LA EDUCACIÓN

- Es necesario, por tanto-dije-, que, si esto es verdad, nosotros

consideremos lo siguiente acerca de ello: que la educación no es tal
como proclaman algunos que es. En efecto, dicen, según creo, que ellos
proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si
infundieran vista a unos ojos ciegos.

-En efecto, así lo dicen-convino.

-Ahora bien, la discusión de ahora-dije-muestra que esta facultad,
existente en el alma de cada uno, y el �órgano con que cada cual
aprende, deben volverse, apartándose de lo que nace, con el alma
entera-del mismo modo que el ojo no es capaz de volverse hacia la luz,
dejando la tiniebla, sino en companía del cuerpo entero-, hasta que se
hallen en condiciones de afrontar la contemplación del ser, e incluso de la
parte más brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien. ¿No es
eso?

-Por consiguiente-dije-, puede haber un arte de descubrir cuál será la

manera más fácil y eficaz para que este �órgano se vuelva; pero no de
infundirle visión, sino de procurar que se corrija lo que, teniéndola ya, no
está vuelto adonde debe ni mira adonde es menester.

-Tal parece-dijo.

-Y así, mientras las demás virtudes, las llamadas virtudes del alma, es
posible que sean bastante parecidas a las del cuerpo -pues, aunque no
existan en un principio pueden realmente ser más tarde producidas por
medio de la costumbre y el ejercicio-, en la del conocimiento se da el
caso de que parece pertenecer a algo más divino que jamás pierde su
poder y que, según el lugar a que se vuelva, resulta útil y ventajoso o,
por el contrario, inútil y nocivo. �O es que no has observado con cuánta
agudeza percibe el alma miserable de aquéllos de quienes se dice que son
malos, pero inteligentes y con que� penetración discierne aquello hacia
lo cual se vuelve, porque no tiene mala vista y está� obligada a servir a
la maldad, de manera que, cuanto mayor sea la agudeza de su mirada,
tanto más serán los males que cometa el alma?

-En efecto-dijo.

-Pues bien-dije yo-, si el ser de tal naturaleza hubiese sido, ya desde

niño, sometido a una poda y extirpación de esa especie de execrencias,
emparentadas con la generación, que, adheridas por medio de la gula y
de otros placeres y apetitos semejantes, mantienen vuelta hacia abajo la
visión del alma; si, libre esta de ellas, se volviera de cara a lo verdadero,
aquella misma alma de aquellos mismos hombres lo vería también con la
mayor penetración, de igual modo que ve ahora aquello hacia lo cual está
de vuelta.

-Es natural-dijo.

-Y qué?-dije yo. ¿No es natural y no se sigue forzosamente de lo dicho

que ni los ineducados y apartados de la verdad son jamás aptos para
gobernar una ciudad, ni tampoco aquellos a los que se permita seguir
estudiando hasta el fin; los unos, porque no tienen en la vida ningún
objetivo particular, apuntando al cual deberían obrar en todo cuanto
hiciesen durante su vida pública y privada, y los otros, porque,
teniéndose por transportados en la vida a las Islas de los
Bienaventurados, no consintieron en actuar?

-Es cierto-dijo.

- Es, pues, labor nuestra-dije yo-, labor de los fundadores, el obligar a las
mejores naturalezas a que lleguen al conocimiento del cual decíamos
antes que era el más excelso, y vean el bien y verifiquen la ascensión
aquella; y una vez que, después de haber subido, hayan gozado de una
visión suficiente, no permitirles lo que ahora les está permitido.

-Y qué es ello?

-Que se queden allá-dije-y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos

prisioneros ni a participar en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea
mucho o poco lo que estos valgan.

-Pero entonces -dijo- .Les perjudicaremos y haremos que vivan peor,

siéndoles posible el vivir mejor?

-Te has vuelto a olvidar, querido amigo -dije- de que a la ley no le

interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce de particular
felicidad, sino que se esfuerza porque ello le suceda a la ciudad entera, y
por eso introduce armonía entre los ciudadanos por medio de la
persuasión o de la fuerza, hace que unos hagan a otros partícipes de los
beneficios con que cada cual pueda ser útil a la comunidad y ella misma
forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para dejar que cada
uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con
miras a la unificación del Estado.

-Es verdad -dijo- me olvidé� de ello.

