Anaxágoras en la mente
STAVROS I.BALOYIANNIS *
" ... la mente es infinita y la auto-poderosa y se mezcla con nada” rotación del caos primordial y ordenó a la redistribución de los elementos
de forma difusa existentes, que comenzó a ser separados. En última
Anaxágoras instancia, la rotación continua in- ducido la creación del cosmos, la
estructura del mundo lestial CE-, el emerger del universo. Antes de la
creación del universo por la mente, todo estaba en condiciones no
Abstracto diferenciada, en un estado caótico, hasta que la rotación continua en la
forma de un vórtice (perichoresis), provocó la formación del mundo por la
Among the theories on Mind of Pre-Socratic philoso- phers, the fusión de las distintas masas de material visibles . Anaxagoras'philoso-
originality of Anaxagoras’ concepts is partic- ularly impressive. The phy, asociando la elevación teórica con el pragmatismo científico es un
compact, strong, precise Anaxagoras’ thought,the uniqueness of his importante precursor de teorías científicas modernas, como la teoría de
ontology, plenty of new scientific horizons and further perspec- tives, la relatividad y la generación del universo. Además,
attempting to link the real world with metaphysics, the substance with the
energy, the Mind (nous) with the human existence and the universe, the
man with the cosmos, place Anaxagoras in an exceptional high level in
the pantheon of Greek philosophers. According to Anaxagoras, the Mind
(nous) is infinite and self-pow- ered. Mind is the supreme principle, the
greatest power, that is mixed with nothing but it exists alone itself by it-
self, whereas all other entities include a portion of every- thing.Mind is the Palabras clave: Anaxágoras, la mente, la filosofía, mogony COS,
purest of all entities, with a unique authenticity. It rules over all entities neurofilosofía
that have life, both greater and less, as the superb creative power, which
controls the function and the activity of everything and puts all things in Introducción
order, setting them in a continuous mo- tion. Anaxagoras claimed that the
rotation of the things causes them to be more distinct and active. In En el campo de la Neurofilosofía, nutren la doctrina ingeniosa de la
addition he had the idea, that the material elements may be di- vided mente (nous), introducido por Anaxágoras, en el siglo quinto antes de
endlessly. Therefor neither is there a least but there is always a less, Cristo, fue un primer paso fuerte hacia la armonización de las filosofía
even invisible in its unlimited smallness. Subsequently each substance or física con la metafísica y un vínculo esencial entre la filosofía existencial
thing may be both small and great. It is reasonable to conceive that y logía de venta libre. Anaxagoras'concept del, infinito, eterno mente
“being” is not “non being or non existing”, and all things include a portion poderosa autónoma, que es la más pura de todas las cosas, la dueña de
of every type of basic substance, being basically “homoiomerous”. sí misma y domina sobre todo, con- arrastre todos los elementos y dirigir
Nothing comes into being nor decays totally. Every type of substance can todas las interac- ciones físicas en el universo 1 de una manera
also emerge from every type of substance. Only mind (Nous) is always apropiada, así como su original, sutil teoría de la materia y la energía,
the same, self-existent, timeless (achronon), eternal, unchangeable, pre dict de una manera profética los datos revolucionarios de la ciencia
perfect. Concerning cosmology, Anaxagoras thought that the Mind moderna y la filosofía 2.
(Nous) provoked
El ingenioso y único en la filosofía originalidad de Anaxágoras refleja con la filosofía natural 7. Plutarco escribió que Pericles también se elevó por
el esfuerzo ansiedad del ser humano para acercarse a la verdad, que encima de cualquier superstición 8 por la contribución Anaxago- ras', ya que los
revela también la fuerte agonía metafísica del alma humana. Nutren la principios y las doctrinas de la filosofía natural permiten que el hombre en gran
doctrina sobre la Mente omnipotente único y eterno, en DICIÓN Ad- a medida a eliminar la ignorancia y la inexperiencia.
Heráclito Anaxágoras concepto de la Palabra (Λόγος) 3
Eurípides (480-406 aC), también estaba profundamente inspirado por
ejerció una profunda influencia sobre las filosofías de Platón, Aristóteles los puntos de vista innovadores de la filosofía de Anaxágoras, en su intento
y Nueva-platónicos, que sobrevive también en las corrientes filosóficas de entrar en el maravilloso mundo de la mística del alma humana y de tratar
modernas como una conexión esencial teóricamente cal entre la filosofía, de interpretar los diversos fenómenos psicológica y pasiones en su
la teología 4 y neurociencia 5. tragedias y dramas.
3 “Aunque la palabra es verdad, cada vez más, sin embargo los hombres son incapaces de a Pericles el paradigma perfecto de auto-control, la moderación, la justicia, la
entender que cuando lo escuchan por primera vez como antes lo han oído en absoluto. discreción, la paz y la tranquilidad mente ful. (Plutarco Pericles 6,1). Ver también
Porque, sin embargo, todas las cosas que suceden de acuerdo con esta palabra, los Bree- Bart AB: Plutarco y la Política. Desarrollo de Pericles, Mnemósine 1971; 24:
hombres parecen como si no tuvieran ninguna experien- cia de ellos, cuando hacen el 260-272.
juicio de las palabras y los hechos, como expuse, distinguiendo cada cosa conforme a su
8 Plutarco: Las Vidas paralelas, La vida de Pericles 6,1.
naturaleza y mostrando lo que realmente es. Pero otros hombres no tienen conciencia de
9 Ver también Platón Apol. 26 D. “Él afirma que digo que el sol es una piedra y la luna
lo que están haciendo cuando se está despierto, incluso cuando se olvidan de lo que
es la tierra. Qué opinas de acusar a Anaxágoras, Melitos, y usted tiene la opinión de
hacen en el sueño”(DKB1) y‘A pesar de los logos es común, el muchos se comportan
manera incorrecta de estos hombres y pensar en ellos para no calificada en el
como si tuvieran una sabiduría de su propio’ (DKB2) Ver también Baloyannis SJ: Heráclito
conocimiento, como para no reconocer que los libros de Anaxágoras de
de EPH- esús y nuestros tiempos. 50, 1-21, 2013.
