tanto en dos mil afios. Escrib
pueden ser nombres del pasado, pero sus herederos espirilu 1a
estan con nosotros en todas partes. Cualquier lfder re ligio, q e lee
pero no entiende, 0 habla s610 10 que a el/ella Ie ha sido ense - ndo sin
experimentar directamente la Realidad subyacente de la omm ... encia
de la Divinidad, no tiene nada que hacer ensefiando acert. c' Dios,
Cristo 0 del Espiritu Santo.
Esta es una epoca empobrecida. Adoramos a nue lr octores
como dioses, pero ellos no san an. Adoramos a nuestros scomo
dioses, pero ellos no dirigen. Adoramos nuestras cas s autos,
nuestras cuentas de banco, nuestros abogados, nul' p61izas de
seguro, nuestros televiso~es, nuestras videocaseteras. I,;U Iquier cosa y
todo ]0 que valoramos mas que ia experiencia viva del lnfinito. Hemos
creado un mundo extraordinariamente superficiaJ del p i o.

39 _ "Yerdaderamente, os digo, Aquel que crea en mi. IllS ras que yo hago tambien
elIas hani; y obras mas grandes que estas el hara. porque yo voy a mi padre." JUAN
14: 12, ver tambien MATEO 21 :21 & 22.
40_ "Y estas seiiales seguiran a quien crea; en mi nombre expulsaran demonios; ellos
hablaran con nuevas lenguas; ellos levantaran serpientes; y si ellos beben alguna cosa
mortal, no los daiiara; posaran sus manos sobre los enfermos, y ellos se recuperaran."
MARCOS 16:17 & 18.
41 _ "Pero yo os conozco, que vosotros no teneis el amor de Dios en vosotros. Yo he
venido en el nombre de mi Padre y no habeis querido recibirme: si otro viniera en su
propio nombre, a ello recibiriais." JUAN 5:43, ver tambien JUAN 12:42 & 43.
294 fluminacion

Incluso aqwSllos expresamente encargados con la custodia del

Infinito, nuestros tempI s. iglesias y sinagogas, nuestros ministros.
sacerdotes y rabinos. n nos gufan a Dios. A menudo nos gufan a
mayor confusion y miedo. Dios no esta para ser encontrado en el futuro,
despues de la muerte. en algun estado celestial despues de la vida. Dios
es Aquf y Dios e Ahora. Esto no es un principio de fe, es una cuestion
de experienci per al directa. los siete 'n
d r. al
Si ttl tienes I pt'riencia viva, veinticuatro horas al dfa, del Cristo
10
Infinito interk • ~ onces tu eres un Cristiano -- de otro modo, no
has renacido _ de ramente al Espfritu. Eres un aspirante, tal vez,
pero tar e 'd en e\ Infinito es una experiencia permanente.
Por la l.1 Yoga Siitras, lejos de ser una obra Satanica, son una
herram' er verdaderos Cristianos. Como son sistematicos y
lie, In "'..._"...... a l contacto permanente con el Infinito, bien podrfan
mo una de las mas importantes herramientas para
n ~ madero Cristiano -- 10 que, desde nuestra perspecti va
e Ascension, significa exactamente 10 mismo que el
'n .' comprension del Ser.
notar que de acuerdo con la tradicion mantenida
par I Apostol Juan, ordenado por Cristo, establecio la
ense fian A ension y ordeno a los Ishayas mantenerla oculta del
mundc h~ . Tambien sostienen que Cristo y su primo, Juan el
n ,1 la India antes de ensefiar en Galilea y aprendieron
las tecn ic.l. la . scension de los descendientes en Ifnea-directa de
Pataiijali. '\ ha una Verdadera Ensefianza en la Tierra. Parece
diferente desde Ia rspectiva del estado despierto pero es en Realidad
Etemamente un . :\ pesar de cuan aparentemente opuestas sean las
manifestaciones eXLeriores , la Verdad es una.
promedio, la n ='
y Ia pibgala, s unl1 .
Mahar~i Sada§iva I§am (M S l) las facultades de la
 Los Yoga Sutras de Palaiijufl .:'95

APENDICE2

LOSCHAKRAS

Los chakras (literal mente y en el occidente. "ruedas de fueg o") "

los siete centros sutiles de energfa loca lizado .l 10 largo de la es ina

dorsal. Su posicion en el cuerpo corresponde con la localizac ion de

los principales ganglios nerviosos de la espina. En e l Occident, el

-
recuerdo de los chakras es retenida en 1:1 imagen del cadllceo, el

simbolo tradicional de las artes curativas:

EI aguila con alas abiertas representa la oncie nc ia completa ente
desarrollada, el grado mas elevado de Il umtn ion, en el chakra de b
corona. EI baston representa el su~umna Iliteralmente
"Ileno de gracia"), el canal central en
la espina a traves del cual la
energfa de la vida se eleva
para traer la iluminacion. Las
dos serpien-tes representan los
dos canales sutiles que corren a 10
largo del su~umna, I~y la piiJ.gala.
Los chakras estan local izados "'d ond la
i9a y la piilgala se cruzan. La i9a y I..
piilgala tienen origen en el chakra b e_
terminan en el sex to chakra . La piilgala
blanca y lleva la energfa solar y las fU ~ TZll
del dfa. Esta energfa mueve nuestra c n ienl.:ia
hacia arriba hacia 10 racional. La i9a e n gra
y Ileva la energfa lunar y las fuerzas de I noch .
Su movimiento descendente nos lIe a al inconsciente,
Ia fucnte de la regeneracion, creati 'i ad e intuicion. En la persona
medio , la energfa vital ftuye fundamentalm nte a 10 largo de la i9a
I pmgala., suministrando energfa hacia 10 c rganos de los sentido y
fO!cwtades de la conciencia que mantienen la ilusion del mund o. Es
:96 Iluminacion

solo con el despertar de la iluminacion que la energfa f1uye totalmente

y completamente hacia arriba por el canal central, el su~umna. Cuando
esto pasa, los chakras reinvierten su orientacion de hacia abajo y hacia
fuera a hacia arriba y hacia adentro.
Los chakras conectan nuestra conciencia con nuestros cuerpos .
...----- ­
En el Estado Despierto, la mente experimenta caos: por 10 menos sign ific
50,000 pensamientos incoherentes al dfa corren por la mente de
todos, muchos de ellos mutuamente contradictorios, muchos de e nos
deseando 10 inutil 0 10 imposible. EI cuerpo ffsico intenta responder a
estos patrones caoticos de pen amiento; la imposibilidad de hacer esto
resulta en enfermedad. insufi i neia de los organos, envejecimiento y
eventualmente la muerte. L mayor parte de nuestra energia mental es
literalmente desechada cada dia en esta manera autodestructiva. U na
vez que la mente es Iiberada de la fuente de estos 50,000 pensamientos
-- las defensas. complejos y mpuisiones adictivas de nuestras
ereencias y juicios habituales -- la energfa de la conciencia completa se
eleva por la espina, avivando cada uno de los siete chakras, resultando
en un permanente silencio interior, perfecta conciencia del Ascendente
y extasis total.

/ /

Siva y Sakti la gran II

Verdold
debido 1
En el antiguo lenguaje Sanscrito de los plenamente iluminados,
Sakti .... ~
I l.. ...u
este proceso de crecimiento de la conciencia es descrito como la union
extatica de KundalinI Sakti con su divino amante, Siva. Sakti
duerme
en el primer chakra en la base de la espina dorsal; Siva vive solo en
la corona. Cuando nace la iluminacion, Sakti se eleva desde la base
y se casa con Siva en la corona; entonees ellos se mueven juntos para
habitar por siempre en el coraz6n. Su fusi6n expresa la experiencia
de Ascender: la dualidad sujet%bjeto es abandonada por el extasis
In fi nito, el Amor Eterno.
 Los Yoga Sutras de Patafijall 29 7

KundalinI significa "enroscado" 0 "espiral" y se refiere a los patro­

nes espirales de energfa encontrudos or todo el mundo natura l, desde
la molecula de ADN hasta la fomla de los girasoles, desde la orbita
de la Tierra alrededor de nuestro -01 hasta las galaxias. Con una" I .,
agregada al final, KundalinI ,se \"UeJve un nombre femenino que tambien
significa serpiente. Una serpiente descansa en una espiral y li bera su
energfa cuando se estira y ataca. KundalinI es por 10 tanto simbolico de
la esencia primordial de la nam leza. pre-racional , pre-verba l. capaz de
infligir la muerte si es usada tn mct mente pero tamb ien capaz de dar
completa sanacion si es propl me .le canalizada. Es un simbolo de los
poderes regenerativos de I - ni ele mas profundos de la personal idad,
la fuente de creatividad. imui i6n del poder milagroso.
EI Ascendente es a me _rson ificado como Siva, que ignifica
"amable, amistoso, corte . ; Ie. favorable, prospero, feliz," Siva
rige la cualidad Ananda , '. J d I scendente. La estructura ffs ica
del Universo es la amanle d Si a. Sakti: "habilidad, capacidad, poder.
fuerza, aptitud. " Sakti repre t a1 Espfritu Santo en la terminologfa
Cristiana, el Poder de Dio ifie to en el Universo creado, la Madre
NaturaJeza. Al darle fonna I !lIDorf , Ella es Ilamada Maya Sakti.
Maya significa ilusion ; vi ne e rna "eso no" y ya "cual" : "eso que
no es," 0 de rna - "medir. formar. manifestar": "eso que manifiesta
o forma". Desde Su di vina imagina ion, Maya Sakti hace aparecer
la gran ilusion del Univer 0 \'e) ndo I Ascendente en la materia. La
Verdadera Naturaleza de la \ id e £.i 0 ulta de nuestras mentes oscuras
debido al poder de Maya.
Sakti tambien es considerad la Reveladora de la Verdad y la
Gran Liberadora. Todo 10 que ella trae a la existencia temporal algun
dia regresara a su esencia origin I en el Ascendente . Esta funcion
personificada ya sea como KundalinI 0 como la imponente K ali
'eralmente "tiempo, conflicto, discordia"). Para la persona centrada en
_ ape gada al mundo material, Kali es una colerica y espeluznante
d struccion . Pero para aquellos en la busqueda de la liberacion
I n d I sufrimiento y la identificacion con el ego. ella es una
::98 lfuminacion

