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Nombre del ponente

FLORES PAZ, Rafael Antonio

ALVES, Sabrina
CAMPOS Rafael

CHAN, Carol Chan; RIOS María Elvira

CONTINO, Gladys; RICCIUTI Lidia


IVASCU, Irina

LUARTE, Felipe

ASTRADA, Maximiliano
MESISCA, Alfredo

ROSADO, Martín

VERA, Eduardo
Wiesheu, Walburga Maria

Yong Chen
Simposio 28: Religión y pe
Título de ponencia

ciano: traducción y análisis del Entendiendo el sentido de lo humano 识仁篇 y de la Carta de estabilización de la naturaleza 定性书 d

Corpo, gênero, sexualidade e afetos no Āyurveda: da colonização dos corpos à transplantação para a América Latina.
El cristianismo y la secularización de la religión en el Medio Oriente

El poder de la imagen: figuras religiosas en restaurantes chinos

Transferencias bidireccionales de conocimientos médicos en el Medioevo. Análisis de la novela histórica El Médico de Noam Gordo
Politica y retorica en tiempos de crisis: Ji Kang y Socrates.

Comprensión (y evolución) del hinduismo en Chile

. Una explicación desde los mitos, leyendas y creencia a la capacidad de volar, levitar y flotar en las producciones culturales del mercad

Heidegger desde y bajo Oriente

Simbolismo y teúrgia en el neoplatonismo oriental de Jámblico


Peregrinaciones al santuario de Miaofengshan en el área de Beijing, China

El Confucianismo popular en las comunidades chinas:


Los casos de La Asociación de Lung Kong y La Sociedad Central Beneficencia China en Perú
Congreso Internacional ALADAA 2018

ligión y pensamiento oriental: trasformación y circulación de ideas


Resumen

Cheng Hao es uno de los más importantes pensadores de la Historia de las


Filosofía China. Junto a su hermano Cheng Yi se les considera como fundador
de la escuela neo confuciana. Sobre Cheng Hao se cuentan múltiples anécdotas
sobre su admiración por el mundo que lo rodeaba y sobre la especial manera
como se comportaba siguiendo en todo lo posible los principios enseñados por
Confucio, es en este sentido que, igual que el Confucio decía sobre los rituales,
Chen Hao decía sobre la caligrafía: “Cuando yo practico Caligrafía soy muy
considerado, mi objetivo no es que la caligrafía debe ser buena, pues su
practica es una manera de ejercicio ético”. Asimismo, se dice que disfrutaba de
observar la naturaleza y su desarrollo, pues creía, al igual que sus maestros, que
al percibir como las cosas cambian y se reproducen, podía también percibir el
sutil trabajo de lo real, es decir la manera como los cambios se llevan a cabo.
A Cheg Hao se le considera además el precursor de la escuela de la mente,
pues, a diferencia de su hermano Cheng Yi, centra su atención en la mente y los
procesos de la mente para comprender el Principio, término cuyo especial
significado también invento. Por otro parte al pensamiento de Cheng Hao se le
considera como esencialmente monista en el sentido de tener como base de su
pensamiento la idea del mundo como una perfecta unidad.

A proposta apresenta considerações embrionárias decorrentes das minhas pesquisa


Las religiones precristianas consideraron al orden político como una
manifestación del poder de los dioses. La esencia de este poder divino se
encontraba arraigada en el devenir de la naturaleza. Para los antiguos, la
política era una extensión humana de la naturaleza controlada, a su vez, por
este tipo de poder divino (Irwin, Frankfort y Frankfort 1954: 196).
Así, en Mesopotamia, el creador era elegido por una asamblea divina temerosa
de los poderes del caos. Análogamente, la asamblea de los dioses señalaba a un
ser humano para gobernar a los hombres, de manera que el rey elegido se
encontraba siempre a merced de las decisiones de las divinidades. En Egipto, en
cambio, la creación era el acto de consumación de un creador omnipotente.
Análogamente, el faraón era la divinidad misma, de suerte que su sola
presencia aseguraba, en todo tiempo, la integración armónica de la naturaleza y
la sociedad (Irwin, Frankfort y Frankfort 1954: 195).
Finalmente, entre los griegos, los temas orientales aparecieron como misterios
religiosos en donde el vínculo con los dioses se hacía muy estrecho y personal.
En función a esta cercanía, tanto los hombres como los dioses se encontraban
sometidos a la abstracta idea del Destino (Moira), cuya expresión política
humana era el gobierno de la Justicia (Irwin, Frankfort y Frankfort 1954: 205-
206).

La imagen religiosa es parte de la estética de gran parte de los restaurantes chinos de Santiago. No obstante, el papel

El disparador de la presente comunicación proviene de las obras de las Noah


Gordon El médico en sus soportes literario (1986) y fílmico (2013).
Esta novela histórica nos invita a realizar un viaje al pasado mediante una
narración, excelentemente documentada, gracias a la cual el lector podrá
recrear las producciones de sentidos en lo que respecta a las organizaciones
sociales, económicas, políticas y religiosas de algunos pueblos de la Europa y
del Oriente medieval. Nos interesa, sobre todo, resaltar el valor de las cadenas
de intercambios de conocimientos médicos y la consecuente puesta en práctica
de estas transferencias bidireccionales.
En su afán por investigar y potenciar su don de sanador y, luego de una larga
travesía, el protagonista principal de la novela, Rob .J. Cole, genera contactos
con las prácticas galénicas judías y árabes, convirtiéndose, de esta manera, en
un privilegiado mediador intercultural que facilitó la inteligilidad entre saberes
e imaginarios disimiles
Politica y retorica en tiempos de crisis: Ji Kang y Socrates.

