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Drama social: notas sobre un tema de Victor Turner

ARIA AURA M L V A C IVEIROS ASTRO C AVALCANTI

Resumen El artículo analiza la noción de teatro so- En la bibliografía crítica disponible, Adam Kuper
CIAL desarrollado por Victor Turner en Cisma y (1973) ve muy poco de innovación en la primera
la continuidad en una sociedad africana, despuésde delalacarrera intelectual de Victor Turner, y
la sugerencia de Clifford Geertz sobre el referencial Inclusodra- habla de su primer libro, Cisma
matrimonial utilizado en la formulación de esta sugestiva
y continuando (Turner, 1996 [1957]) que:
metáfora conceptual. Se trata de apreciar la eficacia
de los recursos ficticios utilizados por el autor en su Aunque se puede afirmar con justicia que la aná-
escritura etnográfica en el contexto del suelo conceptual el lisis de Turner no era teóricamente innovador,
estructural-funcional. A partir de las narrativas de loscomo vendrían a ser sus estudios del ritual Ndem-
dramas ndembu, Turner pone al lector en la posición la calidad del material recogido y el esmerado
de un espectador teatral. Siguiendo el desarrollo de las con que fue presentado y analizado ponen a
las acciones de los personajes clave de los dramas, asistimos y en el caso de las mujeres,
al desarrollo de una trama que corresponde a un p. 181).
el futuro sociológico imaginado, visto como inevitable,
vel: una unidad de elite del pueblo ndembu. Turner es a menudo saludado por los
palabras clave Victor Turner. Drama social. estudios de símbolos y rituales que luego se
Metáfora conceptual. Ilusión dramática. Etnografía. como en la evaluación de G. Lentese,
responsable de la entrada en el autor DIC-in
de l'Ethnologie et de l'Anthropologie
La antropología de Victor Turner (1920- (Bonte, Pierre et Izard, Michel, 1991: 221):
1983) trae consigo el gusto por la "sujeción al
"vivido", para usar una expresión de Claude Además de la riqueza excepcional de los materiales
Lévi-Strauss (1976). Sin embargo, con Turner, la su- etnográficos presentados al análisis, la origina-
que se convierte en un complacer- de la contribución de Turner al co-
con el vivido, en una especie de redención el conocimiento del fenómeno ritual y de la actividad
por la inmersión en la experiencia vital de un ahora simbólica se debe al hecho de que su obra conjugar
de las tensiones y desdoblamientos futuros, puntos de vista generalmente mantenidos separados
lógicamente experimentado. Una antropología antropología
2.

encharcado de finitud, de imposibilidades y

contradicciones, de profunda empatía por el sufrimiento, En re-interpretación del simbolismo de las
ción humana (communitas angustia y ritos). Ndembu entre los árboles, Peirano (1993)
La obra de Turner es tan amplia como multifa-también apuntó el desplazamiento conceptual
cetada, y sin duda hay mucho que explorar en primer emprendido
lugar. por Turner hacia la co-extensión
del sistema social con el de creencias y prácticas,
1. A pesar del marcado diálogo de la antropología brasileña
con Victor Turner, (DaMatta, 1979, Leolpoli, 1978;
Voces, 1974) y, más recientemente, Bosque Si-
Maggie, 2001; Turner, 1987; Vogel, Mello y Barros,
Tortas: aspectos del ritual ndembu (Niterói: UFF, 2005
 (1998), sólo dos de sus libros se encuentran tradu-[1967]).
canalizado a los portugueses: El proceso ritual2.(Petrópolis:
La traducción mía.