Las imagenes de Siva y Sakti como amantes apunta hacia su

interdependencia. Aunque aparentemente separados, ellos son en
verdad dos aspectos complementarios de una sola Unidad; uno no
EI Chak
existe sin el otro. La Deidad Suprema con dos sexos es de esta manera
tanto temporal como Infin ilU. Siva es la totalidad ilimitada, S akti es EI chakra raiz a e e
la convergencia actual de la pa rtes que constituyen la totalidad; Siva eI tema arquetipico d 1..1
es trascendente e inaltera ble . Sakti es fenomenal y mutable. Siva es
original desde la c ::il 1
el Senor del Ascendente: Sakti es la Madre Naturaleza, creando la
no ha separado el mun
apariencia de dualidad e n IJ uperficl de la unidad perfecta.
y del Mal. Milladhara
EI septimo chakra. en la oronilla de la cabeza, esta relacionado o "e l...pmtadoLdeJas. .
con la trascendental union origin de Siva . Sakti. En el sexto cbakra, fuente de la energia e
en el centro de la cabeza, Sakti se separa de Siva y crea la mente y el para manifestarse )
intelecto. Los cinco chakras restantes. locahzados de sde el cuello hasta nos conecta a los n~
la pelvis, representan las cinco etapas d nSl lizac i6n progresiva del compenetraci6n con I
Ascendente en la materi!l: ~.tf:r,J!i~, f~o . agua .' ti.eml. Cada estado
Milladhara es J me
es mas denso a medida que se co~trae del elem nto ant rior. hasta que
rojos, simbolizand I
el maximo limite de solidez es formado en la tierra .
elemento tierra. Den
Sakti es a menudo representada bailando, usan 0 un brazalete de
una caja amarilla qu
robillo tintineante. A medida que el ritmo de su dan za aurnen la en
un elefante con siel
omplejidad y pasion, la tela del Universo es tejida en siete capas de
Milladhara para I s
creci nte densidad. De esta manera los siete chakras del microcosmos
abundancia en lu tit:
en el humano son el reflejo de esta division septuple del macrocosmos.
el aspecto de la . ·..tlJ
Despues de que Maya Sakti crea el mundo, ella parece hibemar en Milladhara esta e lr.
las profundi dades del Universo material -- en el chakra ralz en la base que es en la tierr n
de la e pina. n el elemento tierra. Mientas KUl)<;iaIinI Sakti duenne, la forma, la rigidez ~ 1
nuestras id - son dominadas por las fuerzas ciegas de los instintos,
Ayur Veda, es la prill ir-
deseos y c nceptos del ego. EI propos ito del Yoga es retirar esta ener­
EI chakra raiz lradl
gia divina del sistema de creencias del ego y dirigirla de regreso hac ia
instinto rafz. EsperanLl.
arriba del canal central en la espina, el ~umna. Cuando esto sucede,
funciones de Milla.dharc
Sakti se manifiesta en cada uno de los chakras y revela niveles de
conciencia cada va mas y mas elevados. En ultima instancia nuestra _ de la vida tempran a I
conciencia es liberada de las limitaciones del ego y participa en el E tos fact ores tempran :
placer divino de la union extatica de Siva y Sakti: la individualidad se Jcia el mundo en todo
eleva conscientemente de regreso a su fuente en Universalidad. _morno fue seguro y iJ"C
 Los Yoga SWras de Pataiijall : 99

I.Muladhara:

El Chakra de la Supervivencia

EI chakra raiz ~e en la base de la spina dorsal. Corresponde con

el tema arquetipico de la matriz fundame ntal. un sfmbolo de la total idad
original desde la cwi! la vida se desalTollo. EI ego en Mfiladhara aun
no ha separado el mundo en dualidad . en e l Conocimiento d I B ien
y del Mal. Mfiladhara literalmente si gniti a. ' ~el~~Q[te de la raiz"
o "el portador de ID.Lcirnientils" 0 "e l \ tgila nte del princip-ill~' Es la
fuente de la energia de la vida: K~Qalini . ace enroscada aquf. li sta
para manifestarse y despertarnos a nuestro \'erdadero Ser. Miiladhara
nos conecta a los mas primitivos domin ios de la vida. una inslinliva
compenetraci6n con la Madre Naturaleza.
Mfiladhara es a menudo representada par un loto con cuatro pet- los
rojos, simbolizando los otros cuatro elemen tos contenidos dentro del
elemento tierra. Dentro de estos cuatro es frecuentemente colocada
-- -
una caja amarilla que representa al elemento tierra; dentro de esa esta
un elefante can siete trompas, representando la funci6n de apoyo de
Mfiladhara para los siete chakras. Los elefantes son simbolos para la
abundancia en la tierra y la buena fortuna y SOn sagrados para lndra,
el aspecto de la Naturaleza que rige las Le 'es Naturales de la Tierra.
Mfiladhara esta estrechamente asociado con el karma de retorno, ya
que es en la tierra donde nuestro karma es con umido. Es el ambito de
la forma, la rigidez y la inercia de la gw;ta tamas. En la tenninologfa de
. Ayur Veda. es la principal manifestaci6n de Kapha en el cuerpo.
EI chakra raiz traduce la fuerza de vida en supervivencia. el
instinto raiz. Esperanza, confianza y sentirse seguro son por 10 tanto
funciones de Mfiladhara. Las experiencias prenatales, de nacimiento,
y de la vida temprana crean los estreses que se alojan en Mfiladhara.
Estos factores tempranos determinan en gran parte nuestra orientaci6n
hac ia el mundo en todos nuestros anos subsecuentes . Si nuestro primer
mom o fue segura y protector, lleno de amor y seguridad, entonces la
 I uminacion

