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promueva pr/rlcfp/osbiblicos.

EVENTOS DELPORVENIR
J- ,
Edici6n enespaholpublicada por
EditorialVida -1989

Copyright* 1977porTheZondervanCorporation
Publicado en ingléscon eltftulo:
Thingsto Come
- 2 -.*.?4M .u e & pu s4m .
PorThe Zondervan Corporation
@ 1977 porThe Zondervan Corporation

RESERVADOS TODOSLOS DERECHOS.

ISBN:978-0-8297-1410-4

IMPRESO EN ESTADOSUNIDOSDEAMIRICA
PRINTED IN THF UNITED STATES OFAM ERICA
 B. La interpretaci6n literal . . . . . . . . . . . , . . . 1. Los sellos . .

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avendrs Elfas otra vez? . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 236 II. Las trom petas
A. Elfas no vendrs otra vez . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 236
B. Elfas vendré personalm ente y m inistrars otra vez . . .. .. . 237 111.
C. Vendrs uno con elespfritu y elpoder de Elfas ....... 238
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XIX . LO S GENTILES EN LA TRIBULACIO N ....... 24l A Descn-pcio 'n de la rarnera. - . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 277
B. Identidad de la rarnera ..... .. ..-............ 278
La tribulaci6n y losççtiemposdelosgentiles'' . . . . . . . 24 l
C Elju1c1o.dela r era ....................... 280
A. El program a para los gentiles. . . . . . . . . .. . . . .. . . . 241
B. Duraciôn de los tdtiempos de los gentiles''........... 242
C. E1curso de 1os tttiem pos de los gentiles'' .. ........ 242
11. Form a f'
inaldelpoder gentilm undial. ....... 244 SECCION CINCO : PROFECIAS RELACION ADAS CON LA
A . llaniel2 ..... ......... .... ... 244 SEGUNDA VEN ID A DE CRISTO ....... 282
B. ilaniel7 ......... ....... 246
C. vLpocalipsis I3:1-3.... ............ 246 xXII. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA V EN IDA .. 282
17. u4pocalipsis 17:8-14 . . . . . . . . . . . . . . 247
Puntos de vista sobre la segunda venida .............. 283
111. Loslfm itesde la t
iltim a fol'
m a de1im perio rom ano........ 24! A. Elpunto de vista no literalo espiritualizado ......... 283
B. E1punto de vista post-m ilenario .. .... . 283
IV . Las potencias que se alinearsn contra el im perio rom ano C. Elpunto de vista am ilenario .. ............,.... 283
en los postreros dfas .......................... 249 D. E1punto de vista prem ilenario . 284
A. La confederaciôn de1Norte.................... 249
B. Los reyesdel Oriente .... ................... 253 II. La doctrina de la segunda venida en la iglesia prim itiva ..... 284
O.. E1rey delSur..................... ....... 253 A. Exponentes de1prem ilenarism o. ................. 285
B. Antagonistas de la posiciôn prem ilenaria . . . . . . .. . . . . 287
La persona y el m inisterio de la bestia,la cabeza del im perio . 254
A . gsersla bestiaun individuo resucitadog. . . . . . . . .. . . . . 255 111. El surpm
' iento del am ilenarism o . .. . .. . . . . . . . . 290
B. La condenaciôn de la bestia .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 256 A. La im portancia de San Agustfn .. . . . . . . . . . .. . . . . 290
B. Elpunto de vista de Agustl' n sobre la cuesti6n m ilenaria . . . . 290
Lapersonay elministeriode1falsoprofeta,ellfderreligioso.. .. 256
E1 Eclipse del prem ilenarism o . . .. . .. . . . . . . . . .. . . . . 29 1
Relaci6n delanticristoconlasdosbestias............
Elm ilenarism o desde la Reform a . . . . . . . . 292
XX . LA BATALLA DE ARM AGEDON .................. A. E1 surgim iento de1 post-milenarism o . . . . . . . . . .. . . . . 292
B. El surgim iento reciente del am ilenarism o . . . . . . . 294
A. Sitio de la carnpasa ...........-.... C . E1 surgim iento de1 prem ilenarism o . . . . . . 296
B. Los participantes en la cam paia
VI. Observaciones resultantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
La invasibn de la confederaci6n delNorte ............. 262 A . Elsegundo advenim iento esprem ilenario ..... . .
A. Identificacitm de1 tiempo en general .............- 263 . . . . 297
B. El segundo advenim iento es un advenim iento literal . . . . . 298
B. E1tiem poen relaciôn con eventosespecfficos ....... ... 264 C. Elsegundo advenim iento esnecesario. . . 298
.
D. Elsegundo advenimiento sers visible . . . . 298
II. La invasi6n de los ejércitos de la bestia .... . 270 E. Exhortaciones prscticas que surgen del
segundo advenim iento . . . . .. . . . . . . . ,. .. . 298
lll. La invasi6n de 1os ejércitos deIOriente ...... 271
7()t1ll. LAS RESURRECCIONES RELACION AD AS CON EL
lV- La invasibn del Sesor y sus ejércitos................. SEG UN DO ADVENIM IENTO . . . . . . . . . . . . 301
XXI. LO S JUICIOS DE LA TRIBULACION ................. 274
Clasesde resurrecci6n......... . . 301

X W II XIX
 A . La resurrecci6n para vida . . . . . . . ..
B. La resurrecciôn para condenaci6n . . ..
El tiempo de 1as resurrecciones . . .
El program a de resurrecciôn . . . . .
La resurrecciôn de Israel
XXIV . LOS JUICIOS RELACION ADOS CON EL
SEGUNDO ADVEN IM IENTO ...................... 314
Eljuic1o de D1os contra la nacio -n de Israel ............ 314
2h. i!lt1er:l1)()(1eljt!1c1() ........................és15
B. E1lugardeljuicio .........................315
C Losquesera'njuzgados ...................,..315
121. 1-3 i)aSe (1e1jtl1
*C1
*() ............-.... ........ 5515
E. Elresultado deIju1cio ............... ........ 316
E!ljtlici()c()fltra l()s gerltiles ...................... 316
7t. I!ltiernp() (leljtlici() ........................ 316
is. l!llt1gar tleljtlicitl ......................... 316
C Los sujetos que sera'n sometidos a juicio ............ 317
I). 1-a t)ase tlelJ
'tTl
'ci() ............,............ 318
i!. i!1resu1ta(1()deljtll
'cl
'() ....................... 320
111. Eljuicio contra los a 'ngeles cafdos . ................. 321
3t, i!ltiern1)()(le1jtlicitl ........................ 321
iJ. i5lltlgar(1eljtlicio.,........................ 321
C Lossujetos que sera 'n sometidos a J
'uicio .... ... 321
D. La base deljuicio ............ ... 32l
E. E1 resultado deljuicio ....- ... 321
E1juicio de1gran trono blanco ........ 322
/k. El tiernpo delJ
'uicio .. ...................... 322
B. Ellugar de1juicio.......................... 322
C. Lossujetosque seràn sometidosajuicio............322
1). La base deljuicio ..........-.........-....322
E. E1resultado deljuicio .......................323
SECCION SEIS: PROFECIA S SO BRE EL M ILENIO .
XX V. EL CONCEPTO DEL REINO EN EL
ANTIGUO TESTAM ENTO ......................... 326
Elreino eterno ...................... ....
A Elaspecto nolimitado altiem po ................. 326
B. Elaspecto universal ............... ......... 326
C . E1aspecto providencial ................... .. 326
D. El aspecto rr1.
t
4agroso . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . 327
E. Eluso de la palabra reino..................... 327
F . El desaffo al reino universal . . . .. . . . . . . . . . . 323
El reino teocrstico . . . . . . . , . . . . . . . . . . , . . . . . . . . 329
A . E1 reino teocrstico en el Edén . . . . . . . . . . . . . . . . . , 330
B. E1reino teocrstico bajo elgobierno humano ......... 331
C. Elreino teocrstico bajo lospatriarcas ............ 332
D. Elreino teocrltico en el tiempo de losjueces ..,..... 333
E. Elreino teocrstico bajo los reyes ... ............. 333
F. El reino teocrstico en el tiem po de los profetas . . . . . . . 335
XXV I. EL PROGRAM A DEL REIN O EN EL
NUEVO TESTAM ENTO
Elreino teocrstico ofrecido en e3prim eradvenim iento deCristo.. 339
A. La teocracia del Antiguo Testam ento fue ofrecida . . . . .. 340
B. El reconocim iento delM esfas . . . .. . . . . . . . . . . . .. 340
C . E1 M esfas anunciado por su heraldo . . .. 34 l
D. La teocracia anunciada porCristo .. . .. 341
E. Elmensaje teocrstico linlitado a lsrael ... 34l
F. E1mensaje teocràtico confirmado ...........,..,. 342
G. La oferta teocrstica en relaciôn con las profecfas
del Antiguo Testam ento . , . . . . . ,. . . . 343
La relaciôn de Cristo con la oferta .. . . . . . . . . . ,. . . 343
La contingencia de la oferta . . . . .. . . . . . . . . . . ,. , 344
La oferta bona fide ........................ 344
La presentaciôn del reino teocrstico y su rechazam iento
por parte de Israel segfln lo registra M ateo . . . . . .. . . . . . 346
A, La presentaciôn y autenticaci6n de1 Rey . . . ., . . . . . . 346
B. Oposiciôn y rechazam iento del Rey . . . . . . . .. . . . . . . 347
C. E1rechazam iento finalde1 Rey ,....... 348
111. E1 retiro y la posposici6n de la oferta del reino teocrstico
después que Israel lo rechazô . . .. . . . . . . . . . .. . . .
XXVII. EL PROG RAM A DEL REINO EN LA EDAD PRESENTE
.. 355
La nueva oferta del reino teocràtico a Israel. . .. . . . . . . . . 358
Lainstitucién delreino teocrstico en lasegundavenidadeCristo . 358
325
XXVIII LA DOCTRIN A ESCRITURAL DEt,M ILEN IO ..........362
,
El m ilenio y 1os pactos de Dios con Israel . . . .. . . . . . . . . 362
A . E1pacto de Dios con Abraham . , . . . . . ,. . . . . . . . . 362
326 B. E1 pacto davfdico . . . . .. . . . . , . . . . .. . . . . . . . . 362
C . El pacto palestino . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
D . El nuevo pacto . . . , . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 363
Relaciôn de Satanss con el m ilenio
XXl
 VII. Elperfodo posterioralaReform a....................... 23 lm portanciadelpactoabrA n'm ico

111. CONSIDERACIONES G ENERALES SOBRE II. Provisionesdelpactoabrahàm ico

LA INTERPRETACION 111. Caràcterde1pactoabrahàlnico ......................... 58
Interpretacibn de 1aspalabras......................... A . Elelem entocondicionalen elprogram ade1pacto

Intem retaciôn delcontexto B. Argumentosparasostenerelcarâcterincondicional

Argumentoam ilenario contraelcaricter
incondicionaldelpacto .......................... 61
Interpretacitm gramatical D. Elcum plim iento parcialdelospactossostiene
elaspectoprernilenario .......................-.. 64
Interpretaciôn de1lenguaje figurado ........-............ 3l Im plicacionesescatolôgicasdelpactoabraM m ico............. 65
A. Usodellenguajefigurado .........................31 A. ë,CuJ1esladlxendencia de Abraham? ................. 66
B. âcusndoesellenguajeliteralo figurado? ............... 31 B. Elaspecto am ilenario de lasim iente de Abraham .......... 67
C. Interpretacio'ndellenguajefigurado ..................33 C. ClaRsdedexendenciamencionadasenlaEscritura......... 67
D. LaIglesiano esIsrael ............................ 68
IV . INTERPRETACION DE LA PROFECIA E. Relaciôn de laIglesiaconelpacto .................... 69
F. âposeersladescendenciala tierra?....-............... 69
Observacionesgeneralesconcernientesalaprofecfa ........... 36 G. gsehacurnplido elpactoabraha*nticoî ................. 70
A. Caracterfsticasde laprofecfa ....................... 36
B. Elelelnento tiernpoen laprofecl'a ................... 37
C. Laley deldoblecurnplt -rniento ...................... 37 VI. EL PACTO PALESTINO ..........'
...................... 74
D. Profecfascondicionales ........................... 38
1. Im portanciade1pacto palestino
Métodosde revelaciôn profética ....................... 39 Il. Provisionesdelpactopalestino 75
A. Revelaciônprofética pormedio detipos..........-..... 40
B. Revelaciôn profética porm edio de sfm bolos .. ......... .. 42 111. Caricterde1pactopalestino 76
C. Revelaciôn proféticaporm edio deparsbolas ............. 43
D. Revelaciôn proféticapormedio desueiosy dxtasis ........ 45
IV. ImplicacioneseKatolôgicasdelpacto palestino .............. 76
Reglasparalaintem retaci6n delaprofecfa .................46
A . Interprete literalrnente ..... ................... ... 47 VII. EL PACTO DAVIDICO 78
B. Interprete de acuerdo con la arm onfa de laprofecfa ....- ... 48
C. Observelaperspectivade laprofecfa .................. 48 1. Importanciade1pacto davfdico
D. Observe1asrelacionesdeltiempo ................... 48
E. Interprete laprofecfaRgûnlacristologfa................ 49 Provisionesdelpacto davfdico
F. Interpretehist6ricam ente ......................... 49
G . Interpretegram aticalm ente ........................ 49 111. Carécterdelpacto davfdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
H . Interprete de acuerdo conlaley deldoblecum plim iento ..... 49 A. Elpactodavfdicoesincondicionalencaricter. . . . . . . . . . . . 81
I Interprete consecuenternente ................ ....... 50 B. Elpacto davfdico debeinterpretarR liternlm ente . . . . . . . . . . 81
C. Problemas4elcumplimiento literal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
D. tSehacumplido estepacto histôricamente? . . . . . . . . . . . . . 87
SECCION DO S:LO S PACTO S BIBLICOS Y LA ESCATO LOG IA .. lV . Im plicacionesescatolôp'casde1pactodavfdico 88
EL PACTO A BRAHAM ICO 52 vIII
. 90
d c1o 'n 50
A. Uso Escrituran'o de la palabrapacto .. ...............-. 53 Im portancia delnuevo pacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . 90
B l;efinicio
( -n de pacto .................. ............ 54 lI. Provisionesdelnuevo pacto . . . . . . . . . . .
C ClaR sde PactOs ............................... 54 .. . . . . . . . . . . . . . . 90
D. Naturaleza de lospactos ......... ............... .. 54
I M II
 5. La existencia de naciones . . . . . . . . - . . . - . . . .
6. El m inisterio de los sngeles . . . . . . . . . . . . . . . .
Apocallpsis 2l:9-22:7 describe elestado eterno.. ...... 43)
l. E1adjetivo tsnuevo''queseusaenApocalipsis21:1-2 .. 43j
2. Posicibn de la ciudad deApocalipsis 21:10 . . . . . . . . 431
3. Lascaracterl -sticasde la ciudad son eternas,
no rnilenarias . . . . . , . . . . . . . . . . . , . . 43)
4. La duraciôn del reinado . . . . . . . . . 432.
5. La existencia de nacionesen la eternidad . , . . . . . . . 432
Apocalipsis 21:9-22:7 describe la eterna m orada
de los santos resucitados, durante el m ilenio .. . . . . . . .433
1. Laciudad esunaciudad Iiteral .......... . . . . . 433
2. Loshabitantesde la ciudad . . . . . . , . . . . . . . . . . 435
3. M edios de entrada a la ciudad .... . . . . . . . . . . . 436
4. Relaciôn de esta ciudad con la era m ilenaria . . 437
5. Relaci6n de la ciudad con la eternidad 438
La vida en la ciudad eterna . . . . . . . ,. . . . . . . . . . . . , . 439
A. Una vida de com uniön con El . . . . .. . . . . . . . . . . . . 439
B. Una vida de descanso . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 439
C . Una vida de pleno conocim iento . . .. . . . . . . . . . . . . 440
D. Una vida de santidad . . . . . . . . .. . . . . , . . . .. . . . 440
E. Una vida de gozo . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 4-1O
F. Una vida de servicio . . . . .. . . . . . . .. . . . , . . . . . . 440
G , Una vida de abundancia ...................... 440
H . Ena vida de gloria ............,............ 440
I. Una vida de adoracién . . . .. . . . . . . . . tz
l0
XXIV
419
430
NotaNo.l
En atenciôn a que ésta esuna obra de profundosestudiosescatolôgcos,
nos ha sido necesario adm itir alguna term inologfa que no es corriente en
castellano. Por otra parte,com o la teologfa protestante en generalesprinci-
Palmentedeorigen anglosajôn y germano,muchosdesustérminostécnicos
nc aparecen en la teologfa catolica rom ana,con la cualse identifica plena-
m ente elidiom a castellano.
E1caso m âs notable es elde 1aspalabrasdispensacinn,dispensacionalism o
dispensacionalista. Segûn elacadém ico Julio Casares(D iccionario ideol&
#co de la lenpzl espaûola),dispensaciôn equivale a dispensa;y dispensa es
Slprivilegio;y m âs comûnm ente elconcedido por un papa o porun obispo''.
Es también la acciôn de dispensar: tlconceder,otorgar,distribuir''. ElPe-
éue:o farousse ilustrado da la im presiôn de que hasta hace poco elverbo
dispensar conservô la idea de adm inistrar,pero en un sentido muy vago. El
443 ejemploquedaes:itdispensarelogios''
450 Ahora bien,en la teologia protestante,la palabra dispensaci6n representa
una idea m ucho m âs profunda. çtDispensacitm ,en elsentido teolôgico que
recibe aqufeste térm ino,es un periodo durante elcualelhombre espuesto
aprueba con referenciaaciertarevelacl
ôn especlTca delavoluntad deDios''
(Biblia anotada de Scofield,pâg.2).
Asf que en esta obra,la palabra dispensaci6n se entiende en este ûltim o
Rntido. Com o la palabra existe en castellano,apareceré sin ninguna indica-
ci6n especial. En cam bio,sus derivados,dispensacionalism o y dispensacio-
M lflfl,que no se hallan en nuestrosdiccionarios, aparecerén siem pre en letra
cursiva.
De igualm anera, se distinguen con cursivaslaspalabrasderivadas de m ile-
M 8O, 1as cuales, com o las anteriores, son térm inos técnicos de la teologfa
êrotestante: prem ilenarista, postm ilenarista, am ilenarista. Cualquiera otra
Pelabra nueva que aparezca en esta obra por las m ism as razones, estarâ en
Prsiva. Elestudiante debe buscarsu significado en 1asobrasprotestantes
Gt teologfa sistem âtica.
Nota N o J
.
LaS citas bibliov éficas, que en eloriginal aparecen alpie de cada pâgina,
R encuentran alfin de cada capftulo en esta edici6n.
Los editores
U V
 SECCIO N UNA

