Penulisan Esei

1.0 Pengenalan

Hadis palsu dari sudut pandangan ilmu hadis adalah apa sahaja perbuatan, percakapan atau
perakuan yang disandarkan secara rekaan dan dusta kepada Rasulullah s.a.w (Fadlan Mohd
Othman, 2013). Namun, menyandarkan sesuatu kepada Rasulullah s.a.w secara dusta bukanlah
hadis pada dasarnya, tetapi ia dipanggil hadis berdasarkan apa yang didakwa oleh pereka hadis
tersebut. Istilah al-Maudhu’, iaitu palsu ditambah ke dalam terminologi hadis telah mewujudkan
istilah dan pendefinisian mengenai hadis maudhu’. Kepalsuan sesuatu hadis dapat dikenalpasti
apabila berlaku kecacatan pada sanad atau matan pada sesuatu hadis

Hukum membuat, mengamalkan dan menyebarkan hadis palsu adalah haram, berdosa dan
sangat ditegah oleh Islam. Rasulullah s.a.w pernah bersabda berdasarkan dalil daripada hadis yang
diangkat sebagai Mutawatir, iaitu hadis mempunyai banyak jalur periwayatnya, yang bermaksud
‘Sesungguhnya berdusta ke atasku (menggunakan namaku) bukanlah seperti berdusta ke atas
orang lain (menggunakan nama orang lain). Sesiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja,
maka siaplah tempat duduknya di dalam neraka’. (Muttafaqun Alaih)

Imam Bukhari r.a juga meriwayatkan dalam Sahih Bukhari bahawa Rasulullah pernah
bersabda ‘Jangan kamu berdusta ke atasku, sesiapa berdusta ke atasku, maka dia masuk neraka’.
Berdasarkan dalil-dalil tersebut, jelaslah bahawa Rasulullah s.a.w memberi ancaman neraka
kepada sesiapa sahaja yang berdusta atas nama baginda secara sengaja. Para ulama juga bersepakat
bahawa perbuatan membuat dan mengamalkan secara sengaja serta menyebarkan tanpa
diterangkan bahawa ia adalah hadis palsu adalah berdosa.

Kata Imam Ibn Salah, “Tidak halal kepada sesiapa yang mengetahui ianya hadis palsu
meriwayatkannya dalam apa bentuk sekalipun melainkan disertai dengan menerangkan
kepalsuannya”. (Mohd Asri Zainal Abidin, 2016). Oleh itu, masyarakat perlu berhati-hati dalam
menerima sesuatu hadis dengan bertalaqqi dengan asatizah yang diperakui keilmuannya dan lebih
faqih selok-belok dalam bidang hadis dan semestinya bukan membelokkan pemahaman
masyarakat dengan hadis-hadis palsu yang semakin tersebar dengan meluas tanpa adanya rasa
amanah dalam ilmu
 2.0 Faktor-Faktor Penyebaran Hadis Palsu Dalam Masyarakat

2.1 Untuk mendapatkan kepentingan peribadi

Golongan yang kebiasaannya menyampaikan hadis-hadis rekaan adalah golongan

pencerita atau penceramah. Mereka dikenali sebagai penglipur lara agama dalam istilah moden.
Mereka memalsukan hadis atau menyampaikan hadis rekaan mereka supaya dapat menarik orang
ramai untuk mendengar ceramah atau ucapan yang disampaikannya.

Oleh yang demikian, mereka mencipta hadis-hadis mengikut selera mereka untuk
menyedapkan lagi ceramah ataupun pengucapan mereka seperti kisah-kisah ajaib dan cerita-cerita
pelik yang membuatkan orang ramai tertarik. Mereka dengan tanpa sega silu menjual nama Nabi
untuk memperoleh keuntungan di dunia. Semakin ramai orang datang untuk mendengar ceramah
mereka, bermakna semakin ramailah kutipan yang diperolehi serta mendapat tempat dalam
kalangan masyarakat.

