MANCILLA

|01

REVISTA
MANCILLA 07·08
02| REVISTA

SUMARIO

ROSARIO El campo no es el territorio

Ejercicios de imaginación histórica
por Tomás Bartoletti
36
06
por Daniel García Helder
Talante colectivo hiperinflacionario y
cuidados paliativos
El otro, el mismo. Psicosis e investigación
militante en Rosario.

por Alejandro Kaufman
40

por Irina Garbatzky
10 Fragmentos

de una coyuntura económica

por Ezequiel Ipar
42
En busca del puerto perdido

por Magdalena Demarco
16 ARCHIVO GENERAL

Modelo propio

Saberes y experimentación: Historia de la

Facultad Libre

por Luciano Campetella y Carla Muccillo
52

por Adriano Peirone
20 Marcelo Diamand, ¿el último empresario
nacional? (Crítica y alternativa al liberalismo
económico)
Introducción a la violencia

por Hugo Chumbita
56

por Sebastián Ortega
26 EL PROBLEMA DE HEREDAR
PUJA DISTRIBUTIVA
De la herencia a la captura: intervenciones
De Kicillof a Kicillof sobre el pasado

32 66
por Martín Gambarotta por María Pia López
MANCILLA
|03

La no herencia Humanistas

por Silvia Schwarzböck
70
por Pablo Katchadjian
120
Antiintelectualismo ENTREVISTA

por Alejandro Rubio
76 “La vivienda es un bien social”, Jaime Sorín
por Charly Gradin, Juan Laxagueborde,
El tradicionalismo en reacción
80 125
Florencia Minici y Carla Muccillo
por Santiago Villanueva

Revisionismo, ¿es más de lo mismo? TEMAS DE LA CRÍTICA ARGENTINA

por Julia Rosemberg
86
Poesía, sexualidad y política (sobre
Hijo, hermano, guacho, recienvenido Detritus de Jorge Panesi)