en el caso de las mujeres. 16, p. 1-304, 2007

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que produciría los densos análisis de los símbolosCisma y continuidad en una sociedad africana
rituales ndembu. (1996 [1957]) 4, monografía basado en resear-
Las contribuciones a la antropología de las religiones
de campo realizado en dos períodos: entre
de Turner, por su parte, han sido unanime- diciembre de 1950 y febrero de 1952, y entre
(Deflem, 1991; De Boeck; mayo de 1953 y junio de 1954.
Devish, 1994; Weber, 1995). También lo son Con este libro de estreno, Turner formuló
sus estudios sobre desempeño, actualmente éxito con la noción de drama social, intro-
tan en boga, que dialogan sobre todo con la de una instigadora heterodoxia en los análisis
fase final de su carrera - De ritual para teatro funcionalistas de los procesos de conflicto entonces
(1982) y dos libros póstumos antropólogos en boga. Clifford Geertz (1997) ya ha llamado a
gy de la experiencia (1986) y Antropología de perfor-atención al uso de la metáfora conceptual del
Mance (1987) 3. el drama de Turner. James Clifford (1998), por
En el conjunto de su obra, es posible dis- su vez, renovó la lectura antropológica de las
tinguir un núcleo "duro" de "antropología etnografías clásicas, al proponer el examen de los
"clásica", es decir, de una antropología que se diferentes registros internos a la construcción de
mueve, explora y prueba límites en el suelo, sus narraciones. El análisis propuesto toma
y en el caso de las mujeres, sugerencias como punto de partida.
de la antropología social británica. Este núcleo
abarca el conjunto de los libros escritos sobre los
Ndembu y su actividad ritual, que, de espesor El concepto de drama social en el Cisma
Del mismo modo, 1957, con la publicación de Schism y continuidad
y la continuidad, hasta 1968, con la liberación de
y Tambores de la aflicción. En esta perspectiva, el En el prefacio a la segunda edición del Cisma y
proceso ritual (1974 [1969]), para desarrollar continuidad, con fecha de 1968, Turner (1996)
el concepto de communitas de la noción afirma que los dramas sociales pretenden conectarse
clásica de la liminaridad (Van Gennep, 1960 la comprensión del proceso social a la estructura
[1909]), puede ser visto como un libro de pasa- social, en formulaciones llenas de ortodoxia y
sagem para una nueva etapa de la obra de Tur- el vocabulario teórico de la época. Dramas sociales
ner. En ella, la etnografía de ndembu haría se definen como:
dialogar con los más diversos fenómenos de las
llamadas sociedades occidentales - de los movi- una sucesión encadenada de acontecimientos,
mentos milenarias a las comunas hippies - de los perfiles sincrónicos que conforman
y finalmente desembocaría en las ideas de una la estructura de un campo social a cada punto
antropología del rendimiento y la experiencia significativo de parada en el flujo del tiempo [...]
(Dawsey, 2005). representan una compleja interacción entre pa-
Este artículo se atiene a un aspecto de la fase inicial
los reglamentos establecidos en el curso de re-
cial de la carrera de Turner y procura subrayar la gularidades profundas de acondicionamiento y de la
originalidad y la inquietud ya presentes en experiencia social y las aspiraciones inmediatas,
biciones u otros objetivos y luchas conscientes de
3. Rubens Alves da Silva (2005) examinó la noción de grupos o individuos en el aquí y en el ahora. (1996,
drama en Turner enfatizando sus conexiones con el. p. XXI y XXII)
 el tema de la liminaridad y la performance. Para las cono-
entre los temas del drama y de la performance 4.
y de
Todos
la los extractos citados de este libro fueron libremente
experiencia, véase también Dawsey (2006). traducidos por la autora.

