Amwaluna, Vol. 1 No.

2 (Juli, 2017), Hal 231-245

APLIKASI MAQASHID SYARIAH DALAM BIDANG PERBANKAN SYARIAH

Sandy Rizki Febriadi

Fakultas Syariah Universitas Islam Bandung (Unisba)
Jalan Ranggagading No. 8 Bandung
prisha587@gmail.com

ABSTRAK
Maqashid Syari'ah merupakan tujuan-tujuan umum yang ingin diraih oleh syariah dan
diwujudkan dalam kehidupan. Maqashid Syariah merupakan konsep penting dalam kajian
hukum Islam. Para ahli hukum Islam menjadikan maqashid syari'ah sebagai ilmu yang harus
dipahami oleh mujtahid. Inti dari teori maqashid syari‟ah adalah untuk jalb al-masahalih wa
daf‟u al-mafasid, mewujudkan kebaikan sekaligus menghindarkan keburukan, menarik
manfaat dan menolak madharat. Maka istilah yang sepadan dengan inti dari maqashid
syari‟ah tersebut adalah maslahah (maslahat). Maqashid Syari‟ah tidak lahir secara tiba-tiba,
tetapi melewati fase-fase, yaitu: fase pra kodifikasi, dan fase kodifikasi. Dalam sistem
ekonomi yang hendak dibangun, sistem ekonomi dikatakan sukses berjalan apabila bisa
mensejahterakan masyarakatnya. Maka sistem ekonomi harus bisa mengupayakan untuk
mencapai tujuan utamanya, yaitu social welfare. Lahirnya bank syariah ditujukan untuk
mewujudkan kesejahteraan umat secara luas. Dengan mengacu pada tujuan utama ini, istilah
Maqashid Syari‟ah menjadi sandaran utama dalam setiap pengembangan operasional dan
produk yang ada di bank syariah.

Keyword: Maqashid Syari'ah, Maslahat, Perbankan Syari’ah

ABSTRACT
Maqashid Sharia is a common goal to be achieved by sharia and embodied in life. Maqashid
Sharia is an important concept in the study of Islamic law. Islamic jurists make Maqashid
Sharia an important science that must be understood by mujtahid. The essence of the
maqashid theory of sharia is to jalb al-masahalih wa daf'u al-mafasid, manifest good at the
same time avoid evil, benefit and reject madharat. So the suitable term with the essence of the
maqashid sharia is maslahah. Maqashid Sharia is not exist suddenly, but passes through
phases as known: pre-codified phase and codification phase. In the economic system, the it is
said as successful economic system if it can prosper the people. So the economic system must
be able to achieve its main goal, social welfare. The existence of Islamic banking is intended
to realize the welfare of people widely. With reference to this main objective, the term
Maqashid Sharia becomes the main guidelines in every operational development and
products that exist in sharia banking.

Keywords: Maqashid Sharia, Maslahah, Sharia Banking

I. PENDAHULUAN
Maqashid Syari'ah merupakan pentingnya maqashid syari'ah tersebut,
tujuan-tujuan umum yang ingin diraih oleh para ahli teori hukum menjadikan
syariah dan diwujudkan dalam kehidupan. maqashid syari'ah sebagai ilmu yang harus
Maqashid Syariah salah satu konsep dipahami oleh mujtahid yang melakukan
penting dalam kajian hukum Islam. Betapa ijtihad. Adapun inti dari teori maqashid
231
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Sandy Rizki Febriadi, Aplikasi Maqashid Syariah Dalam Bidang Perbankan Syariah

syari‟ah adalah untuk jalb al-masahalih bertumpu pada pendekatan yang terpilah-
wa daf‟u al-mafasid atau mewujudkan pilah dengan mengeksploitasi prinsip
kebaikan sekaligus menghindarkan takhayyur dan talfiq. (Anderson, 1976:
keburukan, menarik manfaat dan menolak 42). Telah menjadi kebutuhan yang sangat
madharat. Maka istilah yang sepadan mendesak bagi para mujtahid muslim saat
dengan inti dari maqashid syari‟ah ini untuk merumuskan suatu metodologi
tersebut adalah maslahah (maslahat), sistematis yang mempunyai akar Islam
karena penetapan hukum dalam Islam yang kokoh jika ingin menghasilkan
harus bermuara kepada maslahat. hukum yang komprehensif dan
Allah Swt sebagai syari‟ yang berkembang secara konsisten. (Esposito,
menetapkan syari'at tidak menciptakan 1982: 101).
hukum dan aturan begitu saja. Tetapi Penelitian ini bertujuan antara lain:
hukum dan aturan diciptakan dengan pertama, untuk mengetahui pengertian dan
tujuan dan maksud tertentu. Ibnu Qayyim urgensi maqashid syari‟ah? Kedua, untuk
menyatakan bahwa tujuan syari'at adalah mengetahui sejarah dan klasifikasi
kemaslahatan hamba di dunia dan akhirat. maqashid syari‟ah? Ketiga, untuk
Syari'at semuanya adil, semuanya berisi mengetahui aplikasi maqashid syari‟ah
rahmat, dan semuanya mengandung dalam bidang perbankan syari’ah.
hikmah. Setiap masalah yang menyimpang Berdasarkan uraian di atas, maka
dari keadilan, rahmat, maslahat, dan pengetahuan tentang maqashid syari‟ah
hikmah pasti bukan ketentuan syari'at. dalam kajian hukum Islam merupakan
(Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, 1991: 11). suatu keniscayaan. Penelitian singkat ini
Di era modern ini, umat Islam akan mencoba mengemukakan secara
dihadapkan pada perubahan-perubahan sederhana teori maqashid syari‟ah
sosial yang telah menimbulkan sejumlah tersebut. Dalam penelitian ini penulis
masalah serius berkaitan dengan hukum menggunakan metode yuridis normatif
Islam. Di lain pihak, metode yang yaitu penelitian hukum yang
dikembangkan para mujtahid dalam mempergunakan sumber data sekunder.
menjawab permasalahan tersebut terlihat Normatif, karena penelitian ini akan
belum memuaskan. Dalam penelitian mengkaji dan menguji data-data sekunder
mengenai pembaruan hukum di dunia yang bertitik tolak dari persoalan
Islam, disimpulkan bahwa metode yang penerapan maqashid syariah dalam bidang
umumnya dikembangkan oleh mujtahid perbankan syariah. Secara operasional
dalam menangani isu-isu hukum masih penelitian yuridis normatif dilakukan
232
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Amwaluna, Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), Hal 231-245