.. nfi anza en el mundo esta nonnalmente bien establecida. Si, por otro Svadhi~ hana frecuent
lado, el entomo de la matriz y la vida temprana fueron perjudiciales y
emocionalmente frlos, entonces los estreses en el primer chakra tienden
a hacemos ver al mundo y a otros humanos como espantosos. vulnerable a los sen timle
Estar aterrizado y en armonla con la vida indica un primer chakra menudo bastante bloqu
propiamente funcionando. La resonancia compatible con la f recuencia
electromagnetic a de la tierra (7 .8 Hz) es una funcion de Muladhara;
esto es interrumpido no solo por estres sino por el aire, agua, alimen 0 ,
y contaminacion electromagnetica. Estar fuera de sintonla con 1a vibra­
cion natural de la tierra nos lleva a mayor estres y eventualmente res ulta
en la degeneracion de tejidos y organos y la muerte.

II. Svadhi~ hana:

EI Chalaa del Placer

Svadhi~ hana significa literal mente, Hel lugar propio de uno" 0 '~
9ulce.l!Qg~__b!T!Q." Esta asociado con los organos sexuales. Simb6­
licamente, esta representado por un Iota con seis petalos azafran,
simbolizando su conexion secreta con el Sexto Estado de Conciencia.
Dentro de la fior hay a menudo una luna creciente, representando al
elemento agua, 0 el monstruo marino Makara (Leviatan en Occidente)
simbolico de los poderes misteriosos ocultos dentro del inconsciente.
Makara es sagrado para Varona, ese aspecto de la N aturaleza que
rige las Leyes Naturales del Oceano. EI fragil ego puede encogerse
de miedo al confrontar las impresionantes fuerzas del inconsciente:
Makara destruye su dirninuta isla de creencia con la omnipotencia de
las olas de la marea.
Svadhi~ hilna se relaciona con el pre-racional Estado de Suefio de
Conciencia. Este chakra es el principio del despertar a la conciencia
de los sentirnientos, tanto propios como los de otros. El estres en
 Los Yoga Sutras de Patanjali 30 J

Svadhi~ hana frecuentemente resulta de los primeros afios en los q ue

aprendimos a diferenciar a nosotros mismos de nuestra madre y enlomo;
el estres aqul causa defensas 0 un idealismo proyectado para evitar ser
vulnerable a los sentimientos. Debido a que el segundo chakra esta a
menudo bastante bloqueado en el Estado D spierto, la mente consc ien te
esui con frecuencia incomoda con sentimientos dolorosos 0 poderosos.
A medida que KUI,lQa.linI se eleva desde el primer chakra, puede aclivar
el estn!s en el segundo; esto pue prO'vocarnos a buscar la union
con otro a cualquier costo, usand a nue tras amantes para satisfacer
nuestro profundo deseo de unimas con la atra mitad de nuestra alma.
El amante fantasma puede aparec r amo una imagen increfblemente
seductora proyectada desde las profundi ades del inconscienle de
nuestra personalidad; esto puede ser n distraccion partic ularmenle
dolorosa del crecimiento de concien i
A medida que el segundo chakra bicrto, la habilidad de sentir
tanto placer como dolor aumenta. E t mbi valencia puede volverlo
una valiente tarea moverse mas alia de "­ fensas y recuperar al ser
sensible con su capacidad para la e e intimidad. Para sanar el
segundo chakra, es necesario sollar 10 I re s del pasado, desilusiones
Y expectativas romantic as decepc ion _0 EI celibato es inutil si las
viejas cicatrices no han sido sanadas. Int ~ nLM forzar los sentimientos a
nuestro control rfgido puede desarroll r reproteccion, aferramieDto,
enojo, celos, inconsciencia de senlimlen . incapacidad pa ra recibir
amor, 0 adicci6n a la aprobacion. Cuand es desarrollado propiamente,
Svadhi~ hana produce la energfa neces n.l para unirse con otra alma e
impulsa el crecimiento de concien ia a 13 Ilumi acion. La integridad en
el segundo chakra establece una idenLid d emocional positiva: sabemos
que somos amados y amables; aceptam nuestros sentmuentos y nos
damos cuenta que otros aceptan nue tros senti mientos; podemos dar
apoyo emocional sin condicion .
302 lluminaci6n

