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Revista Colombiana de Psicología,

2001,~0. 10,79-89

HACIA UNA PSICOLOGÍA DE LA CONVIVENCIA

Carlos A Arango Calad'


Universidad del Va//e. Ca/i. Colombia

RESUMEN ABSTRACT
La Investigación -acción - participativa se utilizó como Participant investigation-action was used as strategy
estrategia de construcción de la convivencia con treinta to construct coexistence with thirty leaders of a popular
lideres de un barrio popular. Se caracterizó la vida neighborhood. Daily life and its cicles, relations of
cotidiana y sus ciclos, las relaciones de convivencia, los coexistance and related psychosocial processes, and com-
procesos psicosociales que la acompañan y los proyectos munity proyects for transformation and strengthening
comunitarios para su transformación y fortalecimiento. were caracterized. New family formation process ís the
El proceso de fonnación de nuevas familias es el núcleo central core for coexistance task. Colombia's violence
central para el trabajo de la convivencia. El problema de problem could be interpreted as concretion of a vicious
la violencia en Colombia puede ser interpretado como cirele transmited from one generetion to the next wich
la concreción de un círculo vicioso transmitido de constitues a culture medium for frustrated and resentful
generación en generación que se constituye en el caldo persons that enlarge the lines of social conflicto
de cultivo de personas frustradas y resentidas con la Subjectivily, people reproduce familiar, social or cultural
sociedad, que van a engrosar las filas del conflicto social. patterns from messages and experiences interiorized in
Subjetivamente, las personas reproducen un programa the early years through identificatíon with models or ar-
familiar, social o cultural a partir de mensajes y chetypes, startíng from thern, people regulate its rela-
experiencias interior izadas en las primeras etapas de la tions of love, friendshíp, colaboration and mutual help
vida mediante la identificación con ciertos modelos y or hate, competitiviry, cont1ict and intolerance.
personajes arquetípicos, a partir de los cuales regulan sus Objectivily, institutions (family, school, company, com-
relaciones de amor, amistad, colaboración y ayuda mutua munication media) mantain and reproduce values, miths
o de odio, competitividad, conflicto e intolerancia. and beliefs of patriarchal judeo-christian culture, tech-
Objetivamente las instituciones (familia, escuela, nocratic and consume culture, and political culture of
empresas y medios de comunicación) mantienen y corruption, cJientelismo and democratic intolerance that
reproducen los valores, mitos y creencias de la cultura feed this dinamic. Coexistance transformation would
patriarcal judeo-cristiana, la cultura tecnocrática del imply construction of new models of identification and
mercado y el consumo y la cultura política de la relation between men and women. Social ínstitutions
corrupción, el clientelismo y la intolerancia democrática and its programmations play an important role in this
que alimentan esta dinámica. La transformación de la colective problem.
convivencia implicaría el construir modelos diferentes
de identificación y de relación entre hombres y mujeres.
Este es un problema colectivo en el cual juega un papel Key words: Coexistence, violence prevention,
crucial las instituciones sociales y sus programaciones. cornmunitarian psychology, participant investigation-
action
Pslsbrss Clave: Convivencia - Prevención violencia -
Psicología comunitaria.- Investigación-acción-
participativa.