por Cecilia Eraso
92
por Cecilia Palmeiro
136
Telescopios invertidos Detritus

por Juan Laxagueborde
98
por Jorge Panesi
140
La experiencia de la escucha

por Liliana Herrero
104 Crítica y despolitización

por Nicolás Vilela y Florencia Minici
148
El idioma de los bisabuelos

por Fermín Alvarez Ruiz
108 EPÍLOGO

Mi biblioteca en venta
Memorias del subsuelo
112 156
por Lucio V. Mansilla
por Mariana Santángelo
10|
EL OTRO, EL MISMO.
PSICOSIS E INVESTIGACIÓN
MILITANTE EN ROSARIO.
por Irina Garbatzky
El encuentro como serie
¿Cómo leer el presente? La pregunta resulta muy
difícil si se parte de la premisa de que para estu-
diar un objeto éste debe ser finito (el presente no
lo es, ¿acaso el pasado lo es?) o desde el problema
de evaluar los efectos de algo que tal vez en breve
tal vez abrace otra dirección. Pero si uno coloca
en suspenso el planteo y pone el pie en el archivo,
es decir, en el armado de una secuencia, la cues-
tión sobre qué interesa del presente se modifica.
También el presente tiene archivo, -aunque como
decía Foucault, eso resulte imposible-, porque
está sujeto al armado de sistemas y a la posibi-
Rosario
lidad de rastrear, bajo la forma de una articula-
ción de superficies, las preguntas que agrupan
enunciados, aquí y ahora. Sostener la posibilidad
de diseñar relaciones, desde y sobre el presente,
nos llevaría a poner en acción aquella máxima
de Néstor Perlongher cuando decía, con un poco
de gracia: “no hay otra forma de escribir sobre el
callejeo más que callejeando”.
No estoy muy segura de que la cuestión se
zanje mediante la vía del “escape” de las aulas
de la facultad o de las bibliotecas de nuestras
casas para inmiscuirnos en ese territorio otro,
cualquiera sea, siempre extraño. En primer
lugar porque los críticos, docentes, becarios,
El otro, el mismo. Psicosis e investigación militante en Rosario.
investigadores, etc. no necesariamente (o no
solamente) estamos dentro de la facultad o ence-
rrados en una biblioteca. Pero a su vez porque
tampoco esos otros como objeto existen a priori
en un espacio x, inaccesible. Sin embargo, po-
ner la palabra propia a la intemperie de algunos
reparos disciplinares, hacerla jugar en el campo
de lo contingente, lo procesual, lo provisorio,
someterla al enchastre, la seducción o el azar
de una entrevista, deja aparecer como valor la
posibilidad de un encuentro. Y se sabe que no
hay encuentro si no existe un otro.
De este modo, digamos que “salí”, al mo-
mento de escribir para este dossier, a buscar
algunas conexiones. Pensaba que el punto
de partida que guiaría mis intereses sería el
siguiente: en los últimos cinco años, en Rosario,
podrían situarse algunas experiencias colectivas
vinculadas no sólo con lo autogestivo -existe en
la ciudad una amplísima historia de grupos ar-
tísticos y culturales vanguardistas y posvanguar-
distas, generadores de modos de sociabilidad,
producción y circulación de distintos bienes,
como la música, la literatura, la plástica, la
investigación, la formación libre y la militancia
que sería larguísimo anotar acá-, sino, más espe-
cíficamente, con una cierta manera de trabajo
con la alteridad, que va más allá de los intentos
de identificación o de representación. Un tra-
bajo intensivo con lo otro, que lo postula como
irreductible a cualquier esquema totalizable y
que lo toma como el extremo dialógico con el
cual pensar la ciudad. Así, imaginé el esbozo
de una serie, que podría comenzar presentando
|11
dos entrevistas que tuve con los integrantes de
Co-lectora, cooperativa de analistas y con los
inventores del Club de Investigaciones Urbanas.
El trabajo con la psicosis y su transmisión en la ciudad
Co-lectora, cooperativa de analistas, comen-
zó a partir de la transformación de experiencias
anteriores, vinculadas a la auto-organización y la
militancia. Si los buscan en la web, van a encon-
trar dos espacios. Por un lado el dispositivo clínico,
en Facebook (https://www.facebook.com/colec-
toracoop), y por otro, el proyecto editorial (http://
colectoracoop.com.ar/editorial/). La escritura
escribe la clínica pero, evidentemente, la escritura
también busca intervenir en el campo. “Lejos de
calmar las aguas, ya bastante quietas por cierto”,
como sostienen en el sitio, el proyecto se define por
el conflicto que plantea lo dialógico en la ciudad.
La retórica de Co-lectora invoca un contacto en
absoluto pacífico, ya que siempre supone un grado
de interpelación y de encuentro con la hetero-
geneidad radical. Los analistas de Co-lectora no
dejan de revisar qué significa acompañar por la
ciudad a un psicótico y qué implica dialogar con
la institución hospitalaria. El acompañamiento de
la psicosis, como trabajo clínico, parece soportar
varios riesgos. Juan Cruz Catena, uno de los en-
trevistados, describió la aparición del grupo como
“una trinchera de trabajo retributivo y militante”
que permitiría abordar la psicosis como uno de
los grandes rechazos tanto de la universidad como
del psicoanálisis. Tomaron una premisa sugeren-
temente davidlyncheana (¿retorno de Carretera
12|
perdida?): el nombre Co-lectora viene de la metáfora
lacaniana de la neurosis como carretera, en tanto
forma de relacionarse con los signos y con la ley.
Trabajar sobre la psicosis, entonces, implicaría un
abordaje por colectora, una vía paralela. Para su
trabajo recuperan a Lacan como textualidad que
permite un límite ordenador y se despegan de las
metáforas de la hiperconectividad y del cuerpo sin
órganos de Deleuze.
En el tránsito se elaboran esquemas especí-
ficos para poder leer “tráficos de lenguas”. No
es curioso que se hayan volcado a la tarea de
publicar libros, porque saben que una clínica es
inseparable de una poética: “La ciudad se define
por el tráfico. En el vértigo incesante de su trans-
currir, algunos se ocupan de conectar puntos.
Cables, conexiones, caos, interferencia. Tal vez
asome la luna. La ciudad se define por sus con-
flictos. La escritura y los textos también. Nosotros
fundamos una editorial”, se lee en las frases del
video que presentó a la editorial.
Tampoco es menor el diagnóstico crítico que
hacen respecto de su paso por las instituciones de
formación de analistas, por las instituciones hos-
pitalarias, por la militancia política y por diversos
colectivos culturales (la Universidad Rebelde del
movimiento Giros, la Universidad Experimental,
algunas cátedras de la Facultad de Psicología o
un agrupamiento de investigación y producción
colectiva que se llamó La Ronda). “Para mí la
alteridad”, dice Andrés Palavecino, otro de los
miembros, “es lo que uno rechaza y que retorna.
Y en la historia de nuestros colectivos había un
punto de rechazo, en principio, que era el trabajo
Rosario
remunerado pero no dialogado, el trabajo explo-
tado. Si bien se volvía un punto de pensamiento,
era un punto de rechazo, en el cual no estábamos
viviendo de lo que producíamos. Y Co-lectora
toma aquello que se rechazaba y lo incorpora en
un nuevo proceso. Entonces la alteridad ahí te
nutre. El retorno es: cómo volvemos un espacio
de producción aquello que en principio teníamos
completamente lejano. Ahí la alteridad nos habla,
en ese caso, la del trabajo, pero también fue la
de las relaciones. Del endogenismo relacional
(relacionarse sólo con la comunidad de amigos)
pasamos a otra cosa. El encuentro con la locu-
ra nos permitió tener una lectura de la ciudad
muchísimo más rica de la que veníamos teniendo,
porque los locos circulan y ponen a interrogar
cualquier punto: el kiosco o la esquina van a ser
interrogados por el loco, que va a usar el teléfono
cuarenta veces y va a gritar. La cabina telefónica
se vuelve un punto de diálogo”.
El encuentro con el otro (el otro psicótico, pero
también lo otro inenarrable, alienado, de la preca-
rización laboral) habilitó entonces un tipo especí-
fico de investigación dirigida hacia la clínica, que
disparó esquemas de auto-formación. En algunos
espacios de la ciudad, invitaron a referentes del
acompañamiento a que compartan sus avances.
A partir de una referencia tomada de Brasil, -los
pontos de cultura: subsidios del Estado a formas de
intervención cultural autogestiva-, los integrantes
del equipo denominaron a sus encuentros “Puntos
de transmisión”. Es interesante señalar que los
últimos, que tuvieron lugar en 2013, convocaron
a proyectos no relacionados directamente con el
El otro, el mismo. Psicosis e investigación militante en Rosario.
psicoanálisis, sino con distintas estrategias y accio-
nes urbanas, como las de Inne Martino y Fabricio
Caiazza, o los movimientos sociales barriales,
investigados por Marilé Di Filippo y Ezequiel
Gatto. Y también es interesante mencionar una
serie de textos que vienen escribiendo en relación
a la literatura, bajo la forma de heterónimos poé-
ticos o de la crítica. Cuando lo otro de la ciudad
vuelve a retornar, como abordaje de su malestar, el
colectivo se pregunta por la capacidad de producir
herramientas de lectura.
La investigación como intervención
Articular relatos sobre qué es vivir en Rosario
escenifica el encuentro con distintas alteridades.
El Club de Investigaciones Urbanas, así como
me dijeron Juan Pablo Hudson y Ezequiel Gatto,
los que convocaron inicialmente a la propuesta,
vincula espacios por sí mismos desconectados:
los movimientos ambientalistas, la violencia del
narcotráfico, la militancia social en los barrios, las
propuestas contraculturales del centro. Pero su
enunciación también aparece bajo la configura-
ción de un colectivo cuyos integrantes provienen
de campos disciplinares diversos, no necesaria-
mente marcados por la formación universitaria.
“El Club”, dice Gatto, “tiene un rasgo que es
articular heterogeneidades. Si algo nos fue cons-
tituyendo en este tiempo fue tratar de poner en
encuentro a lugares, experiencias, instituciones,
que en principio no han tenido mucha gimnasia
de pensarse juntas. Más que armar un campo y
decir quiénes entran o quiénes salen, intentamos
|13
desalambrar eso. Yendo más a lo empírico. Cuan-
do empezamos a vincularnos con el asunto narco,
territorio, etc., juntamos a la gente de Florencio
Varela, un movimiento territorial, con nosotros,
un espacio de investigación, y con otros rosarinos,
poniendo en relevancia el cruce geográfico. Y
me parece que con el tiempo eso se fue volviendo
nuestra forma de trabajar”.
Una forma “informe” o “deforme” de trabajar
que dispone de varios niveles de acceso. Uno de
ellos, de los más masivos a nivel de mediatización,
es el documental Ciudad del Boom. Ciudad del Bang,
que puede verse completo en Youtube y que
ha tenido más de 35.000 vistas. El documental,
dirigido por Martín Céspedes, y en colaboración
con la revista Crisis, sostiene una serie de puntos
clave para pensar a Rosario como un gran núcleo
conflictivo del país. El boom sojero, los mega em-
prendimientos inmobiliarios y la enorme cantidad
de dinero circulante se elaboran como la contra-
cara del narcotráfico, la violencia y la corrupción
en todas las escalas. Los integrantes del Club
entrevistaron a personajes de distintos espectros:
ambientalistas, integrantes del Movimiento Giros,
familiares de las víctimas baleadas. El documental
nació de un texto, “Rosario arde. A pura adrena-
lina, arde”, sobre soja, especulación inmobiliaria,
soldaditos y fiesta popular (que puede leerse en:
http://es.scribd.com/doc/143237584/Club-de-
Investigaciones-Urbanas-Rosario-Arde-A-Pura-
Adrenalina-Arde). “Lo escribimos como colectivo,
uno de sus destinos fue publicarlo, el otro fue que
sea la materia prima para elaborar el guión”. El
documental, por otro lado, les permitió reafirmar
14| Rosario