III. Ma.t:lipura:

EI Chakra del Poder

Mru;ripura significa "bri llando como una perla" 0 la "fortaleza EI cllarto chakra e
(ciudadela) de la joya." Es un loto de diez petalos amarillos, fr c uen­ ··nuevo" 0 "no tocada"
temente conteniendo dentro un tri angulo rojo invertido que simbol iza slitil ni vel de vi braci ' n.
a Agni, Senor de las Leyes . turales que rigen al Fuego. MaI,lipura e
la personificacion maxima la gw;J.a rajas en el cuerpo y a menudo
es representado contenie nda uo camero, simb61ico de Aries, fuego, sentativos de la
pasi6n, y el Pitta Ayurvedica. o invollicionar hac ia J
. Localizado en el ombligo. 1 tercer chakra es el punto de reunion de Anahata represen t
las corrientes de energia smil II.J.mad as na<;lis que controlan todas las
funciones del cuerpo. Reg ula f1 i de las energias vitales a traves del Anahata es e I a! .
cuerpo. Pataiijali dice que a tra ae la mae tria de MaI,lipura el plena 10 tanto representa 1..
conocimiento y maestria del cuerpo es alcanzado ve r I comentari o en Esta es la fuente -I
III. 30). de Dios, el Fuego
Es agui en el tercer chakra que aprendemos a asimilar I c nt nido
d> I mente ioconsciente. A medida que hacemos eso, mas energfa espi­
ri ;)1 11 ""a e tar disp nible para n sotros ; con est • nu st.nl relaci6n
t caraz6n. Cupndo ru.uu.14U

\..uerp n nue Ira mun s sanada. n t rcer chakra no para gue todos I
I \ oder. al iot nta ontrolar a otros
fo mind J I . La fTag,llldJ pro\ i ne de un tercero
no desalT lIilJ: r . en nto. ~ardialidad generosidad , y una
alegre di po i i n 1m i n de un l era abierto.

amor romantico \ I •
a aceptar con ca mp
apertura perfecta)
ci6n Santa. Con el Ii
 Los Yoga Sutras de Pataflju/ 303

IV. Anahata:
El Chakr d 1 Amor

EI cuarto chakra esta loe liza en el crazon. Anahata signifita.

" nuevo" 0 "no tocado" que e -er'Dcia a la naturaleza del mas
sutil nivel de vibracion, el soni al del OM que es la primera
fase de manifestacion de la re .Anahata tiene doce petalos
verde briIIante; dentro del cual _ aVngulos traslapados, repre­
sentativos de la capacidad del i .rra evolucionar hacia arri ba
o involucionar hacia abajo, d pe ~ ; el mo es usado este chakra.
Anahata representa al elemenlt Vayu, el Senor de las Leyes
Naturales que rigen al Viento.
Anahata es el asiento pri mar: ...endente en el cuerpo y por
10 tanto representa la union de I... . I i -wlidad con la Universali dad.
Esta es la fuente del Fuego Esr . I. d fuego purgador del Amor
de Dios, el Fuego Sagrado de la • n y la inspiracion espiritua\.
Este fuego transforma nuestra i J persona\. Como el fenix,
el ego es consumido y transf nn:.t r I apertura del chakra del
corazon. Cuando Anahata se ab • n l. rte deseo natural mente viene
para que todos los seres compartan e m r y paz de la Conciencia
Infinita. En la tradicion BuJista. e . cia es expresada par el voto
Bodhisattva: "n..2Ji~re . ~ Tie~.~hc::.-..o___-="" l dos los s~I-~s.<!l~ ancerL .1a
iliJJlli.nacion." Esto es expresion pu
importantes cualidades de la ilumm.. i n.
Todas las formas de amor romanll~ n motivadas por la busqu da
de la union con la Fuente del Amor. L f, rma y satisfaccion mas alta del
amor romantico viene cuando aprendem !> a amar incondicionalmente,
a aceptar con completo entendimi nto I en timientos del otro. Esta
apertura perfecta y sincera rendic ion c 10 que es IIamado una Re la­
cion Santa. Con el tiempo esto se extiende desde la Pareja Ideal a todos
los seres, ya que la energfa ftuyendo a traves del chakra del corazon
transforma y neutraliza la energfa negativa en todas partes.
304 Iluminacion

Muchas ensefianzas de la Nueva Era, recomiendan desarrollar el monje y se manifesto en ur