Introducción inicialmente como una expresión de lucha política por


el poder formal del Estado en sus más altas esferas y

C
olombia ha venido padeciendo en las posteriormente sumándose otros componentes sociales
últimas cinco décadas una ola de violencia, como la delincuencia común, el narcotráfico y el
día a día más creciente, caracterizada por terrorismo (Fals Borda, 1996). Los índices de violencia
asesinatos de toda índole. desapariciones, secuestros, superan en proporciones significativas a lo que pueda
extorsiones (Sánchez, 1987; Camacho, 1990); ocurrir en cualquier otro país que no se encuentre
directamente comprometido en una guerra (Zuleta,
t Correspondencia al Correo Electrónico:
1991). La Defensoría del Pueblo ha expresado que en
carlango@mafalda.univalle.edu.co o al Apartado Aéreo N°
20978 Cali- Colombia. nuestro país se presentan más de 30.000 muertes
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violentas al año, obligando a hablar de un fenómeno de de todos los colombianos. En este contexto, es
violencia estructural. En la ciudad de Cali, por ejemplo pertinente preguntarnos de qué manera y en qué
según datos de la Consejería Desepaz (1997), la tasa de sentido los psicólogos colombianos estamos
homicidios se ha incrementado cuatro veces desde contribuyendo a recrear y reproducir esta situación de
1993, cuando se tenía una tasa de 23 por 100.000 violencia. Realizamos nuestro trabajo profesional
habitantes hasta 102 por 100.000 habitantes en 1996. haciendo caso omiso de la existencia de este problema?;
Este fenómeno ha llevado a que se ubique a nuestro ¿Actuamos de manera reactiva frente a este fenómeno,
país entre los países más violentos del mundo y a quedándonos reducidos al trabajo de la rehabilitación,
peligrosas generalizaciones que sostienen la hipótesis la intervención en desastres y la realización del
de que pertenecemos a una "Cultura de la Violencia". inventario sobre los efectos psicosociales de la
Este panorama de terror ha generado un clima tenso y violencia?; mstamos captando los subproductos de la
hostil en los ciudadanos que sólo atinan a reaccionar violencia y convirtiéndolos en un negocio rentable y
con angustia y escepticismo. respetable, que no modifica en nada la situación del
En estas circunstancias ha cobrado gran importancia país?, ó éescasamente introducimos modificaciones en
hablar de paz y convivencia pues la gente siente que se el contexto personal del que puede pagar un servicio
ha quebrado el orden "natural" de los vínculos psicológico?; en el nivel personal, énos colocamos como
interpersonales y las relaciones sociales. El problema espectadores pasivos o como VÍctimas de la violencia
de la convivencia adquiere más importancia en la social? La indiferencia, la apatía, la pasividad, además
medida que la vida va perdiendo terreno en el contexto de ser indicadores de un estado depresivo es el terreno
de las luchas entre los que codician el poder. Hoy día, a partir del cual se legitiman y se afirman las acciones
todos los sectores sociales resaltan la importancia de de los violentos.
elaborar propuestas de paz, en términos esencialmnte Tenemos la responsabilidad de desarrollar estrategias
de crear condiciones para resolver los conflictos de de trabajo psicológico que contribuyan a revertir este
manera pacífica y disminuir la utilización de formas proceso ya construir una cultura de la convivencia.
violentas. De acuerdo con COLCIENCIAS, los Al:hter:brdel"Grupo de Investigación en Psicologla
estudios sobre la violencia y el conflicto realizados en Comunitaria" de la Universidad del Valle y del
Colombia le permiten ocupar el primer lugar a nivel "Programa de Educaci6n para la Participación y la
mundial. Estos estudios se han centrado en la violencia Convivencia Cudsdsns" EDUPAR hemos asumido el
como un producto social y solamente en las reto y estamos construyendo una estrategia investigativa
conclusiones han destacando la importancia de que se y de intervención psicosocial que apoye los procesos
avance en una dirección preventiva y educativa, que de educación ciudadana para la convivencia. Trabajamos
contribuya a la democratización de la sociedad y a la con un grupo de 30 líderes del Barrio Calimio-Decepaz
construcción de la convivencia. Por ejemplo el estudio de la ciudad de Cali. Presentaré algunos avances que se
"El Cali que qucrcmos'íse refiere a la necesidad de la derivan de esta experiencia, realizada con la financiación
construcción de una cultura para el desarrollo humano de COLCIENCIAS (Arango y Campo, 2000).
mediante acciones educativas integrales para la
No podemos plantearnos el problema de la
convivencia, la democracia y la participación ciudadana.
convivencia sin haber hecho una observación y
Por lo tanto, además de pensar en estrategias correctivas
descripción de la vida cotidiana de un sector de la
de la violencia, a través de propuestas y diálogos de paz,
comunidad. A partir de esta descripción nos
es necesario trabajar preventivamente para contrarrestar
preguntamos: ¿Cuáles son los núcleos temáticos y las
de raíz los factores causales de la violencia estructural.
prácticas culturales alrededor de las cuales se producen
En estas circunstancias surge la imperiosa necesidad de
relaciones de reconocimiento, aceptación, intercambio,
construir caminos para entender y fortalecer los
encuentro, compromiso y fortalecimiento de los
procesos de convivencia tratando de sobreponer al
vínculos personales y comunitarios? é Cuál es la
discurso negativo de la violencia, el lenguaje creativo
relación entre estas prácticas culturales de convivencia
de la convivencia.
y el desarrollo integral de las personas? ¿A partir de
La violencia en Colombia no es más que la resultante esta información, qué acciones educativas pueden
de la sumatoria de los actos u omisiones intencionales conducir al fortalecimiento de la convivencia social?