Pues ahora -dije- observa, �Oh Glaucón!, que tampoco vamos a

perjudicar a los filósofos que haya entre nosotros, sino a obligarles, con
palabras razonables, a que se cuiden de los demás y los protejan. Les
diremos que es natural que las gentes tales que haya en las demás
ciudades no participen de los trabajos de ellas, porque se forman solos,
contra la voluntad de sus respectivos gobiernos, y cuando alguien se
forma solo y no debe a nadie su crianza, es justo que tampoco se
preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella. Pero a vosotros os
hemos engendrado nosotros, para vosotros mismos y para el resto de la
ciudad, en calidad de jefes y reyes, como los de las colmenas, mejor y
más completamente educados que aquéllos y más capaces, por tanto, de
participar de ambos aspectos."

( La República, Libro VII)

EL MITO DEL CARRO ALADO

El alma es como el conjunto formado por un par de caballos alados y su auriga. En el

caso de los dioses, los dos caballos son buenos y de buena raza; en el caso de los
mortales, uno de los dos es tambi�n as�, el otro es lo contrario.
Gracias a sus alas, las almas de los dioses se mueven por la b�veda celeste, y salen a
fuera, y se detienen sobre ella, hasta que el movimiento de rotaci�n las vuelva dejar
en el mismo punto; durante esa instancia contemplan lo que esta fuera del mundo
sensible, lo ente, y ese es su fest�n y su regalo.
Las almas de los hombres, por la dificultad de conducir el carro (uno de los dos
caballos es d�scolo), dif�cilmente logran seguir a las de los dioses; apenas llegan a
sacar la cabeza fuera de la b�veda del cielo y ver, m�s o menos; la que logra ver
algo, queda libre de sufrimiento hasta la pr�xima revoluci�n, porque la presencia
de lo ente es el alimento para "lo mejor" del alma; pero, si el alma no ha conseguido
ver, sino que, por el contrario, en la lucha ha sido derrotada, pierde las alas y cae a
tierra, donde toma posesi�n de un cuerpo, que, por la virtud del alma, parecer�
moverse a si mismo. Si, de todos modos, el alma ha visto alguna vez, no ser� fijada
a un cuerpo animal, sino a un cuerpo humano, y seg�n que haya visto mas o menos,
ser� fijada al cuerpo de quien haya de ser una u otra cosa; la de que haya visto
m�s, ser� el alma de Un amante de la sabidur�a o un cultivador de las Musas o
del amor; la segunda ser� el alma de un gobernante obediente a la ley, y as� hasta
la octava que ser� la de un sofista, y la novena, que ser� la de un tirano.
Al final de una vida, las almas son juzgadas y hasta completar un milenio llevan, bajo
tierra o en un lugar del cielo , una vida concorde con los merecimientos de su vida
terrena. Transcurrido el milenio, volver�n a la superficie de la tierra, pero esta vez
cada uno escoger� el tipo de vida que quiere, en qu� clase de cuerpo ha de ser
plantado; as� cada uno elegir� libremente seg�n su propio car�cter y su propio
valor; puede ser que alguna decida ir a parar a un animal: se le conceder� porque esa
es su decisi�n.
Ning�n alma recuperar� las alas antes de diez mil a�os, a no ser la que se haya
mantenido durante tres generaciones sucesivas en el estado de amante de la
sabidur�a o de la belleza.

(Resumen de Fedro, 245e y ss.)

EROS, AMANTE DE LA SABIDUR�A

 "...Cuando naci� Afrodita, celebraron un
banquete los dioses y entre ellos estaba Poro,
el hijo de Metis.

Despu�s que comieron lleg� Pen�a a

mendigar, como era propio al celebrarse un
fest�n, y estaba a la puerta.
Poro, embriagado de n�ctar -a�n no hab�a
vino-, entrando en el Jard�n de Zeus, bajo el
peso de la embriaguez, se durmi�.

Pen�a, tramando, por su falta de recursos, hacerse un hijo de Poro, se acost�

junto a �l y concibi� a Eros (el amor). Y por ello el Amor es el acompa�ante
y servidor de Afrodita, por haber sido engendrado en la fiesta de su nacimiento, y
por naturaleza es el Amor enamorado de la Belleza, siendo Afrodita bella.

