MONOGRAFÍA

Manuscritos Filosóficos y Económicos

Karl Marx - 1844

Trabajo

Para Marx, el aspecto fundamental y principal del hombre es el trabajo, explicando que este se
da en la relación entre el hombre y la naturaleza, en la forma en la que el hombre manipula,
transforma, regula, etc.; su entorno. De esta manera, dice Marx, se produce la vida y su
mantenimiento vital, añadiendo que el trabajo nos hace humanos, debido que se genera un
fenómeno de socialización para con nuestros pares y con la naturaleza, la cual cambia producto
de la intervención del hombre, pero también cambia este último al relacionarse con su entorno y
en la forma de operar en este.

A grandes rasgos, para Marx el trabajo no es un simple medio por el cual generar un
incremento económico o capital, sino más bien, el trabajo es un fin en sí mismo, que debe
proporcionar un desarrollo humano personal y colectivo.

Objetivación

El término “objetivación” para Marx, quiere decir en simples palabras, el proceso por el cual
mediante el trabajo se generan productos, medios o mercancías. En las propias palabras de Marx,
“El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el
producto es la objetivación del trabajo.” Es aquí cuando el trabajador, al momento de crear el
objeto, el bien, la mercancía, se genera el fenómeno de extrañeza, ya que la creación es ajena al
creador, de modo también, que este es un mero artificio que sirve y trabaja para el objeto o
mercancía.

El fenómeno de la objetivación, genera, según Marx, la aparición o sentimiento en el

trabajador de que todo le es ajeno, argumentando, que no solamente el producto del trabajo se le

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hace ajeno, sino también, el trabajo mismo, pues, el trabajo no logra satisfacer al trabajador en
cuanto a las capacidades de este, por esto, Marx habla de que el trabajo debe ser humanizado.

Enajenación

La enajenación es una consecuencia, en cierta medida de la objetivación, entendiendo esta,

como el producto del trabajo. Marx nos explica “Esta realización del trabajo aparece en el
estadio de la Economía Política como desrealización del trabajador, la objetivación como
perdida del objeto y servidumbre a él, la apropiación como extrañamiento, como enajenación”
(Marx, 1844). El trabajador tras el proceso de objetivación se encuentra con un producto que se
le es ajeno, extraño, que no le pertenece, y dentro de esta extrañeza Marx nos dice que el
trabajador enajenado se deshumaniza tanto física como espiritualmente, pues, el obrero se
convierte en mercancía barata, perdiendo así su condición humana,

Existe una relación causal entre el obrero y su producto, ya que este último cuanto más grande
o mayor es, más insignificante se vuelve el trabajador. De este modo el trabajador vive
exclusivamente como neto productor de mercancía, cayendo también en esta clasificación, pero,
de la más barata, “mercancía humana”. Al trabajador, si bien, su producto se le presenta como
un ente extraño y ajeno, éste comienza a cuestionarse su modo de vida, ya que ésta la entrega por
completo al servicio de producción, por ende, su propia vida se vuelve enajenada al sistema
capitalista, se le es extraña. Por último el propio “ser genérico del hombre” es un ser ajeno y
extraño, en otras palabras, el obrero se vuelve extraño y ajeno en sí mismo.

Potencial Humano
Marx habla del potencial humano, desde el punto de vista de que existe la conciencia en el
ser humano, rasgo sin duda que nos diferencia de las otras clases de animales. Este rasgo le
permite al hombre tener conciencia sobre sus acciones. Marx nos habla del potencial humano,
como las capacidades y necesidades que tenemos los humanos, siendo también, un potencial
humano que cae dentro de las capacidades humanas y que más resalta Marx dentro de su
pensamiento, el de la capacidad de creación. En tanto a las necesidades, Marx, dice de estas que
son los deseos que se tienen sobre cosas que son de difícil acceso.

Potencial humano, también se puede entender cómo la capacidad y a la vez virtud que tienen
los seres humanos de poder realizar múltiples actividades, de no restringirse netamente a un

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trabajo o actividad monótona que nos haga sentir insignificantes y mecanizados, de manera que
el hombre mediante el trabajo, logre realizarse plenamente en sí mismo y fuera de él.

Ya definidos los conceptos anteriores: trabajo, objetivación, enajenación y por último,

potencial humano, se dará paso a un análisis, a través de una entrevista a un trabajador
asalariado, con el objetivo de averiguar si existe una pertinencia.

De esta manera se verá si hay una conexión y prevalencia en la esencia de estos conceptos,
según lo entendido en los manuscritos de Marx, o si, en la actualidad el entendimiento de Marx
hacia estos conceptos están obsoletos, de manera que no se ajustan a la realidad laboral
asalariada de hoy en día.

Análisis por medio de la entrevista

El entrevistado de 23 años, actualmente trabajador asalariado de un local de comida rápida,

manifiesta al preguntársele ¿Qué entiende o qué es para usted el trabajo? “Para mí el trabajo es
un medio, por el cual, obtengo dinero para desenvolverme en mi vida diaria” Aquí el
entrevistado, se refiere netamente al trabajo como “donde obtener dinero”. También se logra
observar que el entrevistado tiene una noción del trabajo netamente entendida dentro del
contexto del capitalismo, ya que para él, el trabajo no forma parte vital como dice Marx en la
vida del hombre, en cuanto a la forma de realización del hombre.