Clazomenae están llenos de estas doctrinas?”
5 Ver también Baloyannis SJ: Galeno y las Neurociencias. J. Neurol. Personajes destacados de Lampsacos eran el historiador Caronte y los
Anaxímenes tor ORA.
Carrera 2016; 4 (1): 00116. DOI:
10.15406 / jnsk.2016.04.00116.
12 Diógenes Laercio, Vidas de los filósofos más ilustres, Libro II, Capítulo 3, 8.
6 Anaxímenes (585 aC - 528 aC) fue un filósofo natural nacido en Mileto.
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017 66
ley consistieron que los cuerpos celestes se queman globos materiales. discípulos 20.
También declaró que la luna no tiene luz propia, sino que está iluminada
por el sol 13,14.
Los cargos contra Anaxágoras, obviamente, tenían una razón El sistema filosófico de Anaxágoras
política, relacionada con su amistad con Pericles, por lo tanto, ha
motivado por nentes opues- tas políticos de Pericles 15. El lugar dominante de la Mente
Anaxágoras murió en Lampsacos en 428 aC, después de un largo La Mente (Nous) poseen una posición dominante en sistema
valiosa contribución a la filosofía ya la elevación cultural de la ciudad. Ha filosófico Anaxágoras. Todo está preparado y dirigido por la mente, que
sido respetado y homenajeado por los ciudadanos, que le otorgó un es el poder causal de toda crea- ción 21. La Mente (Nous) es único,
excepcional entierro honorable público, a pesar de que él no era un original, eterno, thentic au-, autónomo, ilimitado, sin mezclar con
ciudadano nativo dieciséis. cualquier otra cosa, permaneciendo puro y solo sí mismo por sí mismo,
Ered auto-pow-, auto-subsistente, autosuficiente, separa com-
Diógenes Laercio cita solamente un libro escrito por Anaxágoras, completamente de todos los otros elementos 22, que tiene la capacidad de
que por desgracia, no sobrevivió, pero sólo algunos extractos del mismo CONTROLL 23 y armonizar el funcionamiento y las interacciones de todas
quedan incrustados en los manuscritos de otros escritores, sobre todo en las entidades en la naturaleza 24 incluyendo los que tienen alma 25. Además,
neoplatónica simplificación IIC 17, Plutarco y Sexto Empírico 18. Mente (Nous) es el mejor y el más puro de todas las cosas 26. La mente
está libre, infinita en el tiempo y el espacio 27, estable e inmutable, único 28. La
Algunos autores afirman que el Papiro de Derveni 19, mente no participa en la sustancia de otras cosas, y está lejos de
que fue encontrado en las excavaciones, que se formaron en la antigua componentes materiales.
per- Liti, cerca de Salónica en 1962, refleja doctrinas Anaxágoras, escritos
supuestamente por uno de sus
13 Es el sol que pone brillo en el moon.Fragm.18 20 Ver Betegh G. El Papiro Derveni: Cosmología, Teología, e Interpretación,
14 Ver también Hipp. Phil. 8; Dox. 561 “dijo la luna está hecha de tierra y tiene Cambridge: Cambridge University Press,
llanuras y valles en ella”. 2004.
15 Anaxágoras ensayo se llevó a cabo en el 456 antes de Cristo. Su teoría de los cuerpos 21 Eurípides en su tragedia “Las Troyanas” declararon que la Mente es un Dios interior de
celestes, posiblemente, puede ser conectado con el hecho de la caída de una piedra de los seres humanos.
meteorito en el AEGOS Potamois (cabra Ríos), que ocurrió entre los años 467 - 469 al 22 Ver DK B11: “En todo lo que hay una parte de todo lo Nous ex cepto, pero hay
descubierto la verdadera naturaleza de los cuerpos celestes. algunas cosas en las que Nous, también, está presente” Ver también Heráclito
Fragm. 108 “De todos cuyos cursos que he oído dis-, no es aquel que llega a
dieciséis Aristóteles: Rh.1398 B14; DL 11.15. Anaxágoras solicitada antes de su Adjunto de pie que la sabiduría es aparte de todo” (Stobaeus, antología,
muerte, que un día de fiesta anual debe concederse a escolares “in memoriam”
de su muerte. III, 1, 174).
17 El filósofo Simplicio era uno de los últimos miembros de la escuela neoplatónica. 23 Ver también Heráclito Fragm.B41, DK22 “La sabiduría es una cosa. Es conocer el
Nació en Cilicia en el 490 dC y estudió la filosofía de Amonio de Hermia y pensamiento por el cual todas las cosas son dirigidos a través de todas las
Damascious. La mayoría de sus escritos se compone de comentarios sobre totle cosas”(Diógenes Laercio, Vidas de los filósofos, IX,
SURJAN y otros autores, entre ellos Epicteto. Agatías Scholas- ticus caracteriza 1).
Simplicio como uno de los filósofos más eminentes de su época. 24 “Y nous todos ellos discernir: las cosas que se mezclan Actuando conjuntamente,
todos las cosas que se están separa, y las cosas que se están disociadas. Y
cualesquiera que sean las clases de cosas iban a ser, y cualesquiera que sean las
18 Ver también Baloyannis SJ: Sexto empírico y la filosofía médica ern mo-. clases eran en el pasado y ahora Van- ISHED, y todos los que están ahora y cualquier
Encephalos 50, 62-74, 2013. tipo serán en el futuro, todo este conjunto Nous en orden”B12.