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La racionalidad que puede orientar el trabajo ámbito relacional. La experiencia personal no es algo
psicológico sobre la convivencia interno inherente al individuo sino el producto de la
interiorización de las relaciones o interacciones sociales
Para responder a las anteriores cuestiones nos que han hecho parte de la vida del individuo y que
preguntamos éhasta qué punto los paradigmas clásicos permanentemente se transforman, se mantienen o
del conocimiento que adoptamos los psicólogos debilitan de acuerdo a las relaciones que el individuo
generan, mantienen o fortalecen los problemas que mantiene con otros en el presente inmediato. Mi
supuestamente pretendemos resolver? ¿La pretensión experiencia personal en este momento depende de las
del conocimiento como el ejercicio de la razón asertiva relaciones que aquí y ahora creo con los que me
donde un pensamiento racionalista, analítico, escuchan o me interpelan, y como tal no se encuentra
reduccionista y lineal vinculado a los valores de la en mi interior y si hubiera que establecerse una
expansión, la competición, la cantidad y la dominación dicotomía entre lo interior y lo exterior se encontraría
ha impulsado la idea del control sobre la naturaleza y el fuera de mi cuerpo y en este lugar. Por lo tanto, toda
comportamiento humano, tendrá algo que ver con el experiencia personal es social y relacional. La experiencia
problema actual? éNo es este un pensamiento colectiva desde una perspectiva psicosocial se refiere al
orientado por la codicia de poder? grado de confluencia, en el acuerdo o desacuerdo al que
Consideramos que la racionalidad funcional e puede accederse entre dos o más personas. Se refiere a
instrumental, centrada en la producción de conceptos la consciencia del compartir un conjunto de significados
cerrados o Ratioides, que convierte al comportamiento que hacen posible las relaciones de acuerdo o
humano en un objeto a ser manipulado por otros, se desacuerdo entre las personas.
encuentra en la raíz misma del problema de la violencia. De acuerdo a Berger y Luckmann (1%8), acercarnos
Para abordar el tema de la convivencia nos psicosocialmente al estudio de la vida cotidiana implica
identificamos con la posición de Fritjof Capra (1998), reconocer que la aprehendemos como una realidad
que propone una razón integrativa orientada por un ordenada que se presenta en pautas: "Vivo en un lugar
pensamiento intuitivo, sensible, sintético, holístico, geográfico, uso objetos determinados y me muevo en
histórico, dialéctico y crítico donde se realicen los una red de relaciones humanas. La realidad de la vida
valores de conservación, cooperación, calidad y cotidiana se organiza alrededor del "aquí" de mi cuerpo
asociación, que respetan el proceso de la vida y la yel "ahora" de mi presente. Este aquí y ahora es el foco
dignidad de los seres humanos. Consideramos que éste de la atención que presto a la realidad de la vida cotidiana.
sería un pensamiento orientado por la compasión en el La realidad de la vida cotidiana no se agota por éstas
sentido budista del término, o mejor, por el amor presencias inmediatas sino que abarca fenómenos que
desinteresado hacia los demás. Por tal motivo, este no están presentes "aquí y ahora". Experimento la vida
trabajo pretende ser un ejercicio de la razón sensible al cotidiana en grados diferentes de proximidad y
servicio de la vida, donde la producción del alejamiento, tanto espacial como temporal. En la
conocimiento sea un acto estético que nos vincule dimensión espacial identificamos diversas categorías de
cariñosamente con las personas involucradas en el contextos, desde el nivel microsocial donde localizamos
proyecto común de vivir y conocer para amar. la persona y su experiencia de sí, avanzando en el
seguimiento de niveles contextuales y relacionales cada
Al interior de este paradigma integrativo trabajamos
vez más amplios, como la relación con el otro o la otra
desde una perspectiva psicosocial. El ámbito de lo
y el pequeño grupo de referencia, la familia, el
psicosocial es el campo de la interexperiencia, donde, a
vecindario, el barrio, la comuna, la ciudad y los
partir de la interacción y el intercambio de significados
ecosistemas correspondientes hasta el nivel macrosocial
entre las personas, se configuran los procesos y objetos
más amplio. En la dimensión temporal identificamos
en función de los cuales construimos nuestra
los ciclos de la vida cotidiana que se repiten en pautas
subjetividad, nuestra identidad, la realidad personal,
de comportamiento y de relación especificas para cada
social y cultural que hacen parte de nuestra vida
unidad temporal. Identificamos en este trabajo el ciclo
cotidiana. Éste ámbito es entonces un contexto
diario, semanal, mensual, anual, vital e intergeneracional
relacional. Desde esta perspectiva, la experiencia
que permite acceder a procesos que van más allá del
individual, es desde el nacimiento de la persona, un
nacimiento y muerte de los individuos.

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A partir de la descripción de la vida cotidiana De acuerdo con los aportes de este grupo, la
podemos identificar los significados que son convivencia se refiere a la calidad de la vida resultante
intercambiados en los procesos de comunicación e de las relaciones en las que nos involucramos. El
interacción, así como los procesos objetivos y subjetivos preguntarnos por la calidad de las relaciones
mediante los cuales se construyen y mantienen como interpersonales nos remite al estudio de las formas de
válidos dichos significados. En una dimensión objetiva vincularnos los seres humanos entre sí. Pero más allá
identificamos los procesos de institucionalización de ello, estudiar estas relaciones desde el punto de vista
expresados en las formas de organización y distribución de la convivencia nos remite a desentrañar las relaciones
de roles en los programas institucionales, así como los con la vida en sus diferentes niveles de complejidad
diferentes niveles y estrategias de legitimación desde la llevándonos a hacernos preguntas como las siguientes:
conceptualización incipiente hasta el conocimiento ¿Nuestro modelo de desarrollo económico y social
científico-técnico y los universos simbólicos propios hace posible la preservación de la vida del planeta?
de las formaciones socioculturales. Accedemos así a la ¿Estamos permitiendo que la vida de los demás pueda
comprensión del papel que las instituciones y la realizarse de manera libre y creativa? ¿Aceptamos a los
estructura social juegan en la configuración de la vida demás sin distinción de credos, agrupación política,
cotidiana y viceversa. De forma complementaria en la origen social o étnico, sexo, género u orientación
dimensión subjetiva identificamos los procesos de sexual? ¿Permitimos vivir libremente a los seres que
socialización primaria y secundaria así como los amamos? Nos permitimos
é a nosotros mismos
procesos de identificación social que nos permiten experimentar la vida, dando rienda suelta a nuestra
acceder a la manera como ha sido interiorizada la libertad de sentir plenamente? ¿Nos hemos llegado a
sociedad y se ha configurado una subjetividad que se aceptar hasta el punto de saber amarnos a nosotros
concreta en la experiencia sensible de las personas. mismos? éEs nuestro amor por los demás una
De esta forma este enfoque psicosocial nos permite extensión del amor propio, o nos relacionamos con
acceder conceptualmente a los fenómenos sociales tanto otros para huir de nuestra soledad?
en su dimensión objetiva como subjetiva de una manera El estudio de la convivencia nos remite pues a
integral, haciendo posible reconocer de una manera caracterizar las formas en que las personas se vinculan
ordenada la complejidad de la vida cotidiana y la realidad entre sí, desde el nivel personal, siguiendo por niveles
social. interpersonales cada vez más amplios, hasta la forma
Una vez reconocida la realidad de la vida cotidiana en que se vinculan con la vida y la naturaleza como una
como el contexto humano fundamental, podremos totalidad más amplia, a la vez que nos remite a
enfocar lo que entendemos por convivencia. Siendo caracterizar la génesis y desarrollo de los vínculos
coherentes con nuestro marco conceptual, el primer sociales. Entonces, desde esta perspectiva psicosocial y
paso necesariamente es el de acceder al conjunto de holística, entendemos la psicología de la convivencia
significados relacionados con la convivencia que como el proceso de reconocimiento, elaboración,
expresaron los participantes de esta experiencia. Para fortalecimiento y/o transformación de nuestros vínculos
ellos: "Convivir se refiere al hecho de -vivir con-, es interpersonales de tal forma que hagan posible la
decir que se refiere, en primer lugar, al proceso integral realización de la vida.
de la VIda, yen segundo lugar, a que esa vida se da en U no de los desarrollos actuales de la psicología que
relación con otros. Convivencia es la forma como nos más ha contribuido al trabajo sobre la convivencia es el
relacionamos con los demás". "El hecho de que haya enfoque de la "Terapia del Reencuentro" desarrollado
una relación no implica necesariamente que esa relación por Fina Sanz (1995). De acuerdo con la autora,
sea de convivencia. Hay personas con las que concebimos el trabajo sobre lo psicosocial a partir de la
coexistimos y personas con las que convivimos. autopercepción que las personas tienen de sí mismas,
Igualmente convivimos con la naturaleza, con plantas de su forma de relacionarse o vincularse con las demás
y snimsles, con todo lo que nos rodea como seres vivos, y de su contexto sociocultural. Esto es lo que la autora
con todo lo que podemos mirar, tocar, oler, sentir, denomina el Espacio Personal (EP) que se desglosa en
admirar y soñar. Por lo tanto no es la coexistencia con el Espacio Interior, el Espacio Relacional y el Espacio
otros lo que define la convivencia sino la cslidsd de esas Social: "Según una persona se siente, se percibe, según
relaciones ". sus valores y creencias, se relaciona con los/as demás