chakra del corazon. Pero si este intento es hecho sin liberar primero monje vio a esta cri atu
los instintos del ego de los tres chakras inferiores -- tales como nojo, perfecta compasion . La pr
depresion, arrogancia, desesperacion, inseguridad emocional -- I automaticamente alc a z6 I
amor no puede fluir libremente. Intentar forzar el amor no es la misma
cosa que un flujo espontaneo de amor; esto puede lIevar a resu ltados
altamente indeseables .
La conquista de un dragon 0 un monstruo, por un he roe para liberar
a una doncella es un arquetfpico tema comun en la mitolog ia . Algunos EICha
ejemplos: Teseo mata al Minotauro para salvar a Ariadna del laberinto
en Creta; Perseo corta la cabeza de Medusa para veneer al dragon que
mantiene a Andromeda prisionera; San Jorge asesina al dragon para Vi§uddha signiii a •
salvar a la bella princesa. Los monstruos y dragones no pueden disfrutar "Iiberado de fa duda ." EJ
de la doncella 0 la riqueza que ellas acumulan; ellos guardan estos garganta, se abre cua
tesoros simplemente para poseerios. EI dragon representa al ego fuera por 10 tanto, marc a el
de control; el romance entre la donee II a liberada y el heroe rescatador dominio instintivo. r '-U
imbo liza la union de los aspectos fructiferos, intuitivos, y mfsticos del de la Conciencia D i in -
n ciente y el alma en evolucion. Esta es una arquetfpica imagen Ahora. Su elemento e
e todo aIDor romantico. Pero nosotros casi no reconoce mos esto las Leyes de la Natural
n'e de nue LTO deseo por el caballero en brillante arrnadura burdos. Su loto con I
ada persona puede reconocer su integridad un cfrculo blanco. im
. i naJ en esc que ha sido proyectado sobre el Perpetua; un trian gu]
n eT)t e sirye como un vehiculo extemo de la N aturaleza, .
penen I 'nlema al mundo. Cada acto de amor sus siete trompas en
sincero oentoma. instintivas de los chakras
A tra 'es de "utrir a aLTos con amor divino, somos automaticamente
transportad s m Ihi de las limitaciones de la realidad personal el origen de todos I
orientada a uno mi mo. Seres plenamente evolucionados como Cristo 0 chakra crea la ha it'
Buda (Buda sig ift a "el iluminado") son ventanas a las profundidades lu
espirituales en todos nosotros, EI resplandor que brilla a traves de ellos
nos despierta de nuestros suefios del ego mundanos a la compasion y
al amor incondicional. Los Budistas cuentan una historia acerca de un
monje tan feo y deformado que nadie Ie daba limosna. A menudo se
sentfa rechazado y solo. Buda observaba la situacion apremiante de este _lIDicnlO estan
 ~Oj

monje y se manifest6 en un CUI! un mas grotesco. Cu el

monje vio a esta criat ura de do del bo que, se lJen de
perfecta compasi6n. La pr f moci6n fue tan grande que
automaticamente al anz6 I il.........~...,.,... plena

. 'uddha:
E1 h 10 Milagros

. ienc ia Perpetua es establecida. y

! to de la conciencia mas alla del
ilual del ~o a la LibertaJi Eterna
de la rfecta elecci6n de vida vivida en el
-rer -- el Campo Unificado de todas
I vienen los cuatro elementos mas
petalos azules y a menudo incluye
. ·{ter y la realizaci6n de la Conciencia
Imbolizando los poderes femenioos
efante blanco, sosteniendo una de
!zando la victoria sobre las fue rz s
instintivas de 10

Como la maniC en eJ cuerpo, Vi§uddha representa

el origen de tod os I.
chakra crea la hab' i
todos los lenguajes. '.
~ aria_udiencia; t~l~ati
aquellos que son celestiJ.
y elementales). De 10 0 i
los atributos especffic s d
conocimiento estan contem
ra iones. La maestrfa del q uinto
T lodos los sonidos y en tender
1I0s muy lejanos (por ejempJo:
110 de los pajaros y anima tes y
por ejemplo: los dioses, de vas
iones de la Naturaleza vienen
10 tanto todas las fo rmas de
el sonido de todos los objetos
306 Iluminaciol1

en la creaci6n. La maestria de Visuddha implica la habilidad de hacer de declaraciones p

cualquier cosa deseada: manifestar cualquier situaci6n deseada 0
alterar cualquier forma ffsica. Por ejemplo, se dice que aquellos q ue de creencia incons I

han dominado Satya, veracidad de palabra, pueden hablar cualquier Si no conseguimc

cosa y hacerla realidad. Visuddha es asi una herramienta fundamental
en la Sanaci6n. ego s610 sen'iran
Todos nosotros ya estamos continuamente creando nuestro m undo y puede llevar a
con nuestros deseos, pensamientos, creencias, prejuicios. Mientras mas inconsc ien te.
evolucionamos en la conciencia, mas es alineada y unificada nuestra EI uso mas
realidad individual con la existencia entera . No es que nos vol vamos hoy en dia en
mejores en crear la realidad; todo ser humano ya es perfecto en eso.
Pero empezamos a ser mejores en cambiar nuestro punto de vista hacia
una perspectiva completamente positiva, evolutiva y C6smica. Y esto
significa que toda la Naturaleza apoya todos nuestros deseos, ya que
pueden
cada uno de nuestros deseos es el mismo que el deseo de Dios.
Cualquier voz tiene el poder de transformar la vida de una persona,
pero a menudo este poder no es usado apropiada 0 consistentemente. La
voz contiene informaci6n completa acerca del hablante. Para un oyente
entrenado, cada voz revela completo conocimiento de las emociones y
parae
orientaci6n mental del hablante. Una forma segura para empezar a ser
mas efectivo en la vida es comunicarse mas c\aramente. A menudo la
voz esta revelando mensajes dobles. Cuando algo esta siendo pedido,
el mensaje subyacente es a menudo, "Yo no merezco esto" 0 "Nunca
va a resultar," 0 "Ellos nunca haran esto por mi". EI secreto de la
verdadera comunicaci6n esta en decir s610 una cosa a la vez. Esto
viene de la maestrfa de escuchar. Cuando cmpezamos a escuchar al
subconsciente personal, podemos arreglar los programas y deseos
que son inapropiados . Borrar estos viejos programas y reemplazarlos
con patrones que promueven el crecimiento nos da mayor acceso al
Ascendente, a la salud y a la vida.
Un ejemplo actual del mal uso del poder de la palabra y de Visuddha
estci en el uso desequilibrado de afirmaciones. Hay un numero de
ensenanzas diferentes hoy en dia que fomentan una constante repeti ci6n
 Los Yoga SuU'as de Patai1juli 3 ­

