Instituto Bíblico Nacional.

Asignatura: Profetas Mayores

EXEGESIS EN LA PROFECIA HEBREA

Antes de tratar los asuntos relacionados con la metodología exegética, es

importante considerar aquellas características propias de este género bíblico.

1. El mensaje profético guarda relación con el contexto histórico del profeta. Esto
significa que el contenido de las profecías debe interpretarse primeramente a la luz
de la situación que el pueblo hebreo estaba viviendo. Los eventos históricos claves
en los libros proféticos son:

a) La división del reino hebreo después de la muerte de Salomón. A la muerte de

este rey el reino hebreo se dividió en dos. Las 10 tribus del Norte adoptaron el
nombre de Reino de Israel y la parte sur pasó a llamarse Judá. Por esta razón
es que los profetas dirigen a veces sus mensajes a "la Casa de Judá" o a "la
Casa de Israel", llamada esta última en algunas ocasiones como "Efraín", ya
que era la tribu más poderosa en la confederación del Norte.

b) El levantamiento del Imperio Asirio. Las ambiciones políticas y hegemónicas

de los reyes asirios trajo fuertes cambios en la vida de los dos reinos hebreos
durante el siglo VIII a.C.. El artífice del Imperio Asirio fue Tiglat-pileser III,
quién reinó durante 745-727 a.C. (llamado por su nombre babilónico Pul en 2º
R.15:19). Las invasiones asirias contra Israel y Judá precipitó la caída de
Samaria, la capital de Israel en 721 a.C., la deportación de sus habitantes (2º R.
17:1-41) y la ruina del reino de Judá (Is.36-37). Varios profetas advirtieron al
reino del norte sobre la ruina que vendría sobre ellos por su apostasía.

c) La caída de Jerusalén y el cautiverio babilonio. Poco más de 100 años después

de la ruina del reino de Israel, Judá cae en manos del imperio Babilónico.
Jerusalén fue destruida por el ejército de Nabucodonosor y su población
llevada cautiva a Babilonia la capital del Imperio (2º R.25:1-21). Los profetas
denunciaron el pecado de Israel y Judá y anunciaron de antemano lo que
vendría sobre estas naciones a causa de su apostasía. Pero al mismo tiempo
los profetas anunciaron la restauración de Judá, Dios promete traer a su
pueblo de vuelta (Jer.25:8-14; 30:18-22).

d) El retorno del cautiverio y la reconstrucción del templo en Jerusalén. El

retorno del cautiverio tuvo como uno de sus principales objetivos restaurar la
adoración a Jehová (Esdras 1:1-4). Este tema es clave en la interpretación de
Hageo y Zacarías quienes fueron levantados por Dios para animar a los judíos
a continuar con la reconstrucción del templo que se había detenido por 15
años (Esdras 5:1-2).
2. El mensaje profético presenta profecías concernientes al cercano futuro junto con
aquellas que apuntan a un futuro más lejano, sin advertencia de su distancia
cronológica. Esta peculiar forma de entregar los mensajes proféticos es denominada
la perspectiva profética. El profeta presenta los eventos en tal forma que pareciera
que van a ocurrir el mismo día, pero están separados por cientos de años. Por
ejemplo en el oráculo de Isaías 61:1-4 se presentan profecías acerca del ministerio del
Mesías junto con mensajes relacionados con el retorno del cautiverio babilónico y
aún con el día del Juicio ("…el día de la venganza del Dios nuestro").

3. Algunas profecías que apuntan a su cumplimiento en el cercano futuro, cobran un

cumplimiento mas pleno a la luz de la revelación neotestamentaria. Así algunas
profecías como la relacionada con Emmanuel, entregada por Isaías al rey Acaz en
Isaías 7:14, (que apuntaba a un cumplimiento próximo de algunos años), llega a
cumplirse en una forma más plena y sublime en la Encarnación (Mt.1:22-23). De esta
manera una profecía que llevaba el objetivo de animar a Judá frente al peligro de
invasión desde el norte llega a convertirse en un anuncio profético de la venida del
Salvador. Este fenómeno de la revelación ha sido llamado "sensus plenior".

4. En ocasiones el lenguaje es hiperbólico y con implicancias de cataclismo cósmico. Tal

recurso retórico sirve para recalcar el carácter serio y severo de los juicios divinos.
Por ejemplo, en Isaías 13 se presenta un oráculo sobre la caída de Babilonia, pero el
lenguaje usado se asemeja más a un cataclismo universal que al evento político local.