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de una forma u otra. Ese sistema de creencias y valores de acción definida, que involucra a los beneficiarios de
son fundamentalmente sociales. Ya su vez, una sociedad la misma en la producción colectiva de los
que funciona con base en un sistema de valores educa a conocimientos necesarios para transformar una
sus miembros para que se relacionen de acuerdo a la determinada realidad social (Arango, 1995). Como muy
interiorización de los mismos. Todo se produce bien lo señala Schutter (1981) se trata más de una
coordinadamente". (Sanz, 1991). Es decir que estrategia metodológica para la acción que genera
reconocemos una relación dialéctica entre la estructura conocimiento, que una estrategia metodológica
socio-cultural y la experiencia de la persona que se orientada a la producción del conocimiento. Desde este
concreta, se interioriza, se exterioriza, se desarrolla y punto de vista la producción del conocimiento está
cambia a través de las formas de relación o los vínculos subordinada a la realización de acciones, y es en esas
entre las personas: "La forma en que los individuos de acciones donde se valida el conocimiento producido.
una sociedad se vinculan afectivamente es una clave para N integrar una metodología de investigación que es
entender la estructura social. O dicho de otra forma: sistemática sobre procesos activos, se constituye en sí
cada sociedad educa afectivamente a sus miembros para misma en una estrategia de acción definida, a través de
que reproduzcan o mantengan un orden social la cual se generan conocimientos colectivos. Por lo tanto
establecido" (Sanz, 1995). De esta autora retomamos no es solamente una estrategia de investigación sino
algunas estrategias que serán descritas en la metodología también una estrategia de educación popular (Pals-
de trabajo. Borda, 1990).
La metodología adoptada está orientada a la creación
El papel del conocimiento sensible de una situación donde pueda darse una "experiencia
abierta de aprendizaje" es decir "una situación en la que
No es suficiente contar con unos valores ideales y un grupo de personas, a las que se puede llamar
un enfoque conceptual explícito para abordar el coeducandos, se reúne para crear y mantener un clima
problema de la convivencia. Para actuar en consecuencia de relaciones interpersonales significativas, que facilite
es necesario adoptar un método de trabajo que sea el desarrollo de un ambiente de aprendizaje que
coherente con el objeto de investigación, los intereses promueva el crecimiento integral de los participantes"
y valores que lo orientan. En este sentido reiteramos (Gómez del Campo, 1978)
que el fin no justifica los medios. Para estudiar los
Esta metodología tiene en cuenta tanto la dimensión
procesos de convivencia, debemos construir los
racional como la emocional del proceso de aprendizaje.
escenarios y las situaciones donde las relaciones de
El paradigma de investigación a través de la acción,
convivencia y la posibilidad de su estudio sean evidentes
permite integrar las investigaciones recientes que
y estén al alcance de los interesados a la vez que respeten
afirman de la existencia de una inteligencia racional y
su naturaleza intrínseca: "La vida social en su totalidad
una emocional en todas las personas de tal manera que
está inmersa en una atmósfera estética, la vida está hecha
"el intelecto no puede operar de manera óptima sin la
ante todo y cada vez más, de emociones, de
inteligencia emocional" "El antiguo paradigma sostenía
sentimientos y de afectos compartidos" (MaffesoJi,
un ideal de razón liberado de la tensión emocional. El
1997). Por tal motivo la estrategia metodológica debe
nuevo paradigma nos obliga a armonizar cabeza y
reconocer y respetar la dimensión sensible y afectiva
corazón" (Goleman, 1996)., de tal manera que el
de los procesos de convivencia.
conocimiento sensible vuelva a ocupar un lugar en el
En esta dirección hemos adoptado los principios y espacio público.
procedimientos de la Investigación - .Acció n-
En esta dirección nos acogemos a la propuesta
Participativa, buscando ser cada vez más precisos en la
educativa de Maturana (1997) cuando plantea que la
implementación de técnicas de recolección y
experiencia educativa debe constituirse a partir de un
procesamiento participativo de la información que no
contexto relacional donde lo social se exprese y
distorsionen el carácter sensible y la dimensión afectiva
desarrolle plenamente. Para ello desarrolla su teoría
de la convivencia.
sobre la biología del amor, "el curso que sigue la vida es
Cuando se habla de la Investigación-Acción- el de las emociones, no el de la razón" y donde el amor,
Participativa nos referimos a un procedimiento por ejemplo, "es el dominio de conductas relacionales
metodológico sistemático, insertado en una estrategia a través de las cuales el otro surge como un legítimo