Tras la pregunta anterior, al entrevistado se le pregunta: ¿siente que su trabajo le permite

desarrollarse plenamente como persona? De la respuesta, se puede inferir que, el entrevistado no
logra desarrollarse como personal propiamente, ya que en palabras propias comenta que su
trabajo “es muy rutinario y opresivo” Aquí existe una conexión con lo que plantea Marx, dado
que éste habla del trabajo febril como un trabajo mecánico, lineal, donde el trabajador solo se
dedica netamente a una actividad única, por ende, no logra desarrollarse como personal. Por otro
lado el entrevistado si siente que su trabajo le permite abrirse paso hacia nuevas amistades, lo
cual, según él, es gratificante, ya que, logra establecer lazos de amistad dentro de su espacio de
trabajo. De esta manera, de cierto modo, remplaza la falta de desarrollo personal, en cuanto a la
función que se tiene dentro del área de trabajo. Aquí se refuta lo planteado por Marx respecto al
trabajo, ya que, éste postula que el trabajo nos hace humano debido a la socialización con
nuestros pares, y también con la relación que se tiene con el entorno.

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 La siguiente pregunta se refiere a la condición de mercancía en la que los obreros se
sumergen, por lo que la siguiente pregunta “¿Siente usted que forma parte importante e
intercambiable en su trabajo?”, me va a permitir inferir si el entrevistado siente que en su trabajo,
se le mira como una persona o como una simple mercancía humana, la cual puede ser cambiada
por otra más barata o eficaz. En esta pregunta la respuesta casi inmediata y rotunda fue “NO”
dando a entender que no forma parte importante e intercambiable en su trabajo, ya que, el
entrevistado siente constantemente que en cualquier momento puede ser despedido o cambiado
por otro trabajador, argumentando que “en la pega todo es desechable, no te dan un valor, o sea,
si no rendir lo que los jefes te piden, te echan y traen a un trabajador nuevo” esto crea un
ambiente de presión constante en los trabajadores.

La referencia “no te dan un valor” se infiere que si existe una mirada hacia los trabajadores
de mercancía, incluso de propiedad, ya que el entrevistado comenta que hay una asimetría
importante en la relación jefe – trabajador, por lo que se refuta en cierto modo lo que dice Marx.

En cuanto a la enajenación y objetivación, el entrevistado al explicársele los conceptos, de

forma superficial, argumenta que si siente que el trabajo se le es ajeno, ya que no lo complace.

Al preguntársele ¿Cuál es su función dentro de su trabajo? Respondió, que es encargado de la

producción, a través de esto se le pregunta si siente que es un mero medio por el cual se produce
el producto para que este pueda ser vendido posteriormente, responde que “SI”. Luego,
argumenta que al trabajar “entra en un estado o modo automático” donde solo se centra en la
producción y que el resultado de su trabajo, o sea, el bien, el producto o mercancía, no tiene
ninguna relación respecto a su persona y que su trabajo tampoco.

Respecto al potencial humano, se le pregunta al entrevistado si siente que su trabajo lo priva

de realizar actividades de su agrado, el entrevistado comenta que “NO”, argumentado que su
trabajo no lo restringe a realizar actividades varias, ya que este le proporciona el medio por el
cual se puede desenvolver en su vida diaria, argumentando que su trabajo es permisivo y
adaptable a su rutina diaria, lo cual no genera problemas para recrearse.

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 Conclusión

Si bien los escritos por Marx corresponden a un contexto histórico distinto al de hoy en día,
aún persisten cosas que este personaje postuló y explicó. Ejemplo de esto es el sistema capitalista
que hoy reina en casi todo el mundo, siendo este sistema según Marx el causante del
deshumanizamiento de la población, de la perdida de condición humana por parte de los
trabajadores y también de los no, ya que a estos se les ve netamente cómo consumidores.

El sistema capitalista hoy en día, en cierto modo difiere de forma positiva de la época de
Marx, las condiciones de trabajo son mucho más humanas, y a la vez existen derechos del
trabajador. Pero esto no quita el trasfondo de lo que Marx trata de hacer entender. Me refiero a lo
que creo lo más importante y lo más dañino de este sistema capitalista, es el no permitir
desarrollar a la persona en su máxima plenitud, restringirla para hacerla funcional netamente
para la producción y consumismo. Es por esto que las personas en la actualidad están
restringidas por sus condiciones de vida, vida que está fuertemente liga al sistema capitalista.

Como dice Marx el potencial humano es gigantesco, la capacidad de crear es una de las
facultades más humanas, la capacidad de realizar múltiples actividades, de desenvolverse en
varias campos y en varios ocios es fundamental, pero, todo esto se ve interrumpido por las
condiciones de vida que genera este sistema capitalista.

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