Daniela Monserrat Solá Otero

Derecho Constitucional y Derechos Humanos.

Grupo: 2.1
Licenciatura en Criminología
Actividad #3. Reporte de Lectura “El laberinto de la soledad”.

Reporte y análisis de lectura “El

Laberinto de la Soledad” Octavio
Paz
Introducción

En el presente trabajo realizaremos un análisis y crítica de la obra de Octavio Paz, titulada “el
laberinto de la soledad”, en donde, fuera de elogiar dicha obra, se criticarán los argumentos en los
que Octavio Paz se sujeta para hacer una crítica hacia los modos de los mexicanos.

El autor reflexiona acerca de la naturaleza y la forma en que está constituido el mexicano,

concebido por Octavio Paz como el producto de un largo y doloroso proceso de mestizaje, mismo
que le otorga cuatro condiciones primordiales: psicológicas, morales, culturales e históricas. De
ese modo, Paz intenta abordar a la sociedad mexicana como un sujeto histórico que tiene como
principal objetivo tener una identidad nacional

Se hará un resumen de cada capítulo de la obra, para después analizarla y realizar mencionada
crítica a los postulados plasmados en el libro.
El laberinto de la soledad
En el primer capítulo, Paz hace mención de una contracultura que tuvo su auge a finales del siglo
XX, en la cual los principales actores fueron jóvenes adolescentes que vivían en Estados Unidos,
padres de mexicanos que tuvieron que emigrar hacia aquel país debido a la situación precaria que
vivían en el país. No se conciben mexicanos, pero tampoco pueden concebirse estadounidenses,
por lo que crean una imagen de si mismos que pueda definirlos, tal y como se sienten, es por esa
razón que adoptan una vestimenta muy parecida a la de los jazzistas del Bronx - debido a que se
identificaron con ellos ya que vivían en la misma situación de marginación y discriminación - su
nombre lo adoptaron por el líder de la banda que era originario de Pachuca de Soto, Hidalgo, y
cuando él tenía dos años de edad, sus padres emigraron hacia los Ángeles, buscando una mejor
oportunidad de vida.

Octavio Paz hace un análisis despectivo de los pachucos, mencionando que carecen de identidad
y que sólo buscan hacer el desorden social, sin embargo, carece de análisis profundo, ya que no es
capaz de observar las circunstancias reales en las que se encuentran esos jóvenes, con limitadas
posibilidades de lograr el coloquialmente llamado “sueño americano”, en donde, ni su gobierno -
el mexicano - ni el gobierno que los criminaliza - el estadounidense - les brindan certidumbre, si
no, por el contrario, de manera constante reciben atracos por parte de la policía y son etiquetados
como “inadaptados”, “delincuentes” o “jóvenes sin causa”.

Para continuar con la reflexión que realiza sobre la identidad del ser mexicano, Octavio Paz hace
referencia hacia las máscaras sociales que usa México para tapar su intimidad, como mecanismo
de defensa hacia otro que siempre se considera peligroso. En este sentido Paz reflexiona sobre el
silencio y la palabra como mecanismos primordiales, al mismo tiempo que se toma una actitud
defensiva y ofensiva, y que además es reflejo del machismo mexicano, que trata de imponer toda
su rudeza, a manera de imponer una postura, aun cuando no sea verdad, pues su imposición la hará
serlo en algún momento.

A la par del machismo, Paz analiza la imagen de la mujer, siendo ella sumisa, madre, esposa e
impersonal, sin voz y sin capacidad de decidir incluso sobre de ellas mismas. Así mismo, en este
juego de máscaras que muestran más lo que se quiere ser que lo que se es por naturaleza, el
mexicano vuelve a encontrarse solo en el mundo, en referencia a los otros, que siempre serán
ajenos y de cuidado.

Complementando la idea del autor acerca del machismo, el escritor uruguayo Eduardo Galeno
hace referencia del machismo como el miedo de los hombres a las mujeres sin miedo. Pero ¿Cómo
no van actuar violentamente si desde que llegaron los españoles a tierras americanas, todos los
procesos han sido por medio de violencia y miedo?

El siguiente punto que se toca en el libro es sobre las fiestas en días de muertos, ya que a través de
los ritos y el jolgorio, el mexicano desacraliza a las instituciones represoras, herencia de la colonia,
al tiempo que sacraliza a los símbolos cotidianos, que no siempre son reconocidos por éstas.

La tesis que el autor plantea es que la razón por la que estas fiestas son esperadas con ansias y
vividas con intensidad por el mexicano es porque son el único momento en que pasado y futuro se
reconcilian, devolviéndole al mexicano el centro que perdió en la conquista.

En el cuarto capítulo, Octavio Paz hace mención del papel que desarrolla el capitalismo en el
proceso de convertir al individuo en un número, mano de obra, para producir la mercancía que
luego tendrá que comprar para producir. Así mismo, compara las consecuencias de este sistema
económico con la negación que vive el mexicano de ser él mismo, debido tal vez a la cantidad de
fantasmas históricos que lo habitan, así como al hecho de saberse renegado por sus dioses.
También cabe mencionar que México siempre ha sido un camino de paso entre la América del Sur
y la América del Norte, así como también el inicio de un capitalismo salvaje en el que nos
encontramos inmersos, en donde por medio de la violencia, el neoliberalismo ha ganado paso y se
ha convertido por excelencia en el modelo económico gobernante en las actuales sociedades.