INTERPRETACIO N D E LA PRO FECIA

CAPITU LO I

M ETO DO S D E INTERPRETACIO N

IN TROD UCCION

Ninguna cuesti6n que enfrente elestudiantede escatologfaesmésimqor-

tante que la cuestiôn delm étodo que debe serem pleado en la interpretamôn
de las Escrituras proféticas. La adopciôn de losdiferentesm étodosde inten
pretaciôn ha producido las varias posiciones y explicaciones escatolôgicas
de los aspectos divergentesdentro delsistem a que confronta elestudiante de
profecfas. Las diferencias bésicas entre las escuelasprem ilenaria y am ilena-
e , y entre los partidarios de1 m ebatam iento antesde la tribulaciôn y 1os
O ntrarios,son de herm enéutica, que surgen de la adopciôn de m étodos de
Zterpretacitm divergentese irreconciliables.
El problem a bésico entre los prem ilenaristas y 1os am ilenaristas es clara-
mente trazado porAllis,quien escribe:
'
Uno de los rasgos m ks m arcados del prem ilenarism o en todas stzs form as e: el
6nfasis que pone en la interpretaciôn literalde la Eschtura. Esla afinnaciôn insi-
tente de s'us defensoas de que sôlo cuando R interpreta literalm ente la Biblia,es
Z teo retada verdaderamente;y denuncian com o teespiritunlizadores''o 'çalegoriza-
dores'' a aquellos que no interpretan la Biblia con elm ism o m ado de Eteralism o
con que 1ospn'meros lo hacen. Nadie ha hecho esta acusaciôn m kscategôrica que
lo& Dfz- nzlcfonllfwllz. La cueztfga de la interpretaciôn literalconrrl la intcrpre-
fe fga ro rada e#, por lo tanto, talque àc.
y que enfrentarla desde ZUJ mismos
eomfeazo, (cursivas mfasl-l
W ando AllisreconocequeCxlainterpretaciôn literalsiemprehasidoun rasgo
Rotable delprem ilenarism o''l estâ de acuerdo con Feinberg, quien escribe:
... R puede dem ostrar que larazôn porla que la igles
'iapzim itivaera premilena-
 Eventos del'orpenl
y gLtodosdeInterpretacinn
'
rfzrl R podfa hallar en su interpretacitm de la Palabra de una. m anera literal
->
mientrasque la causa de1 alejamiento de este punto de vista en slglosposteriores
de la M storia de la Iglesia,es directam ente atribuible a un cam bio en elm étodo de
interpretaciôn,com enzando con Orfgenesen particular.3
Ham ilton dice:
Debem os adm itir con franqueza que la interpretaciôn literal de 1% profecïas
de1Antiguo Testamento nosdajustamenteun cuadro delreino terrenalde1Mesfas
. -8
sim ilar a 1os cuadros de 1osprem llenaristas. Ex erala clase de reino mesiânico qut
losjudfosde1tiempo de Chsto buscaban,sobrelabasedeunainterpretaciôn literal
de 1asprom esu de1Antiguo Testam ento. Ese era la clase de reino delcualhablaban
los saduceos cuando ridiculizaron la idea de la resurrecciôn delcuerpo,arrancando
de nuestro Seiorla m às clara afirm aciôn que tenem os en elNuevo Testam ento
acerca de 1% caracterfsticasdelaedad futura,cuandolesdto queerraban itignoran-
do 1asEscriturasy elpoderde Dios'' (M t.22:29)...losjudfosestaban buscando
precisam ente un reino talcom o elesperado por aquellosprem ilenaristas que dicen
que losjudfosocuparân un lugarpreeminente en un reino terrenaljudfo que %râ
establecido porelM esfasen Jerusalén.4
Esté asf reconociendo que la diferencia bâsica entre élm ism o,que esam i-
lenarista, y elprem ilenarista no es si 1as Escrituras enseöan que habrâ tal
reino terrenalcom o lo enseha elprem ilenarista,sino côm o han de ser inter-
pretadas las Escrituras que ensehan precisam ente tal reino terrenal. Allis
adm ite que tslas profecias del Antiguo Testam ento,sison interpretadaslite-
ralm ente,no pueden considerarse com o ya cum plidas o com o capacesde ser
cum plidas en esta edad presente''.s Porlo tanto, elantecedente de cualquier
discusiôn sobre las Escrituras proféticasy lasdoctrinas de la escatologfaesel
establecim iento de1 m étodo bâsico de interpretaciôn que debe em plearse
desde el principio hasta el fin. Esto ha sido bien advertido por Pieters,
quien escribe:
La cuestiôn de silas profecias de1Antiguo Testam ento concem ientes alpueblo
de Dios deben ser interpretadas en s'u sentido ordimario, com o son interpretadas
otras Escrituras,o pueden aplicarse debidam ente a la Iglesia Cristiana,% denom ina
la cuestiôn de la espiritualizaciôn de la profecfa. Este es uno de 1os m ayoresprœ
blem as de la interpretaci6n bfblica,y hace frente a todo aquelque hace un estudio
x rio de la Palabra de Dios. Es una de lasprincipalesclavesen la diferencia de opi-
niôn entre premilenaristas y la m ayorfa de eruditos cristianos. Los prim eros
rechazan tal espiritualizaciôn, los fzltim os la em plean; y mientras no haya &r l
6 para un segundo sentido m és espiritualy m ésprofundo''.ll En este m étodo
acuerdo sobre este punto,eldebate Jer; interminable y sin fnzto (cursivasm fas).
A . FIproblema. Si Rutgers esté en lo correcto cuando dice delprem ile-
narista: Sçconsidero su interpretaciôn de la Escritura com o un error funda-
m ental*',; y sila reconocida diferencia entre elprem ilenarism o y elam ilena-
rism o descansa sobre la proposiciôn bâsica delm étodo que debe usarse para
interpretarlasEscrituras,elproblem a fundam entalque debe estudiarse desde
elprincipio de cualquierconsideraciôn de laescatologfa esaquélde la herm e-
néutica de la profecfa. Elpropôsito de este estudio es exam inar 1osim pof-
tantes m étodos actualm ente defendidos com o apropiadospara interpretar13
Escritura, de tal m anera que podam os tener un entendim iento claro de 13
diferencia entre los m étodos;estudiar la historia de la doctrina,y asfpoder
seguirle la pista a 1os métodos divergentes hasta su origen,y bosquejar1a5
reglas que deben usarse en la interpretaciôn,de ta1m odo que podam osapli-
carcorrectam ente elm étodo establecido.
:. Importancia del estudio. ttlaa necesidad prim ordialde un sistem a de
herm enéutica es la de determ inar el significado de la Palabra de Dios''.8
Es obvio que puntos de vista tan divergentes tales com o elprem ilenarism o
y elam ilenarism o,elarrebatam iento antes de la tribulaciôn y elm ism o des-
puLs de ella no pueden ser todos correctos. Puesto que elintérprete no estâ
manejando un libro de origen humano,sino laPalabradeDios,tienequees-
t:rProvisto de un m étodo preciso de interpretaciôn;de lo contrario,elerror
wrj elresultado necesario de su estudio. Elhecho de que la Palabra de Dios
n0 Puede ser correctam ente interpretada aparte de un m étodo correcto y
gasauténticasde interpretaciôn,daalestudio unaimportanciasuprema.
M ientras m uchos m étodos diversos de interpretar las Escrituras han sido
propuestos durante elcurso de la historia de la interpretaciôn,g hoy hay
apenasdosmétodosgue tienen un efecto vitalen la escatologfa:elmetodo
alegôrico y el gram atico-histôrico. Se dice generalmente que el m étodo
literal es sinônim o delmétodo gram stico-histbrico y asf seré considerado a
travésde esta discusiôn. Considerarem oslosdosm étodosen detalle.
1. EL M ETODO ALEGORICO
Un m étodo antiguo de interpretaciôn que ha tenido un avivam iento actual
eselmétodo alegörico.
A. Depniciön delmétodo aleg6rico. Angusy Green definen la alegoria
com o sigue:
Cualquier declaraciôn de hechos supuestos que adm ite la interpretaciôn literal,
y que sin em bargo requiere o adm ite precisamente una interpretaciôn m oral o
fiplrada,% denom ina alegorfa. La alegorfaesala narraciôn o a la historialo que la
m etàfora es a las palabras individuales,pues le agrega alsignificado literal de los
Y rminos empleadosotro significado m oralo espirihzal. A vecesla alegorfaespura,
esto es, no contiene referencia directa a la aplicaciôn de la m ism a, com o en la
nm aciôn delHijo Prôdigo. A vecesestâmezclada,comoen elSalmo 80,donde se
indica claramente (versfculo 17)que losjudfosson elpueblo que se quiere repre-
Rntarporm edio de lavl a.10
Ramm define el m étodo alegôrico asf: ç$La alegorfa es el m étodo de
Ztem retar textos literarios que considera el sentido literal com o vehiculo
v
elvalor histôrico es, o negado o ignorado,y elénfasis se pone enteram ente
sobr
Oo
e un sentido secundario de m anera que las palabras o Ios eventos
,
n:nalestienen poco significado o ninguno. Fritsch lo resum e asf:
De acuerdo con este m étodo, el xntido literale histôrico de la Escritura se
PK
G 1* por alto completam ente, y cada palabra y evento se convierte en alegorfa
e alD na clmx , bien para escapar de las dificultades teolôgicas o para defender
Eiertospuntosreligiosospeculiares. . .12
Peecerïa qu
Y Es e elpropôsito delm étodo alegôrico no fuera elde interpretar
elp critura- sino elde pew ertir elverdadero significado de la Escritura,con
'etexto de buscarun significado m ésprofundo y mésespiritual.
B. Peligros delm étodo augörico. Elm étodo alegôrico esté lleno de peli-
 Eventos del Forpenfp
grosque lo hacen inaceptable alintérprete de la Palabra.
1. E1 prim er gran peligro del m étodo alegôrico es que no interpreta la
Escritura. Terry dice:
. . . en s
eguida % notarâ que su prâctica es hacer caso om iso delsignificado co
mfzn de las palabras y dar lugar a toda m erte de eo eculaciôn de la fantasfa. No
extrae el significado legftimo de1 lengu#e del autor, sino que introduce en él
cualquier capricho o fantasfa que algtzn intérprete desee. Com o sistem a,por lo
tanto, se co1oca fuera de todo principio y de todaley.13
Angusy Green expresan elm ism o peligro cuando escriben'
.
Hay ...un cam po ilimitado para la fantasfa tan pronto com o se adm ite elpzim
cipio, y la ûnica base de la exposiciôn % encuentra en la m ente del expositor.
E
m1tex
entet
onofp
podr aod
ilrâtroarfre
us aceuna
lgrinsterprr
ve etac
dad iôval
es na
ilguan
os sa
.1tropi
amentedicha,aunqueposible-
2. La cita m encionada arriba sugiere tam bién un segundo gran peligro
en el m étodo alegôrico:la autoridad bâsica de la interpretaciôn cesa de ser
la de lasEscrituras.y pasaa serla de la m ente delintérprete. fçl-a interpreta-
ciôn podrfaasfsertorcida porlasposicionesdoctrinalesde1intéqprete,por
la autoridad de la iglesia a la cualésteestâunido,?orsu posicion social()
educativa,o por una hueste de otros factores''. Jeronim o
. . .se queja de que elmétodo mâsdefecm oso de ensesareseldecorromperel
significado de laEscritura,y rebqjarsu firme expresiôn anuestrapropiavoluntad,
creando misteriosescriturarioscon nuestraspropiasim aginaciones.15
Farraragrega:
. . .
Cuando se adm ite el principio de la alegorfa, cuando com enzam os con 1a
reglade que pas#esy librosenterosde la Escritura dicen una cosa pero significan
otra, el lector queda sometido, atado de m anos y de pies al capricho del 1-
térprete.l6
3. Un tercer gran peligro delm étodo alegôrico esque uno queda sin me-
dio alguno para probar las conclusiones de1 intérprete. E1autorarriba m en-
cionado declara:
N o puede estar Rguro de nada absolutamente,excepto de lo que le dicta 1:
iglesia,y en todas las edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la iglesi:
contra laprenznta tirania de 1asfalsasopinionesprevalecientes.1'7
Ram m agrega:
declararque elsignificado principaldelabi'
bliaesun sia ificado dexgundo
V ntido,y que elm étodo principal de interpretaciôn eslaespidtunlizacibn,esabrd
la puerta a la especulaciôn y a la im aginaciôn casiincontrolables. Poresta razôfb
hem osinsistido en que elcontrolde la interpretacitm eselm étodo literal.1B
Allis,que es defensor de1método alegôrico en elcampo de la escatologi3,
adm ite que estos peligros existen y que ese m étodo de lnterpretacibn esus3-
do para pervertirla Escritura. Asidice él: '
MétodosdeI'lterpretaei6n
sila intem retacitm fiplrada o çtespiritual''de un pas#e dado sejustificao no,
uepende solam ente de sié1da elverdadero significado. Sise usa para quitarde las
Palabras stz sir ificado xncillo y obvio, para sacar de ellas lo que claramente se
quiere decir,entonces alegorizar o espirittzalizaresun ténnino que bien m erece el
mproche.19
Asj 1os grandes peligros inherentes en este sistem a estân en que quitan la
autoridad de la Escritura,nosdejan sin base alguna sobrelacualpuedan ser
Probadas1asinterpretaciones,reducen la Escritura a lo que parece serrazona-
bje aljntérprete y, com o resultado,hacen im posible la verdadera interpreta-
ciôn dela Escritura.
C. Fluso de la alegorl'
a en elNuevo Testamento. Parapoderjustificarel
uso de1m étodo alegôlico,se argum enta con frecuencia que elNuevo Testa-
mento mismo emplea este método y,porlo tanto,debe serun métodojusti-
ficado de interpretaciôn.
l. En prim er lugar,frecuentem ente se hace referencia a Gâlatas4:21-31,
donde se dice que elm ism o Pablo hace uso delm étodo alegôrico. Sobre este
uso de la alegorfa,dice Farrar:
de 1as alegorfas que en alguna m anera se parecen a lasde Filôn o a 1% de los
Padreylosescolâsticos encuentro Blo unaen elNuevoTestamento(Gàl.4:2l-31).
Puede tener la m era m tenciôn de un argum entum ad Aorrlfncrn; no es en nada
exncial al argum ento general;no tiene niuna partfcula de fuerza dem ostrativa;
en todo caso deja lahistoria I'
eaIintacta. Pero cualquieraqueseaelpunto devista
que tengamosde ella,eluso de ta1alegorfa)en laepfstoladeSan Pablonojustifica
la aplicaciôn universaldelmétodo. Eso R rlacom o silaspocasalusionesde1Nuevo
Testamento alHagadà nos obliguen a aceptar1as acum ulaciones de losM idrashim ;
o com o si las pocas citas de lospoetas griegos en la Biblia probaran la autoridad
divina de toda la literam ra pagana . . . 2O
Gilbtrt,con la m ism avena, concluye:
Ya que Pablo explicô alegôricam ente un evento histôrico de1 Antiguo Testa-
mento,parece probable que é1 adm itiera la posibilidad de aplicar elprincipio de la
alegorfa en otra parte, pero elhecho de que suscartas no muestran ninguna otra
ilustraciôn inequfvoca, obviam ente sugiere, o que no x sentfa com petente para
poner en clazo el significado aleg6rico de la Escrittzra, o,lo que es m âs probable,
q
ue estaba m âs satisfecho en general con daz a s'us lectoreselsentido prim ario y
xncillo de1textoazl
Bn
m
relaciôn con eluso de este m étodo por otrostscritoresde1Nuevo Testa-
ento concluye Farrar:
La mejorteorfa judfa, purificada en elcristianism o,
AnhkuaDispensaciôn literalm ente,pero ve en ellas toma lasensehanzasde la
br* , com o l
o vio San Pablo,la som -
P y el germen de futuros acontecim ientos. La alegorfa,aunque usada por San
abl
tol o unavez a manera de i
lustr
acit
m pa s#e ra, es des conocida para 1osotrosapôs-
es,yjama fueautorizadaporCristo.22
k-Debe
d obsew arse cuidadon m ente que en (u latas 4:21-31 pablo no esté
onuo
explica un m étodo alégôrico de inteo retar el Antiguo Testam ento sino
,
hblia esabuna alegoria. Estas son dos cosascom pletam ente dit-erentes t,a .
undante en alegorfas,ya sea tipos, sfm bolos o parébolas. Estos
 Eventos del Porveni,
son mediosaceptablesy legftimosdecomunicaciônde1pensamiento.Nore-
quieren elm étodo alegorico de interpretaciôn, elcualnegarfa elantecedente
literalo histôrico y usarfa la aleyoria simplemente como un trampolinpara
la im aginaciôn de1intérprete. S1requieren una clase especialde herm eneut
' i.
ca,la cualseconsiderarâ méstarde. Pero eluso delasalejorfasno esuna
justificaciôn para usar elmétodo alegôrico de interpretacion. Se concluye
que su uso en Câlatasy en elAntiguoTestamento seriaun ejemplo deinter.
pretaciôn de una alegorfa y nojustificarfalaaplicaciôn universaldelmétodo
alegôrico a toda Escritura.
2. Un segundo argumento utilizado parajustificarelmétodo alegôricoes
eluso que se hace de los tipos en elNuevo Testam ento. Se reconoce queel
Nuevo Testam ento hace aplicaciôn tipica de1 Antiguo. Sobre esta base se
argum enta que el Nuevo Testam ento usa elm étodo alegôrico de interpreta-
cio
'n,gfirm ando que la interpretaciôn y la aplicaciôn de tipos es un m et
'odo
alegôrico de interpretacibn. Allis arguye:
Aun cuando los Disqensacionalistas son en extmmo literalistas, son muy
inconsecuentes. Son llteralistas intem retando la profecfa. Pero, interple-
tando la historia,llevan elprincipio de la interpretaciôn tfpica a talextrem o que
rara vez lo han rebasado los m âs ardientes alegorizadores.z3
ygfotfo.
çdeInterpretaci6n
gayfa en su uso norm al,ordinario,acostum brado,bien sea em pleado en es-
rjto, al hablar o al pensar.25 Se denom ina m étodo gram âtico-histôrico
c
ra hacer hincapié en elhecho de que elsignificado debe determ inarse tan-
P: por sus consideraciones gram aticales com o histôricas.:6 Ram m define
to
ejm étodo com o sigue:
Lo que una palabra designa de costum bre,que sea socinlmente reconocido,es
elsignificado literalde dichapalabra.
Elsir ificado literalde una palabra,esputs,lo que ella dest
kna de costum bre,
:JJl'
t?J y socialmente. Eisignificado espihtualo m fstico de una palabra o expresiôn
eselque surge despuésde su significado literaly depende de éste para su existencia.
Interpretar literalmente significa, ni m âs nimenos que interpretr en térm inos
de si
gnlficaciôn normaly usual. Cuando elm anuscrito altera esa significaciôn,el
intérprete cam bia inm ediatamente s.
u método deinterpretaciôn.z;
B. La evidencia de1m étodo Iiteral. Fuerte evidencia se presenta para sos-
tener elmétodo literalde interpretaciôn. Ram m da un resum en am plio. E1
dice:
En defensa delenfoque literalR puede azgiiir:

En respuesta a la acusaciôn de que cuando uno interpreta los tipos estù (a) Que elsir ificado literalde las oracionesesla formanorm alde todosl()s
usando el m étodo alegôrico,debe hacerse hincapié en que la interpretaclôn idiom as ...
de tipos no es lo m ism o que la interpretaciôn alegôrica. La eficacia deltipo (b) Que todos1ossir ificadosxcundarios de documentos,parâbolas,tipos,ale-
depende dela interpretaci6n literaldelantecedente literal. Para poder com u- gorfas y sfm bolos dependen para su propia existencia,de1sir ificado literal
nicar la verdad en relaci6n con la esfera espiritual,con la cualno estam osfa- previo de 1os términos...
m iliarizados,debe haber instrucciôn en una esfera con la cualestam os fa-
m iliarizados;de m anera que,m ediante una transferencia de lo que esliteral- (c) Que lam ayorparte de laBibliatiene sentidoadecuado cuando x interpreta
m ente verdad en una esfera,podam os aprender lo que esverdad en la otra literalm ente.
esfera. Tiene que haber un paralelismo literalentre eltipo y elkrototiMo (d) Que elenfoqueliteralno descartaciegamente 1asfigurasdedi
.
cciôn,sfmbœ
paraqueeltipo tengaalgtin valor. Elindividuoquealegorizauntlpojamas los,alegorfas y tipos'
,sino,que,sila naturaleza de laoracibn asflo requiere,
llegara a una verdadera interpretaciôn. La ûnica m anera de discernirelsigni-
ficado del tipo es por m edio de una transferencia de ideas literales de la fâcilm ente acepta elRgtzndo xntido.
esfera naturala laespiritual. Bien escribe Chafer:
(e) Que este método eselûnico obstâculo cuerdo y xguro para1asimnFinaciœ
nes delhom bre.
En elestudio de alegorfas de vahas claxs,es a sa% r,parâbolas,tipos y sfm bœ
los,el intérprete de% tener cuidado de no trataz 1% declaraciones x ncillas de 1: (0 Que este método eselfznico cônsono con la naturaleza de la inspiracitm
Eschtura como si demandaran un lenguaje lleno de expresiones flplradas. Un: La inspiraciôn plenaria de la Biblia enxha que elEspfhtu Santo guiô a los
verdad ya expresada servirâ de repeticiôn en este punto:hay todala diferenciaPœ hom bxs a la verdad y los apartô delerror. En este proceso,elEspfritu San-
sible entre interpretaruna alegoria de la Escrim raa poruna parte,y alegorizaru;& to usô ellengu#ey 1% unidadesdellenpz#t(como qiptificado,no como sœ
Escritura clara,por laotra.M nido)que son 1% palabrasy lospensamientos.E1pensamiento eselhilo que
hi
lvana las palabras unas con otras. Porlo tanto,nuestraexégesismism a de-
Seconcluye,porlo tanto,queeluso esclituraldelostiposnojustificael be comenzar con un esm dio de 1% palabras y la gram âtica,1os dos funde
m étodo alegorico de interpretaciôn. m entosde todo disc'
urso ir ificativo.o
POr cuanto Diosdio su Palabra com o revelaciôn alhom bre, esde esperarse
lI. EL M ETODO LITERA L Pesurevelaciônfuesedadaen términostanexactosyespecftkosquesus
En oposiciôn directa alm étodo alegôrico de interpretaci6n esté elliteral,
rnœ nientos fuesen comunicadosy comprendidoscon exactitud cuando
'
vues
- en int
eo retados de acuerdo con 1as leyes de la v am âtica y la dicciôn.
o m étodo gram éticœ histôrico. '*l rtsunta evidencia favorece la interpretaciôn literal,
llo
?ricodeinteo retacitm nublariaelsignificado delmens
ya
ajq
euedo
daunpor
métDi
odos
o
A. Definici6n delm étodo literal. E1método literalde interpretaciôn 05 *19 hombres. Elhecho dequelasEscriturasindican continuamenteque
=
aquel que da a cada palabra el m ism o significado bésico exacto que se 1e *** m teo retaciones, de lo que ya habïa sido ex rito son literales,anade evi-
 Eventos del Porrcrl/p
dencia en cuanto alm étodo que debe serem pleado alinterpretar la Palabra
Quizâ una de lasevidenciasm és fuertesdelm et
'odo literaleselusoquehace.
el Nuevo Testam ento de1A ntiguo. Cuando elAntiguo Testamento se usa en
el Nuevo,sôlo se usa en un sentido literal. No tiene uno que estudiar stno
las profecfas que fueron cum plidas en la prim era venida de Cristo, en su
vida.su m inisterio,y su m uerte, para establecer ese hecho. N inguna profe-
cfa que haya sido cum plida com pletam ente se ha cum plido de otra m anera
sino literalm ente.zg Aunque se cite alguna profecia en elNuevo Testam ento
para m ostrar que cierto evento esun cum plim iento parcialde dicha profecfa
(com o se hizo en M ateo 2:l7-18),o para m ostrar que un evento esté en ar-
monfa con elprogramaestablecilo porDios(como se hizo en Hechos 15),
no necesita un cum plim iento no literalo negarun futuro cum plim iento com-
pleto,ya que tales aplicaciones de la profecfa no agotan elcum plim iento de
ella. Por lo tanto,tales referenciasa la profecfa no favorecen elm étodo no
literal.
De estas consideraciones se puede concluir que existe evidencia para sos-
tener la validez del m étodo literal de interpretaciôn. M ayor evidencia del
m étodo literalse ofrecerâ en elestudio que sigue sobre la historia de la inter-
pretaciôn.
C. l''cnîajas delmêtodo //'rcr(7/ Hay ciertasventajasde este método en
relaciôn con el m étodo alegôrico. Ram m resum e algunas de éstas aldecîr:
(a) Establece la interpretaciôn sobre hechos. Busca establecerse en datosob-
jetivos:gramâtica,lôgica,etimologia,historia,geograffa,arqueologfa,teologfa ...
(b) Ejerce un dominio sobre la interpretaciôn,similaralo que hace la experi-
mentaciön paraelmétodo cientffico ...Iajustificaciôneselcontrolsobrelasinter-
pretaciones. Todo lo que no esté a la medida de 1os cânones de1m étodo literal-
cultural-critico debe serrechazado opuesto bajo sospecha.
Adem âs de esto elm étodo ofrece elûnico freno seguro para la constante ame-
naza de dar interpretacionesde dobie sentido a laEsclitura ...
(c) Ha tenido elmâsgrande éxito en hacerclara la Palabrade Dios. La t>.
x?#:-
sls no comenzô en serio hasta cuando la iglesia tenl'
a m ilenio >?medio. Con ellitera-
lism o de Lutero y Calvino,la 1uz de la Escritura se encendiô literalm ente ...Este
m étodo ha sido honrado por la m âs alta tradiciôn escolâstica de1protestantismo
conservador. Eselmétodo de Bruce,de Lightfoot,Zahn,A,T.Robertson,Ellicott,
M achen, Crem er, Terrys Farrar. Lange, Green, Oehler, Schaff,Sam pey,W ilson,
Moule, Perownm Henderson, Broadus, Stuart, para nom brar solo unos pocos
exégetastfpicos.jck
Ademés de 1as ventajasm encionadasarriba se puede agregar(d)que nOS
da una autoridad bésica porla cual1asinterpretacionespueden serprobadas,
E1 m étodo alegôrico, que depende de1planteam iento racionalista de1intt ir-
prete,o de la conform idad con un sistem a teolôgico predeterm inado,nosde-
ja sin una prueba bâsica autorizada. Con elmétodo literal,la Escritura SC
puede colnparar con la Escritura,la cual,com o Palabra inspirada de Dios,eS
term inante y es la norm a por la cualtoda verdad debe serprobada. En rela-
ciôn con esto podriam os observar (e)que nos libra tanto de la razôn com o
deI m isticism o com o requisitos para la interpretacibn. Uno no tiene que de-
pender de entrenam iento o habilidadesintelectuales,nideldesarrollo de per-
cepciones m fsticas,sino m és bien delentendim iento de lo que esté escrito en
XJIOdosdeInterpretaci6n #
sentido generalm ente aceptado. Sôlo sobre esa base puede elindividuo
sumûn entendero interpretar lasEscriturasporsfm ism o.
co
n Elmétodo literaly el/crlgztljc figurado. Todosreconocen quelaBi-
'
blia abunda en lenguaje figurado. Sobre esta base se argumenta frecuente- .
menteque eluso dellenguajefigurado demandaunainterpretaciôn figurada.
Sin embargo,las figuras literarias se uean com o m edios para revelarverdades
ljterales. Lo que es literalm ente cierto en una esfera,con la cualestam os
familiarizados, esllevado,literalm ente,a otra esfera,con la cualpuede que
estam os falniliarizados,para que pueda enseiarnosverdadesen esa esfera
no
poco familiar. Esta relaciôn entre la verdad literaly ellenguaje figurado es
bien ilustrada por Gigot:
si se emplean las palabras en su significado naturaly prim itivo.elsentido que
expresan eselsentido literalpropio;m ientras que,sison usadascon un significado
figurado y derivado, el sentido, aunque todavfa literal, es generalm ente llam ado
xntido metafnrico o figurado. Por ejemplo, cuando leemos en San Juan 1:6,
tsllubo un hom bre enviado de Dios elcualse llamaba Juan'', esclaro que 1ostérm i-
.
nos em pleados aquf son tom adospropia y ffsicam ente,ya que el escritorhabla de
un hom bre realcuyo nom bre realera Juan. Por lo contrario,cuando Juan elBau-
tista,sesalando a Jesûs,dto,EIHe aqufelCordero de Dios''(Juan 1:29),esclaro
que é1no usô la palabra ttcordero''en elmismo sentido literalpropio que hubiera
exclufdo toda metâfora o figura,y hubiera denotado algùn cordero real. Lo que é1
quiso expresar inm ediata y directamente,esto es,elsentido literalde suspaiabras,
fue que,en el sentido derivado y figurado, Jesûs podrfa llam arse ttelCordero de
Dios''. En el prim er caso, las palabras son usadas en su sentido literalpropio;
en elûltim o,en su sentido tropolôgico,metafôricoyo figurado.
Que loslibros de 1osEscritosSagradostienen un sentido literal(propio o meta-
fôrico,como se acaba de explicar),esto es,un sentido inmediato y directamente
determ inado por 1os escritores inspirados,es una verdad tan clara en sfm ism a,y al
mism o tiem po tan universalmente otorgada, que serfa ocioso insistir sobre ella
aquf...g'
l-iene algûn pasajedelosEscritosSagradosmâsdeun sentido literal?...
todos adm iten que,por cuanto 1os libros sagrados fueron escritos porhom bres,y
Para 1oshombres,susescritoresnaturalmentese ajustaron alaley mâselementalde
com unicacibn hum ana,que dem anda que las palabrasde un orador o escritorsôlo
tengan un sentàdo preciso,inm ediato y directo ...31
Craven establece la misma relaciôn entre ellenguaje figurado y la verdad
literal:
No R hubiera podido escoger térm inos m âs inadeeuados para designar a las
dOS grandes escuelas de exégetas proféticos que 1as palabras liîeral y esplritual.
Estos térm inos no son antitéticos. ni representan en ningûn sentido propio 1as
Peculiaridades de los respectivos sistem as que estàn llam ados a caracterizar, Son
Positivamente engu osos y confusos. Lo literal es lo opuesto no a lo espiritual
Sino alo figurado;lo espiritualesantitesis, por un lado de lo m aterial,y porotro
lado, de lo carnal(en un malsentido). E1literalista(asfllamado)no niega que el
lenguajefi gurado y 1ossl'm bolos se usan en la profecfa y tam poco niega que gran-
deSverdadesespi,rituales se exponen en ellas. Su posiciôn es,sencillam ente,que 1as
Profecfas deben serinterpretadas normalm ente (esto es, de acuerdo con 1as leyes
r
decibidasdellengu#e)como seinterpretan cualesquieraotrasexpresiones, respetan-
(O aquello que esm anifiestam ente figurado. Laposiciôn de losespiritualizadores
asf llamados)no esla que propiamente indica elténnino. Son los que sostienen
que,m ientras determ bo dls porciones de las profecfas deben imterpretarse norm al-
m enteb otras porciones deben considerarse como sim vieran un senti do m fstico (es-
to es
, algûn significado secreto). Asf,porejemplo,losespiritualizadoresno niegan
10 Eventosdel'orperlïr yétodosdeInterppetacton
que cuando se habla del Mesias com o tharbn de dolores, experimentado en que- vaFeinberg:
branto'', la profecfa debe interpretarse nonnalm ente;ellos afirm an, sin em bargo
que cuando w dicequeElvendrâe'en lasnubesdelcielo''ellenguaje debeserinter,
- Los espiritualizadores parecen creer que, porque la revelaciôn vino gradual-
pretado espiritualmente (m fsticamente). Lostérminospropiamenteexpresivosde m ente, m ientras m âs reciente sea la profecïa o el asunto revelado,m âsvaliosa es
lasposicionesde 1asesctTelas son norm aly m l
stico. 32
' aquèlla. E1 hecho de una revelaciôn gradualno tiene fuerza en la determ inaciôn
(je) método de interpretaciôn ...Adem âs,una interpretaciôn apropiada de 2 C'o.
Podré asiobservarse que elliteralista no niega la existencia dellenguaje fi - 3:6 no nos aparta de lo mâs lnïnimo de nuestra posiciôn. Cuando Pablc dto:
gurado. El literalista, sin em bargo, niega que tales figuras deben ser inter- ttla letra m ata,m as elespfrit'
u vivifica'',no estaba autorizando la espirim alizaciôn
pretadas de m anera que destruyan la verdad literal propuesta m ediante el en la interpretaciôn de la Escritura. 2,Si lo literal m ata,entonces côm o es que
uso de las figuras. Lasverdadesliteralesdeben aprenderse m ediante lossim - piosdas'u mensaje en esaforma? Elsignificado delapbstolesevidentemente que
bolos. ja m era aceptacitm de la letra sin laobra de1Espfrim Santo relacionadacon eila,
conduce a la muerte.M
E. -4lgttllas o:ykclbnc-
s'alr>??todo Iiteral. Allismenciona tresobjeciones
contra elm étodo literalde interpretaciôn:
CITAS BIBLIOGRAFICA S - CAPITULO l
(1) E1lenguaje de la Bibliafrecuentemente contiene figurasliterarias. Esto es
verdad especialm ente en cuanto a s'u poesia ...En la poesia de los Salm os, en el
estilo elevado de la profecfa,y aun en la sim ple narraciôn histörica, aparecen figu- 1. ALLIS T.Oswald,Prophecy and the Church (La profecl'
ay IaIglesia),psg.17.
ras literarias que obviamente casi no tienen la intenciôn de ser y no pueden ser 2 Ibid.,pàg.244. Com p.pâgs.99,l16,218,227,242,256 en lascualessehace
entendidasliteralmente. referenciaalainterpretaciônliteralcomo basede1premilenarismo.
3 FEINBERGFCharles L..Premillennialism or Amdlennialism (Premilenarismo
(2) E1gran tema de la BibliaesDiosy su compromiso redentorcon lahumani- o amilenarismo),Pâg.51.
dad. Dios es Espfritu'
,1as m âsvaliosasensesanzas de la Biblia son espirituales;y 4 HAMILTON,E.Floyd,The Basis of M illennialFaith 4f.J base de /Jfe en el
estasrealidadesespiritualesy celestialesfrecuentemente sepresentanbajo laforma
deobjetosterrenalesy relacioneshumanas... Milenio),psgs.38,39.
5 ALLIS,ob.cit.,psg.238.
(3) E1hecho de que elAntiguo Testamento es tanto preliminarcomo prepara- 6 PIETERS,Albertus,The Leader(EIdirigente) 5 de setiembre de 1934,citado
torio para elNuevo Testam ento,es dem asiado obvio para que requiera prueba. Al por HOSPERS,GerritH..en The J' rl'
rlcïp/e of Spiritualization in Hermeneutics(EIprl k-
referir a los cristianos corintios,a manera de advertenciay adm oniciôn,loseventos cipiode/4espirituall
taciônenllprrnpntélzticaltpây.5.
de1Exodo,elapôstolPablo declarô que estascosaseran tçejemplos''(tipos). Esto 7 RUTGERS,William H ,,Premillennialism in America (Elpremilenalismo en
es.prefiguraban cosasvenideras. Esto da significado e im portancia especiales am u- América),psg.263.
cho de lo que se encuentra en elAntiguo Testamento. TaIinterpretaciôn reconoce, 8 RAMM, Bernard, Protestant Biblical Interpretation (Interpretaciôn lllz/dcl
a la luz de1 cumplim iento de1 Nuevo Testam ento,un significado m âs profundo y
mucho mâsmaravilloso en 1aspalabrasde muchospasajesde1Antiguo Testamento protestante),psg.I.
del que parecen contener cuando se tom an solam ente en s'
u contexto y conexi6n 9 Consûltese TERRY,Milton S.,Biblilb alHermeneutics(Hermenéutica bl 'blica),
con éste.33 Psgs. 163-174 donde se analizan métodos com o elhalàgico,elhagàdico, el alegôrico,
elm fstico,elde acom odaciôn,elm oral,elnaturalista,elm ftico,elapologético,eldogm s-
En respuesta alprim ero de estos argum entos,uno debe reconocer elus0 tico y elgram âtico-histôrico.
que se hace de figuras literarias. Com o se ha dicho preWam ente,pueden 10 ANGUS,Joseph y GREEN,SamuelG .,TheBibleHandbook (Manual5l'
èZ't?7.
psg.220.
usarse figuras para enseiar verdadesliteralescon mayor fuerza que con las 11 RAM M , ob.cit.,psg.21.
palabras escuetas.y eso no exige la interpretaciôn alegorica. En relaciôn con
el segundo argum ento, aunquese reconoce que Dioses espiritual,de la tinica 12 FRITSCH Charles T., t çBiblicalTypology''(tçTipologfa B1'blica''),Bibliotheca
KVC ?'
J(BibliotecaSagrada), Vol.l04,pâg.2)6,abrilde 1947.
m anera com o Dios pudo revelar la verdad en una esfera dentro de la cualno
habiam os afln entrado,era trazando un paralelo de la esfera en la cualvivi- 13 TERRY , ob.cit.,psg.224.
m os ahora. M ediante la transfercncia de lo que es literalm enteverdad en la 14 ANGUS y GREEN , ob.cit.,psg.220.
15 Citado por FARRAR, F. W ,, en H istor.v of Interpretation (Historia de la in-
esfera conocida,a la esfera desconocida,esa esfera desconocida se nosrevela, '

