"Transferencia Y Acto"

(*) Jornadas Aniversario "30 Años De Escuela (1974-2004)". Escuela Freudiana De Buenos Aires. 1, 2, 3 Y 4 De Julio De
2004.

Esther Romano

En el horizonte del acto está la imposibilidad del acceso a la satisfacción plena que gobierna
la búsqueda del objeto perdido en su origen. De esta imposibilidad derivan los actos
preparatorios, sustitutos, fallidos, es decir una multiplicidad de actos, distintos del acto
analítico que no cuenta sino con una sola modalidad.

Así distinguimos en la dirección de la cura el acto psíquico, otro tipo de actos y el acto
analítico.

S. Freud nos enseña que las operaciones fallidas en tanto actos psíquicos representan a los
procesos inconscientes.

Entendemos por acto psíquico esas operaciones - lapsus, olvidos, chistes, sueños - que velan
la satisfacción plena y que también se muestran en transferencia. Podríamos señalar que
estas formaciones inconscientes se leen en la experiencia analítica, a través del discurso de
los significantes del sujeto.

La dirección de la cura es una práctica ligada al saber de aquello que determina el sufrimiento
de los actos sintomáticos. Incluso podemos leer los acting out, entendiéndolos como
transferencia sin análisis, como enseña J. Lacan.

Plantear la cuestión de lo que es un acto analítico es localizarlo en una tarea analizante en

relación con la transferencia.

Este acto que habilita la interpretación del deseo, apunta a establecer una distancia con el
exceso de goce que nos habita; atravesar el fantasma, es descubrir la escena fantasmática en
la cual cada uno está preso.

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Por vía del análisis se puede situar ese goce incestuoso como formando parte de todas las
dimensiones del goce. La dirección de la cura apunta a producir un giro, respecto de ellas en
cuanto a su distribución. Ese giro articula la castración al goce y el deseo en el discurso.
Asimismo establece un nuevo lazo del sujeto con otros.

Según la perspectiva del acto, me importa situar los planos del saber respecto de la
desmesura del goce y la ley, porque me interesa hablar del acto analítico que establece una
distancia con el puro goce.

¿Cómo están presentes el goce no acotado y la ley en actos que no sean el analítico?

Los planos que me propuse para considerar una cierta analogía estructural entre un tipo y otro
de acto, son los siguientes: el mítico y el histórico.

Hay un factor común a todos ellos, como es el hecho que todos se sitúan respecto del incesto.

Plano mítico

El acto instaura una ley fundamental de donde emerge una historia. Es lo que demuestra
Edipo Rey, una de las piezas maestras del teatro de Sófocles.

S. Freud designa en la interdicción del incesto, el principio de la ley primordial y al mismo

tiempo, el deseo más fundamental; su objeto, por ser incestuoso, requiere ser mantenido
siempre a distancia.(1)

El goce es muy distinto cuando tiene un velo ficcional y cuando no lo tiene;. este velo, función
de menos fi, debilita lo incestuoso; la constitución de ese velamiento está dado por pérdidas y
mutaciones sucesivas, en el mito no hay velo alguno.

Una excepción cobra valor de certeza. cuando prevalece el destino de la desmesura. La

excepción se transforma entonces en verdad incontrovertible. Por ejemplo: Edipo es Rey,
usurpando el trono de Tebas.

En las consecuencias de esos actos míticos es posible reconocer la locura de un puro goce,
es decir, no hay un sujeto acotado; se produce así un desconocimiento del prójimo, negando
su existencia.

La inexistencia del prójimo resulta de la ceguera de este acto mítico, el exceso de goce
implica la existencia de ideales similares a los dioses de Edipo. Estos no respetan el carácter

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de enigma que debe guardar cierto saber cuando la verdad está en causa.

Plano Histórico (2)

En este segundo enfoque, el histórico, reportándonos al imperio romano, el nombre de Cayo

Julio César ( Caius Julius Caesar) está asociado a la gloria, el poder y el prestigio (3). No voy
a analizar la historia que lo concierne en toda su complejidad. Sólo voy a situar algunos
aspectos del contexto histórico político. Durante el consulado de Pompeyo y Craso, contribuyó
a derogar la constitución.(4) Pompeyo, receloso de los triunfos de César, trató de oponerse a
su regreso, firmó un decreto en el Senado ordenando a César abdicar el mando, so pena de
ser considerado como enemigo, acusándolo de alta traición a la patria.

<< Iacta Alea est>> (‘la suerte está echada’) (Suetonio, Cés.32)

Estas son las famosas palabras pronunciadas supuestamente por César al cruzar el río
Rubicón, cuando vio que era inevitable el enfrentamiento con Pompeyo. El hecho en sí no
tiene nada de épico, pero esa era la frontera, más allá de la cual César no podía avanzar.