2.2 Sikap yang terlalu obses kepada mazhab fiqh

Kepelbagaian pendapat dalam bidang fiqh oleh imam-imam mazhab telah menimbulkan
pertelingkahan dalam umat Islam yang sepatutnya dapat ditoleransikan dengan berlapang dada.
Namun demi membela mazhab mereka dan dengki terhadap perkembangan mazhab fiqh yang lain,
golongan ekstremis mazhab tanpa segan silu mereka hadis dengan tujuan mengangkat dan
menonjolkan keistimewaan imam mazhab mereka serta menjatuhkan tokoh aliran lain pada masa
yang sama.

Maksudnya; “Akan ada di kalangan umatku seorang lelaki yang dipanggil Muhammad
bin Idris, dia memberi mudharat kepada umatku lebih daripada iblis. Akan ada pula seorang lelaki
di kalangan umatku dipanggil Abu Hanifah, dia adalah lampu umatku”. Hadis di atas adalah salah
satu hadis yang direka oleh Makmun Ahmad al-Harawi yang dengki terhadap perkembangan
pengikut Imam Syafi’e di Khurasan.
 2.3 Menggalakkan orang ramai supaya melakukan kebaikan dan memberi peringatan
(Targhib wa’ Tarhib) dalam keadaan jahil

Golongan sufi’, zuhhad ataupun pengamal tasawwuf berusaha mengajak dan meransang
manusia agar kembali ke jalan Allah dan beribadat kepada-Nya. Namun, terdapat dalam kalangan
mereka yang terjerumus dalam penciptaan hadis-hadis palsu apabila golongan ini telah
mewujudkan kaifiat dan fadhilat ibadah rekaan mereka yang disandarkan kepada nabi secara dusta
disebabkan kecuaian ataupun kemahuan mereka sendiri.

Contohnya, hadis fadhilat Al-Quran surah demi surah yang direka oleh Nuh bin Abi
Maryam. Tujuannya supaya orang ramai kembali memberi perhatian dan rajin membaca Al-Quran
(Abd Razak Muthalib, 2011). Selain itu, solat malam pertama bulan Rejab, hadis fadhilat solat
malam ‘Ashura dan siangnya serta solat malam Nisfu Sha’ban merupakan hadis-hadis yang direka
untuk menggalakkan umat Islam untuk beribadah.

Kita tidak nafikan bahawa niat kita untuk mengajak masyarakat beribadah dan
meninggalkan maksiat adalah niat yang murni, namun hendaklah berdasarkan nas-nas dari Al-
Quran dan hadis-hadis yang sahih kerana salah satu syarat penerimaan amalan adalah Ittiba’
Sunnah (mengikut sunnah). Walaupun niat baik, namun tidak menghalalkan cara apabila
mewujudkan kaifiat dan fadhilat ibadah tersendiri yang disandarkan ke atas nama Rasulullah s.a.w.

2.4 Untuk mengaut keuntungan

Terdapat sesetengah peniaga yang cuba mengambil kesempatan atas kejahilan masyarakat
awam dengan mengaitkan barang-barang jualan mereka dengan kelebihan tertentu yang
disandarkan kepada Rasulullah s.a.w bagi melariskan barang jualan mereka. Mereka sanggup
menjadikan agama sebagai medan untuk menjana ekonomi kerana kabur dengan kemewahan
dunia.

Contohnya, hadis mengenai kelebihan terung, maksudnya: “Terung itu mengikut hajat ia
dimakan”. Maksud hadis palsu di atas adalah seseorang akan memperoleh hajat atau tujuan ia
memakan terung tersebut. Hadis tersebut ditiru daripada hadis sahih mengenai air zam-zam,
baginda bersabda, maksudnya: “Air zam-zam itu mengikut tujuan ia diminum” (H.R Ibn Majah
dan Ahmad)
 Tidak lain tidak bukan hadis terung tersebut direka untuk melariskan barangan mereka
sahaja. Malah, tidak ada satu pun hadis-hadis yang sahih mengenai kelebihan sesuatu makanan
seperti tembikai, bubur dan sebagainya kecuali kurma, habbatus sauda dan madu.
 3.0 Contoh-Contoh Hadis Palsu Dalam Ibadat Yang Tersebut Dalam Masyarakat

3.1 Hadis mengenai ibadah puasa di Mekah

“Sesiapa yang mendapati Ramadhan di Makkah, lalu ia melakukan puasa dan qiam
semampunya, maka Allah akan mencatatkan buatnya 100 ribu Ramadhan, pahala membebaskan
seorang hamba setiap hari dan pahala membebaskan seorang hamba setiap malam. Dan Allah
menulis baginya setiap hari sabtu kebaikan dan setiap malam satu kebaikan”.