19 Papiro del Derveni fue encontrado en los restos funerarios de un caballero de
ascendencia aristocrática. El papiro, que de- escribas una interpretación 25 “Nous tiene poder sobre todas las cosas, tanto mayor como menor, que tiene la vida”
naturalista y allegorizing de reclamaciones órficos, ha sido evaluado como el más DK12,12.
antiguo libro legible de Europa (primera mitad del siglo cuarto antes de Cristo), En 26 “Ya que es la mejor de todas las cosas y el más puro, y de hecho se mantiene en
2015, el Papiro de la dermatomiositis veni fue incluido en la lista del REG todo conocimiento acerca de todo y tiene la fuerza estupenda, est” (59 B12).
Internacional istradas programa de la UNESCO "memoria del mundo". Ver
también Th. Kouremenos, GM. Parassoglou, K. Tsantsanoglou. El Derveni papiro, 27 Véase también 2 Cor 3, 17 “Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el
(ed). Con la introducción y comentario por el Espíritu del Señor, allí hay libertad”.
28 De anima de Aristóteles i. 19; 405 b 19. “Anaxágoras solo dice que la mente no
- . e testi Studi per il corpus dei Greci papiri filosofici e Latini sufre cambios, y no tiene nada en común con cualquiera de las otras cosas”.
13. Firenze (Leo S. Olschki Editore) 2006.
67 ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
La mente de acuerdo con Anaxágoras es el poder único, que creó la influencia de la orientación filosófica de los pensadores posteriores, que se
Cosmos del caos anterior, girando la masa previamente inmóvil de varios esforzó para descubrir las profundidades del alma humana y para analizar los
ingre- dientes 29. Con el tiempo, la rotación lanza más ligeros ingre- dientes enlaces interiores no vistas BE- alma Tween y el cuerpo y las derrotas
hacia los bordes de la actividad torbellino perpetuo y empuja los más adecuados para las interacciones interpersonales en la sociedad y la
pesados al centro 30. El veloc- dad de la rotación es la más alta rapidez expectativa de la vida en la eternidad.
posible, en comparable con cualquier otro fenómeno similar en la
naturaleza 31.
en Platón
Por lo tanto, Nous creó todos los cuerpos celestes 32, que son después en un
estado de movimiento continuo dentro de la expansión del universo 33,34. Según Platón el alma humana es inmortal 38, in- visible, sin cambios e
inmutable 39 y es el componente más valioso de la existencia humana. El
La Mente (Nous) también se incorpora en el ser humano y actúa alma es la causa de la vida y expresa el verdadero ser del ser humano.
como la alimentación principal del alma 35, que prevalece sobre el cuerpo y
configura su funcionalidad totalmente, penetrando por completo la
existencia de todas las entidades que están vivos 36. La mente, controla y El alma humana (psique) estaba en existencia antes del nacimiento
dirige correctamente todas las funciones mentales, todos los procesos del cuerpo y continúa existiendo después de la muerte, que es
cerebrales relativos tanto a conocer y percibir, la memoria y la ima- simplemente la separación del alma del cuerpo 40. El alma es homogénea,
minación, las emociones y la conducta social, el habla y la escritura, los simple, uniforme, no compuesto de varios elementos, que podrían ser
significados simbólicos y el arte, como así como el juicio y la creativity.In disociada después de su separación del cuerpo. El alma humana se
en particular, mente domina en la vida interior del hombre 37, la inducción caracteriza por función y piedades intelectual propie- cognitivas y puede
de la paz y la serenidad. regular y controlar el cuerpo en todas sus activi- dades, aunque el cuerpo
y el alma son esencialmente distinta 41.
38 Platón, República (608D) “¿No has dado cuenta de que nuestra alma es inmortal
doctrina de Anaxágoras en mente ejerce una significativa
y nunca destruido?”, Y también Fedón (107 C) “... que, si el alma es inmortal, que
debe cuidar de él, no sólo en El respeto a hasta la actualidad, lo que llamaríamos
29 Ver también Cic. De natura. Deor. yo. 11; Dox. 532. “¿De dónde Anaxágoras, que la vida, pero en lo que respecta a la eternidad, y si nos descuidamos, el peligro
fue discípulo de Anaxímenes, primero enseñó que la separación y el carácter de ahora sería terri- ble ... ya que el alma lleva consigo al otro mundo nada más que
la mente, a diferencia de Demócrito, que identifica a los dos. "On anima A2 404 s
42 Platón analiza esta división tripartita del alma por un alle- sangriento, en relación
25-D5.
con un auriga conduciendo dos caballos. El noble caballo blanco de la derecha es
36 Ver. "Nous y tiene poder sobre todas las cosas, tanto mayor como menor, que la parte irascible del alma. El caballo negro feo de la izquierda es la parte
irracional y el Char- ioteer representa la parte racional del alma, que es la razón,
tiene la vida” .DK 12.11),
37 Ver Baloyannis SJ. El ser y la mente. J Neurol y Stroke 2016, 5 (1): 00.167. como la cabeza del cuerpo o de los tutores, la filoso-
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017 68
del componente racional 43, el espíritu (valiente) uno 44, y el componente todo en orden a la perfección 52.
irracional de deseos 45. El lación re- entre el alma tripartita y el cuerpo
tiene que ser la de interacción mutua y la interdependencia 46. en Aristóteles
Además, Platón subrayó que el ser humano se rige por dos causas De acuerdo con la filosofía de Aristóteles, la mente está
principales, la necesidad y la inteligencia 47, con la inteligencia siendo el estrechamente relacionada con el Alma 53. La mente es parte del
principal. componente cional RA- del alma, que es la parte más fun- cional de la
La mente como la búsqueda de la verdad, la lógica, los valores existencia humana, un valor instrumental 54. El componente racional es el
morales y espirituales, la ética, así como el conocimiento y la sabiduría centro de la cognición y el análisis lógico 55 y puede ser considerado como
pura isobviously conectada con el componente racional del alma, lo que la parte más preciosa del hombre.
sería el único lugar apropiado para la mente. Al mismo tiempo, la mente
está estrechamente relacionada con la función del cerebro 49, en cuanto a la La mente es también el elemento divino del hombre, que permanece
percepción, la memoria, el juicio, la imaginación, el pensamiento y la intacto después de la muerte, inmutable e im- mortal 56. Además, la mente
planificación se refiere. es uno y continuo en el mismo sentido que el pensamiento 57.