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otro en convivencia con uno; y la agresión es el dominio dimensiones a trabajar desde una psicología de la
de las conductas relacionales a través de las cuales el convivencia.
otro es negado como legítimo otro en convivencia con A partir de la descripción del mundo personal, se
uno". También sustenta la idea de que "no hay que estableció el orden de importancia que las diversas
enseñar valores sino vivirlos" por lo que la mirada del categorías de relaciones de convivencia tienen para los
profesor (e investigador) debe dirigirse a acoger a la líderes, encontrándose una mayor valoración de las
persona en su totalidad y legitimidad y no al resultado relaciones con la naturaleza, la familia, la comunidad,
del proceso educacional" (Maturana, 1997). la gente y los amigos, quedando en los últimos lugares
Retomando estos principios desarrollamos una la relación consigo mismo y el mundo del trabajo.
metodología de investigación donde se trabaja En términos generales, podemos afirmar que las
vivencialmente a partir de las emociones que dan vida relaciones consigo mismo, entendidas como el cuidado
a las relaciones de convivencia. A continuación presento de sí mismo y la búsqueda de armonía interior han sido
un esquema del proceso metodológico implementada desplazadas por las funciones familiares y las
en seis etapas: obligaciones laborales que tienen los participantes.

Fases en la investigaci6n-acci6n-participativa Las relaciones familiares se configuraron como el


referente principal de la convivencia. Todos los
1. Montaje institucional y metodológico de la participantes plantearon un ideal de familia e invierten
investigación. Tres reuniones y un taller. gran parte de su atención y energías en la realización de
este ideal. Objetivamente se identificaron pocos casos
11.Caracterización de la convivencia en el contexto de
de familias nucleares, la tendencia general es la mujer
la vida cotidiana. Técnicas básicas entre otras. Historias
cabeza de hogar, con varios hijos, a veces de varios
de vida participativa y mapas parlantes. 14 Talleres.
padres. El proceso real de conformación de las familias
III. Análisis participativo de la convivencia en referencia de origen como de los nuevos hogares ha sido vivido
a los vínculos sociales y los ciclos de la vida cotidiana. como un drama o destino inevitable de la vida, más que
14 talleres. como una opción libre y responsable. La irrupción del
Iv. Definición de núcleos problemáticos y prácticas amor y/o los embarazos tempranos, acompañados de
culturales dinamizadoras de la convivencia. 5 Talleres. una fuerte presión familiar, determinan la salida del
V. Formulación de propuestas de acción. 6 Talleres. hogar y la búsqueda de un nuevo horizonte. En algunos
casos la mujer tiene que enfrentar sola este proceso de
VI. Evaluación y sistematización del proceso. 2
conformación de la nueva familia. La resultante es
Reuniones.
encontrar numerosos hogares constituidos de manera
forzosa y hogares rotos.
El proceso de recolección de la información
Las relaciones de amistad: se identifican como el
correspondiente a la segunda etapa se realizó en dos
modelo ideal de convivencia donde se da la aceptación
direcciones. En la primera se estudió la convivencia
incondicional del otro/a y se superan las relaciones de
como experiencia individual donde se integraron
posesividad, celos, envidias, etc. Y se dan experiencias
técnicas vivencia les en el marco de la realización de
de solidaridad, cooperación y ayuda mutua de carácter
"Historias de Vida Participativas" (Montero, 1991). En
desinteresado. Sin embargo, la experiencia general es
la segunda se estudió la convivencia barrial como un
la de realizar pocas acciones para cultivar y recrear las
problema práctico a ser manejado por los líderes, donde
amistades y la sensación general de que la sociedad de
se utilizaron los Mapas Parlantes (Bonilla, 1982, 1983,
consumo instaura valores y dinámicas antagónicas al
Y Findji, 1991, 1994) como técnica facilitadora.
ejercicio de la amistad.
Las relaciones de convivencia Las relaciones comunitarias: Todos los participantes
realizan de manera gratuita y voluntaria trabajo con la
En esta exposición presentaré solamente los comunidad, promoviendo el desarrollo de proyectos
resultados relacionados con la caracterización de la de beneficio común. Muchos de ellos trabajan y dedican
convivencia obtenidos a partir de la experiencia personal su tiempo libre a la vida comunitaria, dejando poco
de los líderes, la cual nos permitirá captar algunas tiempo disponible para su familia e hijos. El grupo