Hadis di atas diriwayatkan oleh Ibn Majah. Hadis tersebut juga mempunyai kecacatan pada
sanad. Berkata al-Baihaqi dalam Syua’ab al-Iman: “Abd Rahim bin Zaid bersendirian dalam
riwayat ini. Dan ia tidak kuat”. Abdul Rahim ini sangat lemah dalam hadis. Bahkan ramai ulama
yang menganggap beliau sebagai matruk. (Umar Muhammad Noor, t.t)

Ibadah puasa sangat dianjurkan dalam Islam. Bahkan, Allah s.w.t memberi ganjaran yang
berlipat kali ganda kepada hambanya yang berpuasa dengan sempurna. Mekah juga merupakan
tempat suci bagi agama Islam. Tidak dinafikan bahawa ganjaran berpuasa di Mekah tidak sama
dengan tempat lain mungkin atas faktor kita semestinya akan melakukan amalan lain seperti solat
sunat dan qiamullail. Namun, hadis di atas bukanlah hujah kerana mempunyai kecacatan dari segi
sanad perawi hadis.

3.2 Hadis mengenai kelebihan solat Dhuha

“Sesiapa yang bersolat dhuha sekian dan sekian rakaat, maka diberi pahala sebanyak
tujuh puluh nabi”. Hadis tersebut diulas oleh al-Hafiz ibn Qayyim, beliau berpendapat “Seakan
pendusta yang keji tidak mengetahui bahawa selain nabi, sekalipun bersolat selama umur Nabi
Nuh a.s tidak diberikan pahala setanding dengan seorang nabi pun. (Mohd Asri Zainal Abidin,
2016).

Hadis tersebut dinilai palsu dalam kalangan ahli muhaddisin kerana ganjaran bagi amalan
tersebut sangat besar yang tiada tolok bandingan dengan amalan yang kecil sahaja, bahkan ia juga
merendahkan martabat seorang nabi yang mempunyai kedudukan istimewa di sisi Allah s.w.t.
Bahkan, hadis tersebut juga dikritik kerana hadis tersebut boleh menyebabkan manusia
meninggalkan amalan-amalan lain yang dianjurkan dalam Islam kerana mempunyai keyakinan
bahawa pahalanya telah menyamai pahala para nabi.
 Terdapat banyak lagi fadilat-fadilat solat dhuha yang lebih sahih yang boleh dijadikan
hujah untuk menanam semangat kepada umat Islam untuk beribadah, tetapi hadis di atas bukanlah
hujah kerana hadis tersebut dusta ke atas nama Rasulullah s.a.w.

3.3 Hadis pengampunan selama 50 tahun bagi orang berpuasa akhir Zulhijjah dan awal
Muharram

Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa pada hari terakhir bulan Zulhijjah dan hari pertama
bulan Muharram, maka dia telah menutupkan tahun yang lalu dan membuka tahun akan dating
dengan puasa. Maka Allah s.w.t akan jadikan baginya pengampunan dosa selama 50 tahun”.
(H.R Ibn Abbas).

Hadis di atas telah tersebar dalam media sosial seperti Facebook tanpa dinyatakan sumber
rujukan dan statusnya. Hadis di atas dinilai palsu oleh ulama-ulama hadis seperti Ibn Jauzi, as-
Suyuti, Ibn ‘Iraq al-Kinani dan al-Syaukani kerana terdapat dua orang perawi yang terkenal
sebagai seorang pendusta iaitu, al-Juwaibari dan Wahb bin Wahb. (Rozaimi Ramlee, 2016).