Platón está de acuerdo después de Anaxágoras 50 que la mente es posi- ble El movimiento del alma es la actualización de confi SATU-. Todas las
que es el poder supremo 51 y la única causa creadora en el mundo, que se ocupa funciones del alma, incluyendo el pensamiento, podrían ser considerados
de los elementos y las relaciones armónicas con el fin de organizar el universo, el como "movimientos del alma" 58. cognición es el correcto funciónde el
establecimiento componente racional del alma 59, ya que el alma sensible está motivada
principalmente por la sensación 60, que está relacionada con un sentido a
objetos exterior 61 y es responsable de todas las manifestaciones de la vida,
además de los procesos mentales. El alma tiene la capacidad de percepción y
reyes PHER en la república ideal. También podría JV Robinson, "El alma tripartita también la actividad de esta capacidad, que es la percepción desagradable del
en el Timeo, Phronesis 35 (1990) p. 106. mundo exterior. El conocimiento adecuado se relaciona con la sabiduría 62, a la
43 Esta es la parte del alma que ama a la racionalidad, la verdad y la sabiduría timate ul.
vista in-, al conocimiento científico, a los valores morales, a la derecha
46 Ver también Giannakopoulou María (2002) Platón sobre el alma y el cuerpo. Tesis sólo en el pensamiento) con la que el alma conoce y refleja, tenemos que
doctoral, Universidad de Glasgow. considerar cuál es su característica distintiva, y cómo el pensamiento se produce”
47 Ver también Cornford FM. La cosmología de Platón, Londres. 1997. De anima III, 4 , 429 un 10-13.
48 Plato 46e timeous.
49 Platón Fedón 96b “... y hace el cerebro para proporcionar al sensacionalismo ciones de 55 De anima. III. 4, 429a 23.
oído, la vista y el olfato, y hacer memoria y la opinión se derivan de éstos, y que el 56 De anima. NUTS III. V, 430a 22-23.
creencias y conceptos purificados 63. mentado profundamente mi la filosofía aristotélica, la Mente siva PAS
El pensamiento es la Ley de la Mente expresado. ING think racional conduce a la participa de la temporalidad 71, Mientras que la mente activa recluta
prudencia, la ciencia y la sabiduría 64, así como para la penetración, la expresión precisa teólogo clara y carácter espiritual, siendo disociado del cuerpo material 72. Tomás
del pensamiento y la creatividad. de Aquino insiste en que un intelecto activo distinto pertenece a cada ser
Aristóteles está de acuerdo después de Anaxágoras, que la mente debe ser humano, cortando en la muerte de existir en la eternidad.
puro, integral, impasible sesenta y cinco y dominante. La mente comprende todo
correctamente, la obtención de la autorización de uno mismo y que posee sus Alejandro de Afrodisia describe lect el agente tual como la "primera
propias dinámicas 66. causa, que es la causa y el origen del ser de todas las demás cosas 73 y
Aristóteles tratar de interpretar el carácter multidimensional de la el "primer entendimiento (la mente activa)" piensa más que en sí 74.
actividad de la mente, hasintroduced la con- sideración de la activa y la
pasiva mind.The activa y pasiva la mente colaboran de forma continua
con el fin de permitir que el pensamiento discursivo y el comportamiento La visión aristotélica en la mente pasiva, bajo la luz de Neurociencias
ético a emerger.
La principal distinción de ellos se basa en el hecho de que estas El concepto aristotélico de la mente pasiva, que es perecedero,
inteligencias difieren en una propiedad esencial, la tem- porality. La temporal y estrechamente relacionados con las actividades corporales
mente pasiva es perecedero y el activo es inmortal y eterna. Así, la corresponde claramente con las funciones mentales del cerebro, que se
mente activa podría existir en ausencia del pasivo. basan en múltiples procesos corticales y subcorticales, que están
relacionados con la con- ciencia 75, percepción de las informaciones
Analíticamente, la mente activa o intelecto activo (νους ποιητικός), sensosensorial, memoria, imaginación, emociones, comportamiento,
que es 'inmortal y eterna' (αθάνατον και αΐδιον), hace que todas las aprendizaje, juicio, creatividad, racional, simbólica y constructiva
cosas y la mente BE- pasiva viene todas las cosas 67.
Universalis) por el Papa Pío V en 1567. Thomas es extremadamente productiva como autor. Su mejor, obras
La mente es básicamente pasiva perecederos y tempo- ral, ya que conocidas son las síntesis teológicas (Summa Contra Gentiles, Compendium Theologiae, y Suma Teológica),
una potencia pasiva requiere, por regla general, una parte activa contador 69. los comentarios (comentario sobre la totle SURJAN Ética a Nicómaco y comentario de Pseudo-Dionisio De
Posteriormente, es razonable que el entendimiento pasivo no puede ser la divinis nominibus) y los tratados filosóficos (En Ser y Esencia y en los principios de Na- tura). Thomas está de
acuerdo con Aristóteles en que las facultades intelectuales difieren de las facultades sensitivas, subrayando
causa eficiente de pensar.
que Dios es la primera causa eficiente solutely AB-. Ver también Chenu MD. Hacia rándum de entendimiento
San Thomas1964 y Negro DL. Existencia mental en Tomás de Aquino y Avicena. IES medieval estu-. 1999;
De acuerdo con Tomás de Aquino 70, quien fue influenciado
61: 45-79, Brian D, E Stump, (eds.) El Manual de Oxford de Aquino Oxford: Oxford University Press, 2012.