dengan penelitian kepustakaan (Library deskriptif analitis, karena tidak

Reaseach). menggunakan rumus-rumus dan angka-
Data penelitian pada umumnya angka dengan menggunakan metode
terbagi kepada dua macam, antara lain: berfikir deduktif.
Pertama, data sekunder yang diperoleh
melalui data-data kepustakaan. Data II. PEMBAHASAN
kepustakaan, dikenal juga studi literatur A. Pengertian dan Urgensi Maqashid
(Library Research) merupakan penelitian Syari’ah
kepustakaan, yang dilakukan dengan Maqashid syari‟ah menurut Al-
mencari data dari buku, jurnal, peraturan Khadimi (2001: 14). terdiri dari dua kata,
perundang-undangan, dan tulisan-tulisan maqashid dan syari'ah. Kata maqashid
ilmiah lainnya. Pada penelitian ini akan merupakan bentuk jama' dari maqshad
diteliti maqashid syariah dengan referensi yang berarti maksud dan tujuan. Ia
ayat-ayat Al-Quran, Hadits, dan kitab- merupakan mashdar mimi yang diambil
kitab para fuqaha. Kedua, data primer, dari kata kerja qashada, yaqshidu,
yaitu data yang diperoleh langsung dari qashdan. Secara bahasa, maqshad
populasi dengan menggunakan metode mempunyai beberapa pengertian: pertama,
wawancara atau menyebarkan kuisioner. sandaran, pengarahan (penjelasan), dan
Jenis dara ini dikenal dengan istilah Field istiqamah dalam menempuh jalan. Allah
Research (penelitian lapangan) yang ta’ala berfirman: Dan hak bagi Allah
pengumpulan datanya dilakukan dengan (menerangkan) jalan yang lurus, dan di
melakukan studi lapangan, baik dengan antara jalan-jalan ada yang bengkok. (QS.
cara observasi, wawancara, angket, dan An-Nahl (16): 9). Kedua, pertengahan,
kuesioner. Teknik pengumpulan data pada tidak berlebihan dan juga tidak
penelitian ini menggunakan studi kekurangan. Firman Allah: Dan
kepustakaan atau studi dokumen sebagai sederhanalah kamu dalam berjalan. (QS.
data sekunder yaitu menganalisis sumber- Luqman (31): 19).
sumber bacaan yang bersifat teoritis ilmiah Adapun syari'ah adalah kosa kata
yang relevan agar dapat dijadikan dasar bahasa Arab yang secara harfiah berarti
analisis penelitian untuk memecahkan ”jalan menuju sumber air” atau ”sumber
persoalan yang dikemukakan.Penelitian ini kehidupan”. (Al-Fairūzābādiy, 1995: 659).
menggunakan teknik analisis dengan Syariah adalah sumber air dan ia adalah
metode kualitatif melalui suatu cara tujuan bagi orang yang akan minum. (Ar-
penelitian yang menghasilkan data Razy, 1995: 141). Syariah juga ketetapan
233
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Sandy Rizki Febriadi, Aplikasi Maqashid Syariah Dalam Bidang Perbankan Syariah
(aturan) Allah swt. kepada hamba-Nya
berupa agama yang telah disyariahkan
kepada mereka. Orang-orang Arab
menerapkan istilah ini khususnya pada
jalan setapak menuju sumber mata air
yang tetap dan diberi tanda yang jelas
terlihat mata. Jadi, syari‟ah berarti jalan
yang jelas kelihatan untuk diikuti. (Ibnu
Manzur, tth: 40-44). Al-Qur’an
menggunakan kata syir’ah dan syariah
dalam arti agama, atau dalam arti jalan
yang jelas yang ditunjukkan Allah bagi
manusia. Allah ta’ala berfirman: Untuk
tiap-tiap umat diantara kamu, Kami
berikan aturan dan jalan yang terang.
(QS. Al-Maidah (5): 48). Juga kata
syari‟ah pada firman-Nya: Kemudian
Kami jadikan kamu berada di atas suatu
syariat (peraturan) dari urusan (agama
itu), Maka ikutilah syariat itu dan
janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-
orang yang tidak mengetahui. (QS. Al-
Jatsiyah (45): 18).
Dari uraian di atas, kata syariah
identik dengan sumber mata air karena air
menjadi sumber kehidupan bagi manusia,
hewan dan tumbuhan. Maka syari’ah
(agama Islam) ini menjadi sumber
kehidupan jiwa dan kemaslahatan yang
dapat mengantarkan kepada keselamatan
di dunia dan akhirat. Maka syari’ah
menjadi sumber kehidupan, kebaikan dan
kebahagiaan di dunia dan akhirat. Allah
ta’ala berfirman: Hai orang-orang yang
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
beriman, penuhilah seruan Allah dan
seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu
kepada suatu yang memberi kehidupan
kepada kamu. (QS. Al-Anfal (8): 24). (Al-
Khadimi, 2001: 14). Maka kata syariah
mempunyai pengertian hukum-hukum
Allah yang ditetapkan untuk manusia agar
dipedomani untuk mencapai kebahagiaan
hidup di dunia maupun di akhirat.
Dengan demikian, kata maqashid
syariah berarti tujuan dan rahasia yang
telah ditetapkan syari‟ pada setiap hukum-
hukum-Nya. Menurut Ar-Raisuni (1992:
7), maqashid syari‟ah berarti tujuan yang
ditetapkan syariat untuk kemaslahatan
manusia. Maka maqashid syari‟ah berarti
kandungan nilai yang menjadi tujuan
pensyariatan hukum. Maqashid syari‟ah
adalah tujuan-tujuan yang hendak dicapai
dari suatu penetapan hukum. (Jaya, 1996:
5).
Izzuddin ibn Abd As-Salam,
sebagaimana dikutip oleh Khairul Umam
(2001: 105), mengatakan bahwa segala
taklif hukum selalu bertujuan untuk
kemaslahatan hamba (manusia) dalam
kehidupan dunia dan akhirat. Allah tidak
membutuhkan ibadah seseorang, karena
ketaatan dan maksiat hamba tidak
memberikan pengaruh apa-apa terhadap
kemulian Allah. Jadi, sasaran manfaat
hukum tidak lain adalah kepentingan
manusia. Sementara itu Wahbah al-Zuhaili
mendefinisikan maqashid syari'ah dengan
234
 Amwaluna, Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), Hal 231-245