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señala que el clima de convivencia que se da entre los puedan existir en la comunidad. Solamente se
diferentes líderes del barrio presenta características mencionaron diferencias de carácter religioso relativas
negativas. Los líderes se dedican a competir entre ellos a las dificultades de comunicación y relación con los
y a buscar protagonismo ante la comunidad, sin tener practicantes del cristianismo no católico. Por la
en cuenta las necesidades colectivas y los intereses influencia de los medios masivos de comunicación en
comunes. Se adelantan los proyectos buscando un la relación con la gente, puede afirmarse la
beneficio personal y animados por una concepción institucionalización progresiva de una cultura del
egocéntrica del liderazgo y sin que se asuma una visión consumo, competitiva e insolidaria, y la poca
global de! barrio. Esta situación es interpretada como institucionalización de una cultura de! reconocimiento
el fiel reflejo de las acciones institucionales sobre la explícito de las diferencias sociales, los derechos y
comunidad, donde se busca el protagonismo de la oportunidades que permiten la coexistencia y
institución, no se da un verdadero trabajo de convivencia entre personas diferentes.
coordinación interinstitucional, se desconocen los Las relaciones con la naturaleza: Si bien las relaciones
problemas reales de la comunidad y se obtiene como con la naturaleza son altamente valoradas en la
resultante un desarrollo desordenado y desarticulador experiencia subjetiva, se identificaron graves problemas
del tejido social. relacionados con la insalubridad ambiental por la
Las relaciones laborales: El trabajo es uno de los presencia de zancudos y de basuras y pocas actitudes y
aspectos de la vida cotidiana que es necesario asumir accio~es orientadas a la conservación del medio
para subsistir pero que en sí mismo, en la mayoría de ambiente.
los casos, no es fuente de identificación ni de realización A partir de este apretado resumen podemos afirmar
personal. La característica fundamental es su carácter que las relaciones de convivencia vistas en conjunto,
rutinario y la impersonalidad de las relaciones que en presentan un panorama desarticulado y sin armonía
él se dan. Es necesario destacar la gran cantidad de donde la mayoría del tiempo se utiliza en la lucha por
tiempo que los participantes de este sector social la subsistencia en el mundo del trabajo y el
invierten en actividades y relaciones laborales, e! alto mejoramiento de las condiciones de vida y del
grado de institucionalización de las tareas realizadas, que reconocimiento personal en el ámbito de la vida
se expresa en la forma de rutinas y la poca importancia comunitaria, donde las instituciones juegan un pape!
que las instituciones otorgan a las relaciones de fundamental orientando un desarrollo desordenado. En
convivencia en e! desarrollo de sus programas, así como un segundo plano encontramos el mundo familiar, que
la ausencia de atención de las instituciones sobre los se vive más como un destino que como una opción
efectos que sus programas tienen en la convivencia libre, y frente al cual se proyectan las más profundas
social como una resultante de sus acciones particulares. aspiraciones personales. Estos dos mundos, el trabajo
Desde el punto de vista de la construcción de la y la familia absorben gran parte de la atención y energía
convivencia tendríamos que interrogarnos sobre e! de los participantes quedando relegadas las relaciones
mundo del trabajo como un espacio posible de de amistad y e! autocuidado o relación consigo mismo.
creatividad y realización personal, que pueda Finalmente, se observa una relación descuidada con los
proyectarse sobre el fortalecimiento de la convivencia demás ciudadanos y con el ecosistema o la naturaleza,
social como un producto de las diversas acciones relaciones estas mediadas por una cultura del consumo,
institucionales. insolidaria y competitiva impuesta por los medios
Las relaciones ciudadanas: Se identificó una masivos de comunicación.
tendencia a referirse a la gente a partir de informaciones
de tipo impersonal proveniente de los noticieros y los Los ciclos de la vida cotidiana
medios masivos de comunicación. La gente hace parte
más de un imaginario de origen virtual, que de una A partir del seguimiento al ciclo diario, semanal,
experiencia real de contacto y conocimiento de los mensual, anual, vital e intergeneracional hemos podido
habitantes del barrio. Se encontró una ausencia de objetivar algunos procesos estructurantes de la
reconocimiento y valoración de las características convivencia y su relación con algunas necesidades.
sociodemográficas de la población y de los diferencias
étnicas, culturales, políticas y de orientación sexual que

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La realización de las necesidades biológicas básicas y La realización de las necesidades de identidad y


el uso del tiempo libre participación cultural

Los participantes describieron que diariamente se A partir de la reconstrucción del ciclo anual, se
duerme y se despierta, se respira y se alimenta, se evacua identificó el proceso de recreación de la cultura en sus
y se realizan actividades de aseo, autocuidado y diferentes variantes de acuerdo a los orígenes étnicos
ordenamiento de la realidad más inmediata. de los participantes, así como el ciclo de fiestas
Objetivamente el tiempo libre tiende a estar copado comerciales de la sociedad de consumo. Se reconstruyó
por los medios masivos de comunicación que irrumpen la secuencia anual de eventos y fiestas culturales
en la vida privada imponiendo mensajes que son alrededor de las cuales se realizan importantes
recibidos de manera pasivay acrítica. Lacarencia en este experiencias de encuentro, celebración y convivencia
sector social de recursos económicos suficientes y la colectiva.Cada uno describió con euforia y con nostalgia
presencia de los medios masivos de comunicación, las tradiciones de sus tierras de origen y los esfuerzos
altamente institucionalizados por la economía de que realizan para mantenerlas vivas. Si bien se pueden
mercado y la cultura del consumo, permiten caracterizar inferir altos niveles de identificación con sus culturas
el principal influjo del ciclo diario. El ciclo diario es de origen, se observa incertidumbre ante la ausencia
normalmente vivido como algo rutinario y sin interés actual de formas de encuentro entre los habitantes del
Este fenómeno cambia significativamente en los barrio a partir organizaciones étnicas o culturales
momentos en que las personas se retiran del influjo de claramente constituidos. Objetivamente, el ciclo
estos medios y desarrollan una actividad de trabajo cultural se ha visto alterado por los procesos de
espiritual en diversas prácticas identificadas. En los días migración y cambio de contexto ecológico y cultural.
festivos se describen actividades del estar con los hijos. Las condiciones sociales, económicas y técnicas han
mayor descanso y conversaciones con familiares y cambiado y no se observan procesos de promoción y
amigos y en pocos casos se reportan actividades de desarrollo de alternativas y proyectos culturales, con
autocuidado creativo. excepción de la mención de un grupo de danzas
folclóricas impulsado por uno de los líderes
La realización de las necesidades de la subsistencia participantes.