As� pues, como hijo de Poro y Pen�a, el Amor qued� de esta suerte: en
primer lugar es siempre pobre y mucho le falta para ser delicado y bello como el
vulgo cree; por el contrario, es seco y miserable, y descalzo y sin morada,
duerme siempre en el suelo y carece de lecho, se acuesta al aire libre ante las
puertas y los caminos, todo ello porque tiene la naturaleza de su madre,
compa�ero siempre de la carencia. Pero, con arreglo a su padre, est� siempre
al acecho de lo bello y bueno, y es valeroso, resuelto y diligente, temible
cazador, que siempre urde alguna trama, y deseoso de comprender y poseedor de
recursos, durante toda su vida aspira al saber, es terrible hechicero y mago y
sofista; y su modo de ser no es ni "inmortal" ni "mortal", sino que en el mismo
d�a tan pronto florece y vive -cuando tiene abundancia de recursos- como
muere, y de nuevo revive gracias a la naturaleza de su padre, y lo que se procura
siempre se le escapa de las manos, de modo que ni Amor carece nunca de
recursosni es rico, y est� en medio entre la sabidur�a y la ignorancia. Pues la
cosa es as�: de los dioses, ninguno aspira a la sabidur�a ni desea ser sabio -
pues lo son ya- , y si alg�n otro hay que sea sabio, ese tal no aspira a la
sabidur�a; ni tampoco los ignorantes aspiran a la sabidur�a ni desean llegar a
ser sabios; pues en eso prec�samente es lamentable la ignorancia: en, no siendo
bello ni bueno ni sensato, parecer a s� mismo que se es todo lo que se tiene que
ser. En modo alguno desea el que no cree carecer aquello de lo que no cree
carecer.

-�Qui�nes son entonces, Diotima, -dije yo- los amantes de la sabidur�a, si no

son ni los sabios ni los ignorantes?

-Es claro que son los que est�n en medio entre estas dos cosas, y entre ellos
est� el Amor. Pues la sabidur�a es algo supremamente bello, y el Amor es
amor de la belleza, de modo que es necesario que el Amor sea amante de la
sabidur�a, y que, siendo amante de la sabidur�a sea un intermediario entre
sabio e ignorante. Y es causa de ello su nacimiento; pues es de un padre sabio y
pleno de recursos, y de una madre no sabia y sin recursos. Tal es la naturaleza
del daimon, querido S�crates."

Banquete, 203b - 204b

CARTA A MENECEO, «Epicuro a Meneceo: salud y alegría

.Nadie por ser joven vacile en filosofar ni por hallarse viejo de filosofar se fatigue. Pues nadie está demasiado
adelantado ni retardado para lo que concierne a la salud de su alma. El que dice que aún no le llegó la hora de filosofar
o que ya le ha pasado es como quien dice que no se le presenta o que ya no hay tiempo para la felicidad. De modo que
deben filosofar tanto el joven como el viejo: el uno para que, envejeciendo, se rejuvenezca en bienes por el recuerdo
agradecido de los pasados, el otro para ser a un tiempo joven y maduro por su serenidad ante el futuro. Así pues, hay
que meditar lo que produce la felicidad, ya que cuando está presente lo tenemos todo y, cuando falta, todo lo hacemos
por poseerla.

Lo que de continuo te he aconsejado, medita y ponlo en práctica, reflexionando que esos principios son los elementos
básicos de una vida feliz. Considera, en primer lugar, a la divinidad como un ser vivo incorruptible y feliz, como lo ha
suscrito la noción común de lo divino, y no le atribuyas nada extraño a la inmortalidad o impropio de la felicidad.
Represéntate, en cambio, referido a ella todo cuanto sea susceptible de preservar la beatitud que va unida a la
inmortalidad.

Los dioses, en efecto, existen. Porque el conocimiento que de ellos tenemos es evidente. Pero no son como los cree el
vulgo. Pues no los mantiene tal cual los intuye. Y no es impío el que niega los dioses del vulgo, sino quien atribuye a
los dioses las opiniones del vulgo. Pues las manifestaciones del vulgo sobre los dioses no son prenociones, sino falsas
suposiciones. Por eso de los dioses se desprenden los mayores daños y beneficios. Habituados a sus propias virtudes en
cualquier momento acogen a aquellos que les son semejantes, considerando todo lo que no es de su clase como
extraño.

Acostúmbrate a pensar que la muerte nada es para nosotros. Porque todo bien y mal reside en la sensación, y la muerte
es privación del sentir. Por lo tanto el recto conocimiento de que nada es para nosotros la muerte hace dichosa la
condición mortal de nuestra vida, no porque le añada una duración ilimitada, sino porque elimina el ansia de
inmortalidad.