El hecho de que Dios es espiritualno dem anda la interpretaciôn alegôrica. temretaciön),pjg. 232.
16 Ibid.#pjg.238.
Uno tiene que hacerdiferencia entre lo que esespiritualy lo que se espiritua- 17 Ibid.
liza. Y ,en respuesta al tercer argum ento,aunque se reconoce que elAnti- 18 RAM M ob. cit-, psg.65.
guo Testam ento es precursor delNuevo,y que elN uevo desarrolla el Anti- 19 ALLIS ob. cit-,pâg.18.
guo, la plenitud revelada en elNuevo no es revelada mediante la alegoriza- 20 FARRAR >ob. cit.,'pég.XXIII.
ciôn de lo que se tipifica en elAntiguo,sino m ésbien m ediante el cum pli-
m iento literaly eldesenvolvimiento de la verdad literalde lostipos. Losti- 'f: 21 GILBERT George H ., TheInterpretation of the Bible (La interpretaclbn dela
lfu/, Pâg.82. '
pos pueden ensehar verdades literales y eluso de tipos,en elAntiguo Testa- 22 FARRAR, ob.cit.,pég.217.
m ento,no es apoyo para el m étodo alegôrico de interpretaciôn. Bien obser-
23 ALLIS ob. cit-,pég.21.
- 5
12 Eventos delPon'enit
24 CHAFER , Rol lin T The s'cgrlcc of BiblicalHermeneutics (La ciencia de /
hennetîéutica bl'
blical, pâg. 80. (k
25 RAMM ,ob.cit.,pâg. 53.
26 Constiltese HORNE, Thom as H artwell,.,1,2 Inrrolucrftp)? to the Criticals'rfk
tty,
J?lJ Knowledgeoff/?t?HolyScrt
pturesVl?lrtpt/lkccàtr
?aalestudiocriticoJ'alc'(???t7c.
;'
r???
'
c7r?/o
JclasSagradasF&()
'
rl
'r?.
zrl.
î/,Vol.l.psg 322. .

27 RAM M .ob.cit.,psg. 64.

28 Ibid.,pigs.54 y siguientes.
29 ConsûlteseFEIN BERG .ob. cit.,pég.39.
30 RAMM ,ob.cit., pâgs.62. 63. CAPITU LO 11
31 GIGOT.Francis E,- General. DlJ'
r(?Ju(. -JIk??7oj'the 5-natl).
'o)'J/k(?H()lv 5-('r'
?J?J(f,.(y.
(111rrcnt/pïc'
cl'
tôsgeneralaleshzdio deIasF-îcrïr;./rtu 2,pâgs,386,387. j
32 LANGE ,John Peter, Com m entary on rJI: Holv s't .an'pJ'
t/rp.
î.'Revelatioll((' f????o,??- H ISTO RIA DE LA INTERPRETACION
tariodeIasSagradasEscrituras:Apocalipsisj p5g 98 .

33 A LLIS,ob.cit., pâgs.17,18.
34 FEINBERG .ob. cit,,pâg.50.

Por cuanto la disputa bésica entre elprem ilenarista y le am ilenarista es

por causa de la herm enéutica.es necesario estudiareldesarrollo de 1os dos
métodos diferentes de herm enéutica sobre los cuales estasinterpretaciones
descansan.a saber,elliteraly elalegôrico,para poderestablecerla autoridad
delmétodo literal.

O RIGEN D E LA INTERPRETACION
Todos los estudiantesde la historia de la herm enéutica generalm ente estân
de acuerdo en que la interpretaciôn com enzô en el tiem po delregreso de
Israeldel exilio babilônico bajo la direcciôn de Esdras,com o se registra en
Nehem ths 8:1-8. Talinterpretaciôn fue necesaria,prim ero que todo,debido
allargo periodo de la historia de Israelen que la ley m osaica estuvo olvidada
y descuidada. Eldescubrim iento delolvidado ''libro de la ley''porHilcfas,
en el reinado de Josias,lo colocô otra vez en un lugar de prom inencia por
breve tiem po, sôlo para volvera olvidarlo durante los ahos de exilio.l Fue
necesaria,ademés.debido a que los judfos habfan reelnplazado su lengua
nativa por el aram eo m ientras estuvieron en el exilio. A su regreso, las
Escrituras eran ininteligibles para ellos.2 Fue necesario que Esdras lesexpli-
Cara las Escrituras olvidadas e ininteligibles alpueblo. No cabe duda de que
1: interpretaciôn de Esdrasfue una interpretacion ' literalde lo que habfa sido
escrito.