makna-makna dan tujuan-tujuan yang bermu'amalah antar sesama manusia dapat

dipelihara oleh syara' dalam seluruh dikembalikan. Abdul Wahhab Khallaf
hukumnya atau sebagian besar hukumnya, (1968: 198) menyatakan bahwa nash-nash
atau tujuan akhir dari syari'at dan rahasia- syari'ah itu tidak dapat dipahami secara
rahasia yang diletakkan oleh syara' pada benar kecuali oleh seseorang yang
setiap hukumnya. (Az-Zuhaili, 1986: mengetahui maqashid syari‟ah (tujuan
1017). hukum).
Kajian teori maqashid syari‟ah B. Sejarah Dan Klasifikasi Maqashid
dalam hukum Islam adalah sangat penting. Syari’ah
Urgensi itu didasarkan pada pertimbangan- Seperti halnya tabiat
pertimbangan sebagai berikut. Pertama, perkembangan ilmu-ilmu lain yang
hukum Islam adalah hukum yang melewati beberapa fase mulai dari
bersumber dari wahyu Tuhan dan pembentukan hingga mencapai
diperuntukkan bagi umat manusia. Oleh kematangannya, ilmu Maqashid Syariah
karena itu, ia akan selalu berhadapan pun tidak lepas dari proses ini. Maqashid
dengan perubahan sosial. Dalam posisi Syari‟ah tidak lahir secara tiba-tiba di
seperti itu, apakah hukum Islam yang dunia dan menjadi sebuah ilmu seperti saat
sumber utamanya (Al-Qur'an dan Sunnah) ini, tetapi ia juga melewati fase-fase
turun pada beberapa abad yang lampau seperti di atas. Untuk lebih memudahkan
dapat beradaptasi dengan perubahan sosial. dalam melihat fase perkembangan ini,
Jawaban terhadap pertanyaan itu baru bisa maka akan dibagi menjadi dua fase; fase
diberikan setelah diadakan kajian terhadap pra kodifikasi, dan fase kodifikasi.
berbagai elemen hukum Islam, dan salah Pertama, fase pra kodifikasi.
satu elemen yang terpenting adalah teori Maqashid syariah sebenarnya sudah ada
maqashid syari‟ah. sejak nash Al-Qur’an diturunkan dan
Kedua, dilihat dari aspek historis, hadits disabdakan oleh Nabi. Karena
sesungguhnya perhatian terhadap teori ini maqashid syariah pada dasarnya tidak
telah dilakukan oleh Rasulullah Saw., para pernah meninggalkan nash, tapi ia selalu
sahabat, tabi’in dan generasi mujtahid menyertainya. Seperti yang tercermin
sesudahnya. Ketiga, pengetahuan tentang dalam ayat “wa ma arsalnaka illa
maqashid syari‟ah merupakan kunci rahmatan lil‟alamin”, bahwa Allah Swt.
keberhasilan mujtahid dalam ijtihadnya, menurunkan syariat-Nya tidak lain adalah
karena di atas landasan tujuan hukum untuk kemaslahatan makhluk-Nya.
itulah setiap persoalan dalam
235
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Sandy Rizki Febriadi, Aplikasi Maqashid Syariah Dalam Bidang Perbankan Syariah
Oleh karena itu, setelah Nabi Saw.
wafat dan wahyu terputus, sementara
persoalan hidup terus berkembang, dan
masalah-masalah baru yang tidak pernah
terjadi pada masa Nabi menuntut
penyelesaian hukum, maka para sahabat
mencoba mencari sandarannya pada ayat-
ayat Al-Quran maupun hadits, dan jika
mereka tidak menemukan nash yang sesuai
dengan masalah tadi pada Al-Quran
maupun hadits, maka mereka akan
berijtihad mencari hikmah-hikmah dan
alasan dibalik ayat maupun hadits yang
menerangkan tentang suatu hukum, jika
mereka menemukannya maka mereka akan
menggunakan alasan dan hikmah tersebut
untuk menghukumi persolan baru tadi.
Pada umumnya para sahabat tidak
mengalami kesulitan dalam menghukumi
suatu persoalan baru yang muncul, karena
mereka sehari-hari telah bergaul dengan
Rasulullah Saw., mereka mengetahui
peristiwa-peristiwa yang menjadi sebab
diturunkannya sebuah ayat, mereka
melihat bagaimana Nabi saw. menjalankan
sesuatu atau meninggalkannya dalam
situasi dan kondisi yang berlainan, mereka
mengerti alasan kenapa Nabi Saw. lebih
mengutamakan sesuatu dari pada yang lain
dan seterusnya, yang hal ini semua pada
akhirnya mengkristal dan melekat dalam
diri mereka hingga kemudian membentuk
rasa dan mempertajam intuisi serta cara
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
berpikir mereka sesuai dengan maqashid
syariah.
Diantara peristiwa-peristiwa baru
yang muncul ketika masa sahabat dan
tidak terjadi pada saat Nabi Saw. masih
hidup antara lain, diriwayatkan bahwa
Umar mendengar Hudzaifah telah menikah
dengan seorang perempuan yahudi,
kemudian Umar meminta Hudzaifah untuk
menceraikannya. Karena Hudzaifah
mengetahui bahwa pernikahan dengan ahli
kitab diperbolehkan, maka ia pun bertanya
kepada sahabat Umar, a haramun hiya?
(apakah perempuan itu haram bagi saya?)
Umar kemudian menjawab: tidak. Tapi
saya khawatir ketika hal ini bisa menjadi
fitnah bagi perempuan-perempuan
muslimah, serta menyebabkan munculnya
perzinahan. Atsar tersebut menjelaskan
bahwa Umar melarang Hudzaifah
menikahi perempuan Ahli Kitab. Karena
dapat menimbulkan bahaya
(dharar/keburukan) yaitu perbuatan zina
dari kalangan muslimah atau sahabat-
sahabat lain akan mengikuti dan
mencontoh dengan menikahi perempuan
Ahli Kitab dan mengakibatkan banyaknya
perempuan muslimah yang tidak menikah.
(Az-Zuhaily: 6655).
Contoh lainnya, kesepakatan para
sahabat untuk melarang Abu Bakar bekerja
dan berdagang untuk mencari nafkah bagi
keluarganya ketika ia menjabat sebagai
khalifah, dan akan mencukupi kebutuhan
236
 Amwaluna, Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), Hal 231-245

