Politik Islam juga menyeru pemerintahan berlembut di tempat

sepatutnya dalam melaksanakan hukum-hukum Islam. Ini amat

penting supaya matlamat yang merangkumi sifat-sifat hak asasi
manusia tidak dianiaya manusia lain.

Maka dengan itu, pengertian politik Islam adalah menyelesaikan

maslahat umat manusia.

Kehidupan manusia di dunia ini tidak cukup hanya dengan

menunaikan rukun Islam yang lima iaitu mengucap dua kalimah
syahadah, sembahyang lima waktu, puasa, zakat dan haji. Lebih dari
itu, Islam sebagai satu sistem hidup (way of life) mencakupi
keseluruhan aspek kehidupan manusia di dunia ini, termasuklah
kepemimpinan dalam politik. Kepemimpinan politik amat penting
sekali dalam Islam untuk kesejahteraan umat dunia dan akhirat.
Negara adalah suatu yang perlu wujud untuk kesentosaan
beragama. Tidak akan terdiri agama tanpa adanya negara dan
pemimpin yang akan melindunginya.

Selepas kewafatan Rasulullah s.a.w., Saidina Abu Bakar berucap di

hari perjumpaan di Saqifah, "Sesungguhnya Muhammad telah pergi
dan urusan ini mesti ada orang yang menjalankannya".Pandangan
ini disetujui oleh orang Islam dan tidak seorangpun yang
mengatakan bahawa Islam itu boleh bergerak tanpa ada seorang
pemimpin yang menjalankannya.

Walaupun al-Quran tidak menerangkan kaedah pemilihan

pemimpin tetapi menekankan betapa pentingnya memilih
pemimpin yang terbaik dalam kalangan manusia sendiri.
Pemilihan Saidina Abu Bakar RA, Umar Al-Khatab, Usman Affan dan
Ali Abi Talib menunjukkan konsep syura berdasarkan perbincangan
dan permesyuaratan dalam memilih pemimpin yang terbaik dalam
kalangan manusia.

Pendekatan pilihan raya yang digunakan dalam memilih

kepimpinan negara disokong oleh politik Islam. Walau
bagaimanapun, pilihan raya menurut konsep demokrasi Islam
mempunyai tatacara yang berbeza.

Pertama, perjalanan pilihan raya yang diadakan perlu mengambil

berat ke atas hak dan tanggungjawab dalam memilih kepimpinan
negara.

Kedua, hanya parti politik yang tidak bertentangan dengan

idealisme Islam dibenarkan bertanding.

Ketiga, calon-calon yang bertanding perlu mempunyai latar

belakang akhlak yang baik.

Keempat, tohmahan, fitnah dan serangan mengaibkan individu yang

terlibat dalam pencalonan pilihan raya tidak dibenarkan.

Imam al Ghazali menggariskan 10 perkara pokok yang perlu diikuti

oleh pemimpin ketika menjalankan pemerintahannya:

i) Dalam setiap kes, pemimpin hendaklah meletakkan dirinya

supaya bersesuaian dengan semua aliran dan golongan rakyat
walaupun terdapat perbalahan di antara mereka;

ii) Pemimpin hendaklah memenuhi harapan orang-orang yang

datang kepadanya untuk mendapatkan keadilan;

iii) Keadilan hanya akan menjadi kenyataan sekiranya pemimpin

mengelakkan diri daripada membazir dan kehidupan yang
keterlaluan;

iv) Pemimpin hendaklah bersikap terbuka dan lemah lembut, bukan

bersifat ganas dan kasar dalam urusan rasminya;

v) Pemimpin hendaklah berusaha supaya perkara-perkara yang

dijalankan sesuai dengan hukum agama;

vi) Pemimpin tidak harus tunduk kepada sesiapapun dalam

menegakkan keadilan dalam agama;
vii) Pemimpin hendaklah menjaga kebaikan rakyatnya sama seperti
dia menjaga kebajikan dirinya sendiri;

viii) Pemimpin hendaklah berusaha berdamping dengan rakyatnya

dan menggalakkan mereka menyuarakan hak-haknya;

ix) Pemimpin hendaklah mengawasi kakitangan, hakim dan

pegawai-pegawai yang lain supaya mereka menjalankan masing-
masing dengan jujur dan amanah; dan

x) Pemimpin hendaklah menggunakan kuasa yang diperolehi

dengan tujuan-tujuan yang baik.
Kepimpinan ini akan mewakili mereka di Parlimen sebagai pembuat
dasar berdasarkan ilmu yang mereka ahli dalam bidang tertentu.
Maka apabila datang sesuatu dasar ingin dilaksanakan, konsep
ijtihad memainkan peranan utama dalam penentuan undang-
undang berdasarkan al-Quran dan sunnah.