Il. INTERPRETACION JU DIA D EL AN TIG UO TESTAM ENTO

La m ism a interpretaciôn literal fue un rasgo sobresaliente de la interpreta-
Ciôn del Antiguo Testam ento. Jerônim o, al rechazar el m étodo literales-
Ycto deinterpretaciôn,'tllamaalainterpretaciônliteraljudl
h,locualsigni-
rc a que fé cil
me n te pu e
m ferior a la espiritual''
de l
legaraserher
O
e t
ica,y di
cerepet
idamentequees
o . 3 Parecerfa que elmétodo literaly elm étodojudfo
QeinterpretaciN
on fuesen sinônim osen la mente de Jerônim o.
Elrabinism o llegô a arraigarse en la naciôn judia debido a la uniôn de la
 e ventos e b rlzerlfr
autoridad de1 sacerdote y la de1rey. Elm étodo em pleado en elrabinism o
por 1os escribas no era un método alegôrico, sino un m étodo literal,elcual
en su literalism o,encerraba todos 1os requerim ientos espirituales de la ley 4
Aun cuando llegaron a faisas conclusiones, no fue culpa de1m étodo literal .
sino de la m ala aplicaciôn del m étodo por la exclusi6n de cualquiera ot 5
cosa que no fuera la letta m ism a de l ra
o que estaba escrito. Briggs,despuésde
resum ir1astrece reglasque regian la interpretaciôn rabfnica, dice:
Algunas de 1as reglas son excelentes, y hasta donde la lôgica prâctica de esos
tiem pos llegaba,no pueden discutirx . Fldefecto delaexègesisrabthicaeramenor
en las reglas que en J?
z aplicacinn' aunque no esdiffcildescubriren ellas falacias
latentes,y no se guardan suficientemente contra fallas de azgumento (cursiva
mfas).5 s que no gustarân la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios que viene con
Debe concluirse que,a pesar de todas Ias falacias delrabinism o, ellossiguie-
ron un m étodo literalde interpretaciôn.
111. LA INTERPRETACION LITERA L EN EL TIEMPO DE CRISTO
A. Entre losjudlbs. E1método deinterpretaciôn predominanteentrelos
judfos,en eltiempo de Cristo,era ciertamente elmétodo literal. Horne lo
presenta com o sigue:
No se puede probaz histôricamente que la interpretaciôn alegôrica de 1as Sagra-
dasEscriturasprevaleciô entre losjudfosdesdeeltiempo de1cautiverio, o que fue
comûn entreiosjudfosde Palestinaene!tiempo deCristo y susapôstoles.
Aunque elSanedrfn y los oyentes de Jesûs frecuentem ente apelaban alAntiguo
Testamento,sin em bargo no dan ninguna indicaciôn de lainterpretaciôn alegôrica;
niaun Josefo m enciona algo de ella. LosjudiosplatônicosdeEgiptocom enzaron
en el primer siglo, imitando a 1os paganos griegos, a interpretar elAntiguo Testa-
mento alegôricamente. Filôn de Alejandrfa se distinguiôentre1osjudfosqueprac-
ticaron este m étodo;y lo defiende com o algo nuevo y nunca antesofdo, y poresa
razôn se oponfan aéllosotrosjudfos. Jesûs,porlo tanto, no estuvo en una situa-
ciôn en la que estuviera obligado a cum plir una costum bre prevaleciente de inter-
pretaciôn alegôrica,ya que este método no prevalecfaen ese tiem po entre losju-
dïos,ciertamente no prevalecfaen Palestina, donde Jesûsensehô.6
Losam ilenaristas deldfa de hoy estén esencialm ente de acuerdo con esta
posiciôn.; Case,defensorardiente delam ilenarism o, adm ite:
lndudablemente los antijuos profetas hebreos anunciaron el advenimiento
de un dia terrible de Jehova cuando el antiguo orden de las cosas desapareciera
repentinamente. Mâstarde 1osprofetaspredteron un dfa de restauraciôn paralos
desterrados, cuando toda la naturaleza %rfa milagrosamente transfonnada y un
reino ideal de David establecido. Los videntes de tiem pos subsiguientes descri-
bieron la venida de un verdadero gobierno celestial de Dios cuando los fieles
participarfan de bendiciones m ilenarias. Los cristianos prim itivos esperaban ver
pronto a Chsto regresando en las nuY s,asf com o lo habian visto en sus visiones
ascendiendo literalmente al cielo . . . En cuanto aluso de este tipo de im aginaciôn
% refiere,elm ilenarism o bien puede reclam arpropiam ente que esbfblico. Incues-
tionablem ente algunos escdtores bfblicosesperaban un fin catastrbfico delmundo.
Ellos describfan los df% de penosa angustia com o inm ediatam ente precedentes
a la catkstrofe final,proclam aron elretorno visible de1Cristo celestii , y esperaban
ansiosam ente la revelaciôn de laNuevaJerusalén.
Cualquier intento de evadir estos rasgos hterales delconcepto bfblico es fûtil.
Desde los dfas4e Odr nes,ciertosintérpm tes de la EK ritura lka!ltratado 4e x futar
lasexpectaciones m ilenariaz,afirm ando que aun 1% declaracioncsm âs sorprenden-
gistoriadelaInterpretaeiön 15
tes acerca de1 rem so de Jesûs deG n entenderx figuradam ente. Tam bién % ha
dicho que Daniely elApocalipsis son obras altam ente m fsticu y alegôricu que no
tienen porobjeto referirx a eventosreales,bien Ran pmqados,prexnteso futuros,
sino que tienen un se ificado puramente espirittzalcomo elde1Parat-so perdido
de M ilton o el delProgreso delperegrino de Bunyan. Estos son recursos evasivos
disesados para poner estas Escrituras'
en arm onfa con condiciones prex ntes,iN o-
rando laexpectativavfvidade 1% antiguu. Losjudfosafligido:de1tiempo de lo,
M acaG os estaban dem andando un fin literal de sus m ales, no un fin fiplrado,y
panjelno lesprom etiô algo m enosque elestablecim ientorealdeun régim en celey
tialnuevo. Conunavenarealistasimilar,unprimitivocristianoescribiô,t*...ve/ is
al Hgo de1Hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios,y viniendo en
lasnuY sde1cielo''(Marcos 14:62),y otravez,ç'hay algunosde1osqueestv aquf,
potencia''(Marcos9:1). Imagfnex laconmociôn de Marcossix lehubiex dicho
que esta expectaciôn % habfa ya realizado en 1asaparkionesde Jesûsdespuésde la
resurrecciôn,o en lasexpeHenciasextiticu de los digcfpulosen Pentecostés,o en
la salvaciôn de los cristianos individualmente en la hora de la muerte. tY quiên
puede im aginar la gensacitm de M arcos si tam bién x le hubiex dicho,en cierto
estilo moderno, que su px dicciôn de1 rem so de Cristo habfa de cum pli- en la
Reform a Luterana, en la Revolucitm Francesa,en elavivam iento de W tsley,tn la
emancipaciôn de 1osesclavos,en elesparcimiento de lasmisionesextre eras,en la
dem ocratizaciôn de Rusia,o en elresultado de la actualguerram undial? Lospx-
milenaristasestin debidm entejustificadosen su protestacontra aquellosopositœ
resque alegorizan oespiritualizan pasqjesbfbhcosdesentido propio,Nteniendo asf
los pasfes bfblicos entre tanto que pewierten completamente su Rir ificado
Ori/nal.8
Nadie discutirfa que el literalismo de los intérpretesjudfosera idéntico
a la interpretaciôn graméticœ histôrica de hoy en dfa. Porser un literalism o
decadente habfa torcido todo el significado de la Escritura. Bien observa
Ram m :
... el resultado neto de un buen movim iento comenzado por Esdras fue elde
una intem retaciôn hiperliteralista degenerada,que era comûn entre 1osjudfosen
losdfasde Jesfzsy de Pablo. Laescuelaliteralistajudfa eraliteralismo en s.upeor
form a. Era la exaltaciön de la letra al punto de que todo R ntido verdadero x
perdfa. Exageraba crasamente lo incidentaly lo accidental,y desconocfa y omitfa
lo esencial.g
Y sin em bargo, no se puede negar que elliteralism o fue el m étodo acep-
tado. E1m aluso delm étodo no m ilita contra elm étodo en sf. La falta no
estaba en elm étodo, sino m ésbien en la m ala aplicaciôn deél.
B. Entre los ap6stoles. Este método literalfue elm étodo de losapôsto-
les. Faaardice:
La mejor teorfa judfa,puhficada en elcristianismo.toma1% enxsanzasde la
Antiv a D ispensaciön literalm ente,pero ve en enas,com o lo vio San Pablo,lasom-
bra y el germ en de futuros acontecimientos. La alegorfa,aunque usada por San
Pablo unavez amanera dè ilustraciôn pasAjera,esdesconocidaparalosotrosapôs-
toles,yjamàsfue autohzadaporCdsto.lo
f LO que ha escrito un erudito sum am ente capacitado, Girdlestone,con-
irm a lo dicho:
Llegam os a la conclusibn de que habfa un método uniform e comûnmente adop-
 1ö EventosdelPtprpcafz
t Antiguo Testam ento,y especialmente de la ley de M oisés' .la otra,que todos los
Eado por todos 1os escritores de1 Nuevo Testam ento al interpretar y aplicar las
scrim ras hebreas. Es com o si todos hubiesen estado en una solaescuela y hubi
sen estudiado bajo la direccibn de un solo maestro. Pero, gestudiaron ellos en e l-
escuela rabfnica? âEran lealesa Gam aliel, o a Hilel,o algt q tra
'
zn otro dirigente rabfnico?
Todo conocim iento obtenible de1 m odo de ensehar com ûn en aquel tie
adverso a esta sugerencia. ElSehorJesucristo,y nadie m is m po es
d ,fue la fuente original
elmétodo. En este sentido, com o en muchosotros,Elesla 1uz delm undo. 11
Aun tan m odernista com o fue Briggs, sin em bargo,élreconoce que Jesûs
no usô los m étodosde su dfa. nisiguiô las falaciasde su generaciôn. Eldice:
Los apôstoles y sus discïpulos en elNuevo Testam ento usaron 1os método
Sehor Jesûs m âs bien que los de los hom bres de su tiempo s del
. Los escritores de1
Nuevo Testamento diferfan entre sf en las tendencias de sus pensam ientos. , .
todos ellos 1os m êtodos de1 SeflorJesùs prevalecen sobre 1os otros métodos y ie n
os
ennoblecen.!2
No 1es fue necesario a 1os apôstoles adoptar otro m étodo para entender
correctam ente elAntiguo Testam ento, sino m âs bien purificar de sus extre-
m os:1método existente.
Ya qtle la ûnica cita deluso alegôrico delAntiguo Testamento hecha por
los escritores delNuevo Testam ento esla explicaciôn de Pablo de la alegorïa
en GJlatas 4:24.y yaque ha sido previam ente dem ostrado que hay una dife-
ru'ncia ttntre explicar una alegorfa y usar elm étodo alegôrico de interpreta-
ciôn.dcbe concluirse que los escritores delNuevo Testam ento interpretaron
elAntiguo literalm ente.
SLJRG IM IENTO DEL M ETO DO ALEGO RICO
Una m ultitud de dificultades obstruyô a 1os escritores de 1os prim eros si-
glos. No tenfan un canon establecido ni del Antiguo nide1Nuevo Testa-
mtlnto. Dependian dc alguna traducciôn dcfectuosa de lasEscrituras. Cono-
c(an solo las reglas de interpretacibn establecidas por las escuelas rabfnicas
y.por tanto,tenfan que librarse de la aplicaciôn errônea delprincipio de in-
terpretaciôn, Estaban rodeados de1 paganism o, deljudafsmo.y de toda
clase dt?herejfa.13 De este laberinto surgieron tresescuelasexegéticasdiver-
sasen t!lûltim o perfodo patrfstico, Farrardice:
Los Padres de1 tercer siglo y 1os subsiguientes pueden dividirse en tresescuelas
exegéticas. Esas escuelas son laLiteraly Realista representada predom inantem ente
por Tertuliano',la ,
4Iegnrica, de la cualOrigeneseselprim erexponente;y laHistb-
rl'
ct
z y Gram àtica que floreciô principalm ente en Antioqufa, y de lacualfuejefe
reconocido Teodoro de M opsuestia.14
Al trazar el surgim iento de la escuela alegôrica, Farrar retrocede hasta
Aristôbulo. de quien escribe que su
. . . obr
a m ism a fue de gran im portancia para lahistoria de la interpretaciôn. El
es uno de 1os precursores que Filôn utilizô aunque no nom brô, y es elprimero
en enunciar dos tesis que estaban destinadas a encontrar am plia aceptaciôn, y a
conducir a m uchas falsas condusiones en la esfera de la exégesis.
La prim era de éstas es la declaraciôn de que la filosofia griega es prestada de1
X/XOCiadeIJIntrrprttuctort
Jopnas de los filôsofos griegos,y especialm ente de Aristôteles,pueden ser encon-
Jos en Moi/ s y los profetas por aquellos que usan el método adecuado de 1 -
ls
vestigaciôn.
(e
m adoptô este concepto de Aristôbulo y trat6 de reconciliar la ley m o-
Fi1 con la filosoffa griega de m anera que la Iey m osaica pudiese seracepta-
saica lam ente griega. Gilbertdice:
bl
ea
(Para Filôn)la filosoffa griegaera lo mismo que la filosoffade Moisés...y el
ropôsito de Filôn era establecere ilustraresta armonfaentrelareligiôn judfay la
P
filosoffa clâsjca,o en ûltimo anâlisis,recomendazla religiôn judfa alculto mundo
griego. Estafue la alta misi6n ala cualR sinti6 llam ado,elpropôsito con elcual
exponfa las leyes hebreasen ellengu#e de laculturay lafilosoffa delmundo.16
para poder efectuar esta arm onizaciôn le fue necesario a Filbn adoptar un
método alegôrico de interpretaciôn de lasEscrituras.
La influencia de Filôn fue lo m âs profundam ente sentida en la escuela
teolôgicadeAlejandria. Farrardice:
Fue en la gran escuela catequfsticade Alejandrfa,fundada,segt
in la tradiciôn,
'
porSan Marcos,donde surgiô la principalescuela deexégesiscdstiana. Su objeto.
como eldeFilôn,fueeldeunificarlafilosoffacon larevelaciôn,y asfusarlasjoyas
prestadas de Egipto para adornarelsantuario de Dios. En consecuencia,Clem ente
de Alejandrfa y Origenes suministraron la antftesis directa de Tertuliano e
Ireneo ...
Elprimermaestro de laescuelaque surkô alafamafueelvenerable Pantaenus,
un estoico convertido,de cuyos escritossolo quedan unosfrapnentos. Fue sucedi-
do porClemente dc.
,
4lejandrl'
a,quien creyendo en elorigen divino de la filosoffa
griegas propuso el principio de que toda Escritura debe entenderse aleg6rica-
m en te.IR
Fue en esta escuela donde Orfgenes desarrollô elm étodo alegôrico com o se
aplica a 1as Escrituras. Schaff,un testigo im parcial,resum iô la influencia de
Orfgenes,diciendo' .
O rfgenes fue el primero en establecer,en relaciôn con elm étodo alegôrico del
platonista judfo Fil'
on,una teorfa formalde intemretaciôn,la cual1lev6 a cabo
en una lazga serie de obras exegéticas notables por su industria e ingenuidad,pero
pobre en resultados sôlidos. E1considerô la Biblia com o un orgr ism o vivo,que
zonsta de tres elem entos correspondientes alcuerpo,al alm a y alespfritu de1hom-
bre,siguiendo la sicologfa platônica. Por consiguiente,atribuyô a1% Eschm rasun
Rntido triple:(1)un sentido somâtico,literalohistôrico,suministrado inmediata-
mente por elsignificado de las palabras,pero que sèlo silve com o un velo para una
idea superior;(2) un sentido sl
'quico o moral,que anima alprimero,y que siwe
parauna edificaciôn general;(3)un sentido espiritualo m fstico,eidealparaaque-
llos que estân sobre el terreno alto delconocimiento filosôfico. En la aplicaciôn
de esta teorfa é1m uestra lam ism a tendenciade Filtm ,de espiritualizr laletrade la
escritura ... y en vez (je ém plemente extraer el xntido de la Biblia,pone en ella
toda suerte de ideasextru as y fantasfas fuera de lugar. M aseste método de alego-
rizarsatisfizo elgusto de la edad y,con su m ente fértile im ponente saber,Odgenes
fue el orâculo exegético de la prim itiva iglesia, hasta que su ortodoxia cayô en
descrédito. 18
1 Eventosdelptkrpcrlï?.
Fue elsurgim iento deleclesiasticism o y elreconocim iento de la autoridad
de la iglesia en todos 1os asuntos doctrinales 10 que le dio gran fm petu a l
adopciôn del m étodo alegôrico. Segfzn Farl-ar,San Agustin fue uno de los a m ente clara y R ncilla comparada con la de Odgenes. Ellos rechazaron com pleta-
prim eros en hacer que la Escritura se conform ara con la interpretaciôn deI
iglesia: a
La exégesis de San Agustin es notable por los m âs evidentes defectos . . . E)
estableciô la regla de que la Biblia debe interpretarse con referencia ala Ortodoxi
de la iglesia, y que ninguna expresiön escrituraria puede estar en desacuerdo con a
otra ...
... Aferrândose a la antigua reglafiloniana y rabfnicaque habfasido repetida
durante tantas generaciones, de que todo lo que pareciera inm oral o no fuera
ortodoxo de la Escritura debfa interpretarse mïsticamente, é1introdujo confusibn
en su dogma de inspiraciön sobrenatural,admitiendo que hay muchospasajeses-
critosporelEsplkitu Santo que son objetablescuando son tomadosen su sentido
obvio. Tam bién,abriô lapuerta a lafantasfa arbitraria,19
Y otra vez:
. . . Cuando elprincipio de la alegoria es admitido, cuando comenzam os con la
regla de que pasajesy librosenterosde la Escritura dicen una cosapero significan
otra,el lector queda som etido atado de m anos y pies alcapricho de1intérprete,
No puede estar absolutamente seguro de nada excepto de lo que le dicta la iglesia,
y en todas l3s edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la Iglesia para
la presunta tiranfa de falsas opiniones prevalecientes. En losdfas de Justino M ârtir
y de Orïgenes1os cristianos habfan sido conducidosa la alegorfa poruna im periosa
necesidad. Era elfznico m edio conocido para ellos con elcualpodfan hacerfrente
algolpe que hacfalibre elEvangelio de 1asatadurasdeljudafsm o. Lousaban para
derrotarelcrudo literalismo de fanàticasherejfas;o parareconciliar1asensehanzas
de la filosofia con 1as verdades del Evangelio. Pero en los dias de San Agustfn,
habfa degenerado en un m étodo artfstico para desplegar la ingenuidad y sostener
eleclesiasticismo. Habfa llegado a ser el recurso de una infidelidad que declinô
admitir 1as verdaderas dificultades en que el Libro Sagrado abunda, de una ignœ
ranciaque dejô de apreciarlasy deunaindolenciaquerehusô solucionarlas.
Desgraciadam ente para la iglesia,desgraciadam ente para cualquier com prensiôn
I'
eaIde la Escritura,los alegoristas,a pesarde 1asprotestas,salieron com pletam ente
victoriosos.zo
Elestudio anterior debe hacerobvio que elm étodo alegôrico no naciô del
estudio de las Escrituras,sino m âs bien de un deseo de unirla filosoffa griega
con la Palabra de Dios. No saliô de un deseo de presentarlasverdadesde la
Palabra,sino de pervertirlas. No es hijo de la ortodoxia sino de la heterœ
doxia.
Aun cuando Agustfn tuvo éxitoen inyectarun nuevo método deintergre-
taciôn en la corriente sangufnea de la iglesia,basado en elm étodo de Orlge-
nes de pervertir la Escritura,hubo algunosen esa época que segufan m ante-
niendo elm étodo literaloriginal. En la Escuela de Antioqufa hubo algunos
queno siguieron elmétodo introducido porlaEscuela deAlejandria.GilbLrt
hace notar:
Se puede decir que Teodoro y Juan avanzaron mucho hacia un m étodo cienti-
fico de exégesis,ya que vieron claram ente la necesidad de determ inar el R ntido
original de la Escritura para poder hacer uso provechoso de la m ism a. M antener
#istoriadelaInterpretaci n .
/
firm em ente este fin en m ira fueunagran realizaciôn. Eso hizo sobresalirsu obra
ejjfuerte contraste con la escuela alejandrina. Su interpretacitm fue extremada-
mente elmêtodo alegôrico.zl
m jvalor,significado e intluencia de esta escuela.dice Farrav:
la Escuela de Antioqul'a poseia un discernimiento m âsprofundo en elverda-
dero método de exégesisque cualquierotro que le precedierao le sucediera durante
m ilO os ...su sistem a de interpretaciôn bïblica se acercaba m ucho m âs que cual-
quier otro alque es ahora adoptado por las iglesiasreform adas de todo elmundo,