hidupnya serta keluarganya dari uang harga kebutuhan-kebutuhan naik.

negara, demi kemaslahatan rakyat Rasulullah saw. sendiri enggan
sehingga ia tidak sibuk memikirkan menetapkan harga meskipun waktu itu
urusannya sendiri dan menelantarkan harga-harga naik, dengan memberi isyarat
kepentingan rakyatnya. (Ibnu Sa’ad, 1991: bahwa tas’ir mengandung unsur tidak rela
137). dan pemaksaan terhadap orang untuk
Suatu saat Umar ra menjumpai menjual harganya. Namun Sa’id bin Al-
orang yang menjual dagangannya di pasar Musayyab dan Rabi’ah bin Abdurrahman
dengan harga yang jauh lebih rendah dari mengeluarkan fatwa boleh tas‟ir dengan
harga umum. Maka ia kemudian alasan kemaslahatan umum, serta
mengancam orang tersebut dengan menjelaskan alasan kengganan Rasul
mengatakan; terserah kamu mau memilih, untuk tas’ir adalah tidak adanya tuntutan
apakah barang daganganmu kamu naikkan yang medesak waktu itu, karena naiknya
seperti harga umum di pasar ini, atau kamu harga-harga dipicu oleh perubahan kondisi
pergi membawa barang daganganmu dari alam, yaitu kemarau panjang yang terjadi
pasar ini . Hal ini dilakukan Umar untuk waktu itu. (Al-Jundi: 209). Sementara pada
menjaga stabilitas harga dan kemaslahatan masa tabi’in kenaikan harga dipicu oleh
umum. Dan masih banyak lagi contoh lain merebaknya penimbunan barang,
seperti pembukuan Al-Quran, pembuatan kerakusan para pedagang, serta
mata uang, pembagian ghanimah, shalat melemahnya kecenderungan beragama,
tarawih berjamaah, menggugurkan had sehingga hal ini menuntut penetapan harga
sariqah pada musim krisis, dan umum untuk menjaga keseimbangan dan
sebagainya, yang mencerminkan kelekatan menghindari praktek penimbunan.
para sahabat dengan maqashid syariah. Kedua, fase kodifikasi. Menurut
Begitu pula ketika masa tabi’in, Ar-Raisuni, barangkali orang yang paling
mereka bergerak dan melangkah pada awal menggunakan kata maqashid dalam
jalan yang telah dilalui oleh guru-gurunya judul karangannya adalah Al-Hakim At-
yaitu para sahabat. Sehingga corak yang Tirmidzi (w. 320 H), yakni dalam bukunya
terlihat dalam penggunaan maqashid As-Shalatu wa Maqasiduha. Tapi jika
syariah untuk menyelesaikan masalah- ditelusuri karangan-karangan yang sudah
masalah baru pada masa ini masih sama memuat tentang maqashid syari’ah, maka
dengan masa sebelumnya. Misalnya akan ditemukan jauh sebelum At-Tirmidzi.
tentang masalah tas’ir (penetapan harga Karena Imam Malik (w. 179 H) dalam
untuk menjadi patokan umum) ketika Muwaththa‟ sudah menuliskan riwayat
237
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Sandy Rizki Febriadi, Aplikasi Maqashid Syariah Dalam Bidang Perbankan Syariah
yang menunjuk pada kasus penggunaan