de decl arac ion s po-illvas 0 idealizadas. Un efecto des' COl U

esto es un J p larizacion entre los ideales conscientes y los I
de reen ia incon cientes de la programacion destructiva intern
Si n COl1Se _ ui mos reconocer, aceptar y cambiar las impresion
emoci naJ y psicologicas inconscientes, estas tacticas energicas del
ego 610 serviran para crear tension y resistencia en la personali dad
y puede llevar a una peligrosa division entre la mente cons iente e
inconsciente.
EI uso mas elevado de Visuddha es la oracion. La mayaria piensa
hoy en dfa en orar como una petie ion 0 una demanda) a Dias p' ra
satisfacer deseos. La oracion en su verd dero sentido, sin em bargo.
es una forma de comunicacion entre el alma y los Poderes Superiores
en la Naturaleza. Las oraciones son formas de pensamiento que
pueden estar llenas con informacion d sde niveles mas profundos de
la personalidad, de seres espiritllales en los pIanos sllperiores 0 del
Ascendente mismo. La oracion puede ser considerada una forma de
pedir por 10 que es mejor desde la perspecti va de los niveles superiores
o mas elevados en la Creacion , Es una forma de abrirse a la Verd ad,
para crear las condiciones necesarias para ser receptivo a la Llu via de
Gracia descendiendo de las dimensiones espirituales. La oracion es una
forma de orientar al ser limitado hacia el Ser Universal. Los res ultados
positivos de la oracion no estan de ninguna manera relacion ados a
nuestras creencias acerca de Dios; 10 que es importante es que nos
dirijamos a nuestro concepto de la mas Elevada Fuerza para el Bien,
como sea que La llamemos 0 10 que sea que creamos acerca de Ell a.
De esta manera la verdadera oracion es Ascension la A sc.en i' es
verdader~~or.acion.
 VI. Ajfia:

EI TercerOjo

Ajiia signi.f!ca "servidor" u "ordenado desde arriba" 0 "no ignorante ."

Consiste de dos petalos, a menudo representados como conectados a un
disco de la luna. Este chakra es el deposito de Soma. Como tal, el sexto
chakra es citado como el oceano del nectar. Dentro del disco lunar
esta a menudo un triangulo invertido simbolico del poder femenino de
Sakti; frecuentemente un liitgam (simbolico de Siva) esta adentro de
ese. Esta misma configuracion tambien es a menudo encontrada en los
chakras de la rafz y el corazon; es en estos tres donde el poder conj unto
de Siva y Sakti es mas fuerte . La rafz es el asiento del cuerpo fisico; el
corazon es el asiento del cuerpo emocional; el sexto es el asiento del
cuerpo mental.
Aj~ es IIamado el tercer ojo debido a su potencial para la percepcion
celestial, clarividencia, la habilidad de percibir las energfas sutil es de los
dominios no ffsicos y la Conciencia Exaltada plenamente establecida.
Ver auras, conocer el futuro, recordar vidas pasadas, comunicarse con
seres celestiaies son algunas de las ha'bilidades que estan disponibles
para cualquier humano con un sexto despierto.
Ajiia esta localizado en el centro de la cabeza. Sus dos petalos estan
asociados con loshemisferios izquierdo y derecho de la corteza. EI
hemisferio izquierdo es predominantemente analftico, logico, matema­
tieo y lineal. Es masculino 0 yang y controla el lado derecho del
cuerpo. EI hemisferio derecho es ante todo espacial, artfstico, mus ic 1,
intuitivo, holfstico y es considerado receptivo, yin, femenino . Controla
el lado izquierdo del cuerpo. EI petalo orientado hacia del ante de Ajiii
(el mas cercano ala frente) esta asociado con las cualidades racionales
de la conciencia. EI petalo posterior, cerca del centro.del craneo, es mas
in tu iti vo.
En nuestro mundo modemo, el excesivo enfasis en la actividad
del cerebro izquierdo ha trastomado el equilibrio del sexto chakra.