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Al mismo tiempo, es un Turner más atrevido, del sistema social como un campo de tensiones
del que nos dice que: lleno de ambivalencias, cooperación y luchas
en contraste. De manera notable, el tema del
Al formular la noción de Drama Social, yo tenía el ritual emerge del examen de la propia historia de los
zulu, revelando las tensiones sociales críticas des-
en mente la explícita comparación de la estructura
sociedad. La idea de dramatización, por su parte
temporal de ciertos tipos de procesos sociales con
las de los dramas en el escenario, con sus actosyay estaba
ce- formulada allí: los rituales de reba-
Lyon dramatizó
en las cuales cada uno con sus cualidades peculiares y to- las tensiones sociales a lo largo
de los caminando hacia un clímax. (1996, p. XXI)su ambivalencia.
En la introducción autobiográfica de Orden y
Turner se encuentra entonces a la vez rebelión (Gluckman, 1963), el muy conceptualización
cerca y lejos del pensamiento y de la influencia ción de "ritos de rebelión" es vista como su contribución
de Max Gluckman (1911-1975) y de los a la teoría antropológica. Gluckman
presupuestos básicos del conjunto de estudios destacó que el ritual no expresaba sólo la
realizados bajo su orientación. Como sabido, cohesión social o imprimía "el valor de la sociedad
al principio de su carrera, Turner integraba y de los sentimientos sociales en el pueblo, como en la tesis
el llamado grupo de Manchester y de los pescadores, durkheimiana y de Radcliffe-Brown "(Gluck-
los queridos del Rhodes Livingstone Institute hombre, op. cit. , p. 18). Para él, el ritual exageraba
(Schumaker, 2004, Engelke, 2004), liderados "Conflictos reales de reglas sociales, afirmando que
por Gluckman. La proximidad intelectual existente la unidad existe a pesar de los conflictos ". inmediatamente
intente entre ellos puede ser percibido por la fuerte
a continuación, admitió, sin embargo, que
presencia de los temas del conflicto, de la naturaleza
la tesis de que la unidad social no se hace a pesar
proceso de la vida social y del papel integrador conflictos, sino a través del conflicto, habría sido
del ritual en la obra de Gluckman (quien, por su parte
"efectivamente" llevada muy adelante por Victor
reconoció expresamente la importancia Turner en Schism y continuidad "(Gluckman,
de Bateson, Evans-Pritchard y fuertes para su. op. cit. , p. 18-20, traducción mía).
pensado). Al mismo tiempo, desde temprano, los escritos
En su conciso artículo sobre el material et- de Turner (1953) revelan una inquietud que
en la antropología social inglesa, Glu- indica caminos intelectuales muy personales.
ckman (1990 [1959]) destacó el trabajo de En la estera del interés del estructural-
Turner, valorizando el dinamismo del estudio por los rituales, un aspecto de esta inquietud
"casos en proceso de" llevadas a cabo en Cis tación puede ser percibido en el nítido realce de la
m y continuidad. También, en su conocido función clave atribuida a los rituales en la sociedad
Artículo Ensayo sobre el ritual de las relaciones sociales,
Ndembu.de Al simbolizar valores comunes a
(1960), Gluckman (1962, p. 40) habla en uníso-, todos los ndembu, rituales de curación y la angustia
con el Turner - "Turner and I think (...)" - generaban un sentido de pertenencia capaz
cuando afirma que "los rituales funcionan para de trascender el permanente estado de tensión
encubrir conflictos fundamentales ". interpersonal y el conflicto político interno,
Con Gluckman, el lugar central del ritual las aldeas. La comprensión, aquí todavía estricta,
en la estructura del sistema político ya se impuso,mente sociológica, de ese lugar central ya se abre
 con todas las letras. En su artículo Ritos de Cisma y continuidad en (cap. X) para la visualización
la rebelión (Gluckman, 1974), inicialmente pu- de la experiencia social como una experiencia de
en 1952, emerge claramente la idea la subjetivación realizada a través del aprendizaje,

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el manejo y la actuación de los símbolos. Por lo tanto,

