COLEGIO SOL DEL VALLE.

Filosofía “Cimentando Vidas Con Excelencia”

Prof. Jacqueline Mellado.

Prueba de Introducción a la Filosofía.

IV° medio

Nombre y apellidos:

___/___/___ Total 48 pts

Puntaje Nota
Fecha Curso N° lista: Obtenido

OBJETIVOS A EVALUAR:
OA:-Comparar y relacionar las propuestas metafísicas de Platón y Aristóteles.
- Identificar y aplicar correctamente los conceptos de la metafísica platónica y aristotélica a la explicación de
situaciones, hechos y seres cotidianos.
INSTRUCCIONES GENERALES:
- Dispones de 90 minutos para desarrollar la evaluación.
- Marca solo una alternativa.
- Debes utilizar lápiz grafito para responder.
- Permanecer en silencio durante la evaluación.
Item I: A partir del texto responda las preguntas 1-10 (10 pts)

La Filosofía
Sócrates. --Se cuenta de Tales que, absorto en la astronomía y mientras contemplaba el cielo, cayó en un pozo
y que una criada tracia muy graciosa se burló de él, diciéndole que quería saber lo que pasaba en el cielo y no
veía lo que estaba delante de sus pies. Esta burla puede aplicarse a todos los que emplean su vida en filosofar.
En efecto, un filósofo no sólo no sabe lo que hace su vecino, sino que además ignora casi si es un hombre u
otro tipo de animal. En cambio, investiga y se esfuerza en descubrir qué es el hombre, y qué caracteres
distinguen su naturaleza de las demás por la acción y la pasión. ¿Me comprendes o no, Teodoro?
Teodoro. --Sí, Sócrates, y dices la verdad.
--Así es este hombre, amigo mío, en la vida privada; y así es también en la vida pública. Cuando se ve obligado a
hablar ante los tribunales o en algún otro lugar de las cosas que están ante él y en sus propios ojos, es el
hazmerreír no sólo de las esclavas de Tracia, sino de todo el pueblo.
Su falta de experiencia le hace caer a cada paso en el pozo de Tales y en mil perplejidades, y su torpeza le hace
pasar por tonto. Si le profieren insultos, no puede devolverlos, por no saber nada malo de nadie ni haber
pensado nunca en ello; y al quedarse cortado, aparece ridículo. Cuando oye a los otros alabarse, como lo ven
reír no con fingimiento sino de verdad, lo toman por un extravagante. Si ante él se elogia a un tirano o a un rey,
se cree que está oyendo exaltar la suerte de algún pastor, porquerizo o boyero porque obtiene mucha leche de
su rebaño; tan sólo piensa que los reyes tienen que apacentar y ordeñar un ganado más difícil y más falso; que
por otra parte no son ni menos groseros ni menos ignorantes que los pastores, a causa del poco tiempo que
tienen para instruirse, encerrados en unas murallas como en un cercado en la cima de una montaña. Si en su
presencia se dice que un hombre posee inmensas riquezas porque tiene mil fanegas de tierra, o más aún, le
parece muy poco, porque está acostumbrado a considerar la tierra entera. Si los que admiran la nobleza dicen
que un hombre es bien nacido porque puede ostentar siete antepasados ricos, piensa que tales elogios salen
de gentes que tienen la vista muy baja y corta y no están acostumbrados a abarcar la sucesión de los siglos ni
calcular que cada uno de nosotros tiene miles de antepasados entre los que se hallan una infinidad de ricos y
de pobres, de reyes y de esclavos, de griegos y de bárbaros. [...] En todas estas ocasiones, el vulgo se burla del
filósofo, que unas veces le aparece lleno de orgullo y de grandeza, y otras veces ciego en lo que está a sus pies
y confundido en todo.
--Hay que reconocerlo así, Sócrates.
--Pero, querido Teodoro, cuando la filosofía a su vez puede arrastrar a uno de estos hombres hacia la alturas y
éste consiente en dejar de lado la cuestión «¿Qué injusticia te hago o qué injusticia me haces?», para examinar
la justicia y la injusticia en sí mismas, su esencia, el carácter que las distingue a la una de la otra y todo lo
demás; o bien en dejar de lado la cuestión «Si el rey es feliz con sus montones de oro», para examinar la
realeza, y en general lo que produce la felicidad o la infelicidad del hombre, para ver en qué consisten lo uno y
lo otro, y de qué modo hay que buscar la primera y evitar la segunda; cuando este hombre, cuya alma es
pequeña, ruda y quisquillosa, debe explicarse todo esto, entonces le toca a él balbucear. Suspendido en el aire,

