PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

“MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH ALLAH DI BUMI”

OLEH:
KELOMPOK 3

Ayu Lestari :4163311008

Khairunnisa Rehmuli Gurky :4163311030
Nurul Winanda : 4163311051
Yusuf : 4163311075

PENDIDIKAN (S1) MATEMATIKA

EKSTENSI 2016

JURUSAN MATEMATIKA
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN MATEMATIKA
FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
T.P 2017-2018
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum wr.wb
Puji syukur kita panjatkan ke hadirat Allah swt, karena atas limpahan rahmatnya, sehingga
penulisan makalah ini dapat terselesaikan dan telah rampung.

Makalah ini berjudul “MAUSIA SEBAGAI KHALIFAH ALLAH DI BUMI”. Dengan tujuan
penulisan sebagai sumber bacaan yang dapat digunakan untuk memperdalam pemahaman dari
materi ini. Selain itu, penulisan makalah ini tak terlepes pula dengan tugas mata kuliah Pendidikan
Agama Islam.

Namun penulis cukup menyadari bahwa makalah ini jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu,
penulis sangat mengharapkan kritik dan saran pembaca yang bersifat membangun.Amin ya rabbal
‘alamin.
Wassalamu’alaikum wr.wb

Penulis,
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .............................................................................................

DAFTAR ISI ............................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................

1.1 Latar Belakang ............................................................................................

1.2 Permasalahan ...............................................................................................

1.3 Tujuan Permasalahan ...................................................................................

BAB II PEMBAHASAN .........................................................................................

2.1 Martabat Manusia .........................................................................................

2.2 Tanggungjawab Manusia .............................................................................

BAB III KESIMPULAN .........................................................................................

3.1 Kesimpulan...................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................................

 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kepercayaan manusia terhadap sain yang begitu tinggi tersebut yang pada akhirnya
mengalami kejenuhan, sehingga menimbulkan kesadaran akan keringnya spiritual. Perlu diingat
kembali bahwa manusia terdiri dari dua unsur yaitu jasmani dan rohani, sebagaimana fungsi
manusia dijelaskan oleh al-Quran yaitu sebagai Khalifah fi alArdl dan ‘Abid. Itu adalah modal
dasar bagi manusia yang tidak bisa dipisah-pisahkan. Manusia tidak bisa hidup nyaman ketika
mereka melaksanakan hanya sebagi khalifah saja atau sebagai ‘abid saja. Kedua fungsi tersebut
harus seimbang dalam mencapai kehidupan yang ideal. Dan ini adalah pesan Allah yang disebutkan
dalam al-Quran. Namun dalam kenyataannya, bahwa manusia di era modern hanyalah menjalankan
satu fungsinya saja yaitu sebagai khalifah, dan sudah menjadi rahasia umum bahwa di antara krisis-
krisis multi dimensi yang melanda dan bangsa ini, krisis akhlak merupkan krisis utamnya. Berbagai
persoalan terjadi akibat ulah tangan manusia yang tidak lagi mengindahkan nilai-nilai akhlak.
Karena itu, pembenahan dan recovery akhlak bangsa ini merupakan suatu keniscayaan. Lalu yang
menjadi pertanyaan kemanakah manusia akan lari dari kegelapan yang ditawarkan oleh modernisme
yang bertumpu pada sain? Untuk itu, perlu adanya review dan reinterpretasi tentang ayat- ayat yang
berkenaan dengan destinasi manusia di muka bumi.