social. Su monografía de estreno guarda-
la continuidad de la sociedad ndembu (quizás pudés- y en el caso de que se trate,
si se habla, sobre todo, de la continuidad de un autora / autor teatral.
sentido de pertenencia a un amplio grupo
social) reposaría, en última instancia, en la con-
tinuidad de una "comunidad de sufri- dramas sociales en el pueblo ndembu
a ", cuyas tensiones y conflictos se expresarían y,
de algún modo, se resolverían ritualmente Cisma y la estructura de la continuidad se centra en la así
en los ritos de curación y de aflicción. cial de ndembu en cuyo regular de superficie
Sin embargo, hay que añadir, las larias sociales pronto emergerán, en la forma de
(véase Geertz (1997), otro aspecto dramas, las contradicciones y los conflictos latentes
que este texto se detiene: la originalidad del uso que le confieren un dinamismo vital. Esta estru-
de la metáfora del drama por Turner. La analogía tura es inicialmente incautada de forma clásica-
entre la vida social y el drama / teatro desde hace con
mucho
muchas
tiempo
genealogías, investigación de campo
el tiempo ya estaba disponible en las ciencias sociales,
exhaustivas, cuadros estadísticos y muestreos.
tanto en la teoría ritual del drama como en la ideaPero desde el comienzo de la descripción, la vida
de la vida como un teatro con el rendimiento de sociales ndembu se presenta con Pathos, con
los papeles por los actores sociales. Sin embargo, una
comoprofunda
in- empatía provocando una inmediata identificación
(en el caso de las mujeres). tificación y compasión en el lector. Vale la reanudación
de drama: 1) se aplicó de manera extensiva y rápidamente los argumentos y la caracterización
sistemático, no siendo una metáfora incidental de la aldea hecha por Turner. Considere lo siguiente:
y 2) se aplicó de forma constitucional y t La matrilinearidad organiza la base resi-
dramatúrgico realmente: que es hacer y dencial ndembu de los pueblos, garantizando el prin-
No pretendiendo, la posibilidad de transformacióncipio de su continuidad a lo largo del tiempo.
de la experiencia vivida. Esta deseada continuidad, sin embargo, es un
En este texto, quisiera sugerir que el referéndum
objetivo problemático. De un total de 64 al-
rencial propiamente dramatúrgico del uso de la de las alzas levantadas en la muestra cuantitativa,
metáfora conceptual del drama, desarrollada en una aldea perduraba hace doce generaciones.
especialmente en los capítulos IV y V Cisma En los años 1950, el patrón temporal promedio de
y la continuidad, traído etnográfi- escritura la duración de una aldea era de seis generaciones. la
de Turner, además de la innovación en el análisis Mukanza pueblo, basada estudio de caso realizado
sociológico estricto sentido, el recurso narrativo alde entonces, existía hace nueve generaciones. El autor en los
teatro como poesis, como la actividad completa informa que la amnesia estructural comenzaría
mecanismos de simbolización. típicamente por encima de los ancestros significativos
Este procedimiento narrativo implícito y para los miembros vivos de la matrícula cen-
efectivamente nosotros, nosotros, los lectores y Cisma
de la transforma
aldea.
la continuidad de los espectadores que participan La combinación del principio estructural de la
el desarrollo de una trama que corresponde a la matrícula con la regla de matrimonio,
un imaginario futuro sociológico, visto como rilocal - es decir, las mujeres se desplazan hacia
 inevitable a aquella
Unidad pueblo estructura
ndembu. Bajo elsocial:
ropajela fisura de la
la aldea del marido
inestabilidad en lacuando se casan
sociedad ndembu- genera
tan- una
estructural-funcionalista, se alberga una prefi- en el matrimonio de los aldeanos como en la es-
guración del venidero Turner de las actuaciones tura residencial de sus aldeas. Operando con

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la matrilinearidad, la virilidad impone a un hombre Por lo tanto, en la sociedad ndembu están combinados
grupo uterino de hermanos (hermanos) separar si, en gran tensión, el ideal de construir gran-
residencial de los parientes con los que convivió y las duraderas aldeas y la movilidad real y
en la infancia. Aunque este hipotético grupo de frecuente de sus miembros. En la práctica,
los hermanos trace su ascendencia por línea materna,grupo de descendientes maternos se encuentra
por regla general, él habrá crecido en la aldea de su
esparcido
padre, en diferentes vecindades, todas de
es decir, en el seno de la matrícula que comanda composición heterogénea, y hay un continuo
la red de parentesco de su padre. Al casarse, flujo de visitas entre los parientes matrilineales
los hermanos de ese hipotético grupo tienden a llevar
residentes en aldeas diversas, generando lo que
las esposas a otra aldea, la de su pró- Turner caracteriza como un individualismo
de la matanza. Este cambio residencial característico de ndembu.
hace que el grupo de los hermanos varones en Sin embargo, la efectiva comprensión de estos principios
primera oportunidad, tienda a entrar en con- pios estructurales contradictorios y en permanente
flito de lealtad con la nueva aldea como uno la operación pasa por el llamamiento, desde el prefacio a la pri-
conjunto. El resultado de esta tensión produce grandes
la primera edición de 1957 (p. XXVII), a la compasión
autonomía de la familia matricéntrica - el grupo y la empatía del lector por aquellos hombres y mu-
formado por una madre y sus hijos, que fun- leras concretas. Todo hombre es visto ndembu
en la práctica como la unidad social básica, dividido en un insoluble conflicto de lealtad en-
ca. En este marco, el grupo de hermanos uterinos a su esposa (como los maridos, los hombres que-
en edad adulta tiende a constituir la primera y mantener a sus mujeres e hijos) y sus hermanas
más probable amenaza al mantenimiento de la integridad
(como hermanos, quieren recobrar para sí la lealda-
de una aldea, formando, en las palabras de de sus hermanas y sobrinos). Conflicto semi-
Turner, la "primera unidad de fisión". se produce con las mujeres, siempre divididas
Por su parte, las hermanas de ese mismo grupoentre los papeles de esposas y hermanas. Ahora bien, para nosotros
hipotético - que, cuando se casan, se desplazan lectores, en los capítulos IV y V, estos hombres y
para la aldea del marido - mantendrán, incluso mujeres pronto se convertirán en personas concretas, o
después de casadas, un fuerte lazo con sus ir- mejor, personajes muy particulares.
manos. Con sus hijos, ellas forman una base En este tipo de estructura social, Turner
potencial importante para los grupos de apoyo constata que los disturbios a él relatados por
político a un hombre / hermano mayor y aspiranteNdembu ellos y / o directamente por él presenta-
a la cabeza del pueblo. No es de extrañar que los ciados, no sólo manifestaban esos conflictos
los divorcios sean frecuentes. latentes como obedecían a un estándar,
Estas fuertes tendencias a la inestabilidad son en sus palabras "una forma orgánica
contrarrestadas por algunos mecanismos. si en que una etapa evoluciona de la anterior ", es decir,
una boda virilocal perdura, con la creación un drama. Con esta idea de drama, Turner
de los hijos en la aldea paterna, hay una tendenciatambién opera con una idea muy precisa de
a la fusión de los parientes de la madre y del padre.
actores:
Se crea,
en este caso, una generación genealógica que,
de la familia matricéntrica, uniendo primos las diferentes personalidades ocupan posiciones
 cruzados y primos paralelos. La conexión entre las sociales que inevitablemente entrar en
dos líneas de ascendencia se aseguran conflicto y cada ocupante de una posición debe
por los matrimonios entre primos cruzados o pe- presentar su caso en términos de normas aceptadas
los matrimonios entre generaciones alternas. por todos (1996: 94).