una dinámica y un sentido de la investigación. “La
imagen que tenemos de investigación es bastante
deforme”, explica Hudson, “en el sentido de no
quedar nunca presa de una fisonomía estática.
Aun cuando nosotros nos definimos como investi-
gadores militantes, queremos correr estos límites.
La investigación militante es un tipo de investi-
gación, de método de validación y lenguaje, de
circulación de lo que se investiga, a contrapelo de
la investigación universitaria y también a diferen-
cia del tipo de investigación que podría hacer un
partido político. Para mí un punto fuerte es que lo
que se deforma son los roles preestablecidos. En
la investigación universitaria académica está claro
qué es lo que se cuenta y quién relata. Vos podés
ir al Bodegón de Pocho Lepratti con tu grabador,
con buena onda, ser flexible y respetuoso, haberte
leído a Bourdieu, preguntar si podés grabar o no,
etc., pero se mantienen los roles. Yo voy, te pongo
el grabador, te pregunto, vos vas a contar tus
experiencias a flor de piel, y después yo me lo llevo
y escribo. Y eso después circula en otro ámbito. La
investigación militante se propone otra cosa: crear
un espacio de investigación en común con otro
sujeto, donde a priori no se sabe quién tiene más
capacidad para pensar un tema. Eso es un desafío
grande”. Se les presenta entonces una teoría del
testimonio: no por haber sido testigo una persona
estaría necesariamente en contacto con la verdad,
sino que el pensamiento emerge del lazo afectivo
y de lo que pueda acontecer en una conversación.
Hacia el final del documental algunas de estas
hipótesis pueden verse, especialmente en la síntesis
conceptual de algunas voces. Por ejemplo, cuando
Vanesa Molina, la prima de Aarón, el chico de
13 años baleado por soldaditos en 2012, dice:
“Acá los pibes son de ellos, o porque les compran,
o son de ellos porque les atienden o son de ellos
porque los matan”. Frente a la violencia inédita
que reconfigura la fisonomía de los barrios, los
investigadores del Club oponen la construcción de
experiencia. “Cuando un tipo es capaz de relatar