Nosotros a menudo h
conciencia. Deseamo
para adquirir control s
con el obj~to de manipu
un veloz rio y agarr m
~Seremos arrastrad
torrente? iQuien sabe .
sabremos a donde t
nos lleve al paralso~
Si el sexto chakra
ver nada. Esto pued\! ~
padres 0 nuestra soci .
hasta ceguera 0 sord
que determina nue tr
suelo y la confundim
detenerse de miedo
de la realidad esta b
juicios. Cuando los
Sandwich y dispararo
violento, porque ta le
a rdmos de su igno
igualmente atrapada
del Universo.
Cuando ambos pet .
manipular la vida. 13 n_.. U£U.IJ=:.&I
entendida; la vida es ;...
dades intuitivas latente
un idad esencial con tod 1
Partir a traves de Ajiia al m
Camino de los Dioses.
_ 09
1 es como encontramos en
nemos miedo de soltam os.
aplastados por el furioso
oltemos y fluyamos, nunca
~"C-'>",Ins e l RIo de la V ida. iQuizas
ln1i:rlS.lmenl:e bloqueado, podemos desear no
mlerui3 rebeli on en contra de nuestros
• lremos, a una debil vision, 0
emos sino como 10 vem os 10
\ e mos una cuerda tend ida en el
• nte, nuestros corazones pueden
e tuvo ahf. Nuestra experiencia
. e ion de nuestras creencias y
_ on por primera vez a las Islas
nativos no escucharon el ruido
. ibl s en su mundo. Tendemos
uno n el Estado Despierto esta
en quilibrio, el individuo esta
ione y a la intuicion. En vez de
, "'e del U niverso es directamente
nh.......
on 13 Le Natural.EI intelecto
n ramas; percibimos nuestra
epci6n celestial es I:a norma.
muerte es el Camino Lunar el
310 fluminaci 6n

VII. Sahasrara:
dramas que han om
La Corona
sabidurfa innala.
Sahasrara significa, "concediendo victoria" 0 "produciendo poder"
o "poseyendo mil." Sahasrara esta representado por un loto de mil
petalo~, con cada una de lias cincuenta letras del alfabeto Sanscrito
escrito en el vein le veces. Dentro del loto esta a menudo una luna
creciente represenlando Soma; un triangulo invertido, representando
las tres partes del OM: y rayos indicando la luz de la in morta lidad
que irradia desde Sahasrara. EI 1010 de mil petal os esta centrado en la
fontanela anterior -- el punto suave en la cabeza de los bebes. C uando
el punto suave se endurece , empezando a los seis meses mas 0 menos.
la Conciencia Intinita del infante es cubierta. EI ego con sus suefios de
separacion y limitac ion vuelve a la vida en este momento. Si uno parte a
traves de Sahasrara al momento de la muerte, uno es liberado del cic io
de la muerte y renaci miento invoiuntario. Este es iiamado el Camino
Solar, el Ca lino de los Sabios. Irradiando desde su perfecta bi ancura
esta el amrta. el nectar de ia inmortalidad. La Sabidurfa Omnic iente
esta sentada en la corona.
Si el septimo chakra esta cerrado, la sabidurfa acumulada y el
proposito del alma a traves de sus tantos nacimientos permanece
inconsciente. Por otro lado, un septimo abierto se vuelv~ un canal
de comunicacion con el alma superior, la Mente Cosmica. EI al ma
es a menudo comparada con el sol; sus varias encamaciones son
como los planetas. Desde la perspectiva de un planeta, todos los otros
planetas estan del ante de el 0 detnis de el en sus orbitas. Pero cuando
el alma recuerda su Verdadera Naturaleza, estas otras vidas pueden ser
experimentadas simultaneamente desde StlS otras perspectivas dimen­
sionales. Durante las eta pas finales del viaje del alma sobre la tierra,
entonces, todas sus vidas son trafdas claramente a foco con el proposito
de lograr completa sabidurfa.
 L os }oga SUO'as de Put~r r 11 3' I

Hemos sido condicionado p r nuestras creencias acer .t

realidad, pero eventualmente renunciamos a nuestros apegos
dramas que han compue to nuestros panoramas del mundo. A lrd
de una mirfada de encamacione . descubrimos mas y mas de nuestra
sabidurfa innata. Des pues de nu merosos experimentos, gradualmenle
revelamos nuestra \ erd era . atu raleza -- Sat-Chit-Ananda, Absoluta
Consciencia Gozosa. Recorda mos que somos rayos ,i ndivisibles del
Uno Inalterable.
Mas alia de la forma. lT1.3S alia del pensamiento. mas alia de los
conceptos de ser 0 no ser. nuestra conciencia individual se sumerge
dentro del insonda Ie m r d la Clara Luz del Ascendente a traves de
las Puertas Dorada deJ er en el chakra de la corona. A medi da que
integramos esta e. perien iJ maxima, nos empezamos a identificar con
la totalidad viviend lr \ ' de su mirfada de partes. EI cuerpo-mente
individual reconoct! qu c_ un holograma consciente del Universo entero.
No queda nada para h er mas que Ser, permitiendo que el ftujo de la
creaci6n pase a trave d no otros sin obstrucciones. Esta es la entrada
ala inmortalidad.. a que el individuo se ha convertido en una expresi6n
encamada de Todo-lo-Que-Es. Una vida de servicio y cooperaci6n can
las Fuerzas C6smica mienza y continua par siempre.

Jai I§am I§varani.

Una nota a