Igualmente, Paz establece una sorprendente reflexión sobre el grito popular mexicano: “¡Viva
México, hijos de la chingada!”. De esta forma, Paz apunta a que la “chingada” es la mujer indígena
profanada por los españoles. No obstante, esta suerte de madre (que contrasta fuertemente con la
imagen maternal constituida por el machismo) es la madre de los otros, aquellos que son
identificados como malinchistas, es decir, aquellos identificados con la imagen de la Malinche,
aquella que colaboró con la invasión del conquistador.

Así se establece un paradigma Malinche-Virgen de Guadalupe, que sitúa las dos relaciones odio-
amor del mexicano hacia la imagen de la madre-mujer, también pudiendo dar una connotación de
paz entre los españoles y los indigenas que fueron despojados de todo lo que tenían.

Por ultimo, cabe destacar que uno de los capítulos retoma acerca de la conquista de los españoles
hacia los indigenas, mencionado que los pobladores de las tierras americanas ya contaban con una
religión, una escritura y un idioma propios de ellos, mismos que fueron eliminados de manera
violenta por medio de los españoles, queriendo imponer ideologías, religiones, idiomas, etc.
Primero, nos conquistaron los europeos, y tomaron nuestras tierras por medio de colonias, ahora,
en pleno siglo XXI, ya no nos conquistan los europeos solamente, y no por medio de colonias,
ahora es principalmente Estados Unidos y es por medio de sus mercados. Bien decía Galeano, que
ahora los alimentos se han convertido en veneno, pero, ¿Por qué querrían envenenar a la gente por
medio del alimento?
Al parecer las invasiones con tanques de guerra y muchas armas ya no bastan: necesitan nuevas
tácticas, métodos mejores para poder matar silenciosa y lentamente a las personas, como por
ejemplo la industria farmacéutica, que hace adictos a sus consumidores, te quitan el dolor de una
parte pero te causan dolor al doble en otro lado. Y la gran empresa Monsanto por ejemplo, que
altera genéticamente las materias primas para obtener más producción por el menor costo, pero
pierde las propiedades alimenticias, y en el caso del maíz en México, no sólo a la salud y a la
economía afecta, sino a todo un aparato cultural y de costumbres que rodean al maíz, éste, por ser
un alimento milenario de estas tierras.
Pero, hay que detenernos a pensar, ¿Cuál es la razón por la cual América Latina ha sido el blanco
perfecto, y en general, los países del sur, para ser saqueados, humillados y arrancados de sus raíces
culturales?
Es en esta parte en donde las ciencias sociales, en especial la antropología, la sociología y la
filosofía voltean la mirada hacia nosotros, los invisibles, los que, como dijo el subcomandante
Marcos, tuvimos que taparnos la cara para poder ser vistos, los sin nombre, los sin raíces, los nadie.
Muchos intelectuales y formas de hacer ciencia han tratado de explicar y comprender citado
fenómeno, y no se encuentra una claridad de ninguna ni otra forma.

Conclusión
Es necesario tomar en cuenta por todo el proceso ideológico - histórico que han atravesado los
mexicanos, la transición abrupta de un modo de pensar a otro trae consecuencias a largo plazo, por
lo que cada sistema sociopolítico se haga tomando en cuenta el pasado violento por el que hemos
pasado.
¿Cómo saber cuándo es necesario hacer un cambio de ideología, de sistema, de educación? Cuando
en una sociedad existe desigualdad, pobreza, injusticia, violencia, y sólo una parte del estrato social
(la clase burgués) esté bien, quiere decir que el sistema aplicado en la nación ya no cubre las
necesidades actuales.

Es por esta razón que la enseñanza del derecho tiene que ponerse a la altura de la necesidad del
derecho mismo, y que su función no debe ser sólo teórica y de ámbito académico, sino también
tiene que tener un valor social e ideológico, ya que de alguna forma si lo ha cumplido
históricamente y que hoy puede y debe cumplir.

Para concluir, es pertinente hacer la siguiente aclaración: El poder, a mi parecer, es sólo una utopía,
y es gracias al poder que nuestras sociedades estén como están ahora.

Cualquier ideología, cualquier sistema político, social, económico, etc., no debe tener la idea de
poder, porque el poder debe dispersado entre toda la sociedad, no en las manos de unos cuantos,
ya que cuando se busca poder, se recurre a la violencia y la injusticia, por lo tanto, por más buena
que sea una ideología, cuando se busque poder, se va a viciar y no va a funcionar.

Referencias
Paz, O. 1999. El Laberinto de la Soledad, Postdata, vuelta a “El Laberinto de la Soledad” (3era
Edición). Fondo de Cultura Ecnómica. México.
Galeano, E. (1973). Las Venas Abiertas de América Latina. Argentina: Siglo XXI.
Galeano, E. (1998). Patas Arriba, la Escuela del Mundo al Revés. España: Siglo XXI.