maqashid pada masa sahabat. Kemudian
setelah itu diikuti oleh Imam Syafi’i (w.
204 H) dalam karyanya yang sangat
populer Ar-Risalah, dimana ia telah
menyinggung pembahasan mengenai ta‟lil
ahkam (pencarian alasan pada sebuah
hukum), sebagian maqashid kulliyyah
seperti hifdz an-nafs dan hifdz al-mal, yang
merupakan cikal bakal bagi tema-tema
ilmu maqashid.
Setelah Imam Syafi’i baru muncul
Al-Hakim At-Tirmidzi, disusul Abu Bakar
Muhammad Al-Qaffal al Kabir (w. 365 H)
dalam kitabnya Mahasinu As- Syariah,
yang mencoba membahas alasan-alasan
dan hikmah hukum supaya lebih mudah
dipahami dan diterima oleh manusia.
Setelah itu datang Imam Haramain (w. 478
H) dalam kitabnya Al-Burhan yang
menyinggung tentang dlaruriyyat,
tahsiniyat dan hajiyat, yang juga menjadi
tema pokok dalam Ilmu Maqashid.
Kemudian datang Al-Ghazali (w. 505 H)
yang membahas beberapa metode untuk
mengetahui maqashid, dan menawarkan
cara untuk menjaga maqashid syariah dari
dua sisi al-wujud (yang mengokohkan
eksistensinya) dan al-„adam (menjaga hal-
hal yang bisa merusak maupun
menggagalkannya). Kemudian Ar-Razi (w.
606 H), lalu Al-Amidi (w. 631 H), dan
‘Izzuddin bin ‘Abd As-Salam (w. 660 H),
kemudian Al-Qarafi (w. 684 H), At-Thufi
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
(w. 716 H), Ibnu Taimiyyah (w. 728 H),
Ibnu Al-Qayyim Al-Jauziyyah (w. 751 H),
baru setelah itu disusul oleh As-Syatibi (w.
790 H).
Dari sini kita bisa menyimpulkan
bahwa dalam ilmu maqashid syariah As-
Syatibi melanjutkan apa yang telah
dibahas oleh ulama-ulama sebelumnya.
Namun apa yang dilakukan oleh As-
Syatibi bisa menarik perhatian banyak
pihak karena ia mengumpulkan persoalan-
persoalan yang tercecer dan dibahas
sepotong-sepotong oleh orang-orang
sebelumnya menjadi sebuah pembahasan
tersendiri dalam kitabnya Al-Muwafaqat
dimana ia mengkhususkan pembahasan
mengenai maqashid ini dalam satu bagian
kitabnya. Ia juga mengembangkan dan
memperluas apa yang telah dibahas oleh
ulama-ulama sebelumnya mengenai
maqashid ini, juga menyusunnya secara
urut dan sistematis seperti sebuah disiplin
ilmu yang berdiri sendiri, sehingga lebih
mudah untuk dipelajari. Hal inilah yang
menjadi kontribusi signifikan As-Syatibi
dalam ilmu maqashid syariah.
Lebih jauh, hingga Ibnu ‘Asyur (w.
1393 H) pada akhirnya mempromosikan
maqashid syariah ini sebagai sebuah
disiplin ilmu yang berdiri sendiri. Pasca
Ibn Asyur hingga saat ini, Maqashid al-
Syari‟ah menapaki jalan menuju puncak
kejayaan, dengan indikator utama
dijadikanya Maqashid Syari‟ah sebagai
238
 Amwaluna, Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), Hal 231-245

rujukan dan dalil pokok dalam menjawab maqashid al-mukallaf adalah:

sebagian besar persoalan kontemporer, Maqashid al-mukallaf hendaklah
terutama tentang hubungan Islam dengan selaras dengan maqashid syariah
modernitas, sosial, politik dan ekonomi itu sendiri. Sehingga bila ada yang
global, serta persoalan membangun global ingin mencapai sesuatu yang lain
ethics (etika global) dalam upaya dari maksud awal pensyariatannya,
merealisasikan perdamaian dunia. sesuatu itu dianggap telah
(Mawardi, 2010: 198-199). menyalahi syariat.
Adapun berkenaan dengan Selanjutnya pada pandangan As-
klasifikasi Maqashid Syari‟ah, As-Syatibi Syatibi, tujuan Syari’ (Allah) menciptakan
(1997: 7) membaginya kepada dua bagian: syariat untuk merealisasikan kebaikan
1. Maqashid Syari', yaitu tujuan- (maslahat) kepada hamba dan menolak
tujuan yang diletakkan oleh Allah keburukan (mafsadah) yang menimpa
dalam mensyariatkan hukum. mereka. Dengan bahasa yang lebih mudah,
Menurut as-Syatibi, Maqasid Syari' aturan-aturan hukum yang Allah tentukan
terbagi empat bagian: hanyalah untuk kemaslahatan manusia itu
a. Tujuan Syari' (Allah) sendiri. As-Syathibi kemudian membagi
menciptakan Syariat. maslahat ini kepada tiga bagian penting
b. Tujuan Syari' (Allah) yaitu dharuriyyat (primer), hajiyyat
menciptakan Syariat untuk (sekunder) dan tahsiniyat (tersier).
difahami. 1. Ad-Dharuriyyat, yaitu sesuatu
c. Tujuan Syari' (Allah) yang mesti ada demi terwujudnya
menjadikan Syariat untuk kemaslahatan agama dan dunia.
dipraktikkan. Apabila hal ini tidak ada, maka
d. Tujuan Syari' (Allah) akan menimbulkan kerusakan
meletakkan mukallaf di bawah bahkan hilangnya hidup dan
hukum Syara’. kehidupan seperti makan, minum,
2. Maqashid Al-Mukallaf, shalat, shaum dan ibadah-ibadah
merupakan tujuan syariat bagi lainnya. Termasuk maslahat atau
hamba (mukallaf) dalam maqashid dharuriyyat ini ada lima
melakukan sesuatu perbuatan. yaitu: agama (al-din), jiwa (an-
Maqashid al-mukallaf berperanan nafs), keturunan (an-nasl), harta
menentukan sah atau batal sesuatu (al-mal) dan akal (al-aql). Cara
amalan. kaidah berperan dalam untuk menjaga yang lima tadi dapat
239
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Sandy Rizki Febriadi, Aplikasi Maqashid Syariah Dalam Bidang Perbankan Syariah

ditempuh dengan dua cara yaitu, melaksanakannya, hanya saja

pertama, dari segi adanya (min dinilai tidak pantas dan tidak layak
nahiyyati al-wujud) yaitu dengan manurut ukuran tatakrama dan
cara menjaga dan memelihara hal- kesopanan. Di antara contohnya
hal yang dapat melanggengkan adalah thaharah, menutup aurat
keberadaannya. Kedua, dari segi dengan pakaian yang bersih dan
tidak ada (min nahiyyati al-„adam) bagus, larangan israf, cara makan
yaitu dengan cara mencegah hal- dan minum yang baik. Kondisi ini
hal yang menyebabkan merupakan kondisi pelengkap
ketiadaannya. hidup manusia, sehingga manusia
2. Al-Hajiyat, yaitu sesuatu yang merasakan kenyaman hidup.
sebaiknya ada agar dalam C. Aplikasi Maqashid Syari’ah Dalam
melaksanakannya leluasa dan Bidang Perbankan Syari’ah
terhindar dari kesulitan. Jika Bank Syariah mulai dikembangkan
sesuatu ini tidak ada, maka ia tidak lagi sebagai solusi atas ketidakmampuan
akan menimbulkan kerusakan atau sistem ekonomi yang sedang berjalan
kematian hanya saja akan selama ini dalam
mengakibatkan masyaqqah dan menghadapi permasalahan ekonomi yang
kesempitan. Misalnya, dalam semakin banyak dan komplek. Praktik dan
masalah ibadah adalah adanya prinsip kerja syariah tentunya dilandasi
rukhsah; shalat jama dan qashar oleh nilai-nilai Islam yang terkandung di
bagi musafir. Dalam muamalah, dalam Al-Qur’an, Hadits, dan sumber-
syariat membolehkan jual beli yang sumber hukum Islam lainnya. Memang hal
merupakan pengecualian dari ini akan terlihat sarat nilai, namun segala
kaidah umum jual beli, seperti nilai Islam ini sesungguhnya bersifat
salam, ijarah, dan lainnya. positif sekaligus normatif dalam praktik
3. At-Tahsiniyat, yaitu sesuatu yang pada kehidupan nyata. Dalam perspektif
sebaiknya ada demi sesuainya sistem perbankan ruang lingkup perbankan
dengan akhlak yang baik atau syariah bersifat universal yaitu meliputi
dengan adat. Jika sesuatu ini tidak kegiatan usaha komersial (commercial
ada, maka tidak akan menimbulkan banking) dan investasi (investment
kerusakan atau jika sesuatu itu banking). (Ahmad Baraba, 1999: 65).
hilang tidak akan menimbulkan Awal berdirinya bank syariah
masyaqqah dalam ditujukan untuk mencapai dan
240
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Amwaluna, Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), Hal 231-245