subrayando que Dios es la primera causa eficiente solutely AB-. Ver también Chenu MD. Hacia rándum de
entendimiento San Thomas1964 y Negro DL. Existencia mental en Tomás de Aquino y Avicena. IES
medieval estu-. 1999; 61: 45-79, Brian D, E Stump, (eds.) El Manual de Oxford de Aquino Oxford: Oxford
63 De anima. III. ΙΙΙ, 427b 9-11. University Press, 2012. subrayando que Dios es la primera causa eficiente solutely AB-. Ver también Chenu
64 Metafísica. XI. I, 1059a 18-21. MD. Hacia rándum de entendimiento San Thomas1964 y Negro DL. Existencia mental en Tomás de Aquino y
sesenta y cinco De anima III. IV, 429a 15-16.
Avicena. IES medieval estu-. 1999; 61: 45-79, Brian D, E Stump, (eds.) El Manual de Oxford de Aquino
66 De anima III. IV, 429a. Oxford: Oxford University Press, 2012.
67 “Y una especie de mente existe, viniendo a ser todas las cosas y una especie de mente existe
mediante la producción de todas las cosas, como una especie de estado positivo, como la luz.
En cierta manera, la luz hace que los colores existentes en colores potencialidad en realidad”.
De anima ΙΙΙ. V, 430a 15-17. 71 “Passivus vero intellectus corruptibilis est, Idest pars ánima, quae est praedictis
no sinusoidal Passionibus, est corruptibilis” Sancti Thomae de Aquino, Corpus
68 Véase también Franz Brentano: La psicología de Aristóteles (en parti- cular su Thomisticus. Sentencia libri De anima, liber II.
doctrina del intelecto activo). Traducido por George Rolf. Berkeley: University of
California Press, 1977. 72 Suma Teológica, II, 62,3.
Phys. III.3.
69 73 De anima 89,9-19
70 Santo Tomás de Aquino (Tomás de Aquino) (1224-1274) fue un sacerdote 74 De intellectu 109,23 a 110,3.
dominico y teólogo de la Escritura, que AT- tentado para sintetizar las doctrinas 75 SJ Baloyannis. La conciencia desde el punto vista neurobiológico. En: El mundo
aristotélicas con los principios de la Iglesia Católica Romana. Nació en de la ciencia y la religión. olaides A.Nick- (ed) Tesalónica 2008, pp.91-116.
Roccasecca,
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017 70
pensar, el desarrollo de comuni- cación verbal y por escrito, el desarrollo o el intelecto 82, que es el segundo principio fundamental. La mente es el
de las artes y la música 76 y sobre todo el desarrollo de la vida interior. principio de la esencia o la inteligibilidad, mientras que el Uno es el
principio del ser. La mente es el instrumento eterna de la causalidad de
Las funciones mentales se llevan a cabo, mediante la activación la Una, la imagen de la realidad eterna. La actividad interna de uno es su
continua de extensas redes neuronales, que de- sarrollar innumerables propia existencia hiper-intelectual. Su actividad externa se expresa por la
sinapsis entre las neuronas en las ramas dendríticas y las espinas, el actividad de la mente. La calidad de vida es la vida del intelecto. Una de
soma, los axones colaterales axónicas, y donde numerosos las propiedades de la intelec- tual y la vida realmente feliz es su
neurotransmisores son liberadas en la hendidura sináptica, activando su autosuficiencia 83, que se basa en la identificación cognitiva con todo lo
receptores, que se encuentran en la membrana Naptic postsy- altamente que son inteligibles y el anhelo por el Bien.
especializados.
Por la actividad sináptica todas las informaciones son trans- Mitted El alma es el tercer principio fundamental. El alma no es el principio
de una neurona a en forma de energía química, eléctrica y de la vida, sino el principio de deseo por los objetos externos y el autor
electromagnética. de todos los seres vivos. Si los objetos del intelecto serían externo a él,
El perichoresis (περιχώρησις, mora mutua), descrito por Anaxágoras el intelecto no podía reconocer la justicia, la virtud y la belleza. El alma
puede estar relacionado con el transporte continuo de los se relaciona con la mente de manera similar a la forma en que la mente
neurotransmisores, proteínas y orgánulos por el flujo axoplásmico se relaciona con uno. En consecuencia, la mente es entre uno y Soul. El
perpetuo en las neuronas y los procesos neuronales en las redes
ser humano es esencialmente un alma que emplea un cuerpo, como
neuronales y secciones del cerebro.
instrumento activo de su conclusión terrestre life.In temporal, en la
jerarquía de Plotino el Uno, concebida como la fuente de todos los
principios y de la belleza suprema sobre todo, es la primera hipóstasis.
En la filosofía de Plotino
Nous, que es el principio de la intelección pura derivada directa- mente
del Uno, se constituye como el segundo postasis Hy. Alma como ser la
Plotino 77, afirmó que el supremeprinciple en el mundo es el Uno, que
tercera hipóstasis es la imagen de la mente,
es la única autoridad primaria 78 con propiedades creativas 79. El Uno es el
primer principio absoluto de todo, que es mayor que el ser y el
pensamiento. El Uno es del todo sencilla y expresa la belleza absoluta 80 y
la suprema bondad (hypera- gathon) 81.