1.2 Permasalahan

1. Apa tujuan pencpitaan manusia?

2. Bagaimana tanggungjawab manusia sebagai khalifah dan tanggungjawab manusia sebagai hamba
Allah?

1.3 Tujuan

1. Mengetahui tujuan pencpitaan manusia?

2. Mengetahui tanggungjawab manusia sebagai khalifah dan tanggungjawab manusia sebagai

hamba Allah
 BAB II
PEMBAHASAN
2.1 MARTABAT MANUSIA

A. Tujuan Penciptaan Manusia

Islam telah memberikan garis dasar yang jelas tentang maksud penciptaan manusia, apa saja
fungsinya, dan apa pula tujuan hidupnya. Berbicara masalah fungsi, ia bisa berarti jabatan,
kedudukan, dan status. Dalam fungsi itu terkait pula makna: tugas, kewajiban, dan hak. Apa arti
fungsi tanpa tugas, dan tugas pun baru akan bermakna apabila menempati kewajiban – kewajiban
yang semestinya serta terpenuhinya hak – hak sebagai imbangan dari kewajiban dan tugas yang
telah terlaksana.
Hidup menurut konsep Islam bukan hanya kehidupan duniawi ini saja, tetapi berkelanjutan
sampai kehidupan ukhrawi (di alam akhirat). Hidup di dunia merupakan masa bakti, dan kehidupan
di akhirat erat sekali hubungannya dengan kualitas hidup di dunia ini. Apa yang dipetik di akhirat
adalah hasil tanaman di dunia; amal baik akan berbalas baik dan amal buruk akan berbalas buruk
pula. Hal ini terkandung pada surah al-Zalzalah ayat 7-8.

    

    
   
Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat
(balasan)nya.8. Dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia
akan melihat (balasan)nya pula.
Pandangan dan prinsip ini menampilkan perilaku sebagai “akhlak muslim”. Manusia
muslim sadar benar bahwa hidup di dunia merupoakan terminal dari perjalanan hidup manusia yang
panjang; mulai dari alam arwah, alam arham, alam dunia, alam barzakh, dan berakhir di alam
akhirat. Di alam dunia ini manusia mengemban tugasnya dan di sini pula ia menentukan pilihannya,
apakah ingin menjadi penghuni surga atau menjadi penghuni neraka.[1]
Fakhr ad – Din ar –Razi menjelaskan di dalam kitab Tafsirnya bahwa ayat ini mengandung
hikmah yang sangat banyak. Di antaranya, Allah menyebutkan dan memberitahukan kepada jin dan
manusia bahwa tujuan hidup mereka adalah untuk beribadah kepada-Nya. Dalam kaitan ini pun
fungsi Nabi dan Rasul adalah untuk beribadah kepada Allah disamping mengajari manusia dan jin
bagaimana cara-cara beribadah kepada Allah. Pendapat seperti ini keliru, sebab Allah di dalam
surah al-Anbiya’ ayat 26 dan al-a’raf 206 menjelaskan bahwa malaikat juga melakukan ibadah.

 
  
   
 
Artinya: dan mereka berkata: "Tuhan yang Maha Pemurah telah mengambil (mempunyai) anak",
Maha suci Allah. sebenarnya (malaikat-malaikat itu), adalah hamba-hamba yang dimuliakan. (Q.S.
Al Anbiya’:26)
[1]Drs. Kaelany HD, M.A, Islam & Aspek – Aspek Kemasyarakatan (Jakarta, Bumi AKsara, 2005), h.14.
Ayat ini diturunkan untuk membantah tuduhan-tuduhan orang-orang musyrik yang mengatakan
bahwa malaikat-malaikat itu anak Allah.
    
  
 
  
Artinya: Sesungguhnya malaikat-malaikat yang ada di sisi Tuhanmu tidaklah merasa enggan
menyembah Allah dan mereka mentasbihkan-Nya dan hanya kepada-Nya-lah mereka
bersujud..(Q.S Al A’raf:206) [2]
Kata dunia tidak kurang dari 122 kali disebutkan dalam Al Qur’an. Menikmati kehidupan
dunia tidak dilarang, bahkan kita dianjurkan untuk merebut akhirat dengan tanpa melupakan dunia.
Ini ditegaskan pada surah al – Qashash ayat 77.

   

    
   
   
    
      
 
77. dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri
akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah
(kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat
kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat
kerusakan.
Dan surah al-A’raf ayat 32.
    
  
  
     
 
   
  
  
Artinya: Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-
Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?"
Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia,
khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat." Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi
orang-orang yang mengetahui.