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En la secuencia de ese razonamiento, pueblo. La acción se desdobla en el contexto de la tensión

y, por lo tanto, la llegada del autor a la formulación-
y la confrontación latentes en torno a las expectativas
clave del libro: y ambiciones masculinas por la jefatura de la aldea.
El Capítulo V, que contiene los tres primeros
La situación en una aldea Ndembu es muy pro-de los dramas directamente vivenciados por Turner en
xima a aquella encontrada en el drama griego en su el
primera
cual permanencia en el campo, es espe-
asistimos a la impotencia del individuo humano cialmente esclarecedor. El primero de ellos es
frente al destino: pero en ese caso el destino de septiembre de 1951, y el investigador se da cuenta
son las necesidades del proceso social. (Turner,presencia en el escenario aldeano como un "factor de
1996, p. 94) acción ". El análisis de estos tres dramas revela con
"limpidez el" sistema en operación en la vida
Turner analizó siete dramas sociales. Los dos diana "y, con ello, el vívido perfil humano de los
los primeros fueron reconstituidos a partir de nar-los principales personajes. Veamos más de cerca,
rativas diversas de los aldeanos. Ellos introducen enla el diagrama siguiente.
situación política de la aldea tal como se encuentra En el drama III Kasonda (G15), la asistida
en 1950 por Turner (véase el diagrama siguiente).intente de Turner, sastre y uno de los adultos
El pueblo Mukanza estaba ya bajo la de la principal sub-línea de la aldea,
Mukanza cabeza de Kabinda (F8), el sub-línea- Nyachitang'a cuyo tío materno Mukanza Ka
joya Nyachitang'a cuya esposa principal fue Nya-Binda (F8) es el jefe del pueblo, es la razón de la
mukola (H10), a su vez, pertenece a la generaciónel inicio de la acción. Al estar al servicio del antropó-
y miembro suplente del sub-linaje Malabu. la logotipo, Kasonda habría podido asistir
dos primeros dramas introducen en un campo a un ritual importante ocurrido en la aldea
de acción el posicionamiento de los diversos persona-Mukanza a principios de 1951. En algún momento
gens / aldeanos en la estructura de las relaciones sociales
y luego, él es acusado de haber hechizado el ir-

D IAGRAMA DE DOS SUB PRINCIPAL - LÍNEAS VILLAGE M UKANZA 5

D1 = linaje Nyachitang'a
D2 = linaje Malabu
(con el marcado de los principales personajes)
 5. Este diagrama muestra solamente la generación Koniya J (J1) (en esposa señal Kasonda, G15). No muestra su
opinión
hermana, J2, Zuliyana también su hija Mukanza Kabinda (F8) y Nyamukola (H10), esposa de Sandombu (G-10)
y pivote del drama V.