John Filópono en mente Según San Gregorio, el Teólogo de la mente, que es la parte
racional del alma es distinguirse en mente a (νους), a la Palabra (Λόγον)
De acuerdo con John Filópono (490-570 dC) 85, que trató de y espíritu (Πνεύμα), teniendo como prototipo de la Santa Trinidad. Se
armonizar el pensamiento filosófico con las doctrinas cristianas, la mente carac- terizado la mente como “divina de la forma (θεοειδής)” y cree que
se distingue (a) en el teórico, que se refiere a la alta buen la comunicación con Dios, la mente podría ser elevado a theognosia
funcionamiento intelectual del alma humana y (b) en la práctica, que se (θεογνωσία, vi- sión de Dios) 91.
asocia principalmente con la percepción senso-sensorial, la memoria y la
imaginación. Philoponus insiste en que Aristóteles, considera la mente
humana como una sustancia inmortal y eterno, que está separada del San Macario de Egipto afirmó que el corazón, que es la parte más
cuerpo humano 86. Sin embargo, Filópono tenía la sensación de que todos importante y central del cuerpo humano, es también el lugar precioso, el
los procesos mentales implican algún tipo de participación corporal y la Presidente de la Mente 92. La mente es la parte más preciosa del alma,
modificación, a pesar de que no son controlados por estados físicos. Se que es multidimensional, al igual que el cuerpo que se compone de
cree también que un régimen físico y espiritual rigurosa podría permitir muchos parts.The alma y la mente debe ser iluminada por la luz de Dios.
que el hombre para evitar cualquier influencia de las tendencias del La mente después de la pu- rificación, siendo libre de cualquier influencia
cuerpo sobre sus procesos mentales, ya que la mente es el don supremo pasión y matic psychoso- puede convertirse en el “ojo del alma”, que se
de la divina, que entró en el cuerpo humano en la creación. puede contemplar la gloria de Dios, la gloria de la Luz divina 93.
“Contra Aristóteles, en la eternidad del mundo”. Ver también Triantari-Mara 92 San Macario de Egipto, conferencias espirituales, Lecture 15, Κ PG-34589 Α Β.
113 Ver también Linton CM: Desde Eudoxo a Einstein: Una historia de la
99 Simeón el Nuevo Teólogo SC 156, 236, 48-53.
100 De Trinitate X, 11, 17. XV, 27, 50. astronomía matemática Cambridge University Press
101 PG 90, 333 C. 2004.and Gershenson, Daniel E. y Daniel A. Greenberg (1964). Anaxágoras y el
102 PG 3, 1025 ΑΒ. nacimiento del método científico. Nueva York: Blaisdell.
103 Ver también Fränkel, H. (1968): Zeno von Elea im Kampf gegen die Idee der
114 Whitney C: Tecnología de la NASA Vistas al nacimiento del universo. Jet Propulsion
Vielheit, en: Umdie Begriffswelt der Vorsokratiker, Wege der Forschung, Band IX,
Laboratory, el Instituto de Tecnología de California en Pasadena.
ed. HG Gadamer, Darmstadt
104DK 59 A46.
115 Robertson BE, Ellis RS, SR Furlanetto, Dunlop J S. Cos- reionización micrófono y
105 DK B12.
principios de galaxias de formación estelar: un análi- sis conjunto de nuevas
106 Véase también P. León: Los Homoiomeries de Anaxágoras, «The Classical
restricciones de Planck y el telescopio espacial Hubble. Astrophys. J. 2015; 802: 19.
Trimestral», XXI (1927) p. 138.
107 Lucrecio De rer. nat. Me 834-839.
116 Richard H. Cyburt, Brian D. Campos, Keith A. Oliva, y Tsung-Han Yeh.
108 DK Α1 314 16-314b α.
Nucleosíntesis primordial: Estado actual.
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
referencias
Andreakis l. La salvación humana en la enseñanza de los textos Macarianic. Descartes AR. Discurso del método, meditaciones y Principios, traducido por
Atenas Tesis 2006. John Veitch, Introducido por AD lind- dicen. Londres: Biblioteca de cada hombre.
SJ Baloyannis. El instrumento de pensamientos. Ensayo, Thes- saloniki 1985. 1965.
Descartes R. Meditaciones metafísicas. Editado Stan- ley Tweyman.
SJ Baloyannis. El mensaje de Parménides en la era de la glo- lización. Routledge. Londres y Nueva York. 1993.
Encephalos 2004; 41: 71-78. Diels H, Kranz W. (eds). Die Fragmente der Vorsokratiker. Tres Vols.
SJ Baloyannis. La conciencia, desde el punto de vista neurobiológico. En: El Reimpresión de Sexta Edición, Berlín: Weidmann 1974.
mundo de la ciencia y la religión, A. laides Nico- (EDT) Tesalónica 2008, pp Edwin H. sustancia, Cuerpo y Alma: investiga- ciones aristotélicas (Princeton,
91-116.. Nueva Jersey: Princeton University Press,
SJ Baloyannis. Neurociencias y Filosofía. En: D Bisel Mentzou (Ed.), La 1977.
filosofía de la Ciencia. ziti ediciones, 2008, pp. 265-293. Harold F. Cherniss. La crítica de Aristóteles de Platón y la Academia.
Baltimore: Johns Hopkins Press, 1944.
SJ Baloyannis. Empédocles y los Neurosciences.Encepha- 2014; 51: 68-80. Fränkel H. Zeno von Elea im Kampf gegen die Idee der Vielheit, en: Umdie
Begriffswelt der Vorsokratiker, Wege der Forschung, Band IX, ed. HG Gadamer,
Baloyannis SJ: Sexto Empírico y el Cine Medi-moderna. Encephalos 50, Darmstadt. 1968.
62-74, 2013. Fujimoto SI, Ono M, Hashimoto MA, Kotake K. Nucleosyn- tesis en
SJ Baloyannis. La filosofía de Heráclito hoy. Cephalos ES-, 2013; 50: 1-21. asimétrica, de colapso de núcleo Supernovae de estrellas masivas. En Actas de la
14ª Simposio Internacional sobre los núcleos en el Cosmos (NIC2016) 2017 (p.