y sino hubieran sido anatem atizados tan duram ente por las encolerizadaslenguas,
y estmjadosporla mano dehierro de una ortodoxiadominante,elestudio de sus
com entahos, y la adopciôn de su sistem a exegético,pudo haber salvado Ios co-
mentados de la Iglesia de siglos de futilidad y error...
Diodoro de Tarso debe considerarse com o elverdadero fundador de la Escuela
de Antioqufa. Fue un hombre de eminente saber y de indiscutible piedad. Elfue
elm aestro de Crisôstom o y de Teodoro de M opsuestia ... Suslibrosfueron dedi-
cados a la exposiciôn de la Eschtura en su sentido literal,y escribiô un tratado,
desgraciadam ente perdido actualmente, ççsobre la diferencia entre la alegorfa y
el discem im iento espiritual''.
Pero elm âs capaz,elm âs decidido,y elm âs lögico representante de la Escuela
de Antioquïafue Teodoro deMopsuestia(428). Aquelpensadororiginaly demen-
te clarasobresale com o una t'roca en laciénaga de la exégesis antigua ...''
. . . El f
ue una voz, no un eco;una voz en m edio de m iles de ecosque solo
repetfan 1os sonidos m âs vacfos. E1 rechazô las teorfas de Orfgenes,pero habfa
aprendido de élla indispensable im portancia de atenciôn a losdetalles lingiifsticos,
especialm ente al com entar el Nuevo Testamento. El pone mucha atenciôn a las
partfcula, m odos.preposiciones,y a la term inologfa general. Sefiala la idiosin-
cracia ...delestilo de San Pablo ... Es prâcticamente elescritorm âsantiguo que
pone mucha atenciôn alasunto hermenéutico,como porejemplo en susIntroduc-
cionesa laseple
stolasalosefesiosy colosenses... Su mâsgrandemérito essu cons-
tanteesfuerzo deestudiazcadapasqjecomo un todoy nocomo tçun cûmulo aislado
de textos separados''. Prim ero considera elorden delpensam iento,luego exam ina
la fraseologfa y las clâusulas separadas,y finalm ente nosdaunaexégesisque escon
frecuencia brillantem ente caracterfsticay profundm ente sugestiva.zz
Tendrfam os una historia diferente de la interpretaciôn si el m étodo de la
Escuela de Antioqufa hubiese prevalecido. Desafortunadam ente para la in-
terpretaciôn ortodoxa, eleclesiasticism o de la iglesia establecida,que depen-
dfa delm étodo alegôn'co para m antenersu posiciôn, prevaleciô,y lospuntos
devista de la Escuela de Antioqufa fueron condenadoscom o herk eticos.
LAS EDADES OSCU RA S
Como puede esperarse de1 tenor general delperfodo, no se hizo ningûn
lgfuerzo parainterpretarlasEscriturascorrectamente. Losprincipioshere-
qadosde la interpretaciôn no cam biaron . Berkhofobserva:
En este perfodo,elxlitidocuâdm ple de laEscritura(literal,tropolôgicoo meta-
f6rico, alegbrico y analôgico),fue peneralmente aceptado,llegb a serun principio
egtablecido elde que la interpretacio
'n de la Biblia tenfa que adaptarse a latradicpon
 Eventosdel'tlrpenïr
y 11la dOCtrina de la lglesia.23
Las sem illas deleclesiasîicism o sem bradaspor Agustin dieron fruto y elprin-
cipio de la conform idad a la iglesia llegô a afianzarse firm em ente. Farrar
resum e todo el periodo diciendo:
. . . est
am os obligados a decirque durante 1as edades oscuras, desde elséptimo
siglo hasta el duodécim o,y durante la época escolâstica. desde el duodécim o al
décim osexto,hay sôlo unos pocosde tantosque laboraron en este cam po que agre-
garon algûn principio esencial,o hicieron alguna contribuciôn original ala explica-
cacitm de ta Palabra de Dios. Durante estosnueve siglos encontram os m uy poco,
excepto ias vacilaciones y decadencias de la exposiciôn patrfstica, M ucha de la
com prensiôn que aun continuö existiendo se dedicè a algo que se llam abaexégesis;
sin em bargo,niun solo escritorentre centenaresm ostrô alguna verdadera concep-
ciön de lo que la exégesisrealm ente imp1ica,24
PERIO DO DE LA REFO RM A
No es sino hasta la época de la Reform a cuando se puede otra vez encon-
trar que sc haya producido alguna exégesis profunda. Se puede decirque
todo elm ovim iento de la Reform a se activô porun retorno alm étodo literal
de interpretaciôn de Ias Escrituras. Este m ovim iento com enzô con ciertos
precursores cuya influencia hizo volver a los hom bres al método literalori-
ginal. De acuerdo con Farrar:
Valla,un canônigo de San Juan de Letrân ...es un eslabôn principalentre el
Renacim iento y la Reforma. Elhabia .,.aprendido de1renacimiento de lasletras
que la Escritura debe interpretarse de acuerdo con 1asleyes de la gram âtica y 1as
leyesdellenguaje.25
Se considera a Erasm o com o otro eslabôn,pues élenfatizô elestudio de los
textos originales de la Escritura y puso elfundam ento para la interpretaciôn
gram atical de la Palabra de Dios. De acuerdo con Farrar,'tpuede considerâr-
sele como elprincipalfundadorde la crftica textualy bfblica modernq. El
debe m antenerun lugarhonorableentre losintérpretesde la Escritura''.*6
Los traductores, que hicieron tanto para agitar la llam a de la Reforma,
fueron m otivados por eldeseo de entender literalm ente la Biblia. De estos
prim itivos traductores escribe Farrar:
W iclef en realidad,hizo la importante observaciôn de que todo elerroren el
CONOcl 'm 9Nto dc Iil8JC'
?'8lNrN,.y IJX ente de SudC#?WdJCl '
fiN.k'X /Jl
'
/l'CJf'l
'fiN POfJ70V-
CJ .#'de IJ lllgica.20
SonasinCOmpetentespse debitia la ï#FlOrl?7Cia dc la#rJ?Fl(iII
' 1. La primera entre ellas fue la autoridad suprem a y final de la Escritura
Y de Tyndale,dice:
KKpodemos tom ar prestadas analoglhs o alegorfas de 1asEscrituras'' dice elgran
traductor Tyndale,t%y aplicrlasa nuestrospropôsitos,puestalesalegoriasno sOn C1
Rntido de 1as Escrittzras,sino cosms libres allado de las Escrituras en conjunto,
dadas segfzn la libertad delEspfritu. Talesalegorfasno prueban nada,son solam en-
te sfm iles. Dios esEspfritu y todassuspalabrmsson espirituales,y su sentido lI 'tdrJl
es e,pfrl'tual''. 'çEn cuanto a esos tres sentidos espirituales'', dice W hitaker,C1
opositor de Belarm ino, ç'es completamente necio decir que hay m uchossentidos
en la Eschtura,ya que 1as palabrasm ism as pueden ser transferidas y acom odadas
œ
. JAx
jjistoria de la Interpretaci6n
para rnantener el sentido. Porque aunque 1as palabras pueden aplicarse y acom o-
darse tropolôgicamente (0 metafôricamente),anagögicamente (o mïsticamente),
alegôricamente, o de cualquier otra m anera, sin em bargo,no hay varios sentidos,
#Jr
ias interpretacionesy explicaciones de la Escritura, Jfrlt
aque hay sôlo un .
œ ntido
y ése es el Iiteral, el cualpuede acomodarse de variasm aneras,y del cualpueden
entendersevariascosas''.28
Briggs, ciertam ente poco am igo de la interpretaciôn literal de la Palabra,
cita alm ism o Tyndale,quien dice:
Entenderéis, por lo tanto, que la Escritura tiene un solo sentido,elcuales el
sentido literal. Y ese sentido literales la rafz y elterreno de todo,y elancla que
nunca falla, a la cual, si os prendéis, nunca podréis errar o saliros del cam ino.
Si dejâis el sentido iiteral,no podréissino saliros de1camino. Sin embargo,la
Escritura usa proverbios, sfm iless enigm as, o alegorïas,como todos 1os discursos'
,
pero lo que el proverbio, sfm il,enigm a o alegorfa significa estâ por encim a de1
sentido literal,que vosotrosdebéisbuscardiligentem ente ...29
Los cim ientos de la Reform a fueron colocados en el retorno al m étodo
literalde interpretaciôn.
Lutero dice:
Debe permitfrsele a cada palabra perm anecer en su significddo naturaly eso no
debe abandonarse am enosque la fe nosobligue a ello ... Es atributo de la Sagrada
Escriturainterpretarseasfmismapormedio depasajesylugaresquetienen relaciôn
entre sf,y que sôlo pueden entenderse porlaregla de la fe.30
Se observa en suspropiosescritosque Lutero defendia una pesiciôn que hoy
podrfa llam arseelmétodo gram ético-histôrico.
. . . t-utero,en su Prefacioalsaças(1528)y en otraspartesdesusescritosestable-
ce 1as que é1cree que son 1asverdaderasreglasde interpretacibn de laEscritura. E1
insiste:(1) en la necesidad de1conocimiento gramatical'
,(2)en la importancia de
tomaren consideraciôn 1asépocas,circunstanciasy condiciones;(3)en laobserva-
ciôn delcontexto;(4)en lanecesidad delafeeiluminaciônespiritual' ,(5)enm ante-
nerlo que élllamaba $1laproporcion de la fe'''
,y(6)en lareferenciadetodalaEs-
crituraa Cristo.3l
Tan grande era eldeseo de Lutero, no sôlo de daralpueblo la Palabra de
Dios. sino de enseuarles a interpretarla, que é1estableciô las siguientesreglas
de interpretaciôn:
mism a,aparte de todainterferencia y autoridad eclesiâsticas. . .
II. En segundo lugar, él asegurö no sôlo la suprema autoridad sino la sufi-
ciencl
'a de la Escritura . . .
III Com o todos Ios otros reform adores, puso a un lado la funesta ficciôn
del cuâdruple sentido . . . tiE1 sentido literal de la Escritura solam ente, vdecia
Lutero- , es toda la esencia de la fe y de la teologfa cristiu a. He observado que
todaslas herejïasy todosloserroresse han originado,no en 1assencillaspalabras
de la Escritura, com o tan universalmente se asegura, sino en el descuido de 1as
palabras sencilias de la Escritura, y en la afectaciôn de m etâforas e inferencias
puramente subjetivas. En lasescuelasde 1osteôlogoshay unareglabien conocida:
 Eventos delWtlrperlfr
que la Escritura debe entenderse de cuatro m anerms, literal,alegôrica,m oral,ana-
gôgica. Pero siqueremosmanejarlaEscrituracorrectm ente, nuestro ûnico esfues
zo serà elde obtener untlrn, simplicem , Ierm anum, et cerrlzm sensum literatem
Cada pasqje tiene un Antido claro,definido y verdadero, propio. Todo lo dem h.s
son solo opiniones dudosas e inciertas''.
IV. Por lo tanto,no es necesario decirque Lutero, com o m uchos de 1osrefor-
m adores,rechazè la validez de la alegoria. I.,
e negô totalmente la interpretacibn
espiritual.
V. Lutero tam bién m antuvo la claridad de la Escritura . . . A vecesse acerc: a
la observaciôn moderna de que, la Biblia debe interpretarse com o cualquier otro
libro.
VI. Lutero m antuvo con todas s'
usfuerzas, y casiporprimeravez en la historia,
elderecho absoluto e irrevocable deljuicio personal,elcual.junto con ladoctrina
de1 sacerdocio espiritual de todos los cristianos, descansa en la base de todo el
protestantism o.32
Calvino m antiene un lugar ûnico en la historia de la interpretaciôn. De él
escribe Gilbert'
. elmétodo de interpretaciôn sobre eicualla teologia de ellosdescansa.
. . . Porpr
imera vezen mila' ioséldio un ejemplo conspfcuo delaexposiciônno
J/egtirl'
cl. Uno tieneque regresaza la mejorobra de laescuelade Antioqufapara
encontrarun rechazo tan com pleto del método de Filôn com o elsum inistrado por
Calvino. Las interpretaciones alegôricas que habfan sido prexntadas en la iglesia
primitiva y endosadas por expositores ilustres en todos 1os siglos subsiguientes,
como la interpretaciôn de1 arca de Noé y la de la tûnica sin costura de Cristo,
son desechadas com o basazra. Este solo hecho da honor perm anente y distinguido
a la obra exegética de Calvino. No esposible afirm arqué fuelo que lo condujo
a rechazar la interpretaciôn alegôrica com o algo peculiarm ente satu ico, sifue su
instruccibn legalrecibidaen Orleansy Burgoso s'
ujuicio natural,pero elhechoes
claro y eselrasgo m âssobresaliente de su interpretaciôn.33
Calvino declara su propia posiciôn m uy claram ente. En el Com entario a
los (O /lftzç él escribe: tlsepamos pues que el verdadero significado de 1as
Escrituras es elsignificado naturaly obvio, y vam os a adoptarlo y a sostener-
lO resueltamente''.3* En elPrefacio alosRomanosdiceCalvino:çfl-aprime-
ra tarea de un intérprete es la de perm itir que elautor diga lo que quiere
decir, en vez de atribuirle lo que nosotros pensam os que debiô haber di-
cho,&.35 En relaciôn con la contribucibn de Calvino escribe Schaff.
Calvino es el fundador de la exégesis gram âticœ histôrica. Elafirmô y llevô a
cabo elsôlido principio herm enéutico de que los autores bfblicos?com o todos los
escritores sensibles,desearon comunicar a s'
us lectores un pensam lento definido en
palabrasque pudieran entender. Un pas#epuede tenersentido literalo figurado;
pero no puede tener dos Rntidos a la vez. La Palabra de Dios es inagotable y
aplicable a todos los tiem pos,pero hay una diferencia entre la explicaciôn y la
aplicaciôn,y la aplicaciôn debe R rconxcuente con laexplicaciôn.M
En relaciôn con todo este perfodo escribe Farrar'
. ye
. . .1
os reform adores dieron un poderoso impulso a la ciencia de la interpm-
tacitm escritural. Hicieron la Biblia accesible a todos;destm yeron y esparcieron
por 1os vientos la densa telaru a de la tradicitm arbitraria que habfa sido tejida
durante tantos iglossobre cada libro,y cadaversfculo bfblico;pusieron lo ap& rifo
XfJton'
adelaInterpretaclôn 23
sobre un nivelcompletamente mâs b#o que loslibrossagrados;estudiaron cuida-
dosamente las lenguas originales;fom entr on elxntido literal,Rncillo;lo utilizaron
Para fortalecery refrescarlavidaespiritual.3;
Y Gilbertresum e:
. Debe decirse,para crédito de1perfodo que estam osconsideru do,que su tipo
norm al de exégesis respeta el sentido literal del texto. Las palabras de Richard
Hooker(1553-l600)tienen una amplia aplicaciôn a lo largode1perfodo. tçx'o sos-
tengo, '
-dice él-, com o la m âs infalible ragla en la exposiciôn de las Sagradas
Eschturas, que cuando una construcciôn literalperm anezca, lo peor que uno
puede hacer escomûnmente alejarse de la letra. No hay nada mâspeligroso que
este arte alucinante que cam bia el sentido de las palabras com o lo hace o harfa
la alquim iacon la sustancia de 1osmetales,haciendo de cualquiercosa lo que uno se
proponga,y llevando alfin toda verdad a la nada''. En generalselejemplo de
Calvino de rechazar la interpretaciôn alegôrica fue seguido por los ministros y
estudiantes prom inentesde losdos siglossiguientes.M
Siuno tiene que regresar a los reform adoresporsu teologfa,debe aceptar
VlI. EL PERIODO POSTERIO R A LA REFORM A
Elperfodo posterior a la Reform a fue notable porelsurgim iento de hom -
brts que siguieron m uy de cerca los pasos de 1os reform adores en la aplica-
ciôn del método literal o gram ético-histôrico de interpretaciôn. Farrar
escribe:
. . . Si Lut
ero fue el profeta de la Reforma, M elanchton fue el m aestro ...
Swinglio,con absoluta independencia,habfa llegado a opinionessobre este asunto
que en todos los particulares esenciales coincidieron con 1os de Lutero ... Una
hueste de expositores de la Reform a trataron de esparcir 1asverdades a lascuales
habfan sido conducidos por los refonnadores alem anes y suizos. Serâ suficiente
mencionar aquf 1os nom bres de Oecolampadius (1581), Bucero (l551), Brenz
(1570),Bugenhagen (1558),Musculus(1563),Camerarius(1574),Bullinger(1575),
Chemintz (1586), y Beza (1605). Entre todoséstoshabfa un acuerdo general
en principios, un rechazo de los métodos escolâsticos, una negativa a reconocer
el dom inio exclusivo de la autoridad patrfstica y la tradiciôn de laiglesia;un repu-
dio delhasta entonces cuâdnzple significado dom inante;un rechazo de la alegorfa;
un estudio de laslenguasoriknales;una cuidadosa atenciôn alsentido literal;una
Creencia en la claridad y suficiencia de la Escritura;elesm dio de la Escrituracomo
Qn todo y lareferencia de su contenido totalaCristo ...39
l Puede esperarse, ya que el fundam ento ha sido puesto para el método
diteral de inteo retaciôn, que seam os testigos de un crecim iento com pleto
e la exégesis escrituraria basada en este fundam ento. No obstante.la histo-
r14de laintep retaciôn revelataladherenciaacredoseinterpretacionesdela
' esia que solo hay un poco de progreso en la interyretaciôn escrituraria
*
Ortodoxa en este perfodo.4o sin em bargo,de este perlodo salieron exégetas
Ke tsm diantes com o Juan Koch, profesor de Leyden (1669),Juan Jaime
t stein rofesorde Basilea (1754),quien sostuvoquese aplican alaEscri-
Nuralos'
mlmosprincipiosdeinterpretaciônqueaotroslibros,JuanAlberto
elntel(1752),y otrosque fueron célebresporsu contribucon alacrfucay
a exposiciôn y pusieron elrundam ento para los exégetasm odernoscom o
 24 Eventosdelz'c/nzcojp
Lightfoot.W estcott, Ellicott.y otros.
Un hom bre de gran influencia en la sistem atizaciôn del lnétodo literald
interpretaciôn fue Juan Augusto Ernesti, de quien escribe Terry: k
t ja establecida y dio fin a toda exégesisverdadera.
Probablem ente elnom bre m às distinguido en la hîstoria de laexégesîsen ktls
XVIIl es $zl de Juan Augusto Ernesti,cuyo /ns:ittiJ2o J,2tcr/?rs
p:is ,.Vt?y'ta Tcs/(z,:?rn
(Lipz.176l)so Princl' piosde frlterpreJt
zcïtin del.
'
Vlzeï?o Ft'.
îtatnta?:to, hasido acepta
do com o un libro m odelo de texto sobre herm enéutica durante cuatro generacio -
de estudiantes bfblicos. $:Elesconsiderado, -- dice Hagenback - uom o elftjntiadnoes
de una nueva escuela exegêtica, cuyo principio fue sim ptemente que la B1ial:k,dehy
se
rexplicada rfgidamente de acuerdo con supropio lenguaje. y ttn ttstat-xp1lt'acltjne
no debe ser sobornada por ninguna autoridad externa dtt1a lglesla. 1)lpol'n(1txs!r(;s,
propios sentimientos,nipor la fantasia aiegorizante y festlva ..que 1- 1abfa sldt)fre-
cuentemente elcaso de los m isticos- ni,finalm ente. por nlngtkn sisten)a t'iltAstlflco
cua1quiera que éste sea''.41
La declaraciôn de Horacio Bonar se tom a eom o un rttstllllen delprillcipio
de exégesis que llegô a ser el fundam ento dc toda interpretaciôn rcalde la
Escritura. Eldice'.
Yo siento una m ayor certeza en la interpretaciôn literalde toda la Palabra
. . .
gistoriadelaInterpretacion
..Iesja hasta eltlem po de Orfgenes,cuando el m étodo aleg6rico,que habfa
'>do ideado para arm onizarla filosoffa platônica con la Escritura,fue adopta-
Si La influencia de San Agustfn im puso este m étodo alegorizante a la
p0
.
i#eS
Este sistem a continuô hasta la Reform a. El método literalde inttarpreta-
jgllj
fue sôlidam ente establecido en la Reform a y, a pesar de 1os intentos
ti c
didnja iglesia de som eter toda interpretaciôn a conform idad con un credo
e
dopt ado,la interpretaciôn literalcontinuô y llegô a serla base sobre la cual
a
descansa toda exégesisverdadera.
se concluye,pues,por medio delestudio de la historia de la intergreta-
iôn. quc el m étodo de interpretaciôn original y aceptado fue el m etodo
c
jjsral,que este m étodo fue usado por el Sehor,elm 5s grande lntérprete:y
que cualquier otro m étodo fue introducido para prom overla heterodoxla.
2or lo tanto, el rnétodo literal debe ser aceptado hoy com o el lnétodo
tgsico para la interpretaci6n correcta en cualquier cam po de doctrina.
C'ITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO 11