mewujudkan kesejahteraan umat secara (al-maal). Kelima, menjaga keturunan (an-

luas dunia dan akhirat. Dengan mengacu nasl)
pada tujuan utama ini, istilah Maqashid Oleh karena itu dapat dikatakan
Syari‟ah menjadi sandaran utama dalam bahwa maqashid syariah dapat dicapai
setiap pengembangan operasional dan dengan terpenuhinya kelima kebutuhan
produk-produk yang ada di bank syariah. dasar manusia tersebut. Begitu juga dalam
Oleh karena itu, semua pihak yang bekerja sistem ekonomi yang hendak dibangun.
dalam bidang perbankan syariah harus bisa Sistem ekonomi dikatakan sukses berjalan
memahami betul apa dan bagaimana apabila bisa mensejahterakan
praktik dari prinsip maqashid syariah. masyarakatnya dan masyarakat dikatakan
Seperti yang telah dipaparkan di atas sejahtera apabila kebutuhan dasarnya
bahwa maqashid syariah (menuju syariah) tersebut terpenuhi. Jadi, sistem ekonomi
dapat dicapai dengan terpenuhinya lima beserta institusi-institusinya harus bisa
kebutuhan dasar manusia. Terdapat tiga mengupayakan hal ini untuk mencapai
tingkatan kebutuhan pada manusia, yaitu: tujuan utamanya, yaitu social welfare.
dharruriyyat (primer), hajjiyat (sekunder), Berbagai jenis pembiayaan yang
dan tahsiniyyat (tersier). ditawarkan oleh perbankan syariah
Manusia tidak diwajibkan untuk sebenarnya sangat mendukung kegiatan
memenuhi ketiga tingkatan kebutuhan, ekonomi dan industri. Tujuan dan fungsi
tetapi diwajibkan untuk dapat memenuhi perbankan syariah adalah kemakmuran
dengan baik kebutuhan dasar atau yang ekonomi yang meluas, keadilan sosial
disebut dengan kebutuhan dharruriyyat. ekonomi dan distribusi pendapatan serta
Maksud memenuhi dengan baik di sini kekayaan yang merata. (Iman Sugema:
adalah bahwa dalam pemenuhannya harus 2010).
diusahakan dengan cara-cara yang baik, Final goal atau tujuan utama
benar, dan halal. Apabila manusia dapat tersebut dapat diusahakan salah satunya
terpenuhi kebutuhan dasarnya tersebut, dalam sistem perbankan dimana saat ini
inilah yang dimaksud dengan maqashid sudah mulai banyak instansi berlomba-
syariah. Kebutuhan dasar manusia tersebut lomba mendirikan perbankan Islam untuk
terbagi dalam lima hal, yaitu: pertama, mencapai kemajuan ekonomi yang
menjaga agama (ad-din). Kedua, menjaga sesungguhnya. Dalam bank syariah, dalam
jiwa (an-nafs). Ketiga, menjaga akal hal ini dicontohkan Bank Muamalat
pikiran (al-aql). Keempat, menjaga harta Indonesia, berupaya untuk selalu
memperbarui produknya dengan
241
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Sandy Rizki Febriadi, Aplikasi Maqashid Syariah Dalam Bidang Perbankan Syariah

berlandaskan maqashid syariah. Produk- untuk saling menghargai dan

produk Bank Muamalat, antara lain: menjaga amanah yang diberikan.
pertama, pendanaan, meliputi deposito dan Di sinilah nilai jiwanya. Selain itu,
tabungan mudharabah dan giro wadiah. hal ini juga terwujud dari pihak
Kedua, penyaluran dana, meliputi segi stakeholder dan stockholder bank
konsumen (dalam hal KPR dan dana haji) syariah dimana dalam menghadapi
dan pembiayaan mudharabah dan nasabah dituntut untuk berperilaku,
musyarakah (investasi dan modal kerja). berpakaian, dan berkomunikasi
Ketiga, jasa/layanan, meliputi internet secara sopan dan Islami.
banking dan transfer. 3. Menjaga akal pikiran baik pihak
Berikut peninjauan produk-produk nasabah dan pihak bank. Hal ini
dan operasional di bank syariah pada terwujud dari adanya tuntutan
umumnya dengan nilai-nilai maqashid bahwa pihak bank harus selalu
syariah: mengungkapkan secara detail
1. Menjaga agama. Hal ini mengenai sistem produknya dan
diwujudkan dengan Bank dilarang untuk menutup-nutupi
Muamalat menggunakan Al- barang sedikit pun. Di sini terlihat
Qur’an, hadits, dan hukum Islam bahwa nasabah diajak untuk
lainnya sebagai pedoman dalam berpikir bersama ketika melakukan
menjalankan segala sistem transaksi di bank tersebut tanpa ada
operasional dan produknya. yang dizalimi oleh pihak bank.
Dengan adanya Dewan Pengawas Bank syariah ikut mencerdaskan
Syariah dan Dewan Syariah nasabah dengan adanya edukasi di
Nasional, membuat keabsahan setiap produk bank kepada nasabah
bank tersebut dalam nilai-nilai dan 4. Menjaga harta. Hal ini terwujud
aturan Islam semakin terjamin dan jelas dalam setiap produk-produk
Insya Allah dapat dipercaya oleh yang dikeluarkan oleh bank dimana
kalangan muslim dan non-muslim. bank berupaya untuk menjaga dan
2. Menjaga jiwa. Hal ini terwujud mengalokasikan dana nasabah
dari akad-akad yang diterapkan dengan baik dan halal serta
dalam setiap transaksi di bank diperbolehkan untuk mengambil
syariah. Secara psikologis dan profit yang wajar. Selain itu,
sosiologis penggunaan akad-akad terlihat juga dari adanya penerapan
antar pihak menuntun manusia sistem zakat yang bertujuan untuk
242
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Amwaluna, Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), Hal 231-245