5. El contenido de los mensajes proféticos abarca denuncia, juicio y esperanza. Los

profetas denuncian las injusticias sociales y la apostasía (Amos 2:6-12), anuncian el
juicio que viene sobre la nación (específicamente las invasiones de ejércitos
extranjeros, Habacuc 1:5-11), pero al mismo tiempo hay esperanza para el pueblo,
Dios promete restauración si el pueblo se vuelve a él (Oseas 14:1-9). Pero por sobre
todo está la esperanza de un futuro Libertador semejante al rey David quien traerá
completa salvación (Is.1:1-10).

Las siguientes consideraciones deben tomarse en cuenta al hacer una exégesis de

pasajes contenidos en los libros proféticos.

METODOLOGÍA EXEGÉTICA

I.- ANÁLISIS ESTRUCTURAL.

El análisis estructural es útil en la exégesis en los llamados Profetas Menores, los

cuales por su brevedad y temática son semejantes a una epístola. Sin embargo el análisis
de la estructura en los Profetas Mayores no es tan útil debido al carácter recopilativo de
los oráculos, los cuales no guardan directa relación unos con otros y a veces no están
contextualizados en la misma situación histórica.
 Es importante tener claro lo que es un "oráculo". Un oráculo es un mensaje
específico dado por un profeta y que quedó registrado como parte de un libro en que se
recopiló la totalidad de las profecías dadas por tal profeta (Isaías o Jeremías por
ejemplo).

II.- ESTUDIO DEL CONTEXTO HISTÓRICO GENERAL.

Aquí cobra suma importancia el determinar la situación histórica en la cual estuvo

inmerso el profeta especialmente en lo relacionado con la tensión política internacional,
y la situación espiritual y social del pueblo.

III.- ANÁLISIS CONTEXTUAL BÁSICO.

A. Determinar los límites del pasaje, considerando primero la extensión del

oráculo. Esta tarea no es siempre fácil, pero es trascendental. Tal
determinación puede concluirse al examinar el comienzo de una declaración
que parta diciendo "Así ha dicho Jehová", considerando el contenido o al
entregar el profeta el contexto histórico de tal oráculo (Jer.2:11). Se debe
hacer una exégesis de un oráculo a la vez.

B. Evaluar posible amplitud de contexto. Esto se debe tener en cuenta

mayormente en los Profetas Menores, no es de mucha importancia en los
Profetas Mayores. Esto se debe por supuesto considerarse si el estudiante
esta interesado en interpretar solo una parte del oráculo, en este sentido la
amplitud de contexto fuese el oráculo en su totalidad.

C. Reconocer los párrafos.

D. Identificar posibles irregularidades contextuales.

E. Determinar el tema del pasaje provisionalmente.

IV.- ANÁLISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

A. Análisis del texto. Reconocer detalles gramaticales claves tales como

sustantivos, verbos, preposiciones, etc. Chequee problemas textuales.

B. Reconocer figuras retóricas: Uso de lenguaje poético o figurado. Esto es muy

frecuente en los profetas, especialmente en Isaías.

C. Considere la "perspectiva profética" en el análisis del oráculo. Es importante

"separar" lo que corresponde al cercano futuro de los detalles de la profecía
que apunta a un futuro más lejano.
V.- USO DE CONTEXTO HISTÓRICO PARTICULAR AL PASAJE.

Detalles del pasaje pueden demandar información sobre asuntos geográficos,

históricos, religiosos o sociales específicos.

VI.- USO DE PASAJES PARALELOS PARA ACLARAR PUNTOS OSCUROS.

A. Paralelos en el mismo libro.

B. Paralelos en los Libros Históricos
C. Paralelos en escritos de autores contemporáneos.
D. Paralelos en el resto de las Escrituras.
E. Evaluar posible uso del pasaje en el Nuevo Testamento, identificando si hay
algún "sensus Plenior".

VII.- CONCLUSIONES EXEGÉTICAS.

A esta altura corresponde poner por escrito las conclusiones alcanzadas. Dichas
conclusiones incluyen la apreciación del argumento contenido en el oráculo
considerado, su conexión con el resto del libro (más en los Profetas Menores que con
los Mayores) y el enfoque para la solución de las dificultades exegéticas encontradas.
Por supuesto que debe usarse la información obtenida en los previos pasos.

VIII.- ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

Sólo en esta última etapa se hace necesario comparar nuestras propias

conclusiones con aquellas encontradas en los comentarios bíblicos. No olvide reconocer
la cita adecuadamente.

IX. APLICACIONES PRÁCTICAS.

Aquí corresponde aplicar los principios extraídos de la exégesis a la situación

contemporánea de la iglesia. Tremenda importancia cobra el separar las
relatividades culturales de los principios trascendententales.