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Mukanza mano Kabinda, su otro tío-ma- Nyamukola acusa a la madre de Zuliyana y espo-
adaptarse Kanyombu (F9), que había muerto, y sa jefe Mukanza Kabinda, después de haber pasado
de la malaria, según Turner, que asola al prólogo, un hechizo para la hija para ella, a su vez,
jefe de prio Mukanza Kabinda (F8) y también hechizarlo, que Sandombu. Sandombu hombre-
Sakazao (H9). Este último es de una generación la acusación en plaza pública, pero, incluso,
a continuación Kasonda (G15) y la otra parte por lo tanto Zuliyana de vuelta a casa con su marido.
la formación de sub-linaje del pueblo, Malabu. Sakazao (Malabu sublínea) hace de San -
Entre las principales acusadoras está la espo- Dombu, diciendo que esto era sólo borracho
Jefe sa Mukanza, Nyamukola (H10), la y que, como retractación, debería simplemente
sub-linaje Malabu. En ese drama, somos pagar una multa a la suegra ofendida. mientras
presentados a la sensible y sutil inteligencia di- esto ocurre, Sandombu se enfrenta a un viejo dis-
plomática la retórica defensiva que Kasonda puta con el jefe de otra aldea de la vecindad
revierte la situación a su favor. Al jurar, y todos los habitantes de Mukan-
El drama IV se inicia con la muerte por ma- za que da la ayuda, excepto el jefe pareja, Mukan-
Laria de Ikubi (H14), un joven linaje za Kabinda y Nyamukola. Para la alegría de toda
Malabu, y ahora el cargo de hechizo el pueblo Mukanza, Sandombu ganar este caso
caídas en Nyamuwang'a (G17), mujer visto- paralelo y su aldea decide entonces que debe
VA y Kasonda alto misma generación, tía Sólo una multa de diez chelines por
madre de Ikubi y miembro de la sub-linaje Nyamukola su madre.
Malabu. Sakazao (G15, sub-linaje Malabu) Turner teoriza entonces:
pide Nyamuwang'a retirarse a otro
pueblo, no por ser hechicera, sino por su ten- un sistema social está en movimiento dinámico
siempre de crear confusión. Y allí se va a través del tiempo y del espacio, de algún modo
Nyamuwang'a, lo que lleva a su hija, siendo a la vez análogo a un sistema orgánico en el sentido de
poco después de recibido de nuevo por Sandombu que muestra el crecimiento y la decadencia, de hecho
(G10). el proceso de metabolismo (1996: 161).
El jugador Cisma y Continuidad tenían
ha introducido a Sandombu, hombre mayor Sin embargo, a esta interpretación caracteristica-
y estéril de la misma generación y Kasonda mente funcionalista se superponen dos otros
mismo Nyachitang'a sub-linaje dominante aspectos derivados de la analogía propuesta entre el
desde el drama I. En el drama II, la conducta de el proceso social y la idea dramatúrgica, a saber:
Sandombu ya reveló sus celos y la ambición de 1) En el encadenamiento de las secuencias de
liderazgo. En la ocasión relatada, las acciones, el drama social revela lo que ocurre,
el pulso de la aldea, aunque poco después fue ría imperceptiblemente en el flujo cotidiano
perdonado y aceptado de vuelta. de la aldea: el realineamiento de las relaciones sociales
El drama V comienza con las quejas de las en puntos críticos de maduración o declinaciones
Dos mujeres Sandombu (Zuliyana y Kati- estructural. Estos puntos críticos de la estructura
 ki) que quieren una hermosa tela para hacer una social en movimiento dinámico conforman la
vestido y más recursos provenientes de las cosechas
dimensión destino inexorable que Turner atribuyó
que realizan. Zuliyana acusa a su marido Sam- a los procesos sociales que analiza.
Bombu aspirar a la dirección del pueblo (que 2) Al mismo tiempo, estos desdoblamientos
Pertenece a su padre Mukanza Kabinda) y huye de acciones pueden ser consideradas como una prueba de
para la casa de los padres. Posteriormente, Sandombu
fuerza entre intereses conflictivos de personas y