“Y todo lo que hagas, hazlo de corazón…” Colosenses 3:23

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y no estando habituado a ver las cosas desde tan alto, su cabeza le da vueltas; está asombrado, confundido; no
sabe lo que dice, y es el hazmerreír, no de las esclavas de Tracia y de los ignorantes, porque éstos de nada se
enteran, sino de todos aquellos que no han recibido una educación de esclavos. Éste es, Teodoro, el carácter
del uno y del otro. El primero, al que tú llamas filósofo, elevado en el seno de la libertad y del ocio, no
considera un deshonor pasar por un hombre tonto y que no sirve para nada cuando debe realizar ciertos
trabajos serviles, por ejemplo arreglar un equipaje, y sazonar unos alimentos o unas frases. El otro por el
contrario es hábil para realizar todos estos menesteres con destreza y prontitud; pero, como no sabe llevar su
manto sobre la espalda derecha como un hombre libre, es incapaz de elevarse hasta la armonía de los
discursos y cantar dignamente la verdadera vida de los dioses y de los hombres bienaventurado.
PLATÓN. Teeteto, 174ª-175c

1.- ¿Cuál es la diferencia que establece Sócrates 2.- El ejemplo del primer párrafo ¿Para qué sirve a
entre el filósofo y el hombre común? Sócrates?
a) Que el filósofo no sabe nada de lo cotidiano y el a) Hablar de Tales
hombre común lo sabe todo b) Reirse de la filosofía
b) Que el filósofo trata de investigar sobre las causas c) Mencionar que una esclava se burló de un filósofo
últimas y verdaderas, mientras que el hombre común d) Introducir el tema de discusión
se queda sólo en lo cotidiano e) Analizar los fenómenos astronómicos y los
c) Que los filósofos son tontos, mientras que los fenómenos terrestres
hombres comunes son inteligentes
d) Que hay cosas que el filósofo no percibe, mientras
que el hombre común puede percibir todo lo que
ocurre en su entorno
e) Que la filosofía no sirve para nada, sino más bien es
un obstáculo para los hombres, mientras que los
hombres comunes pueden llegar a ser grandes
hombres
3.- ¿Cuál es la imagen que divulga Sócrates de los 4.- En el párrafo final, ¿Qué expresa Sócrates?
filósofos? a) Si los hombres comunes y corrientes dejan de lado
a) Como un hombre que no se interesa en el mundo las pequeñeces para buscar el verdadero significado
b) Como un hombre humilde que no comprende las de las cosas, no sabrían como hacerlo
cosas que ocurren a su alrededor b) Los hombres son esclavos y no se atreven a
c) Como un hombre incomprendido socialmente liberarse para ver como son las cosas realmente
d) Como un hombre que busca más allá de lo c) El filósofo debe educar a los hombres
observable a simple vista d) Los esclavos no piensan
e) Como un hombre tonto intelectualmente e) La ignorancia es propia de los hombres que no son
filósofos
5.- ¿Cuál es el tema del texto? 6.- La comparación que Sócrates realiza entre el
a) Sócrates filósofo y el hombre común, en el último párrafo,
b) La ignorancia de los esclavos en la antigua Grecia ¿Con qué tiene relación?
c) La incomprensión social hacia los filósofos, en la a) Distintos tipos de hombre
antigüedad b) Grados de conocimiento menos perfectos a más
d) La filosofía como un grado más elevado en el perfectos
conocimiento c) Diferencias sociales entre los hombres
e) Las diferencias de clases en la antigua Grecia d) Diferencias de clase entre los hombres
e) Distintos trabajos asociados a la educación de los
hombres