de Dios: histôrica,doctrinal,profética. Literal,siespt'?lg'è/c. creo que es la ûnica l VéaseFARRA R,F.W .,History ofM rcrpre?lrl'
t
'
lli(His/oriadeIainterpretaciôn),
m âxim a que nos llevaria a través de la Palabra de Dios desde el Génesis hasta pigs.47,48.
el,4pocalipsis.42 2 VéaseRAMM ,Bernard,ProtestantBiblicalInterpretatlbn(Interpretaciônbl'
blica
protestante),psg.27
A pesar de las cadenas que eldogm atism o y elsistem a de credostrataron 3 FARRAR,ob.cit.,pâg.232.
de imponera lainterpretaciôn.emergieron deesteperfodo ciertosprincipios 4 Constiltese la mism a obra de FARRAR ,pâgs.60,61.
sanos de interpretacion,que llegaron a ser la base de 1asgrandesobrasexegé- 5 BRIGGS, Charles Augustus, General Introduction to the Study of Holy
ticas de los siglos siguientes. Estos principios son restlm idos por Berkllof: 'Vrl/nzre(IntroducciôngeneralalestudiodelaSagradaEscritura),psg.431.
6 HORNE , Thom as Hartwell,An lntroduction to the CriticalS/NJ.P and Knowl-
. . .llegô a ser un principio establecido que la Biblia debe interpretarse como edge of the Holy Scriptures (Introduccl
ôn alestudio critico y alconocimiento de las
cualquier otro libro. E1elemento divino especffico de la Biblia fue generalm ente SaradasEscrituras), V ol.I.pâg.324.
menospreciado, y el intérprete se lim itô por lo generala la discusiôn de 1as cues- 7 Consûltese HAM ILTON , Floyd,TheBasi
tiones histôricas y crfticas. E1fruto perm anente de este perfodo fue la consciencia sofM illennialFaith (La base de lafe
clara de la necesidad de la interpretaciim gram âtico-histôrica de laBiblia . . . en elmilenio),pàgs.38,39;Ata Lls,oswald T.,Prophecy and the Church (La profecl' a
# lJIglesiaj psg. 258.
La Escuela G ram atical. Esta escuela fue fundada por Ernesti, quien escribih 8 CASE , Shirley Jackson, The Millennl
ùl Hope (La esperanza milenaria),
una obra im portante sobre la interpretaciôn de1 Nuevo Testamento, en la cual pigs. 214-16.
estableciô cuatro principios.(a) Elsentido mûltiple dela Escrituradebeserrecha- 9 RAM M , ob.cit.,psg. 28.
zado,y solo elsentido literaldebeVrretenido.(b) Lasinterpretacionesalegôricas 10 FARRAR , ob.cits,psg.217.
y tipolôgicas deben desaprobarse, excepto en casos en que el autor indica quc l1 GIRDLESTONE, R.B.
pig.86. ,The Grammarof Prophecy 4Grlrrltir/ctzdeIaprofecïaj
t
'
uvo la intenciôn de combinarotro %ntido con elliteral. (c) Ya que la Biblia
tiene el sentido gramatical en comûn con otros libros,este debe detenninarse dC 12 BRIGGS, ob.cit.,pâg.443.
la misma manera en amboscasos. (d) Elsentido literalno podrfa detenninargc 13 FARRAR1ob. cit.,psgs.164,165.
por un sentido dogm âtico supuesto. 14 lbt-
d.lpâg,177.
La Escuela Grao atical fue esencialm ente sobrenaturalista, cm éndose a ''1a5 15 Ibid.#pjg.)c9,
palabras m ism as del texto com o una fuente legftim a de autèntica interpretaciôn cfl'l416 GILBERT GEORGE HOLLEY, vheIntem retation of theaible(La intew reta-
y de verdadesreligiosas-,(E1liot).43 elcmblia)#pigs.37ysiguientes.
1
17 FARRAR ob. cit.,pâgs.182,183.
Alresum ir la historia de la interpretaciôn,debenotarse que éstacom enzé
con la interpretaciôn literal de Esdras. Este m étodo literal llegô a ser C1 * -2,8vOSCHAFF 'phgi
l. 11 â' 5cIp'uistory of the chratfun church (Historia de la z#zeyfa o is-
19 p g. .
m étodo bésico delrabinism o. Fue elm étodo aceptado y usado en elNuevo 2 FARRAR ob. cit.,pâgs.236,237.
Testam ento para la interpretaciôn de1 Antiguo, y asf fue em pleado por el 0 Ibia., â '2ag
Selor y sus apôstoles. Este m étodo literalfue elm étodo de 1osPadres de 13 P @. .
e .w
26 Eventosdel#t7rPt>??#
21 GILBERT,ob.cit.,pig.137.
22 FARRAR,ob.cit.,psgs.213-215.
23 BERKHOF,Louis.Principlesof Biblicallntem retation (Principiosde interpre.
lccfén bt'
blica),pâg.23.
24 FARRAR,ob.cit.,psg. 245.
25 Ibid.,pâgs.3l2,313.
26 Ibl'
d.,pâg.320.
27 Ibid.,psgs,278.279.
28 Ibid.,pâg.300.
29 BRIGGS,ob.cit.,psgs.456.457,
30 Ibid. CAPITU LO Ill
31 FARRA R,ob.cit.,pàgs. 331,332.
32 Ibid.,pâgs.325-330.
33 GILBERT,ob.cit.,psg.209. CON SIDERACION ES G ENERA LES
34 CALVINO. Juan, Commentary on Galatians (Comentario sobre Gi ilatas), SO BRE LA INTERPRETA CION
pâg. 136. citado por HOSPERS, Gerrit H , en The Principle of Spiritualization 1 .
rl
Hertneneutics(ElprlhcipiodelaespititualizacicbnenHermenèutica),psg.1l.
35 CALVINO , Juan, Prefacio a 1os Rom anos, citado por FARRAR ,ob. La historia de la interpretaciôn nos ha mostrado que la adopciôn delm é-
pâg.347. todo correcto de interpretaciôn no garantiza necesariam ente conclusiones
36 SCHAFF,Philip. citado por HOSPERS,ob.cit.,pig.l2. correctas por parte de aquellos que m antienen este m étodo. Elrabinism o,
37 FARRAR ,ob. cit.,pâg.357. que usô elmétodo literal.produjo una hueste de puntosdevistaeinterpre-
38 GILBERT,ob.cit.,pâgs,229,230. taciones enbneos por elm aluso delmétodo. Esporlo tanto necesario esta-
39 FARRAR ,ob.cit., pâg. 342. bleceralgunos principios de interpretaciôn,aun despuésde establecerelm é-
40 Véase ibid.,pigs.358,359. todo correcto, de m anera que el m étodo no sea m a1 aplicado com o para
4l TERRY,Milton S ,BiblicalHermeneutics (Hermenéutica blblica), pàg.707, producir falsasconclusiones.
42 BONAR,Horacio,citadoporGirdlestone,ob.cit.,pig.179.
43 BERKHO F,ob.cit..pigs.32,33.
1. INTERPRETACION DE LAS PALABRAS
Se reconoce sin lugar a dudas que las palabras form an elm edio de com u-
nicaciôn del pensam iento. Toda exégesis ortodoxa necesariam ente debe,
Pues,com enzar con una interpretaciôn de laspalabrasm ism as. Horne,en su
Valiosa Introducci6n al estudio crl'tico y'al conocim iento de las Sagradas
Escrituras, ha dado un resum en excelente de los principios que deben ser
empleados en la interpretaciôn de 1as palabras.
1. Estar seguro del usus loquendi, o nociôn que 1as personas que hablaron
O que hablan esa lengua tienen de la piabra,especialm ente en relaciôn particular
con la nociôn que se tiene de ella.
2. E1significado recibido de una palabra debe ser retenido a m enosquerazœ
nesnecesadasy de peso requieran que sea abandonado u om itido.
3. Donde una palabra tiene varios significados en su uso com ûn,debe selec-
Cionarse aquélque mejor se ajuste alpasajeen cuestiôn,y queseaconsecuentecon
elcarâcter, 1ossentim ientosy la situaciôn conocidos deiautor,y 1ascircunstancias
Conocidasbajo 1ascualesescribiô.
4. Aunque la fuerza de algunaspalabrasen particular solo puede derivrse de
1a etim ologfa, sin em bazgo no debe ponerse dem asiada confianza en esa ciencia
frecuentemente incierta;porque elsignificado prim ario de una palabra es con fre-
O encia muy diferente de su sir ificado com fzn.
5. Las diferencias entre palabras que aparentemente son sinbnim as deben
'XD Y AR y considern- cuidadosnm ente.
 Eventos delWtpnlczlj?.
6. Los epftetos introducidos por los escritores sagrados tam bién deben se
cuidadosamente pesadosy considerados, ya que todos ellos tienen una fuerza bien
sea declarativa o explicativa.o sirven para distinguir una cosa de otra, o para uniz
estosdoscaracteres.
7. A veces se usan térm inos generales en toda su extensiém , y a veces en un
sentido restringido, y, si han de entenderse de una m anera u otra depende dela1 .
cance,asunto o materia,contexto,y pasajesparalelos.
8. El sentido mâs sencillo de cualquiez pasaje en particular --o elque mâs
fâcilmente le sugiere elmismo pasaje allector atento e inteligcnte que poseaun
conocimiento com petente- es, con toda probabilidad, el sentido o significado
genuino.
9. Com o quiera que elpropôsito de la interpretaciôn es elde dar en nuestro
propio lenguaje elmismo pensamiento que 1osescritores sagrados escribieron en
hebreo o griego, es evidente que nuestra interpretaciôn o versiôn, para que sea
correcta,no debe afirm r o negarm âs de lo que losescritoresinspiradosafirm azon
o negaron en eltiem po en que escribieron;por consiguiente,deberfam osesta.rm âs
dispuestosa aceptarelsentido de la Escritura que a introduciralguno aella.
10. Antes de concluir sobre cuâles elsentido de un texto,com o para probar
alguna cosa de é1,debem osestar seguros de gue talsentido no sea repugnante a la
razön naturai.1
Angusy Green com plem entan a Horne diciendo'
. 5. Los paréntesis que ocurren en 1os escritos sagrados deben tom arse particu-
Las palabras de la Escritura deben tom arse en su significado com ûn a menos
que ese significado se m uestre inconsecuente con otras palabras en la oracièn,
con elargum ento o contexto,o con otras partes de la Escritura. De dossignifica-
dos,debe preferirse generalmente elque pazece que fue m â
'sobvio para la com pren-
siôn de 1os oyentes o lectores originales de1pasqje inspizado,dando lugar a las
m aneras de pensar prevalecientes en la época propia '
de ellos,asf com o lasexpre-
siones figuradas que eran tan familiares que no podfan ser la excepciôn de la regla
general.
E1 verdadero significado de cualquier pasaje de la Escritura,pues no es todo
sentido que 1as palabraspueden tolerar,nies todo sentido que seaverdadero en Si
m ism o, sino aquelque fue determ inado por 1os escritoresinspirados,es decir,pOr
el Espfritu Santo,aunque com prendido deuna m anera imperfecta por losescritores
m ism os.,.2
Las palabras deben ser interpretadas, pues, en el sentido usual, natural,
literal.
lI. INTERPRETACION DEL CONTEXTO
E1 segundo gran asunto de consideraciôn debe ser el contexto en qtle
aparece cualquierpasaje. Hay ciertasreglasque servirén degufaen lainter-
pretaciôn delcontexto. Estasson resum idasporHorne:
1. ...la consideraciôn cuidadosa de laspartesprecedentesy subsecuentesnO5
perm itiràn determinar elsignificado,sea literalo figurado,qtlemejor se adapte al
pasgje en cuestiôn.
E1contexto de un discurso o libro en 1as Escrituras,podrà com prendert15
(X?lsideraciones Generalessobre la Interpretaciön
m lo versfculo,unos pocosversfculos, seccioneso trozosenteros,capftulosenteros,
t
o libroscompletos.
3. A veces algûn libro de laEscritura comprende solo un asunto o argumento,
en clcualcasi todo el libro debe referirse a contextos precedentesy subsecuentes,
y Serconsiderado como un todo.
Ajexaminarelcontexto deun pasaje,seréeonveniente,
1. Investigar cada palabra de cada pasaje:y como laconexiôn seform acon
parttkulas, a éstas siempre debe dârseles el significado que el asunto o m ateria
Y elcontexto requieran.
2. Examinartodo elpasajecon minuciosaatenciôn.
3. Un versiculo o pasaje no debe estarrelacionado con un contexto remoto,
a menos que éste ûltimo concuerde mejorcon é1que con un contexto mâsinme-
diato.
4. Examinar sielescritor continfza su discurso,no sea que supongamosque él
estâ haciendo la transiciôn a otro argum ento,cuando en realidad estâ prosiguiendo
elm ismo asunto.
larm ente en cuenta'
.pero no debe interponerse ningfzn paréntesissin razôn suficien-
te.
6. No debe adm itirse ninguna explicaciôn si
mo aquella que cuadra con elcon-
texto.
7. Donde no se encuentre ninguna relaciôn con las partes precedente y sub-
secuente dellibro,no debe buscarse ninguna.3
111. INTERPRETACION HISTO RICA
La tercera consideraciôn en cualquier interpretaciôn debe ser la interprt?-
taciôn histôrica, en la que se pesan cuidadosam ente elam biente y Ia infiuen-
Cia histôricos inm ediatos. Berkhof nos da un excelente resumen de conside-
racionesen esta fase de la interpretaciôn.
Suposicionesbjsicasparala interpretaciôn histôrica.
a. La Palabra de Dios se originô de una m anera histôrica, y porlo tantospuede
Comprenderse sôlo a laluz de lahistoria.
b. La palabra nunca es com prendida plenam ente hasta tanto no se perciba co-
m o una palabraviva,esto es,cômo se originô en elalm a de1autor.
C. Es im posible comprender a un autor e interpretar sus palabras correcta-
mente a menosque sea visto ala 1uz de1fondo histôrico apropiado.
d. E1 lugar, el tiem po,las circunstancias,y elpunto de vista prevaleciente del
mundo y de la vida en general, naturalm ente darân colora1osescritos que son pro-
ducidosbajo aquellascondicionesdetiempo,lugary circunstancias.
30 Eventosdel'orpeaf
:
2. Dem andas al exégeta. En vista de estas presuposiciones, la interpre.
taciôn histôrica hace 1assiguientesdem andasalexégeta:
a. Debe trata.
su ca
r de conocer al autor cuya obra ha de explicar:s' u ascendenci
us caracterfsticas intelecm ales, m orales y religiosa:a'
râcter y tem peram ento, s'
asfcom o 1ascircunstanciasexternas de su vida . . .
b. Pesari sobre élla obligaciôn de reconstruir, hasta donde sea posible,con los
datos histôricos a su alcance,y con la ayuda de hipôtesis histôricas, el medio .
biente en que determ inados escritos que estén en consideraciôn se originaron; .
en
otraspalabras,elmundo delautor. Tendrâ que inform arse con respecto a 1osa-speo
tos fisicos de la tierra donde 1oslibros fueron escritos, y acerca de1carâctere histo
ria,1as costum bres,m oraly religiön de 1as gentes entre 1as cuales o pai -a iascuales
fueron redactados.
c. Se darâ cuenta de que es de sum a importancia que considere las varias1 .
fluencias que determinazon m âs directamente elcarâcter de losescritosque estén
en consideraciôn,tales com o:loslectoresoriginales,elpropôsito que elautor tenfa
en mente,la edad de1autor,su estado deânirno,y 1ascircunstanciasespecialesbyo
lascualesredactô s'
u libro.
d. Adem b, tendrâ que trasladazse m entalmente alprim er siglo d.de I.C. y a
1as condiciones orientales. Debe colocarse sobre elpunto de vista de1autor, y tra-
tar de penetrar su alm a mism a,hasta vivir,pordecirlo asf,su vida y pensar com o é1
pensaba. Esto significa que tendrâ que gtzardarse cuidadosam ente contra elenor,
m âs bien com ûn,de trasladarelautor altiem po presente y hacerlo hablareliengua-
je de1siglo veinte,..4
lV . INTERPRETACION G RAM ATICAI,
La cuarta consideraciôn en cualquierinterpretaciôn debeser la interpreta-
ciôn de la gram ética de la lengua en que elpasaje fueoriginaimenteescrito.
Esto,desde luego, no puede hacerse aparte de un conocim iento de ias len-
guas originales: Elliott y Harsha,traduciendo a Ceilerier,form ulan la regla
bésica:
E1 intérprete debe comenzar s'u trabajo estudiando elsentido gramaticaldel
texto,con la ayuda de la filologfa sagrada. Com o en todos losescdtos,elRntido
gram atical debe convertirse en elpunto de partida. E1significado de 1as palabras
debe determ inarse de acuerdo con eluso lingiifstico y su relaciôn,5
Terry agrega:
<$La interpretaciôn gram aticaly la histôrica, cuando se com prenden correcta-