A partir del ciclo semanal se diferenció el día laboral La realización de la necesidad de participación política
del día de descanso. El día laboral comienza con el
desplazamiento a los sitios de trabajo y se concreta en Lareconstrucción del ciclo anual permitió reconocer
las actividades correspondientes a los roles de trabajo los ritmos y ciclos de la administración pública para la
dentro de las programaciones institucionales o asignación de presupuestos a proyectos y programas y
empresariales. A partir del ciclo mensual se identificó la aprobación de contratos. En función de este ciclo se
la manera como estos roles se estructuran en función dan relaciones de amistad entre miembros de la
de las programaciones institucionales Adicionalmente comunidad con los sectores de la administración que
se describen las actividades relacionadas con el trabajo asignan recursos a los proyectos. Adicionalmente se
comunitario y las acciones de liderazgo no remunerado. menciona el proceso de ejecución de obras públicas en
igualmente regulado por las instituciones y la situación los períodos previos a las jornadas electorales, como
de inestabilidad de los desempleados. un mecanismo de captación de votos de los electores.
Los participantes señalaron la notoria diferencia Se identifica una gran apatía, desinformación y ausencia
entre las actividades de los hombres y de las mujeres. de interés de la mayoría de los participantes frente al
Se comentó el exceso de trabajo y el poco descanso de manejo de los recursos públicos, y el interés de unos
las mujeres, en particular de las madres comunitarias y pocos vinculados al desarrollo de proyectos.
de las madres de hogar, quienes no tienen momentos Objetivamente es evidente el alto grado de
reales de descanso ni de relación consigo mismas. Se institucionalización de una cultura política clientelista
identifica una situación de inequidad social adscrita al y populista frente al manejo de los recursos públicos y
rol del género, y en particular al rol de madre. la débil institucionalización de una cultura política
democrática y participativa.

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Hacia una Psicología de la convivencia

El ciclo vital 8. En todos los casos la muerte de un ser querido


implicó cambios profundos en el camino de la vida. Para
Se refiere al proceso transcurrido entre el este sector social la muerte es un tema tabú, del cual no
nacimiento y la muerte de una persona y los eventos se habla, y que está profundamente relacionado con la
más significativos en ese recorrido. Las regularidades convivencia.
encontradas a partir de las historias de estas personas
nos permiten afirmar que la mayoría de los
El ciclo intergeneracional o la trama de la vida
participantes:

1. No ha contado en la primera infancia con vínculos La reconstrucción de las historias relacionadas con
afectivos estables y sólidos. Han crecido en un contexto la formación o disolución de la familia de origen,
de conflicto y dolor basado en experiencias de abandono permitieron identificar una trama de relaciones
con padres ausentes y madres que asumen el hogar familiares, constituida alrededor de mitos y modelos
como una carga. arquetípicos de identificación o rechazo personal, que
se transmite a lo largo de varias generaciones.
2. Han vivido una experiencia de migración familiar
del campo a la ciudad en un contexto de dificultades Los modelos arquetípicos de identificación
económicas y/o persecución política. masculina fueron:

3. Han reportado como una experiencia positiva la 1. Líderes políticos. Fundadores de pueblos, personas
vida de escolarización primaria y secundaria. emprendedoras, en ocasiones con mucho dinero,
4. Se han vinculado al mundo del trabajo desde la multifacéticos y mujeriegos. Orgullosos de sus
temprana infancia para ayudar a la subsistencia de su numerosas conquistas, dominantes e infieles con su
familia viéndose obligados en muchos casos a compañera o esposa. En algunos casos se reportan
abandonar los estudios. Se trabaja en diversas historias de persecución política y enfrentamientos
ocupaciones dependiendo de la oportunidad, más que armados.
de la vocación o interés y en pocos casos se describen 2. Hombres silenciosos. Trabajadores, fieles y
opciones de vida profesional. reservados, estrictos y religiosos, pobres y muy
5. Han vivido la experiencia de conformación de dedicados al hogar y a sus hijos, defensores del modelo
nuevos hogares como algo inevitable y forzado más que de familia tradicional.
como una opción libre y responsable de vida. La lucha
por la conformación de la familia ideal es la fuerza básica Los modelos arquetípicos de identificación femenina
que orienta sus vidas. fueron:
6. Cada uno de los participantes ha adoptado una
1. Mujeres abandonadas. Fieles, sometidas al marido,
estrategia particular para realizar la experiencia del amor.
que han huido de sus casas para buscar al hombre de su
Se encontraron notables diferencias en la manera como
vida y se han quedado solas criando a sus hijos, o que
los hombres y las mujeres viven y asumen sus
han repetido varias veces la historia de vincularse
estrategias de realización amorosa. La mayoría de los
nuevamente con el mismo tipo de hombre yel mismo
hombres describen con orgullo historias de conquista
desenlace. Usualmente han recibido maltratos físicos
amorosa y la mayoría de las mujeres describen historias
y psicológicos.
de abandono. Ambos se mantienen en la búsqueda del
verdadero amor o del hombre o la mujer de su vida. El 2. Mujeres con poder. Solas y con capacidad de trabajo
dilema del enamoramiento y la búsqueda permanente y autonomía que odian al marido y lo echan, tienen
de un amor inalcanzable, por un lado, y la experiencia mucha dificultad o temor de mantener un vínculo
del amor incondicional y desinteresado por el otro, estable.
enmarcan las vidas de los participantes, y señalan el tema 3. Las "mujeres de cuatro en conducta". mujeres
fundamental del problema de la convivencia. liberadas que no coinciden con el modelo de familia
7. La enfermedad fue descrita como un evento que tradicional, ni se quejan del abandono de los hombres.
altera los ciclos de la vida cotidiana y exige la revisión Estos personajes o modelos arquetípicos establecen
del estilo de vida y las relaciones consigo mismo y los tramas de relación que se repiten de generación en
demás. generación de una manera bastante esquemática, y que