Justeru, hadis ini tidak pernah disebut oleh Rasulullah s.a.w, namun malangnya hadis ini
diimani oleh masyrakat kita. Tidak dinafikan bahawa puasa adalah salah satu ibadah yang
dianjurkan oleh Islam. Tetapi mengaitkan puasa pada hari tertentu dengan fadhilat yang tertentu
dengan menggunakan hujah hadis palsu adalah perbuatan yang tidak amanah serta mendapat
ancaman daripada baginda. Malah, terdapat hadis sahih yang menganjurkan puasa pada bulan
Muharram terutama pada hari Asyura.

3.4 Solat sunat malam raya

Salah satu amalan masyarakat kita pada malam raya adalah dengan melakukan solat sunat
malam raya berdasarkan dalil yang bermaksud, “Tidaklah mana-mana hamba yang solat enam
rakaat pada malam raya kecuali diberikan syafaat kepada ahli rumahnya, yang semuanya sudah
dijanjikan neraka”.

Namun hadis di atas dinilai palsu oleh ulama hadis. Ibn Arraq menyebut di dalam kitabnya
Tanzih al-Syari’ah bahawa sanad ini terdapat seorang seorang pendusta, iaitu Ismail al-Fadl. Ibn
Mai’n menyebut terdapat seorang pendusta dalam sanad yang lain, iaitu Umar bin Harun. Ibn
Qayyim juga menyebut di dalam bukunya Zad al-Ma’ad perihal perbuatan Rasulullah pada malam
raya Aidiladha berkata: “Kemudian beliau tidur dan tidak menghidupkan malam itu. Tidak ada
satu pun hadis sahih yang berkaitan solat (ibadah yang khusus) pada malam raya”. (Abd Razak
Muthalib, 2011).

Namun, bagi sesiapa yang memang mendirikan solat sunat pada malam yang lain sebagai
salah satu rutin harian, maka tidak menjadi masalah untuk mendirikan solat sunat tersebut pada
malam hari raya. Yang ditegah hanya penggunaan hadis-hadis palsu dalam menegakkan hujah
serta mengkhususkan pada malam raya.
 4.0 Kesan Penyebaran Hadis Palsu

Kemunculan hadis-hadis palsu semestinya mendatangkan kesan yang buruk kepada

sesebuah masyarakat. Kita lihat dari sabda Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud,
“Dan apa yang dibawa oleh Rasul maka hendaklah kamu semua ambil dan apa yang ditegah
olehnya maka hendaklah kamu tinggalkan”. Berdasarkan sabda baginda, baginda telah
mengisyaratkan bahawa kita perlu tinggalkan perkara yang ditegah oleh baginda seperti berdusta
atas nama baginda kerana semestinya akan mendatangkan kecelakaan suatu hari nanti. Terdapat
banyak kesan penyebaran hadis palsu. Antaranya ialah :

4.1 Merosakkan akidah umat Islam

Hadis palsu yang berkaitan dengan akidah sudah pastinya akan merosakkan pegangan umat
Islam. Aqidah seseorang akan terseleweng secara tidak langsung atau tanpa disedari apabila
mendengar hadis-hadis palsu mengenai akidah yang menyalahi ajaran Islam sebenar. Akidah
merupakan akar dalam cabang-cabang ilmu Islam. Apabila rosaknya tauhid seseorang, maka
iaman seseorang boleh terbatal dan segala amalannya tidak sah.

Contohnya, ada satu hadis palsu yang berlegar dalam pemikiran masyarakat iaitu, ‘Jika
seseorang berbaik sangka dengan batu, nescaya ia akan memberi menfaat kepadanya’. Ibn
Qayyim berpandangan bahawa hadis tersebut direka oleh golongan musyrik yang menyembah
berhala agar umat Islam mensyirikkan Allah s.w.t. (Mohd Asri Zainal Abidin, 2016). Batu tidak
memberikan sebarang manfaat kepada manusia.

Selain itu, hadis “Allah mengadu sakit mata, maka para Malaikat datang melawatnya”
merupakan salah satu hadis rekaan yang tersebar dalam masyarakat. Hadis tersebut mengambarkan
seolah-olah Allah s.w.t mempunyai kelemahan dan mempunyai sifat seperti manusia jika para
pendengar mempercayai hadis rekaan tersebut tanpa diteliti terlebih dahulu. Justeru, akidah umat
Islam akan semakin rosak jika hadis palsu dibiarkan berleluasa.