Kesimpulannya demokrasi Islam sebenarnya menggalakkan

keterlibatan umat Islam dalam keadilan pemerintahan, persamaan
politik dan kebebasan berpolitik tanpa mengabaikan keabsahan dan
legitimasi ALLAH SWT sebagai sumber kedaulatan. Sebagai umat
Islam, demokrasi Islam mengajar kita untuk melaksanakan hukum-
hukum Islam sesuai dengan peranan kita sebagai khalifah di muka
bumi ini.
 ‫ت إِل َ ٰى‬ِ ‫َّللا َ ي َأ ْ ُم ُر كُ ْم أ َ ْن ت ُ َؤ د ُّوا ْاْل َ َم ان َا‬
َّ ‫۞ إِ َّن‬
‫اس أ َ ْن ت َ ْح كُ ُم وا‬
ِ َّ ‫أ َ ْه ِل َه ا َو إِذ َا َح كَ ْم ت ُ ْم ب َيْ َن الن‬
َّ ‫بِالْ ع َدْ ِل ۚ إِ َّن‬
َّ ‫َّللا َ نِ ِع َّم ا ي َ ِع ظُ كُ ْم بِ ِه ۚ إِ َّن‬
‫َّللا َ كَ ا َن‬
‫ير ا‬
ً ‫ص‬ ِ َ ‫س ِم يع ًا ب‬
َ
AL-IMRAN: 158

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat

kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila
menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan
dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-
baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar
lagi Maha Melihat.

ANALISIS AYAT:
(Sesungguhnya Allah menyuruh kamu untuk menyampaikan
amanat) artinya kewajiban-kewajiban yang dipercayakan dari
seseorang (kepada yang berhak menerimanya) ayat ini turun ketika
Ali r.a. hendak mengambil kunci Kakbah dari Usman bin Thalhah Al-
Hajabi penjaganya secara paksa yakni ketika Nabi saw. datang ke
Mekah pada tahun pembebasan. Usman ketika itu tidak mau
memberikannya lalu katanya, "Seandainya saya tahu bahwa ia
Rasulullah tentulah saya tidak akan menghalanginya." Maka
Rasulullah saw. pun menyuruh mengembalikan kunci itu padanya
seraya bersabda, "Terimalah ini untuk selama-lamanya tiada putus-
putusnya!" Usman merasa heran atas hal itu lalu dibacakannya ayat
tersebut sehingga Usman pun masuk Islamlah. Ketika akan
meninggal kunci itu diserahkan kepada saudaranya Syaibah lalu
tinggal pada anaknya. Ayat ini walaupun datang dengan sebab
khusus tetapi umumnya berlaku disebabkan persamaan di
antaranya (dan apabila kamu mengadili di antara manusia) maka
Allah menitahkanmu (agar menetapkan hukum dengan adil.
Sesungguhnya Allah amat baik sekali) pada ni`immaa diidgamkan
mim kepada ma, yakni nakirah maushufah artinya ni`ma syaian atau
sesuatu yang amat baik (nasihat yang diberikan-Nya kepadamu)
yakni menyampaikan amanat dan menjatuhkan putusan secara adil.
(Sesungguhnya Allah Maha Mendengar) akan semua perkataan (lagi
Maha Melihat) segala perbuatan.

‫ت ف َظًّ ا‬ َ ْ‫ت ل َ ُه ْم ۚ َو ل َ ْو كُ ن‬ َ ْ‫َّللا ِ ِل ن‬

َّ ‫ف َبِ َم ا َر ْح َم ٍة ِم َن‬
‫ْف عَ نْ ُه ْم‬ ُ ‫ض وا ِم ْن َح ْو ِل َك ۚ ف َاع‬ ِ ْ‫غَ ِل يظَ الْ ق َل‬
ُّ َ ‫ب ََل نْ ف‬
‫س ت َغْ ِف ْر ل َ ُه ْم َو شَا ِو ْر هُ ْم فِي ْاْل َ ْم ِر ۚ ف َإ ِذ َا‬ ْ ‫َو ا‬
‫ب‬ ُّ ‫َّللا َ ي ُ ِح‬ َّ ‫ع ل َى‬
َّ ‫َّللا ِ ۚ إِ َّن‬ َ ‫ت ف َت َ َو كَّ ْل‬َ ‫ع زَ ْم‬ َ
‫الْ ُم ت َ َو ِك ِل ي َن‬
AN-NISA’: 58

Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut

terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar,
tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu
maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan
bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian
apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah
kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
bertawakkal kepada-Nya.