Nada hay, pues, temible en el vivir para quien ha comprendido rectamente que nada temible hay en el no vivir. De
modo que es necio quien dice que teme a la muerte no porque le angustiará al presentarse sino porque le angustia
esperarla. Pues lo que al presentarse no causa perturbación, vanamente afligirá mientras se aguarda. Así que el más
espantoso de los males, la muerte, nada es para nosotros, puesto que mientras nosotros somos, la muerte no está
presente, y, cuando la muerte se presenta, entonces no existimos. Con que ni afecta a los vivos ni a los muertos, porque
para éstos no existe y los otros no existen ya. Sin embargo la gente unas veces huye de la muerte como del mayor de
los males y otras la acogen como descanso de los males de la vida.

El sabio, en cambio, ni rehusa la vida ni teme el no vivir. Porque no le abruma el vivir ni considera que sea algún mal
el no vivir. Y así como en su alimento no elige en absoluto lo más cuantioso sino lo más agradable, así también del
tiempo saca fruto no al más largo sino al más placentero. El que recomienda al joven vivir bien y al viejo partir bien es
un tonto, no sólo por lo amable de la vida, sino además porque es el mismo el cuidado de vivir bien y de morir bien.
Pero mucho peor es el que dice: “Bueno es no haber nacido, o bien una vez nacido traspasar cuanto antes las puertas de
Hades.”

Pues si afirma eso convencido, ¿cómo no se aparta de la vida? Pues eso está a su alcance, si es que ya lo ha deliberado
seriamente. Si lo dice chanceándose, es frívolo en lo que no lo admite.

Hay que rememorar que el porvenir ni es nuestro ni totalmente no nuestro para que no aguardemos que lo sea
totalmente ni desesperemos de que totalmente no lo sea.

Reflexionemos que de los deseos unos son naturales, otros vanos; y de los naturales unos son necesarios, otros sólo
naturales; y de los necesarios unos lo son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, y otros para la vida
misma.
Un conocimiento firme de estos deseos sabe, en efecto, referir cualquier elección o rechazo a la salud del cuerpo y a la
serenidad del alma, porque eso es la conclusión del vivir feliz. Con ese objetivo, pues, actuamos en todo, para no sufrir
dolor ni pesar. Y apenas de una vez lo hemos alcanzado, se diluye cualquier tempestad del alma, no teniendo el ser
vivo que caminar más allá como tras una urgencia ni buscar otra cosa con la que llegara a colmarse el bien del alma y
del cuerpo. Porque tenemos necesidad del placer en el momento en que, por no estar presente el placer, sentimos dolor.
Pero cuando no sentimos dolor, ya no tenemos necesidad del placer.

Precisamente por eso decimos que el placer es principio y fin del vivir feliz. Pues lo ‘hemos reconocido como bien
primero y connatural y de él tomamos el punto de partida en cualquier elección y rechazo y en él concluimos al juzgar
todo bien con la sensación como norma y criterio. Y puesto que es el bien primero y connatural, por eso no elegimos
cualquier placer, sino que hay veces que soslayamos muchos placeres, cuando de éstos se sigue para nosotros una
molestia mayor. Muchos dolores consideramos preferibles a placeres, siempre que los acompañe un placer mayor para
nosotros tras largo tiempo de soportar tales dolores. Desde luego* todo placer, por tener una naturaleza familiar, es un
bien, aunque no sea aceptable cualquiera. De igual modo cualquier dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser
evitado siempre. Conviene, por tanto, mediante el cálculo y la atención a los beneficios y loo inconvenientes juzgar
todas estas cosas, porque en algunas circunstancias nos servimos de algo bueno como un mal y, al contrario, de algo
malo como un bien.

Así que la autosuficiencia la consideramos un gran bien, no para que en cualquier ocasión nos sirvamos de poco, sino
para que, siempre que no tenemos mucho, nos contentemos con ese poco, verdaderamente convencidos de que más
gozosamente disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella, y de que todo lo natural es fácil de
conseguir y lo superfluo difícil de obtener. Y los alimentos sencillos procuran igual placer que una comida costosa y
refinada una vez que se elimina todo el dolor de la necesidad. Y el pan y el agua dan el más elevado placer cuando se
los procura uno que los necesita. En efecto, habituarse a un régimen de comidas sencillas y sin lujos es provechoso a la
salud, hace al hombre desenvuelto frente a las urgencias inmediatas de la vida cotidiana nos pone en mejor disposición
de ánimo cuando a intervalos accedemos a los refinamientos, y nos equipa intrépidos ante la fortuna.