Revista Colombiana de Psicología


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Carlos A. Arango Cálad

son asumidos como el guión de vida o el destino En la dimensión subjetiva los procesos de
personal en algunos participantes. Dos ejemplos muy convivencia son una resultante de la manera como
evidentes identificados fueron: hemos interiorizado el mundo de la cultura en la
socialización primaria y secundaria y de la manera como
1. Un abuelo mujeriego (mil amores) y una abuela
hemos construido nuestra identidad personal y grupal.
sumisa y amargada. Se dan situaciones de maltrato
Como un producto del aprendizaje de la vida adquirido
psicológico a la mujer. La madre se rebela contra su
en el contexto del drama familiar donde se han
padre (el abuelo) y lo echa de la casa. Esta madre se
producido identificaciones y rechazos, hemos adoptado
vincula con otro hombre mil amores y la hija se rebela.
un plan de vida que se concreta en la manera como nos
Se presenta la historia como un intento de romper el
vinculamos y nos relacionamos con los demás
esquema de las mujeres sumisas, sacrificadas, tolerantes
adoptando posiciones y roles determinados. El meollo
y bobas.
subjetivo de la convivencia radica en el hecho de que
2. La bisabuela, la abuela, la madre y la hija se han ido "reproducimos un programa familiar, social o cultural
aburridas de la casa con un hombre mayor que ellas. a partir de experiencias y mensajes" interiorizados en
Ellas han sido fieles y sometidas y los hombres han sido las primeras etapas de nuestra vida a partir de la
infieles, mujeriegos y maltratantes. El mensaje identificación con ciertos modelos o personajes
transmitido de generación en generación ha sido. "Mi arquetípicos. Imaginamos que gracias al hecho de
abuela fracasó y de ahí salió mi mamá, mi madre fracasó comportamos como ellos "seremos más queridos/as y
y ese fracaso soy yo y ahora tengo miedo de fracasar tendremos el reconocimiento de la persona
con mi hija". amada"(Sanz, 1995).
Si a partir del ciclo vital identificamos el proceso En la dimensión objetiva, identificamos el papel
amoroso como el motivador fundamental de la jugado por las instituciones (familia, escuela, empresas
convivencia, a partir del ciclo intergeneracional y medios de comunicación) en el mantenimiento y
identificamos los contenidos que en la forma de mitos reproducción de valores, mitos y creencias de varias
y modelos de identificación le dan significado a la trama formaciones socioculturales:
de la vida. A partir de aquí nos encontramos con el reto
de encontrar la manera para transformarlos. Esto 1. De la cultura patriarcal judea-cristiana en función
implicaría el construir modelos diferentes de de la cual se reproducen los roles masculinos y
identificación y de relación entre hombres y mujeres. femeninos en un contexto de inequidad social que afecta
tanto a hombres como a mujeres.
Conclusiones 2. De una cultura tecnocrática, centrada en la
economía del mercado y el consumo, que impone
La convivencia se refiere a la manera como vivimos valores competitivos e insolidarios y destruye el tejido
colectivamente. Nuestras relaciones con nosotros social propio de las diversas formaciones étnicas y
mismos, los demás y la naturaleza, son la consecuencia culturales con graves consecuencias sobre la vida del
en un primer momento de nuestro aprendizaje y en un ecosistema.
segundo momento de la forma como consciente y 3. De una cultura de la corrupción, el clientelismo
deliberadamente optemos por construir nuestro político y la intolerancia democrática, que mantiene un
mundo. El criterio último de calidad de la convivencia contexto de violencia, desapariciones, asesinatos y
es la vida misma. Que la vida se exprese en toda su favores a los amigos.
riqueza en nuestro medio ambiente, que respetemos la Los procesos de socialización y de institucionalización
vida de los demás y sus formas de ser diferentes, que de la convivencia se concretan en las relaciones entre
permitamos la realización plena de nuestros seres las personas, en las interacciones familiares y laborales,
amados y nos permitamos a nosotros mismos vivir o más precisamente en la manera como nos vinculamos
plenamente, depende de la capacidad que hayamos afectivamente en todos los ámbitos.
desarrollado para aceptarnos a nosotros mismos
La transformación de la convivencia implicaría el
plenamente y para vincularnos afectivamente con los
construir modelos diferentes de identificación y de
demás y con la vida como una totalidad.
relación entre hombres y mujeres. Este no es un

Revista Colombiana de Psicología


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Hacia una Psicología de la convivencia

problema meramente personal y subjetivo, es un Fals-Borda, O. (1990). La investigación: Obra de los


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