ANALISIS AYAT:
(Maka berkat) merupakan tambahan (rahmat dari Allah kamu
menjadi lemah lembut) hai Muhammad (kepada mereka) sehingga
kamu hadapi pelanggaran mereka terhadap perintahmu itu dengan
sikap lunak (dan sekiranya kamu bersikap keras) artinya akhlakmu
jelek tidak terpuji (dan berhati kasar) hingga kamu mengambil
tindakan keras terhadap mereka (tentulah mereka akan
menjauhkan diri dari sekelilingmu, maka maafkanlah mereka) atas
kesalahan yang mereka perbuat (dan mintakanlah ampunan bagi
mereka) atas kesalahan-kesalahan itu hingga Kuampuni (serta
berundinglah dengan mereka) artinya mintalah pendapat atau buah
pikiran mereka (mengenai urusan itu) yakni urusan peperangan dan
lain-lain demi mengambil hati mereka, dan agar umat meniru sunah
dan jejak langkahmu, maka Rasulullah saw. banyak bermusyawarah
dengan mereka. (Kemudian apabila kamu telah berketetapan hati)
untuk melaksanakan apa yang kamu kehendaki setelah
bermusyawarah itu (maka bertawakallah kepada Allah) artinya
percayalah kepada-Nya. (Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang bertawakal) kepada-Nya.
 ‫س ِط‬ ْ ‫۞ ي َا أ َي ُّ َه ا ال َّ ِذ ي َن آ َم ن ُوا كُ ون ُوا ق َ َّو ا ِم ي َن بِالْ ِق‬
‫ع ل َ ٰى أ َنْ ف ُ ِس كُ ْم أ َ ِو الْ َو ا ِل د َي ِْن‬
َ ‫شُ َه د َا َء ِ َّّلِل ِ َو ل َ ْو‬
‫اّلِل ُ أ َ ْو ل َ ٰى‬
َّ َ ‫ير ا ف‬ ً ‫َو ْاْل َقْ َر بِي َن ۚ إِ ْن ي َكُ ْن غَ نِي ًّا أ َ ْو ف َ ِق‬
‫بِ ِه َم ا ۚ ف َ ََل ت َت َّبِع ُوا الْ َه َو ٰى أ َ ْن ت َعْ ِد ل ُوا ۚ َو إِ ْن‬
‫َّللا َ كَ ا َن بِ َم ا ت َعْ َم ل ُو َن‬ َّ ‫ض وا ف َإ ِ َّن‬ ُ ‫ت َلْ ُو وا أ َ ْو ت ُعْ ِر‬
ً ِ‫َخ ب‬
‫ير ا‬
AN-NISA’: 135

Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-

benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun
terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia
kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka
janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang
dari kebenaran. Dan jika kamu memutar balikkan (kata-kata) atau
enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah adalah Maha
Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan.

ANALISIS AYAT:
(Hai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi penegak)
atau benar-benar tegak dengan (keadilan) (menjadi saksi) terhadap
kebenaran (karena Allah walaupun) kesaksian itu (terhadap dirimu
sendiri) maka menjadi saksilah dengan mengakui kebenaran dan
janganlah kamu menyembunyikannya (atau) terhadap (kedua ibu
bapak dan kaum kerabatmu. Jika ia) maksudnya orang yang
disaksikan itu (kaya atau miskin, maka Allah lebih utama bagi
keduanya) daripada kamu dan lebih tahu kemaslahatan mereka.
(Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu) dalam kesaksianmu
itu dengan jalan pilih kasih, misalnya dengan mengutamakan orang
yang kaya untuk mengambil muka atau si miskin karena merasa
kasihan kepadanya (agar) tidak (berlaku adil) atau menyeleweng
dari kebenaran. (Dan jika kamu mengubah) atau memutarbalikkan
kesaksian, menurut satu qiraat dengan membuang huruf wawu yang
pertama sebagai takhfif (atau berpaling) artinya enggan untuk
memenuhinya (maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa
yang kamu kerjakan) hingga akan diberi-Nya balasannya.