Tanto Co-lectora como el Club poseen como punto de partida

una idea del otro como otro, radicalmente otro. Sostienen la
diferencia, no para dejarla inquebrantable, estática, sino para
ponerla en uso.
El otro, el mismo. Psicosis e investigación militante en Rosario.
|15

experiencia”, dice Hudson, “ese momento del derechas, parece atrapada en este callejón sin
encuentro con lo otro tiene la mayor eficacia de salida”. ¿Qué hacer con el otro? ¿Habrá algo más
pensamiento, porque dice cosas que nosotros no allá de la identificación o su negación? Tal vez
hubiésemos sido capaces de decir. Y que quizás las vías de la clínica o de la reflexión en conjunto
él, en otro contexto, tampoco”. tramadas por estos colectivos, las preguntas por
los modos de institucionalidad y perdurabilidad
El otro como otro de sus acciones, apunten a complejizar esta
disyuntiva. Y entonces sí, ha quedado lejos la me-
A pesar de lo incipiente de la serie, sería posi- táfora cínica del caos y el pastiche que proponía
ble anotar algunas conexiones. Tanto Co-lectora Lynch en su Carretera perdida.
como el Club poseen como punto de partida una
idea del otro como otro, radicalmente otro. Sos-
tienen la diferencia, no para dejarla inquebranta-
ble, estática, sino para ponerla en uso. Se trata de
interferirse en el encuentro y transitar la frontera,
pero poniendo en juego lo distinto, porque su
puesta en valor permite resolver problemas en
conjunto.
A mediados de los años noventa, en el centro
del debate sobre la posmodernidad, Hal Foster
proponía la noción de “distancia crítica” para
pensar las diversas alteridades que emergían
como retorno, astillado, diversificado, del cuerpo
del sujeto político, del sujeto colonizado, del suje-
to de clase. Si se los leía en tándem, tanto la van-
guardia de los veinte como el giro documentalista
indicaban que el problema del “otro cultural”
resultaba un espectro tan rico como problemáti-
co. Había habilitado nuevos contenidos, nuevos
temas y nuevos modos de producir; sin embargo,
decía, ponía en escena el riesgo de la sobreidenti-
ficación reductora del otro o su desidentificación
criminal. “Hoy en día”, sostenía el autor, “la
política cultural, tanto de izquierdas como de