Por tanto, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a los placeres de los viciosos o a los que
residen en la disipación, como creen algunos que ignoran o que no están de acuerdo o interpretan mal nuestra doctrina,
sino al no sufrir dolor en el cuerpo ni estar perturbados en el alma. Porque ni banquetes ni juergas constantes ni los
goces con mujeres y adolescentes, ni de pescados y. las demás cosas que una mesa suntuosa ofrece, engendran una vida
feliz, sino el sobrio cálculo que investiga las causas de toda elección y rechazo, y extirpa las falsas opiniones de las que
procede la más grande perturbación que se apodera del alma.

De todo esto principio y el mayor bien es la prudencia. Por ello la prudencia resulta algo más preciado incluso que la
filosofía. De ella nacen las demás virtudes, porque enseña que no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata,
honesta y justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las virtudes pues, están unidas
naturalmente al vivir placentero, y la vida placentera es inseparable de ellas.

¿Porque quién piensas tú que sea superior a quien sobre los dioses tiene creencias piadosas y ante la muerte está del
todo impávido y ha reflexionado el fin de la naturaleza y sabe que el límite de los bienes es fácil de colmar y de
conseguir, mientras que el de los males presenta breves sus tiempos o sus rigores; y que se burla de aquella introducida
tirana universal, la Fatalidad, diciendo que algunas cosas suceden por necesidad, otras por azar, y otras dependen de
nosotros, porque afirma que la necesidad es irresponsable, que el azar es vacilante, mientras lo que está en nuestro
poder no tiene otro dueño, por lo cual le acompaña naturalmente la censura o el elogio?

Pues sería mejor prestar oídos a los mitos sobre los dioses que caer esclavos de la Fatalidad de los físicos. Aquéllos
esbozan una esperanza de aplacar a los dioses mediante el culto, mientras que ésta presenta una exigencia inexorable.

En cuanto a la Fortuna, ni la considera una divinidad como cree la muchedumbre —puesto que la divinidad no hace
nada en desorden—, ni una causalidad insegura, pues no cree que a través de ésta se ofrezcan a los hombres el bien o el
mal para la vida feliz, aunque determine el rumbo inicial de grandes bienes o males. Piensa que es mejor ser
sensatamente desafortunados que gozar de buena fortuna con insensatez. Pero es mejor que lo rectamente decidido se
enderece en nuestras propias acciones con su ayuda.
Estos consejos, pues, y los afines a ellos medítalos en tu interior día y noche contigo mismo y con alguien semejante a
tí, y nunca ni despierto ni en sueños sufrirás perturbación, sino que vivirás como un dios entre los hombres. Pues en
nada se asemeja, a un mortal el hombre que vive entre bienes inmortales.»

Carta a Meneceo de Epicuro, recogida por Carlos García Gual en su libro Epicuro, Alianza Editorial, pp.135-139

PREGUNTAS PARA LOS ALUMNOS

1. ¿A quién y por qué invita Epicuro a filosofar?

2. Explica la frase “hay que meditar lo que produce la felicidad, ya que cuando está presente lo tenemos todo y,
cuando falta, todo lo hacemos por poseerla”
3. ¿Cuál es el “primer remedio” para una vida feliz?
4. ¿Existen los dioses? ¿Por qué?
5. ¿A qué se dedican los dioses y por qué no hay que temerlos?
6. ¿Cuál es el “segundo remedio”
7. ¿Qué calificativos tiene la vida humana?
8. ¿Cuáles son las razones para angustiarse ante la muerte?
9. ¿Por qué no deben tenerse en cuenta esas razones?
10. ¿Cómo se comporta el sabio epicúreo ante la vida y la muerte?
11. ¿Cuánto más larga es una vida, mejor?
12. ¿Sería mejor no haber nacido o morir cuanto antes?
13. ¿Somos dueños absolutos de nuestro futuro?
14. Clasifica los deseos según el texto y haz una comparación con los apuntes
15. Explica la frase “un conocimiento firme de estos deseos …conclusión del vivir feliz”
16. ¿Cuál es el objetivo de una vida feliz? Y una vez alcanzado ¿qué se consigue?
17. Explica las frases “Porque tenemos necesidad del placer ….necesidad del placer”
18. Explica la frase “Precisamente por eso decimos ….vivir feliz”
19. ¿Se debe aceptar siempre cualquier placer? ¿Cómo establecer cuándo?
20. ¿Por qué es deseable la autosuficiencia? ¿Qué relación podías establecer con los cínicos?
21. ¿Qué tipo de placeres son el objetivo final de la ética de Epicuro? ¿Cuáles no deben incluirse?
22. ¿Cómo llamaban a los epicúreos los que los interpretaban mal? ¿Cuáles eran las causas?