Maksudnya: perhiasan-perhiasan dari Allah dan makanan yang baik itu dapat dinikmati di
dunia ini oleh orang-orang yang beriman dan orang-orang yang tidak beriman, sedang di akhirat
nanti adalah semata-mata untuk orang-orang yang beriman saja.
Ayat-ayat tersebut menerangkan dengan jelas, bahwa perhiasan (kehidupan dunia) dapat
dinikmati oleh orang beriman maupun yang tidak beriman. Sedang di akhirat nanti kenikmatan yang
lebih baik lebih abadi disediakan khusus bagi orang yang beriman. Oleh karena itu, Allah
memperingatkan agar orang beriman jangan larut pada kehidupan dunia, tertipu, sehingga lupa
kepada kehidupan yang sebenarnya di akhirat nanti. Padahal kehidupan akhirat lebih utama dari
kehidupan dunia (QS 87:16-17)\
[2]
Dr. H. Husnel Anwar Matondang, M. Ag, Islam Kaffah, (Medan, Perdana Publishing, 2018), h. 53.
Allah menjelaskan pada surah al-Hadiid ayat 20
 
  
  
  
  
  
  
   
    
   
   
  
  
Artinya: ketahuilah, bahwa Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan
dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah antara kamu serta berbangga-banggaan
tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan Para
petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu Lihat warnanya kuning kemudian menjadi
hancur. dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. dan
kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.[1]

Ketika tujuan manusia diciptakan untuk beribadah kepada-Nya, maka ia menjadikan seluruh
hidupnya dalam rangka lillahi Ta’ala (hanya untuk Allah). Hal itu bukan berarti ia harus mengisi
waktunya dengan salat atau berziki tanpa henti. Manusia harus menjalankan seluruh aspek
kehidupannya sesuai dengan tuntunan syariat yang dibebani kepadanya. Tuntutan itu dijalankannya
hanya sebagai sebuah pengabdian secara ikhlas kepada-Nya berdasarkan rida dan kehendak-Nya.
Semua yang dilakukan diniatkan untuk beribadah kepada Tuhan yang menciptakannya dan
menciptakan segala makhluk ini. Dengan sikap seperti ini maka ia akan selalu bisa memperbaiki
niat dan mengontrol perilakunya agar sesuai dengan kehendak Allah dan menjadi ibadah kepada-
Nya. [2]

Alam akhirat disebut juga alam baka, artinya alam akhir yang abadi, tiada berkesudahan.
Para ahli surge kekal di sana selama – lamanya, begitu juga orang kafir kekal di dalam neraka
selama-lamanya. Dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa tujuan akhir dari kehidupan manusia
(muslim dan mukmin) ialah mencapai rida Allah. Surge memang dambaan setiap mukmin muslim,
karena negeri itu sebaik – baik kediaman di akhirat. Akan tetapi Allah tidak akan memasukkan
orang – orang yang tidak di ridai-Nya, karena surga diperuntukkan bagi orang-orang yang mendapat
rida-Nya. Oleh sebab itu tepatlah apabila tujuan akhir hidup manusia muslim mukmin semata
menuntut rida Allah SWT yang direalisasikan dalam bentuk perjuangan menjalankan tugas dan
fungsi gandanya, khalifah dan beribadah. Tujuan hidup ini senantiasa diucapkan dalam pernyataan
yang ikhlas tiap kali nelakukan shalat. Allah berfirman dalam surah al-An’am ayat 162
   
   
 
[1]
Drs. Kaelany HD, M.A. Islam dan Aspek- Aspek Kemasyarakatan, (Jakarta, Bumi Aksara, 2005), h. 15
[2]
Dr. H. Husnel Anwar Matondang, M. Ag, Islam Kaffah, (Medan, Perdana Publishing, 2018), h. 54.

Artinya: Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk
Allah, Tuhan semesta alam.

Ikhlas adalah sikap seseorang yang melakukan suatu perbuatan dengan tulus hati, jujur dan
hati bersih. Tulus hati mencerminkan tiadanya tendensi. Jujur mencermikan tiadanya kepura-
puraan. Hati bersih mencerminkan pelaku berbuat dengan kondisi batin yang tak ternoda, tak
terkotori oleh apa pun. [3]

Setiap orang akan mendapatkan apa yang dia niatkan, jika niatnya baik (ikhlas) maka yang
dia terima adalah kebaikan dari Allah dan jika niatnya tidak baik, maka dia tidak akan menerima
kebaikan dari Allah.
Sebagaimana sabda Rasulullah saw yang berbunyi:

ٍ ‫َواِن َما ِل ُك ِل ْام ِر‬

‫ئ َما ن ََوى‬
Artinya:“Dan tiap-tiap orang akan mendapatkan apa yang dia niatkan”.[4]
Zu an-Nun al-Mishri menjelaskan bahwa ada tiga tanda-tanda ikhlas, yaitu:

‫ص اِ ْست َ َوا اْل َم ْد َح والذم من العامة ونسيان‬

ُ ‫ث ِم ْن َع ََل َم ِة اْ ِال ْخ ََل‬
ٌ ‫ث َ ََل‬
1ِ‫ب اْالَ ْع َما ِل فِى اْالَ ِخ َرة‬ َ ِ‫رؤية اْلعَ َم ِل فِى اْالَ ْع َما ِل را ْقت‬
ِ ‫ضا ُء ث َ َوا‬
Artinya: “Tanda ikhlas ada tiga: pujian dan cercaan dari manusia sama saja baginya, melupakan
amal yang telah dilakukannya, dan hanya mengharapkan ganjaran amalnya di akhirat”. [5]

Mochammad Bugi mengatakan ada 3 ciri ikhlas

 Senantiasa beramal dan bersungguh-sungguh dalam beramal, baik dalam keadaan sendiri
atau bersama orang banyak, baik ada pujian ataupun celaan.
 Terjaga dari segala yang diharamkan Allah, baik dalam keadaan bersama manusia atau
jauh dari mereka
 Dalam dakwah, akan terlihat bahwa seorang dai yang ikhlas akan merasa senang jika
kebaikan terealisasi di tangan saudaranya sesama dai, sebagaimana dia juga merasa senang
jika terlaksana oleh tangannya

[3]
Agoes Ali Masyhuri, Suara dari langit, (Jakarta, Zaman, 2015), hal 133

Rahmat Syafe’i, Al-Hadis Aqidah, Ahklak, Sosial dan Hukum, hal. 57.
[4]

[5]
Abdul Hamid Ritonga, Hadis seputar Islam dan Tata Kehidupan, hal 65.

Berdasarkan Uraian diatas, ditemukan bahwa niat ikhlas adalah pekerjaan hati. Ia harus ada didalam
ibadah formal kepada allah. Siapa pun tidak mengetahui hati seseorang kecuali ia sendiri dan
tuhannya. Allah berfirman didalam surah Ali Imran ayat 29 :

‫ُور ُكم أَو تُبدُوهُ يَعلَمهُ ه‬

‫َّللاُ ۗ َو َيعلَ ُم َما فِي‬ ِ ‫صد‬ُ ‫قُل ِإن تُخفُوا َما ِفي‬
‫علَ ٰى ُك ِل شَيءٍ قَدِير‬ ‫ض ۗ َو ه‬
َ ُ‫َّللا‬ ِ ‫ت َو َما ِفي اْلَر‬ ِ ‫س َم َاوا‬
‫ال ه‬
Katakanlah: "Jika kamu menyembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu
melahirkannya, pasti Allah mengetahui". Allah mengetahui apa-apa yang ada di langit dan apa-apa
yang ada di bumi. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Seseorang yang ikhlas ibarat orang yang sedang membersihkan beras dari kerikil-kerikil
dan batu-batu kecil di sekitar beras. Maka, beras yang dimasak menjadi nikmat dimakan. Tetapi jika
beras itu masih kotor, ketika nasi dikunyah akan tergigit kerikil dan batu kecil. Demikianlah
keikhlasan, menyebabkan beramal menjadi nikmat, tidak membuat lelah, dan segala pengorbanan
tidak terasa berat. Sebaliknya, amal yang dilakukan dengan riya’ akan menyebabkan amal tidak
nikmat. Pelakunya akan mudah menyerah dan selalu kecewa.Tetapi banyak dari kita yang beribadah
tidak berlandaskan rasa ikhlas kepada Allah SWT, melainkan dengan sikap riya’ atau sombong
supaya mendapat pujian dari orang lain. Hal inilah yang dapat menyebabkan ibadah kita tidak
diterima oleh Allah SWT.
Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah,
Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan
aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)".

Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak menerima amalan kecuali jika (dilakukan)
dengan penuh keikhlasan serta ditujukan untuk mendapatkan ridha-Nya”.(Al Hadis). Karena itu
Imam Ali ra mengungkapkan bahwa orang yang ikhlas adalah orang yang memusatkan pikirannya
agar setiap amalnya diterima oleh Allah.[6]

[6]
(Quraish Shihab. 2002, hal: 256)
Sebagus apapun amal manusia bila tidak didasari keikhlasan maka akan sia-sia. Sebab, inti suatu
amal ada di dalam hati, sementara anggota tubuh adalah pengejewantahan dari hati. Selain harus
ikhlas, ibadah mesti mengikuti tuntunan yang diajarkan oleh Nabi saw. Jika ibadah formal tidak
mengikuti tuntunan tersebut maka ia sia-sia bahkan bagi orang-orang yang membuat ibadah tanpa
dalil akan mendapat ancaman api neraka. Nabi saw. Bersabda :

Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda :

‫َو َخ ْي ُر ا ْل ُهدَى ُهدَى ُم َح َّمد‬

“Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad” [7] (HR Muslim, An-Nasaie, Ibnu Majah dan
Ahmad)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

َ ‫ث فِى أَم ِرنَا َهذَا َما لَي‬

‫س ِمنهُ فَ ُه َو َرد‬ َ َ‫َمن أَحد‬
“Barangsiapa membuat suatu perkara baru dalam urusan kami ini (urusan agama) yang tidak
ada asalnya, maka perkara tersebut tertolak” [8] (HR. Bukhari no. 2697 dan Muslim no. 1718)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

‫س َعلَي ِه أَم ُرنَا فَ ُه َو َرد‬

َ ‫َمن َع ِم َل َع َمالً لَي‬
“Barangsiapa melakukan suatu amalan yang bukan berasal dari kami, maka amalan tersebut
tertolak” [9] (HR. Muslim no. 1718)

Ketika manusia sudah menjalankan perannya sebagai makhluk yang mengabdi kepada allah, maka
allah akan menjadikannya sebagai hamba allah yang bersyukur dan bertakwa. Ini merupakan
peringkat tertinggi yang diperoleh oleh hamba allah.

[7]
(HR Muslim, An-Nasaie, Ibnu Majah dan Ahmad)
[8]
(HR. Bukhari no. 2697 dan Muslim no. 1718)
[9]
(HR. Muslim no. 1718)
 BAB III
KESIMPULAN
3.1 Kesimpulan

Manusia yang sempurna adalah manusia yang bisa memposisikan dirinya dan melaksanakan
tugasnya dengan baik yaitu sebagai khalifah dan ‘abid. Maksudnya antara khalifah dan ‘abid harus
seimbang, tidak boleh ada salah satu yang menonjol atau lebih atas. Apabila manusia berjalan hanya
sebagai khalifah, maka hidup terasa gersang. Jika manusia berjalan hanyalah seorang ‘abid, maka
kehidupan terasa hampa. Dan apabila manusia menjalankan kedua fungsinya dengan seksama,
maka akan mendapatkan kenikmatan yang luar biasa. Karena dalam kehidupan harus berjalan
secara berbarengan antara kebutuhan jasmani dan rohani, dan keduanya tidak boleh saling
berkontradiksi terlebih lagi dari keduanya lebih diutamakan kepentingannya dari yang satunya.
 DAFTAR PUSTAKA

Drs. Kaelany HD, M.A, 2005, Islam & Aspek – Aspek Kemasyarakatan, Jakarta: Bumi
Aksara.
Dr. H. Husnel Anwar, 2017, Islam Kaffah, Medan : Perda Publishing

Agoes Ali Masyhuri, 2015, Suara dari langit, Jakarta: Zaman.

Rahmat Syafe’i, Al-Hadis Aqidah, Ahklak, Sosial dan Hukum

Abdul Hamid Ritonga, Hadis seputar Islam dan Tata Kehidupan

HR Muslim, An-Nasaie, Ibnu Majah dan Ahmad

HR. Bukhari no. 2697 dan Muslim no. 1718

HR. Muslim no. 1718

Shihab, M. Qurais. Membumikan Al-Qur’an, fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan
masyarakat, (Bandung:Mizan, 2007)

https://yogiearieffadillah.wordpress.com/2013/06/04/makalah-manusia-dan-tanggung-jawab/

Drs. H. Hamdan Mansoer, dkk. 2003. Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam Di
Perguruan Tinggi Umum. (Jakarta: Ditjen Dikti.
Rahmat Setiawan, 2015. Makna Khalifah Dan ‘Abid Sebagai Destinasi Manusia Di Bumi
(Aplikasi Hermenetika Gadamer). Jurnal Didaktika Islamika. Volume 6 Nomor 2.