membersihkan harta nasabah sendiri. As-Syathibi membagi

secara transparan dan bersama-
sama.
5. Menjaga keturunan. Hal
terwujud dengan terjaganya empat
hal di atas, maka dana nasabah
yang Insya Allah dijamin halal
akan berdampak baik bagi keluarga
dan keturunan yang dinafkahi dari
dana tabungan maupun usahanya
tersebut.
III. SIMPULAN
Pada bagian penutup ini akan
disampaikan beberapa kesimpulan dari
pembahasan Maqashid Syariah
sebagaimana berikut: Pertama, Maqashid
syari‟ah berarti tujuan yang ditetapkan
syariat untuk kemaslahatan manusia.
Secara singkat, maqashid syari‟ah ialah
tujuan-tujuan yang hendak dicapai dari
suatu penetapan hukum. Demikian
pentingnya maqashid syari‟ah, karena
nash-nash syari'ah itu tidak dapat dipahami
secara benar kecuali oleh seseorang yang
mengetahui tujuan hukum.
Maqashid Syari‟ah tidak lahir
secara tiba-tiba sebagai sebuah ilmu
seperti saat ini, tetapi ia melewati fase-fase
perkembangan yang dibagi menjadi dua
fase: fase pra kodifikasi, dan
kodifikasi. Pada dasarnya, aturan-aturan
hukum yang Allah tetapkan bertujuan
hanyalah untuk kemaslahatan manusia itu
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
kemaslahatan ini kepada tiga bagian
penting yaitu dharuriyyat (primer),
ini hajiyyat (sekunder) dan tahsiniyat (tersier).
Lahirnya bank syariah ditujukan
untuk mencapai dan mewujudkan
kesejahteraan umat secara luas dunia dan
akhirat. Dengan mengacu pada tujuan
utama ini, istilah Maqashid Syari‟ah
menjadi sandaran utama dalam setiap
pengembangan operasional dan produk-
produk yang ada di bank syariah. Oleh
karena itu, semua pihak yang bekerja
dalam bidang perbankan syariah harus bisa
memahami betul apa dan bagaimana
praktik dari prinsip maqashid syariah.
DAFTAR PUSTAKA
‘Abd Al-Halim Al-Jundi. Al-Imam As-
Syafi‟i: Nashir As-Sunnah wa
Wadi‟ Al-Ushul. Cairo: Daar Al-
Ma’arif.
Abd Al-Wahab Khallaf. (1968). Ilmu
Ushul Al-Fiqh. Cairo: Maktabah
Ad-Da'wah Al-Islamiyah.
Ahmad Ar-Raisuni. (1992). Nadzariyah
Al-Maqashid „Inda As-Syatibi,
fase
Daar Al-‘Alamiyah li Al-Kitab
Al-Islami.
243
 Sandy Rizki Febriadi, Aplikasi Maqashid Syariah Dalam Bidang Perbankan Syariah

Asafri Jaya. (1996). Konsep Maqashid As- Kementrian Wakaf Saudi Arabia.

Syari'ah Menurut As-Syathibi. Maqashid As-Syari‟ah Al-

Jakarta: Raja Grafindo Persada. Islamiyah. Al-Maktabah As-

Ahmad Imam Mawardi. (2010). Fiqh Syamilah.

Minoritas fiqh al-Aqlliyat dan Khairul Umam. (2001). Ushul Fiqih.

Evolusi Maqashid As-Syari‟ah Bandung: Pustaka Setia.

dari Konsep ke Pendekatan. Muhammad bin Abi Bakr bin Abd al-

Yogyakarta: Lkis. Qadir Ar-Raziy. (1995).

As-Syatibi. (1997). Al-Muwafaqat. Mesir: Mukhtar As-Shihah. Beirut:

Daar Ibn ‘Affan. Maktabah Lubnan Nasyrirun.

Ibnu Manzur. (tth.). Lisan al-Arab. Mesir: Muhammad Ibn Ya’qūb al-Fairūzābādiy.

Dar Al Shadr. (1995). Al-Qāmūs al-Muhīth.

Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. (1991). I‟lam Beirut: Dār al-Fikr.

Al-Muwaqqi‟in „an Rabb Al- Nuur Ad-Diin bin Mukhtar Al-Khadimi.

„Alamin. Beirut: Daar Al-Kutub (2001). Ilmu Al-Maqashid As-

Al-‘Ilmiyah. Syariah. Beirut: Maktabah Al-

Ibnu Sa’ad. (1991). At-Thabaqat Al- Ubaikan.

Kubra. Beirut: Daar Al-Kutub Wahbah Az-Zuhaili. (1986). Ushul Al-

Al-‘Ilmiyah. Fiqh Al-Islami. Beirut: Dar Al-

J.N.D. Anderson. (1976). Law Reform in Fikr.

the Muslim World. London: Wahbah Az-Zuhaily. Al-Fiqh Al-Islami wa

University of London Press. Adillatuhu. Damaskus: Daar Al-

John L. Esposito. (1982). Women in Fikr.

Muslim Family Law. Syracuse: A. Evita Isretno Israhadi, Investasi Bagi

Syracuse University Press. Hasil Dalam Pembiayaan Akad

244
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399
 Amwaluna, Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), Hal 231-245

Mudharabah Perbankan Syariah. Pengembangan Ekonomi Islam,

Jurnal Lex Publika, Vol.1, No. Al-‘Adalah, Vol. X, No. 1,

1, Januari 2014. Januari 2011.

Achmad Baraba, Prinsip Dasar Zamir Iqbal, Islamic Financial Systems:

Operasional Perbankan Syariah, Finance and Development,

Buletin Ekonomi Moneter dan International Monetary Fund,

Perbankan, Vol.2 No.3, 1999. Vol. 34, No. 2, June 1997.

Halima Boukerraucha, Book Review: http://www.agustiantocentre.com/?p=1436

Islamic Legal Maxims and Their http://www.muamalatbank.com/home/prod

Application in Islamic Finance, uk/deposito_mudharabah

ISRA International Arabic https://alimprospect.wordpress.com/2013/

Journal of Islamic Finance, Vol. 02/27/maqashid-sejarah-perkembangan-

5, June 2014. maqashid-syariah/

Syamsul Hilal, Urgensi Qawa„id Al-

Fiqhiyyah dalam

245
EISSN: 2540-8402 ǀ ISSN: 2540-8399