4.2 Pemikiran menjadi kolot dan beranggah dengan fakta serta realiti yang sebenar

Hadis-hadis palsu ini kebanyakannya direka oleh puak-puak yang dikuasai oleh perasaan
dan emosi tanpa berfikir dengan waras. Justeru, muncullah hadis-hadis rekaan mereka yang dilihat
seperti orang yang bodoh dan sangat tidak relevan pada masa kini, malah tidak mengikut kronologi
peristiwa. Antaranya, ‘Sesungguhnya bahtera Nuh telah tawaf Kaa’bah sebanyak tujuh kali dan
solat dua rakaat di makam Ibrahim’.

Hadis di atas adalah hadis palsu yang disandarkan kepada Imam Asy-Syafie r.a, walhal ia
adalah satu fitnah terhadap beliau semata-mata ingin menguatkan hujah dusta pereka hadis
tersebut. Lebih-lebih lagi, perkara tersebut tidak masuk akal. Hal ini kerana di manakah terletaknya
makam Nabi Ibrahim kerana Nabi Nuh lebih awal wujud berbanding Nabi Ibrahim.

Selain itu, hadis palsu “Sesungguhnya Bumi berada di atas sebiji batu. Batu itu berada di
atas tanduk seekor lembu jantan. Apabila lembu jantan itu menggerakkan tanduknya, maka batu
tersebut pun bergerak dan bergeraklah Bumi. Itulah gempa Bumi.” juga tersebar luas pada zaman
dahulu kerana kekurangan teknologi yang canggih. Hadis tersebut amat bercanggah dengan realiti
dan fakta sains pada masa kini.

Gempa bumi adalah disebabkan oleh berlakunya pergerakan di dalam bumi atau di bawah
tanah yang menyebabkan bumi tidak seimbang, bukannya disebabkan pergerakan lembu jantan.
Malah, pada era teknologi yang berkembang pesat ini, pelbagai teknologi telah diperkenalkan
untuk mengkaji serta meneroka bumi dan alam semesta seperti teleskop, satelit, roket dan
sebagainya. Apabila satelit tersebut mengambil gambar bumi dari luar angkasa lepas, tiada
sebarang benda hidup yang menyokong bumi, apatah lagi seekor lembu jantan seperti yang
didakwa oleh pereka hadis palsu ini.

Malah, dunia pada hari ini juga telah membuktikan bahawa bumi terletak dan terapung di
angkasa raya yang telah disebut di dalam Al-Quran pada 1400 tahun yang lampau. Hal ini sudah
pasti menyebabkan pemikiran umat Islam menjadi kolot dan karut kerana mempercayai hadis-
hadis yang bertentangan dengan akal manusia serta bercanggah dengan realiti.

4.3 Memundurkan kemajuan umat Islam dalam urusan keduniaan

Pengaruh hadis palsu dapat memberika kesan buruk terhadap pemikiran dan etika umat
Islam dalam meneruskan kehidupan di dunia. Sikap kezuhudan yang ekstrim yang melanggar
syariat boleh mendatangkan kesan negatif terhadap mentaliti umat Islam yang mempercayai hadis
rekaan tersebut. Contohnya hadis tersebut, Daripada Aishah : Aku mendengar Rasulullah s.a.w
bersabda : ‘Aku melihat Abd Rahman bin Auf memasuki syurga dengan merangkak’. Hadis
tersebut dinilai palsu mungkar oleh Imam Ahmad. (Al-Syaukani, t.t).
 Hal ini akan melemahkan semangat umat Islam untuk berusaha dalam memajukan ekonomi
umat Islam apabila mempercayai hadis rekaan ini kerana tokoh saudagar dan sahabat Rasulullah
s.a.w yang dijamin syurga sendiri, Abd Rahman bin Auf, terpaksa merangkak ke syurga kerana
kekayaan, apatah lagi mereka dibandingkan dengan sahabat Rasulullah s.a.w itu sendiri.
Natijahnya, ekonomi umat Islam akan mundur atas sikap golongan-golongan yang mengaku zuhud
memalsukan hadis untuk kepentingan mereka semata-mata.