7.- ¿Qué se deduce a partir del texto?
a) Sócrates intenta dar una explicación sobre qué se
entiende por filosofía
b) Sócrates explica cuál es el papel del filósofo
c) Sócrates comparte la visión de la esclava sobre los
filósofos
d) Los filósofos no logran hacer las cosas como los
hombres comunes
e) La filosofía provoca burlas
8.- ¿Cuál es la síntesis del texto?
a) Los esclavos son ignorantes en materia filosófica
b) La filosofía ayuda a los hombres a salir de la
ignorancia
c) En Grecia a los filósofos se les tenía por tontos
d) El papel del filósofo aunque en muchas ocasiones
ridiculizado, se hace necesario si se quiere llegar a la
verdad
e) Los esclavos se reían de Tales

“Y todo lo que hagas, hazlo de corazón…” Colosenses 3:23

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9.- ¿Cuál de las siguientes alternativas es FALSA? 10.- ¿Qué podemos inferir del texto?
a) La esclava Tracia se burla de Tales a) Hay que dejar de ser esclavos
b) La filosofía y los filósofos no siempre son b) Los griegos no amaban la filosofía
entendidos c) Hay que buscar el conocimiento verdadero
c) Sócrates dice que los esclavos están condenados a d) Los filósofos no entienden nada, sólo buscan
la ignorancia teorías
d) El filósofo no se preocupa mucho de los asuntos e) Las clases sociales estaban muy bien delimitadas
cotidianos por el grado de educación de sus integrantes
e) El conocimiento, según Sócrates tiene que ver con
la verdad

Texto 2: Metafísica aristotélica (Aristóteles, filósofo griego, siglo IV AC)

Aristóteles no usa la palabra metafísica, sin embargo elabora una Metafísica. Afirma: “Hay una ciencia que
considera el ser en cuanto tal y todo lo que esencialmente le conviene” y la metafísica es la ciencia del ser. La
pregunta más básica de la metafísica es “¿Qué es el ser?”, vale decir, nos estamos preguntando por quién
existe o qué es lo verdaderamente real. Hay una variedad de respuestas a ésta pregunta. Van desde afirmar
que existen las cosas (realismo) hasta aquellos que afirman que sólo existe el yo y sus ideas (solipsismo). Platón
situó lo permanente en el mundo de las ideas y el devenir en el mundo sensible y con ello resuelve el problema
de lo que cambia y de lo que no cambia, de lo mutable y lo permanente creando un dualismo, admitiendo la
existencia de dos mundos para explicar la realidad última (Sensible / inteligible).
Para Aristóteles no existe un mundo de las esencias como lo afirma Platón, sino que las esencias se realizan a
través de las manifestaciones en el devenir de los objetos. Lo general es real en lo individual y lo individual solo
existe porque en él se realiza lo general. Aristóteles propone una serie de conceptos para poder fundir
nuevamente el mundo de las cosas sensibles con las ideas. Para esto distingue entre: substancia, esencia y
accidente. La substancia es la unidad que soporta todos los demás caracteres de la cosa. También es el sujeto
en un juicio.
¿Qué es la esencia? Es la suma de todos los predicados que podemos decir de la substancia. Se opone al
concepto de accidente. El accidente es aquel predicado que pudiese faltar a la substancia y ésta seguiría siendo
lo que es. En cambio, es esencial aquel predicado que si faltara en la substancia, ésta ya no sería lo que es. Por
ejemplo: es esencial en un “triángulo” el tener tres lados; pero es accidental el tamaño de tales lados. La
substancia existe en sí y es la raíz de la individualidad, en cambio las categorías o accidentes son las cualidades
físicas de los objetos que no existen en sí, sino que existen sostenidas por una substancia. En el ejemplo el
abedul es la substancia y los accidentes son la cantidad, el grosor, etc.
Un ser puede sufrir cambios accidentales y cambios substanciales. Los primeros no cambian al objeto, los
segundos si, pues si el objeto sufre un cambio substancial deja de ser el objeto que es.
Cada objeto, es un compuesto de substancia y accidente. Pero esta composición no es la única.