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grupos que intentan manipular, cada uno en El pueblo Mukanza mantuvo su integridad
su propio beneficio, la red de relaciones sociales más una generación.
estructurales y circunstanciales. Estos procesos Esta secuencia de los tres dramas,
sociales revelar entonces otra dimensión en- en el capítulo V desemboca directamente en el
de la metáfora dramatúrgica, magnífico capítulo X, en el que Turner analiza
choque entre los hombres que abren un campo - "sociológicamente", él enfatiza, y no "sí-
posibles alternativas de acción. "bolémicamente", tarea que él nos advierte,
Estos tres dramas alineados revelan cla- para un otro momento - un culto de
que la unidad residencial de la aldea angustia. Es el ritual nkula (olvido
Mukanza descansó en el vínculo entre los dos sub-del ancestral) que tuvo como foco justamente
Nyachitang'a Malabu principales linajes y, Nyamukola, la esposa de Mukanza Kabinda,
expresado en jefe de la boda Mukanza Ka perteneciente a Malabu sub-linaje y sometido
Binda con Nyamukola. El riesgo de rompimiento a la gran tensión personal en el transcurso de los
de ese lazo es el futuro que presiona inexorablemente,
los dramas analizados. En el proceso de nominación
el presente. desarrollado en el rito, se descubre que el espí-
Es preciso señalar que, a la altura de los re- rito que padecía Nyamukang'a, lo ancestral
, que se estrenará el próximo año. Malabu su linaje. El principal organi-
montada. Como el director de una película de Car-Zador este ritual era Sandombu (sub-linaje
ellos Saura (Dulces momentos del pasado), que per- Nyachitang'a) y la mujer principal Sakazao
de la distancia analítica de la dirección y pasa a actuar
(Cepa Malabu Senior). A través de una
en la escena como uno más de sus personajes, identificación por el sufrimiento, los lazos de soli-
el autor dramaturgo pasa a analizar posibles des- que se mantiene la alianza de las dos sub-
futuro plegado "cuando Mukanza Ka linajes y, por lo tanto, la propia continuidad
binda die "(1996, p. 165). Turner se pregunta Mukanza el pueblo si rehacer.
sobre un futuro, tenido por él como inevitable, Aunque la noción de drama social se centra en
cuando, con la muerte de su jefe, la aldea acción social, vale resaltar el hecho aparentemente
Mukanza fissionaria inevitablemente. obvio de que los dramas sociales analizados son
Esta idea de una necesaria fisura de la al- que necesariamente narrativas sobre acciones, es decir,
deia corresponde al peso del destino sobre los las acciones propiamente dichas fueron objeto de
los actos humanos y, con esa expectativa de destino una transposición ficticia, y existen en la forma
el futuro, Turner crea una gran tensión dramática de narraciones ideadas y ordenadas por nuestro
que involucra intensamente al lector en su narra- autor. Desde el punto de vista nativo, el proceso de
tiva. En ese futuro vislumbrado como destino, la acusación interna a la aldea, que siempre se sigue
Mukanza pueblo, dice el autor, podría escindirse de a la irrupción de la crisis inauguradora de un dra-
dos - con Kasonda (Malabu sub-tensión) y y en el caso de las mujeres,
Sandombu (Nyachitang'a sub-tensión) fundan- el análisis de la conducta de los actores / personajes. la
 de cada unoMalabu),
(Sub-línea su propioteniendo
pueblo, la
y Sakazao
cabeza de la autor / antropólogo
acciones organiza
en su propia esas
narrativa denarraciones
un drama y
Mukanza pueblo. Es importante señalar que nada revelador
de eso, de las razones estructurales implícitas
como comenta Turner en el Prefacio a la edición deconflictos explicitados por las acusaciones, las defensas y
(1968) (p. XXIII), vino a ocurrir. Mukanza Kabin-contra las acusaciones que impulsan la trama de
el jefe era un largo - vivió y murió en 1967. Fue acciones. Tenemos así el resultado tan anhelado y
éxito sin grandes conflictos, Kasonda. aplaudido por Gluckman - la descripción de un.