SJ Baloyannis. El lenguaje de la música: Música y cerebro en el K. Ch. 020621).
Karagounis y G. Kouroupetrorglou (Eds.): "El arte litúrgico y como ciencia Furley DJ. La teoría griega del universo infinito. Journal of Historia de las
autónoma", 2015. Actas de la primera Int. Interdisciplinario Conferencia de Ideas. 1981; 1: 571-585.
Musicología, 9 de junio-3 julio de 2014, Volos, Grecia, pp.124-134. Furth M. Elementos de eleático ontología. Los presocráticos: Una Colección
de Ensayos críticos. Ed. APD Mourelatos. Princeton: Princeton University Press,
SJ Baloyannis. El ser y la mente. J. Neurol. Stroke 2016, 5 (1): 00.167. 1974. 241 - 270.
Gershenson DE, Greenberg DA. Anaxágoras y el nacimiento del método
SJ Baloyannis. Galeno y las Neurociencias. J. Neurol. Stroke 20 164 (1): científico. Nueva York: Blaisdell. 1964.
00116. DOI: 10.15406 / jnsk.2016.04.00116. Giannakopoulou, María (2002) Platón sobre el alma y el cuerpo. Tesis doctoral,
Barnes J. (1984) (ed.), Las obras completas de Aristóteles (dos volúmenes), Universidad de Glasgow.
Princeton: PUP. Głuszak AW, Kluza F. El universo es como una esfera ahuecada. El
Beaufret J. Le Poème de Parménide, París 1955. Betegh G. El Papiro concepto de onda de tiempo Descripción Interdisciplinaria de Sistemas Complejos
Derveni: Cosmología, Teología, e Interpretación, Cambridge: Cambridge 2015; 13 (3): 367-372.
University Press, Graham DW. Los postulados de Anaxágoras. Apeiron 1994; 27:77 - 121.
2004.
DL negro. Existencia mental en Tomás de Aquino y AVI Cenna. Estudios Graham DW. Los textos de los primeros filósofos griegos: los fragmentos
medievales. 1999; 61: 45-79. completos y Testimonios seleccionados de los principales presocráticos,
Breebart AB. Plutarco y el desarrollo político de Pericles, Mnemósine 1971; Cambridge: Cambridge University Press,
24: 260-272. 2010.
Bréhier E. Plotin, Ennéades, Texte établi et traduit par EE Bréhier 5e éd. Gregory A. griego antiguo Cosmogonía, Londres: vale Duck- de 2007.
Guapas Cartas, París, 1989.
Brentano Franz: La psicología de Aristóteles (en particular, su doctrina del Grujić P. El concepto de fractal Cosmos: Cosmología I. Anaxágoras, Serbia.
intelecto activo). Traducido por George Rolf. Páginas. xiv + 266. Berkeley: Astron. J. 163 (2001) 21-34.
University of California Press, 1977. Guthrie WKC. Una historia de la filosofía griega II, puente Cam-, Inglaterra
Brian D, E Stump, eds. El Manual de Oxford de Aquino Oxford: Oxford 1965.
University Press, 2012. Guthrie WKC. El desarrollo de la teología de Aristóteles, I y II, Clásica
BURNYEAT M. Aristóteles en aprender a ser bueno' en A. Berg Oksen- Rorty Trimestral de 1933; 27: 162-171.
Ensayos sobre la Ética de Aristóteles, Berkeley y Los Ángeles (ed.): University of Hartle JB. Gravedad: una Introducción a la relatividad general de Einstein.
California Press. 1980. Addison-Wesley, San Francisco, 2003.
Cooper JM. Razones y emociones: Ensayos sobre la psicología moral Hegel GWF. Lecciones sobre la historia de la filosofía: Volumen
antigua y la teoría ética. Princeton 1999. I. Trans. por Haldane, ES y Simson, FH (ed.). Nueva York: Humanities Press,
Cornford FM. Anaxágoras teoría de la materia. Classical Trimestral 24 1974.
(1930): 83-95. Hegel GWF. Fenomenología del espíritu. Traducido por AV Miller. Oxford:
Cuajada P. Anaxágoras y la Teoría del Todo. 2008. Davison JA. Protágoras, Oxford University Press, 1977.
Demócrito, Anaxágoras y, ns trimestrales clásicos III: 39-45. Ierodiakonou LS. problemas psicológicos en la filosofía aristotélica, desde la
perspectiva de un psiquiatra, Thessa- loniki: Ediciones Mastoridi de 2004.
DELCOMMINETTE S. Le Philèbe de Platon: Introduction à l'a- gathologie
platonicienne, Leiden: Brill. 2006. Kant I. Kritik der reinen Vernunft, 1787.
75 ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
referencias
Kirk GS, Raven JE, cartógrafos Schofield M. La filoso- presocrático: Una Papachristou Ch. El proceso cognitivo en la filosofía aristotélica: Sensación,
historia crítica con una selección de textos, 2ª ed. puente de Cam-1983. emoción, fantasía, fantasmas, la memoria, la memorización, Nous, Significado.
Tesis. Tesalónica 2008.
Kojève A. Essai d'une histoire raisonnée de la philosophie païenne, III, París, Plotinus.In 7 volúmenes, texto griego con la traducción Inglés por AH
1973. Armstrong, Cambridge, MA: Loeb Classical Library, 1968-1988.
Kouremenos Th, Parássoglou GM, Tsantsanoglou K. El Derveni papiro, ed.
Con la introducción y comentario por - Pistorius Ph. Plotino y neoplatonismo, Cambridge 1952. Rauscher T, Heger
. Studi e Testi per il corpus dei Greci papiri filosofici e Latini 13. Florencia, Leo S. A, Hoffman RD, Woosley SE. osynthesis Nucle- en estrellas masivas con la
Olschki (Editore) 2006. mejora de la física nuclear y estelar. The Astrophysical Journal. 2002; 576 (1):
Krikonis X. La perfección espiritual en los textos de tros fa- niptic y sobre 323.
todo en los Catecismos de Simeón el Nuevo The- ologian, ed. Diaconía Richard H. Cyburt, Brian D. Campos, Keith A. Oliva, Tsung- Han Yeh.