4.4 Menyebabkan seseorang individu putus harapan dengan rahmat Allah s.w.t

“Anak zina tidakakan masuk syurga” juga merupakan salah satu hadis palsu yang tersebar
dalam kalangan masyarakat. Penyebaran hadis ini menyebabkan anak zina akan hilang harapan
mereka untuk meneruskan kehidupan mereka di dunia ini dengan melakukan amalan baik serta
mati dalam keadaan husnul khatimah walaupun dosa tersebut bukan dilakukan oleh mereka.
Malah, hadis rekaan ini juga menunjukkan ketidakadilan Allah s.w.t dalam mengadili hambanya.

Bahkan, matan hadis dinilai bermasalah apabila bercanggah dengan beberapa firman Allah
di dalam Al-Quran, “Mafhumnya: Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan
mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya”. (Al-Baqarah: 268), “mafhumnya: Dan
seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”. (Al-An’am: 164) dan “mafhumnya,
Barangsiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (Allah), maka sesungguhnya dia berbuat itu
untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barangsiapa yang sesat maka sesungguhnya dia tersesat
bagi (kerugian) dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain,
dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang rasul. (Al-Isra’: 15).

Anak hasil zina tidak menanggung dosa, kerana perbuatan zina dan dosa kedua orang
tuanya. Hal tersebut bukan perbuatannya, tetapi perbuatan kedua orang tuanya, kerana itu dosanya
akan ditanggung mereka berdua. (Yahya Sa’id Alu Syalwan, t.t)
 5.0 Langkah-Langkah Dalam Menangani Penyebaran Hadis Palsu

5.1 Mengadakan kempen

Mengadakan kempen kesedaran merupakan salah satu contoh yang praktikal untuk
diperluaskan lagi kerana langkah ini dapat merentasi semua jenis latar belakang masyarakat tanpa
mengira umur. Salah satu contohnya adalah Kempen Semak Status Hadis Sebelum Sebar
merupakan salah satu kempen yang diwujudkan supaya orang awam menyemak status sesuatu
hadis yang mereka perolehi sebelum disebarkan kepada umum. Kempen tersebut wajar mendapat
pujian kerana mencapai objektif, iaitu dapat mengurangkan penularan hadis-hadis palsu. Hadis-
hadis yang dikenal pasti sebagai palsu telah berjaya dibukukan untuk dijadikan sebagai bahan
bacaan dan rujukan kepada orang awam, iaitu buku Hadis Palsu & Daif Popular Dalam Kalangan
Masyarakat karya Dr. Rozaimi Ramlee.

5.2 Peranan institusi agama

Pihak institusi agama Islam perlu mewujudkan satu badan ataupun institusi untuk
memantau aktiviti asatizah agar tidak silap ataupun sengaja menyampaikan hadis palsu semasa
memberikan ceramah. Institusi ini juga perlu menapis penceramah yang ingin memberikan
ceramah di sesuatu tempat dengan memeriksa latar belakang penceramah tersebut. Jika
penceramah tersebut mempunyai rekod-rekod hitam ataupun didapati suka menyampaikan hadis
palsu dan riwayat-riwayat yang tidak sahih, maka tauliah untuk memberikan ceramah di sesuatu
kawasan tidak wajar diberikan untuk membasmi kemungkaran.

5.3 Mengadakan bengkel hadis

Bengkel dan seminar pemantapan ilmu hadis juga perlu diadakan agar masyarakat sendiri
dapat mengenal pasti ciri-ciri umum hadis palsu. Tahsin al-Hadith ialah pengajaran secara
praktikal yang merangkumi pelbagai aspek berkaitan denga hadis. Bengkel ini juga bertujuan
untuk mendedahkan kepada masyarakat cara untuk mentakhrij hadis secara praktikal untuk
membezakan antara hadis sahih dan hadis tidak sahih. Selain itu, tujuan bengkel ini juga untuk
menjelaskan kaedah mencari dan menentukan sumber sesuatu hadis, bagi menilai taraf dan
kedudukannya dengan menggunakan sumber karya-karya takhrij.
 5.4 Menapis sesuatu maklumat yang berkaitan dengan agama