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proceso social en movimiento, un modelo di- linaje Nyachitang'a que pretende dirigirse
nómico de sociedad en que acción relacional, de la aldea a cualquier costo. Sandombu es, como
reconstituida y presentada de forma dramática, nos sugiere el epígrafe de William Blake en el li-
se interpreta dentro de los principios de la es- vro, un hombre particular, aquel "lugar único
trutura social. donde las formas generales ganan vitalidad ".
Sin embargo, yendo más allá de los paradigmas Turner opera con claves conceptuales pre-
funcionalidad, vale profundizar el referencial citas en su creativo uso de la analogía del drama
dramaturgo de la idea de drama. Por ese sesgo, para la comprensión de la vida social. La referencia
el drama social es también - además de la "princi-para la transposición ficcional efectuada
pal unidad de descripción y análisis en el estudio por la narrativa del drama social es la situación del
del proceso social "(Turner, 1996, p. XXV), desenrollar las acciones dentro de un marco
con sus cuatro fases características (rotura temporal y espacial nítida. Como nos dice Su-
de una regla o valor; crisis; acción reparadora; san Langer (2003, p. 429), el drama es como la
re-integración o reconocimiento del cisma) - acción, produciendo la ilusión del acto. Es causal, pues
un curso de tiempo activo de experimentación proviene de un pasado y crea una experiencia
subjetivo, afectivo y cognitivo, de los principios es-
total e inminente. Establece un regalo que
truturales por los personajes / actores sociales. su contiene el origen de un futuro o un destino
el desarrollo no sólo revela los focos de tensión sea necesario. El dramático, en la visión de esa auto-
de la estructura social, pero también constituye unes, precisamente, este sentido del presente
lugar de posible reflexión, análisis y auto-análisis que, desde un pasado, se cumple con
y de transformación conceptual e interior de la pes- la calidad de su propio futuro. Este futuro,
Ndembu suena en sus relaciones. en el presente organiza y unifica el
El ambicioso Sandombu, después de todo, gritócontinuo
syn de la acción. En el drama, nos dice Langer
en el drama II, cuando fue acusado (2003), el futuro ocurre ante nuestros
hechizar Nyamuwhala (hermana Mukanza los ojos. Este sentido de destino presente en la acción
Kabinda y Kahali Chandenda que tenía dramática proporciona el sentido de totalidad y de
muerto). Al regresar al pueblo Mukanza organicidad al desenrollar las acciones narradas
un año después, Sandombu ofreció hasta una cabra por Turner.
a la cabeza Mukanza Kabinda y promovido El drama es una historia que viene:
un ritual para el ancestro común (Turner, Cuando el pueblo Mukanza fissionará? La per-
1996, p. 129). la pregunta sobre ese futuro insinuado por Turner
Lo mismo Sandombu rió deliciosamente y que,
cuando fue acusado de insulto por el jefe de la policía
de. Así que nosotros, los lectores Cisma
pueblo vecino en el drama V, hasta darse cuenta de que
y la si
continuidad , nos encontramos imperceptivelmen-
se trataba de una acusación para ser tomada en serio.te colocas en el lugar del espectador teatral,
Entonces se defendió y, al hacerlo, se hizo efectivo,llenos de empatía y dotados de suficiente dis-
 tivamente su pueblo Mukanza , ganando tancia psíquica para entregarnos a la ilusión
que el apoyo de todos los aldeanos (menos el del dramática. Fue con esa ilusión - en el sentido de
la pareja principal). A continuación, promovió el desarrollo
una construcción de naturaleza ficcional (Langer,
Rite nkula (Capítulo X) para Nyamukola , su 2003) - que Victor Turner elaboró ​la parte
madre, perteneciente a la sub-linaje Malabu . más contemporánea de su estudio.
Sandombu es mucho más que la in- Turner narró el desarrollo de acciones como
vello, frustrado y calentado hombre mayor un engranaje natural de comportamientos,

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 autor Viveros Maria Laura Castro Cavalcanti
Profesora del Departamento de Antropología Cultural / IFCS-UFRJ
Doctora en Antropología Social / IFCS-UFRJ
Post-Doctor / Columbia University

Recibido el 14/05/2007
Aceptado para publicación el 29/11/2007

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