Desde sus inicios hace más de tres mil años, la religión hindú se ha
caracterizado por su adaptabilidad a nuevos contextos culturales y geográficos,
experimentando muchas transformaciones en el tiempo. Esta permanente
evolución y su inherente flexibilidad han permitido que sorteara con éxito los
múltiples desafíos sociorreligiosos que ha enfrentado en todos estos siglos.
En base a lo anterior, la presente ponencia presenta brevemente la evolución
histórica del hinduismo, para posteriormente concentrarse en los cambios que
el (neo-) hinduismo y su comprensión ha sufrido en Chile durante la centuria
pasada y los primeros años del presente siglo.

Cuando éramos pequeños, nos asombraban las películas donde actuaban


artistas marciales que lograban proezas inimaginables, eran hábiles luchadores,
ligeros. Pero algunas veces, estas habilidades eran llevadas al máximo de los
paroxismos, los protagonistas podían volar, o por lo menos realizar saltos
extremadamente largos, o sostenerse sobre delgadas ramas en árboles.
Es tal la cantidad de producciones con este tipo de escenas que nos crean el
supuesto de que esta idea de levitación, volar, flotar o suspenderse; está
arraigada o por lo menos existe en la idiosincrasia y cosmovisión de China.
Como en todos los fenómenos socioculturales, el armado de una cosmovisión o
idiosincrasia es multicausal. El texto completo busca entre este mar de
multicausalidades algunas de las explicaciones a la existencia de esta idea de
poder “flotar”.

Nuestra intención es revisar de qué modo ocurrió el intercambio entre Oriente


y Occidente a partir del surgimiento del movimiento fenomenológico y cuyos
máximos representantes son Husserl y Heidegger. Precisamente es la
denominada Escuela de Kioto iniciado por Nishida Kitaró, Tanabe, entre otros,
quienes se esforzaron por correlacionar el pensamiento oriental y la
fenomenología.
Sin embargo, Heidegger es quien tal vez generó mayor fascinación entre estos
iniciadores de la Escuela de Kioto. Por este motivo, centraré la presentación en
Heidegger y en cómo su pensamiento motivó intercambios con Oriente en
relación a la vacuidad, el espacio y el lenguaje.

En esta ponencia se trabajará el aspecto mítico de la biografía de Pitágoras


presentada en la "Vida de Pitágoras" del filósofo neoplatónico Jámblico (siglo II
a III). Siguiendo la línea trazada por Gregory Shaw, Sara Rappe y Algis Uždavinys,
se utilizará "Sobre los misterios" para argumentar que Pitágoras era visto como
un revelador de símbolos empleados en la práctica teúrgica, entre los cuales
destaca la persona mítica del mismo Pitágoras.
Al encuestar las variadas manifestaciones del confucianismo popular como una
tradición viva en China continental y en las comunidades chinas en el
En imitaciónmidel
extranjero, esquema cosmológico
investigación se centra endelalas cinco montañasdel
conceptualización sagradas del daoísmo,
confucianismo
popular y cómo podría ayudar a entender mejor la mentalidad de los chinos en
el siglo 21. Mi tesis proporcionará una perspectiva pertinente para entender
cómo los chinos se han esforzado por emplear el confucianismo popular para
construir el significado y la identidad en sus comunidades respectivas.
Es en este sentido que la asociación clánica china puede ser percibida como
una manifestación del confucianismo popular. Usando La Asociación de Lung
Kong y La Sociedad Central Beneficencia China en Perú como ejemplos, se
argumenta que el mecanismo sociológico y la importancia cultural de la
asociación clánica china pueden entenderse mejor con la conceptualización
heurística de "confucianismo popular". En otras palabras, podemos tener una
idea más clara sobre cómo la comunidad china en el extranjero (en forma de
asociación clánica) recurre a los recursos confucianos para negociar su
identidad cultural y facilitar su orientación de valores.
n y circulación de ideas
Email

rafae.flores.paz@gmail.com

alves.sabrina@gmail.com
rafaelcamposgarciacalderon@hotmail.com

rantes chinos de Santiago. No obstante, el papel

Gladys Beatriz Contino:


continogladys@yahoo.com.ar
Lidia Ricciuti: liricciuti@hotmail.com
iirinaiv@yahoo.com

Filc78@gmail.com / fluarte@uc.cl

mesiscaalfredo@gmail.com

mfro81@hotmail.com

edmvera@hotmail.com
walburga_enah@yahoo.com

ychen@colmex.mx
as
Institución

Universidad Ricardo Palma/Centro de Estduios Orientales-Pontificia Universidad Católica

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP)


Maestría en Filosofía, Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Universidad Alberto Hurtado/Centro de estudios judaicos, Universidad de Chile

Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Tucuman


Universidad de Bucarest

Universidad Católica de Chile – University of Delhi

Centro de Estudios Japoneses / Universidad Nacional de La Plata

Maestría de Filosofía de Universidad Mayor de San Marcos

Estudiante de la Maestría en Filosofía de la PUCP


Escuela Nacional de Antropología e Historia (México)

Centro de Estudios de Asia y África


El Colegio de México
País

Perú

Brasil
Perú

Chile

Argentina
Rumanía

Chile

Argentina

Perú

Perú
Mexico

Mexico/China