El objeto también está compuesto de materia y forma. La materia es aquello “de lo que” un objeto está hecho
y la forma lo que lo hace ser “lo que es” y no otra cosa. Materia y forma se dan juntas, son coprincipios. La
forma es lo determinante, lo activo, equivale a la esencia y viene a corresponder a la idea platónica, pero en
vez de darse fuera de las cosas se da como coprincipio en la cosa misma.
Aristóteles afirma que las substancias están compuestas de potencia y acto. Todo ser es en acto, ya que la pura
potencia no existe. Todo ser es en acto, en cuanto es real. Pero también todo ser es en potencia (a excepción
del primero de los seres que es acto puro), en cuanto puede ser o tiene la posibilidad de ser distinto, o su
materia tiene la posibilidad de ser el material de otra substancia. El cambio (el movimiento) es el paso de la
potencia a acto, Por ello el cambio es ordenado, porque de una cosa no puede provenir cualquier otra sino sólo
una de aquellas respecto de las cuales se halla en potencia. Para que se de el movimiento es necesario que una
substancia ya esté en acto respecto del movimiento que va generar, que actualice la potencia, que se halla
precisamente en potencia de realizar ese cambio.

Item II: a partir de la materia vista en clases, los apuntes dados y el texto antes planteado, responda las
siguientes preguntas de desarrollo, aplicando la metafísica de Platón y Aristóteles
1.- ¿Cuáles son los constituyentes últimos de la realidad según: (2pts)

a.- Platón: ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

b.- Aristóteles: …………………………………………………………………………………………………………………………………………………

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2.- Determina qué es lo que le permite a “Juan” ser Juan a pesar de todos los cambios que pueda experimentar.
(2 pts)

a.-Platón: …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

b.- Aristóteles………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3.- Aplique los conceptos aristotélicos al análisis de los siguientes ejemplos: identifique la substancia, cuáles
son su esencia, accidentes, su materia y su forma. (5 pts)

Concepto Substancia Esencia Accidente Materia Forma

Ser Humano
Animal
Vegetal
Libro
Jugador de
Fútbol

4.- ¿Cómo explicarían Platón y Aristóteles, cada uno su punto de vista, el siguiente problema: “¡Se pueden
apolillar las mesas de madera? ¿por qué?” Tenga en cuenta las siguientes consideraciones. ¿Qué comen las
termitas: mesa o madera?¿qué son las mesas entonces? (4 Pts)
Platón:…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
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Aristóteles:…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
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5.- ¿Quién explica mejor el cambio, Platón o Aristóteles? Fundamente su respuesta con al menos dos
argumentos. (3 pts)
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INTRODUCCIÓN:
A partir de la lectura del Mito de la Caverna de Platón reflexiona en cómo viven engañados los prisioneros de la
caverna y cómo para ellos ese mundo es la realidad y la verdad.
Hoy nuestra sociedad ¿vive en una caverna?, ¿estamos engañados?
Desde esta reflexión contesta las siguientes preguntas, en relación al mito y a nuestra sociedad.
PREGUNTAS:
6.-Los prisioneros de la caverna ven sombras en el fondo de ella y creen que es la realidad. ¿Qué sombras nos
proyecta la sociedad hoy y que nosotros creemos que es la realidad? Nombre dos y explique. (4pts)
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7.- Uno de los prisioneros se libera de las cadenas, sale de la caverna y descubre el engaño. ¿Somos capaces
hoy de descubrir el engaño, como por ejemplo la información manipulada de la TV, la publicidad engañosa?
¿Podemos hoy librarnos de las cadenas? ¿Cómo? Explique. (4 pts)
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8.- Según el pensamiento Aristotélico, ¿sería posible que un manzano empezara a dar ciruelas? ¿o que un
hombre tuviera un hijo caballo? ¿Por qué? (4 pts)
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9.- ¿Hasta dónde es posible que las cosas puedan cambiar sin dejar de ser lo que son, según Aristóteles? Por
ejemplo, un árbol comienza siendo una semilla, luego crece y se desarrolla transformándose en un pequeño
arbusto, luego en un árbol que tiene hojas, flores, frutos. Llegando el otoño pierde sus hojas y sus frutos. Hasta
aquí sigue siendo el mismo árbol. ¿Pero qué sucede si lo cortan y se transforma en madera y luego en un
mueble? ¿Sigue siendo el mismo árbol? Desarrolle su respuesta como un pequeño ensayo (10 pts)

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