Apostólica, Atenas 2007. Nucleosíntesis primordial: Estado actual. Rev. Mod. Phys., 88: 015 004, febrero el
Kutash E. Anaxágoras y la retórica de la Teoría Diálogo Oriente de Platón de 2016.
las Formas. Filosofía y Retórica 1993; 26: 134-152. Rist J. Plotino: El camino a la realidad, Cambridge: Cambridge University
Press, 1967.
Langer N. Universidad Nucleosynthesis.Bonn 2012. Lanza D. Le omeomerie Robertson BE, Ellis RS, SR Furlanetto, Dunlop J S. Cos- reionización mic y
nella tradizione di dossografica Anassagora, «La parola del passato», LXXXII galaxias formando earlystar-: un análisis conjunto de nuevas limitaciones de
(1962) pp. 256- Planck y alcance el espacio Hubble tele-. Astrophys. J. 2015; 802: 19.
293.
Leibniz GW. Textos filosóficos. Traducido y editado por Woolhouse RS. y Robinson JV El alma tripartita en el Timeo. sis Phrone- 35 (1990) p. 106.
Francks R. Oxford University Press, Oxford, 1998.
Rössler OE. Una introducción al caos. revista internacional de sistemas
León, Los Homoiomeries de Anaxágoras, «The Classical Trimestral», XXI inteligentes. 1995; 10 (1): 5-13.
(1927) p. 138. Rössler OE. Endofísica: el mundo como una interfaz. gapore pecado: World
Lewis Eric. Anaxágoras y las semillas de una física The- ory.Apeiron: Un Scientific, 1998.
diario de la filosofía antigua y Ciencia 2000; 33 (1): 1-23. El testimonio Silvestre ML Simplicio respecto a ras Anaxago-. Los estudios
realizados en la filosofía griega, ed. KJ. Boudouris, Atenas
Linton CM. De Eudoxo a Einstein: Una historia de Mathe- matical 1989, pp. 369-374.
astronomía, Cambridge University Press, 2004. Sisko JE. Nous de Aristóteles y de la mente moderna, En: ceedings del Pro-
Lorenz ES. Determinista flujo no periódica. Journal of At- mospheric Science, Boston, Coloquio en la antigua Zona filoso- fía, 2000; 16: 177-198.
1963; 20, 130-141.
Lorenz ES. La esencia del caos. Seattle: University of Washington Press, Sisko JE. La cosmología de Parménides de Anaxágoras: mundos dentro de
1993. mundos dentro del Uno. Apeiron: Un diario de la filosofía antigua y Ciencia 2003;
Lossky, Visión de Dieu, Neuchâtel 1962. 36 (2): 87-114.
Louguet C. Anaxagore: Analogie, proporción, identité, «Filosofía antigua», Stumpf S E. Sócrates a Sartre: Una historia de la filosofía. Nueva York:
XIII, 2013. McGraw-Hill Book, 1982.
Macario el Egipcio. Sermones espirituales, BEPES, t. 41- Taylor AE. La fecha del juicio de Anaxágoras, XI Trimestral Clásica, 1917;
42, 1970-1971 Atenas. 2:81 a 87.
Mansfeld J. La Cronología de Anaxágoras, Atenas Pe- RIOD y la fecha de su Theodorakopoulou J. principios fundamentales de la losophy losofía de
juicio. Mnemosyne 1979; 32: 39-60. Plotino, Atenas, 1928.
MartzelosG. La mente y Volitionin los textos de san Augusti- nus y la Theodossiou E, P Mantarakis, Dimitrijevic MS, Manimanis VN, Danezis E.
tradición griega. Trabajo presentado en el Simposio Inter- christian 11, 3-5 Desde el infinito (Apeiron) de Anaximandro en la antigua Grecia a la Teoría de
septiembre de 2009, Roma, “Agustín en la tradición occidental y oriental". Universos Infinitos en Modern Cosmología. 2010.
Menn S. Platón sobre Dios como Nous. El sur de Illinois, 1995. Nikodemos Torrijos-Castrillejo D. Anaxágoras Y Su Recepción en Aristóteles. 2014.
Agioreites. Compendio, Volos, 1969, p. 108. O'Brien D. La relación de
Anaxágoras y Empédocles. Journal of Hellenic Studies 1968; 88: 93-113. Triantari- Marat P. El conocimiento y la fe en Juan los Philoponos, Epektasi,
Katerini 2001.
O'Grady P. Anaxágoras y atenienses Política: Hacia una cronología. En E. ML West. Hesíodo: Teogonía. Oxford, la Clarendon Press, 1966.
Cerrar, M. Tsianikas, G. Frazis (Eds.) "Investigación griega en Australia: Actas de la
3ra Edición de ENCE Conferen- de Estudios griegos, Universidad de Flinders, MJ blanco. El problema de la de Aristóteles Nous poietikos, la revisión de la
23-24 de de junio de 2000. Departamento de Idiomas de la Universidad de Flinders Metafísica, 2004; 57 (4): 725-740.
- Moderno griego: Adelaide 2001, 1-27. Whitney C: Tecnología de la NASA Vistas al nacimiento del universo. Jet
Propulsion Laboratory, Instituto de Tecnología de California, Pasadena, 2014.
Omoregbe J I. La metafísica sin lágrimas: un estudio sistemático e histórico.
Nigeria: Joja Investigación Educativa y Editores, 1996. Woodbury L. Anaxágoras y Atenas, Phoenix 1981; 35 295 - 315.
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017 76
referencias