La expresión: "atravesar el Rubicón" da cuenta de un designio atrevido que se asume, no sin

haber reflexionado algún tiempo. Este acto suspende la vacilación, tiene un carácter inaugural,
a un tiempo que traspasa los límites de la ley, al violar una ley que es propia del Senado.

César logró el dominio de Italia. (5) Al tiempo, una conspiración acabó con su vida; lo
asesinaron en el Senado; entre los responsables del crimen se contaban algunos de sus
antiguos partidarios.

En César se bosqueja así el perfil de los actos donde es la pasión y la consistencia de ser la
que orienta la búsqueda del puro prestigio, búsqueda que comporta la violación de leyes, la
ignorancia del prójimo y la certeza; no admite ser cuestionada, muera quien muera.

Tenemos entonces que la ignorancia de la dimensión del enigma en el saber se distingue de

aquélla que niega la existencia del enigma en el plano del mito.

A su vez es diferente de aquélla propia del sujeto analizante, quien aun estando en relación
con el enigma, puede ignorarlo.

Siguiendo la lectura de J. Lacan, me detuve en este acto de Julio César de cruzar el Rubicón,
busqué la referencia de Plutarco en su libro "Vidas Paralelas", donde consigna lo
siguiente"...que la noche anterior a este paso tuvo un ensueño abominable, pues le pareció
que se acercaba a su madre con una mezcla que sin horror no puede pronunciarse".

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Lacan por su parte nos dice: :" ...el sentido indicado por el sueño que precede a "atravesar el
Rubicón" ... no es otro que el sentido del incesto.... (6)

¿ Cómo ubicar los niveles de este acto de Julio César?

Dos planos coexisten en César; por un lado, el acto heroico y en paralelo, la ensoñación
incestuosa, la fantasía edípica que estuvo velada para el acto.

En el plano histórico, a diferencia del mítico, hay un valor ficcional. El acto de César
descompleta la estructura; da lugar a otra historia y ésta encuentra después otros canales. En
este registro se puede rescatar el valor de acto, es en términos de riesgo, de ruptura con
respecto a la historia que se desprende a partir de allí. Pero subrayando que en César no hay
ningún enigma, el enigma en relación con el saber queda velado.

Como tampoco lo sabe un analizante, César no sabía que él armó la historia. El acto se liga a
su historia. Cada analizante produce una ficción fantasmática, sin saber que la produce, cree
que la historia que construye es objetiva, pero es subjetiva porque está implicado, es decir, sin
que lo sepa, está cautivo en una historia que él mismo construye.

En el plano del acto analítico

Violar una ley no es lo mismo que dar crédito a subvertir un orden determinado por el sentido
del A.. Aquí se trata de la respuesta fantasmática a la demanda del Otro, de subvertir ese
orden de la demanda.

Es en las operaciones de la experiencia analítica producidas en transferencia, donde puede

ubicarse el acto capaz de hacer caer lo incestuoso que nos habita, lo cual supone aceptar la
presencia del enigma en el saber. Por ejemplo, esa función de enigma no la cumple la
ensoñación de César.

Precisamente, el camino del acto analítico, exige el atravesamiento de la escena fantasmática

donde el analizante está prisionero, cautivo en algún objeto.

Un acto analítico implica que cae lo incestuoso en la medida que cae la transferencia. En esta
renuncia, el sujeto se relaciona con la falta que está instaurada de una manera particular;
como corte del sujeto. Y un giro en su relación a la falta. Se relaciona a la falta de otra manera
porque cayó la demanda y asume su propio riesgo sabiéndolo. En algún punto la demanda al
A. cae.

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No hay acto analítico que no implique cierta caída; sin embargo todo acto analítico no deja de
ser fallido.

El que hace posible esa caída es el analizante, se apodera de la falta para producir algo
nuevo, de acuerdo con la interpretación del operador, que es el analista. El analizante asume
un riesgo y hace tal cosa, toma a su cargo la renuncia al goce incestuoso. Da lugar a su acto
analítico. De lo que se trata es de acotar, economizar y redistribuir el goce apuntando a estar
con otros.

En efecto este atravesamiento no es sin otros, y comporta una apuesta que tiene un margen
de incalculable, en la medida que se destituye un lugar de Sujeto Supuesto Saber y se
introduce un saber en fracaso inevitable.

Atravesar el fantasma supone también, vía la interpretación del deseo, orientarse en el sentido
de señalar cada una de las letras que han de caer del goce al cual quedó fijado el analizante,
así como los sentidos del Otro presentes en lo que se dice, para hacer lugar en el discurso a
letras del deseo.