Masyarakat perlu menapis setiap hadis yang mereka terima dengan merujuk dengan orang
dipercayai keilmuannya dalam bidang hadis. Sikap suka bertanya juga perlu disemai dalam diri
masyarakat awam untuk mendapat kepastian mengenai sesuatu hadis sebelum diamalkan ataupun
disebarkan. Sikap Tabayyun juga perlu disemai dalam jati diri setiap muslim agar lebih berhati-
hati menerima sesuatu maklumat terutama dalam bidang hadis kerana berdusta atas nama baginda.
Malah, orang awam juga perlu menjadikan kitab-kitab muktabar sebagai medium utama rujukan
dan bacaan seperti Kitab Sunan Sittah, kitab imam-imam mazhab (al-Muwatto’, Musnad dan
sebagainya), Fathul Bari karya Ibn Hajar, kitab Imam Nawawi (al-Azkar, Riyadhus Solihin) dan
sebagainya yang diterima umum.

6.0 Kesimpulan

Sebelum mengakhiri penulisan, masyarakat dinasihatkan perlu berhati-hati dalam

menerima sesuatu hadis sebelum disebarkan atau diamalkan kerana dikhuatiri dinilai palsu oleh
para muhaddisin. Pada zaman yang serba canggih ini, kita boleh sahaja mengakses internet,
membuat rujukan di perpustakaan dan sebagainya untuk memantapkan lagi ilmu kita. Justeru, kita
hendaklah sentiasa memilih hadis-hadis yang sahih dalam melakukan sesuatu ibadah untuk
mengelakkan perasaan was-was daripada sia-sia mengamalkan hadis-hadis palsu yang tidak
mendatangkan sebarang manfaat, bahkan mendapat ancaman neraka jika sengaja.

Oleh yang demikian, sesiapa yang hendak menyebarkan sebarang berita yang disandarkan
kepada Nabi mestilah memastikan kesahihannya terlebih dahulu. Kecuali jika disebarkan untuk
menjelaskan kepalsuannya. Kita mestilah hati-hati dalam penyebaran hadis. (Fathul Bari Mat Jaya,
2014)
Bibliografi

Abd Razak Muthalib. (2011). Hadis palsu popular. Kuala Lumpur. PTS Islamika Sdn.
Bhd.
Al-Syaukani. (t.t). Al-Fawaid al-Majmu’ah fi al-Ahadith al-Maudu’ah. Beirut
Fadlan Mohd Othman. (2013). Perkongsian tentang hadis palsu. Retrieved from
http://fadlan-mohd-othman.blogspot.my/2013/06/perkongsian-tentan-hadith-palsu.html
Fathul Bari Mat Jaya. (2014). Hukum beramal dengan hadis daif dan palsu. Retrieved from
https://ustazfathulbari.wordpress.com/2014/04/19/hukum-beramal-dengan-hadis-lemah-dan-
palsu/
Ibn Qayyim. (1994). Al-manar al-munif fi al-salih wa al-da’if, Syria
Laman carian hadis. (t.t). Retrieved from http://www.islam.gov.my/e-hadith
Mohd Asri Zainal Abidin. (2016), Hadith palsu dan kesan negatifnya terhadap imej islam.
Kangar. Jabatan Mufti Negeri Perlis.
Rozaimi Ramlee. (2016). Hadis palsu dan daif popular dalam masyarakat melayu. Shah
Alam. Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd.
Umar Muhammad Noor. (t.t). Hadis-hadis lemah dan palsu tentang puasa dan Ramadan.
Retrieved from http://www.addeen.my/index.php/rohani/hadis/item/512-hadis-hadis-lemah-dan-
palsu-tentang-ramadan-dan-puasa
Yahya Sa’id Alu Syalwan. (t.t). Apakah anak zina bias masuk syurga?
Retrieved from https://almanhaj.or.id/1397-apakah-anak-zina-bisa-masuk-surga.html