En este punto entendemos que se articulan deseo, acto y acto analítico, todos atravesados
por el acto imposible en su origen que inscribe la falla.

Otra dimensión del acto inaugural es la apuesta entre colegas que establecen un acuerdo,
cuya inscripción queda asentada y crea un lazo social.

La transferencia requerida en este marco supone también un trabajo por el cual se admite la
pérdida necesaria; en el reencuentro con la falta se acepta al prójimo y la propia condición de
mortal.

Ese acto inaugural tiene el estatuto de acto porque comporta en su devenir la pérdida de la
certeza, el cuestionamiento de la pasión del ser y porque busca sostener las renuncias
necesarias para habilitar una comunidad de analistas que tiene ya una vigencia de treinta
años.

Escuela Freudiana de Buenos Aires, amigos: ¡Feliz Cumpleaños! ¡Bon Anniversaire!

NOTAS:

(1) J. Lacan por su parte, en el seminario "La Etica del Psicoanálisis", parafraseando el
célebre mandato cristiano Tú amarás a tu prójimo como a ti mismo, especifica: " es propio de
la relación del sujeto consigo mismo que se haga él mismo, en su relación con su deseo, su

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propio prójimo"

(2) En los Seminarios "Lógica del fantasma" y "El acto psicoanalítico" de J. Lacan, en varias
oportunidades trae el ejemplo histórico de Julio Cesar para mostrar como asumió su acto al
atravesar un mandato que se lo impedía.

(3) A sus dotes de letrado, de diplomático, de político, que simultáneamente ostentaba, este
hombre unía una facilidad de tránsito de la ferocidad a la clemencia, de lo soldadesco al
temple más ameno y conciliador. El mérito de César consiste en su capacidad de decisión y
su capacidad de sortear adversidades.

(4) Las extraordinarias dotes de César como orador cautivaron al pueblo, que lo ayudó en su
ascención política. Consiguió el cargo de cónsul y durante la época del triunvirato que formó
junto con Pompeyo y Craso, promulgó leyes agrarias a favor de los soldados ...Luego de
dedicó a pacificar la región de la Galia Cisalpina, lo que le aportó gloria militar y
poder....Cuando Pompeyo fue nombrado cónsul, el Senado intentó restar poder y fuerza a
César, pero éste se trasladó a la Galia Cisalpina para estar más cerca de Roma.

(5) ... y aniquiló las fuerzas pompeyanas. Pompeyo escapó a Grecia, se refugió en Egipto,
donde fue asesinado. Cuando César regresó a la capital aniquiló sin piedad a los últimos
partidarios de su enemigo.

Se otorgó entonces el título de cónsul único o sea dictador y acaparó todo el poder posible en
Roma. Reformó las instituciones, elevó el nivel económico del estado, mejoró el gobierno de
las provincias e impulsó la celebración de fiestas.

(6) ; se trata de saber en cada uno de esos niveles cuál es el efecto de ese acto"...,," ...no
tenía para César una significación militar decisiva; sino por el contrario, atravesarlo era entrar
en la tierra - madre, la tierra de la República, aquella que abordar era violar". (Lacan -
seminario XIV: Lógica del fantasma p 58; seminario XV: El acto psicoanalítico p.2 de la clase
5)

Bibliografía:

- César, "Guerra de las Galias", Biblioteca Básica Gredos.

- Enciclopedia Vniversal Ilvstrada Tomo XII, Espasa Calpe, S. A., Madrid

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- Enciclopedia Hispánica, Encyclopedia Británica Publishers, Inc.

- Freud, Sigmund (1915 - 16): "Los actos fallidos", en Obras Completas (O C). Buenos Aires,
Amorrortu, 1980, tomo XV.

- Harari Roberto "¿Qué sucede en el acto analítico? La experiencia del psicoanálisis" Lugar
Editorial - 2000

- Lacan, Jacques (1959 - 1960) "La Etica del Psicoanálisis" seminario VII, Editorial Paidós.

- Lacan, Jacques (1966 - 67) "Lógica del fantasma" seminario XIV, Clases 15 de febrero de
1967, 8 de marzo de 1967, (traducción de la Escuela Freudiana de Buenos Aires).

- Lacan, Jacques (1967- 68) "El Acto Psicoanalítico" seminario XV, clase del 10 de mayo de
1968, (traducción de la Escuela Freudiana de Buenos Aires).

- Plutarco, "Vidas Paralelas -- Alejandro - Julio César", tomo I, XXXII, Editorial Espasa Calpe,
Madrid S.A., Colección Austral 7ta Edición.

- Sarthou B., "Historia Antigua Oriente - Grecia y Roma", Capítulo IX

- Suetonio, "Vida de los Doce Césares", Volumen V, Clásicos Jackson

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