mentey -dice Davidson-, son sinônim as. Las leyes especiales de la gramâtica,
en conform idad con la lengua em pleada por losescritores sagrados fueron elreb-ul-
tado de circunstancias peculiares;y sôlo la historia noshace volver a estascircunl
tancias. No fue creado un lenguqje nuevo paza 1os autores dela Escritura;e11O5
se conformaron allenguaje cordente de1pafs y a la época. De otra manera 6us
escritos no hubieran sido intelikbles. Ellos tomaron elusus loquendi ta1colàRo
lo encontraron,en medio de lo que pensaron y escribieron''. Elm ismo autortam-
bién observa: tSEIsentido gram âticœ histôrico se form ula mediante la aplicaciôn d6
consideracionesgramaticalesehistôhcas. E1gran objetivoque de% determinarR :5
el usus Ioquendi, que abarca 1as leyes o principios de la gram àtica universalqtlc
form a la base de toda lengua ... Elususloquendide 1osautoresinspiradosconsti-
& >Jiderdctone.
%GFFIEYJIF.
NSoore IJ lnrdrXrdrlf'loFl J1
tuyen el tem a de los principiosgram aticalesreconocidos y seguidos por elexposi-
t0r - - - llegamos a un conocim iento de1usus loquendipeculiarm ediante la investi-
ggciôn M stôrica ...*'6
Terry describe bien la metodologfa y elintento delmétodo gram ético-his-
tôrico. Eldice:
'
podrfam os decir que elmétodo gram âticœhistôrico eselque m kscompleta-
mente seencomienda aljuicio y alaconsciencia de losestudiantescristianos. Su
Principio fundamentales elde sacar de lasEscrituras m ismas elsignificado preclo
que 1os escritores tratazon de com unicar. Aplica a 1oslibros sagradoslosm ism os
Principios,elmismo proceso gramaticaly elejercicio de1mismo sentido comfm y
de la razôn,que aplicam os a otros libros. E1exégeta gram âtico-histôrico,capacita-
do con cualidades apropiadas,intelectuales,culturales y m orales,aceptarà las de-
mandasdelaBibliasin prejuicio o predisposiciôn adversa,y sin ninguna ambiciôn
de probaz su veracidad o falsedad!investigarà ellenguaje y elvalor decada libro
con independencia absoluta. Dom m ark la lengua delescritor,eldialecto particular
que usô y, su estilo y m anera peculim s de expresitm . Averiplazk 1% circunstan-
ciasb<o lascualesescribiô,la cultura y1% costumbresdesu épocay elpropdsito
u objeto que tenfaen mente. Tieneelderechodesuponerqueningûn autorsensa-
to serfa conscientem ente inconsecuente consigo mism o,rki tratarfa de aturdir y
desviarasuslectores.7
V. INTERPRETACION DEL LENGU AJE FIG URADO
Uno de 1os problem as m ayores que enfrenta elintérprete es elproblem a
de interpretar ellenguaje figurado. Ya que lasEscrituras proféticashacen
uso frecuentemente dellenguaje figurado,esta formadecomunicaciôn debe
estudiarse en detalle.
A. Uso delIcngrfuje J'
igurado. Esgeneralm ente reconocido que ellengua-
Jefigurado se usa tanto para embellecerla lengua pormedio deadornosco-
mo para com unicarideasabstractaspormedio de la transferencia.
Es una necesidad de1 intelecto hum ano que los hechos relacionados con la
mente,o con verdades espirituales,deben serrevestidoscon lengu<e tomado de
COSM m ateriales. No podem os agregarningfzn concepto definido a palabrasexclu-
A amente espiritualeso abstractas.
Y a Dios le place condescendercon nuestra necesidad. Elnos gufa a un conœ
Cim iento nuevo por medio de lo que ya se conoce. El se revela a Sf m ism o en
tlrm inosfam iliaresconocidos.B
B. icuândo es ellenguaje literalo Jglzrado? Elprimerproblema que
-
e
nmr enta elintérpreteeseldedeterminarcuéndoellenguajeesliteraly cuân-
uo es fkurado. Las implicaciones de este problema son formuladas por
H
om e:
Para poder, pues,entender plenamente ellenguke figurado de1as Escrimras,
es requisito, primero, asegtzrar y determ inar lo que realm ente es figurado,no sea
9ue tom em os lo que esfigurado com o literal,com o M cieron 1os diezfpulosde nuep
tro segory losjudfosfrecuentemente,o que pervirtam oselsir ificado literalde 1as
Pzabras por m edio de la interpretaciôn fiplrada; y, sev ndo,cuando hayam os
G term inado lo que esrealm ente figurado, debem os interpretarlo correctamente,y
de le su veldadero sentido.g
 nMenïosJdfrorpezip
Una regla sencillaque se puede seguirpara determ inarlo que esliteraly t'
igt
rado la da Lockhart, quien dice: s
Sielsir ificado literalde cuiquierpalabra o expresiôn tiene buen R ntido en
ilaciôn, es literal;pero sielsir ificado literalno tiene buen sentido esfigurado su
lo
, .
M ésadelante elm ism o autor agrega:
Ya que el literal es el significado m is usual de las palabras, y por lo tanto
oc
deur re m ucho m âs frecuentem ente que elfigurado, cualquiertérmino,debeconsil
rarse com o literal hasta tanto haya una buena razfm para entenderlo de m od
diferente . . . E1 significado literal o mâsusualde una palabra, sies consecuenteo
debe preferirse alsignificado figurado o m enosusual.11 , trrx a todosestos procesos D tes de poder depender de é1para laverdadera inter-
De esta m anera,elintérprete procederâ con la presuposiciôn deque la pala-
bra es literal a m enos que haya una buena razôn para decidir lo contrario
Ham ilton,quien defiende eluso de la interpretaciôn alegôrica en la profecia.
confirm a esta m ism a suposiciôn: , Raramente es necesario y, desde luego, casi im practicable, establecer reglas
. , .unabuena reglade trabajo que se puede seguiresladeaceptarlainterpreta-
ciôn literalde laprofecfaamenosque(a)lospasajescontenganobviamentelengus
je figurado, o (b)que el Nuevo Testamento dé autoridad para interpretarlosen
otro sentido que no seaelliteral,o (c)que lainterpretaciôn literalproduzcauna
contradiccitm con 1as verdades, principios o declaraciones reales contenidos en
libros no sim bôlicos delNuevo Testam ento. Otra regla obvia esla de que 1ospasa-
jes màsclarosde1Nuevo Testamento,en librosno simbôlicos,deben serlanonna
de la interpretaciôn de la profecfa,en vez de revelaciones oscuras o parcialescon-
tenidas en elAntiguo Testam ento. En otras palabrms,debem os aceptar las partes
clarasy sencillas de la Escritura com o la base para obtenerelverdadero significado
de laspartesm àsdiffciles de la Escritura.12
Generalm ente es bastante obvio cuando ellenguaje es figurado. Fairbairn
dice:
. . . Podrâ notarse que en un gran nûm ero de casos, casi en elm ayornûmero
de loscasosdonde ellenguaje estropolögico,elhecho dequeseaasfprocededela
misma naturaleza dellenguaje o de laconexiôn en que permanece. Otraclasede
pasajesen la cualla figura estambién,enlamayorparte de1asveces,bastantefâcil
de descubrir,esen aquellosen loscualesprevalece lo que % llam asinécdoque.13
E1 m ism o autor continûa dândonos algunos principios por 1os cuales pode-
mosdeterminar siun pasaje esliteralo figurado:
E1 prim ero de éstos es que,cuando se dice alguna cosa con la cual,sise tom a
de acuerdo con la letra, varfa la naturaleza esencial delasunto de1cualse habla,
ellenguaje debe ser tropolôgico. Un Rgundo plincipio aplicable a talescasoses
que,siellenguaje tomado literalmente envuelve algo incongruente o moralmente
imyropio,elsentido figuradoy no elliteraldebeArelcorrecto. Laterceraregi:
esesta:que donde todavfa tenemosrazt)n paradudarsiellenguajeesliteralo f'
lgu-
rado debemostrata.
rderesolverladudaconsultando pasiesparalelos(siesque ha#
tales pas#es) que traten del mismo amlnto en ténninos mâs explfcitos o 11155
extensam ente.14
Resolviendo este problem n escribe Cellerier:
Esta investigaciôn no se puede llevar a cabo con êxito por m edio de la cienci:
'& < jderacionesGeneralessobrelaInterpretaci6n JJ
jstelectualsolam ente. Juicio y buena fe,tacto crftico e imparcialidad son tam bién
necesarios. Unas pocas indicaciones generales es todo lo que se puede daren rela-
cjôn con esto. (a)X priori. La probabilidad de que ellengu#e sea figurado es
fuerte en 1os escritos poéticos o sentenciosos y tam bién en 1os discursos oratorios
opulares. Generalm ente esta probabilidad se aumenta cuando hay la suposiciôn
yP
Justade que elescritorhasido inducido porsu situacibn!su asunto,o su objeto a
haceruso de tallenguaje. Hay una probabilidad de la mlsmanaturaleza,pero mâs
fuerte,cuando elpasaje que se examina esanimado y altamente forjado,y pazece
o ceralusiôn aObjetosde otra naturaleza. (b)-
4 posteriori. Hay unaprobabilidad
gfm m ayor cuando elsentido literalsea absurdo ... Todasestasprobabilidades,
sin embargo,son aûn insuficientes. Es,ademâs,necesario examinar elpasaje en
todos sus detalles, criticw exegética y fielm ente. E1sentido figurado debe som e-
PR taciôn.15
Todo elproblema de cuéndo es figurado ellenguajey cuândo esliteralha
sjdo bien resum ido porTerry,quien com enta:
especfficas para determinar cuândo es usado ellenguaje figuradamente y cuândo
gteralm ente. Es un antiguo y frecuentem ente repetido principio herm enéutico
que 1% palabras deben ser com prendidasen su sentido literalam enosque ta1inter-
Pretaciôn literalenvuelva una contradiccitm m anifiesta o un absurdo. Debe obsep
varse,sin em bargo,que este principio,cuando esreducido a la prâctica,llega a ser
Kimplementeuna ayeiaciôn aljuicio racionaldetodohombre. Y loqueauno le
parece muy absurco e improbable puede serle a otro completam ente sencillo y
consecuente en sf mism o ... Debe haberreferencia alcarâctergeneral y alestilo
de1 libro en particular, alplan y propbsito delautor,y alcontexto y alcance de1
pas:e especffico en cuestiôn. Debehaberespecialmenteunaestrictaconsideraciôn
deluso de 1as palabras por losaescritoressagrados,segûn se determ ine pormedio de
un cotejo adecuado y lacomparaciôn de todoslospas#es pazalelos. Losmismos
phncipiosgenerales,por 1os cuales nos aseguram os de1sentido gram âticœ histôrico,
* aplican también alainterpretaciôn de1lenguajefigurado,y nuncasedebeolvidaz
que 1% porcionesfiguradas de la Biblia son tan ciertasy verdaderascom o la m ayor
parte de 1oscapftulosprosaicos. Lasmetâforas,alegorfas,parâboiasy sfm bolosson
formasescogidas divinam ente para exponer los orâcuios de Dios,y no debemos su-
poner que su significado sea tan vago e incierto como para dejarde averiguazlo.
En lo principal, creernos que 1as partes figuradasde 1asEscritt
zrasno son tan diffci-
1es de com prender como m uchos se im aginan. Por medio de una discriminaciôn
cuidadosay juiciosa elintirpretedebeprocurardeterzninarelcarâctery significado
de cada m etâfora en particulaz, y explicarla en annonfa con 1asleyes com unesde1
lenguqjey de1contexto,delalcancey de1plan delautor.lf
Una regla que puede gtziarnos a saber cuândo interpretar literalm ente y
Culndo figuradam ente ha sido cuidadosam ente expresada por Cooper. E1
d
ice:
C'
uando el siv ificado sencillo de la Escrittzra tiene sentido com ûn, no hay que
buscar otro sentido;por lo tanto, hay que tom ar cada palabra en s 'u significado
primario, ordinario,usualy literal,a m enosque loshechosdelcontexto inm ediato
estudiados a la Iuz de pasajesrelativos,y verdades axiomâticasy fundamentales
indiquen claram ente lo contrario.17
Bstebien
puede llegara serelaxiom a delintérprete.
0- Intem retacinn de
P'end i
'/englzajefigurado. E1segundo problemaque se des-
e de1uso dellenguajefigurauoeselm étodo quedebeusarseen la inter-
 . o. 'i veraci
onesGeneralessobrelaInterpretacinn 35
>* E ventos delz'
orpenf,
pretaciôn de aquello que esfigurado. (8) Generalmente,en la interpretacitm Je expresionesfiguradasy enaquellas
ue particularmente ocurren en 1as partes morales de la Escritura, el significado
Debe observarse desde el principio m ism o que elpropôsito de1 len q
a ben serregulado poreldeaquellasqueson clara:y sencillas.
figurado eselde im partiralguna verdad lit guyo
comunicada por m edio del uso de figuras era
que de cualquiera otra m an ng
l
,que pued eser mâs clara
me a 4. Por ûltimo,alexplicr ellengu#e fipzrado de 1aEscritura,debemostener
El significado literal es de mayor importancia que 1as palabras literael/) idado de no juzgv la aplicacitm de caracteres Jesde elpunto de vistadeluso
Chafer lo expresa: eM,'
-'
oierno; ya que loshabitantes de1 Oriente han unido con m ucha frecuencia el
marjcter con la idea expresada,en form a m uy diferente de aquella que general-
C te se prex nta a nuestro m odo de ver.lp
E1 sentido literal de las palabras em pleadas en una figura literaria no debe to mtn
m a.rse com o elsignificado de la figura.si
mo m àsbien, elsentido determ inado po p observarâ en estasreglasque se aplican alainterpretaciôn dellenguaje
uso de la figura. En todos estos casos, por lo tanto, hay sblo un significado ; ,! :Jo los m ism os principios fundam entales quese em plean en cualquier
t?!'
tales casos elsentido no eselliteral. En relaciôn con esto dice Cellerier:tçt-a re.vel- 5#lrlrnguaje. Eluso de1lenguaje figurado no necesita la interpretaci6n no
ciön ... ha sido vestida de form as populares fuerternente im presasen 1ascost s ntro
m j. La m ism a exégesis sana requerida en cualquier parte se requiere en
bresde1Oriente, es decir,con form asm etafôricas,poéticasy parabôlicas um.
, que comu. jte
nican un significado diferente del sentido literalde las palabras. Pero aùn asïnl lteCamPO.
hay dos sentidos literaly el metafôrico. Elm etafôrico esen sf el sentido re l
elliteralno exist,eelcom o sentido;es sölo elvehfculo de1anterior' ieneena sl
, no cont ï
'
m ism o ningùn resultado, ninguna verdad. Solo hayy por lo tanto, un vcrdadea
Ontido''(Ma.d'Hermen.,pâg.4l).18 CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITU LO III
Horne ha dado una colecciôn extensa de reglas para determ inar correcta- JQJ.P and Knowledge
1 HORNE,Thom asHartwell,lntroduction to the O iticalS'
m ente elsentido de cualquier figura: offàeHoly Scrfpllzre:(Introducciôn alestudio crt'
ticoyalconocimientodelasSagradas
lk#tum#,Vol.1,pbgs.325,326.
1. El significado literal de 1as palabras debe retenerse,m às en los libros histy 2 ANGUS,Joseph y GREEN SamuelG.,r/le BibleHand-Book (ManualBl' bll'
co),
ricos de la Escritura que en aquellos que son poéticos. ?il.180.
3 HORNE,ob.cit.,Vol.1,pàgs.336y siguientes.
2. E1 significado literal de las palabras debe abandonarse, si es im propio 0 4 BERKHOF,Louis,'rfncl
/le:of Intemretation (Aincipiosdeinterpretacicbn),
envuelve una im posibilidad,o donde laspalabras, tom adascorrectam ente,contjenen pip.113y siguientes.
cualquier cosa contraria a 1os preceptos doctrinales o m orales dados en otras 5 ELLIOTT,Charles y HARSHA,W.J.,BiblicalHermeneutics(Hermen& tica
partesde laEscritura.
lI
3lfeW,pég.73.
3. Que averigiiemos en qué respecto la cosa comparaday aquellacon lacuai 6 TERRY,Mûton S.,BiblicalHermeneutics(Hermenéutica bl
'blica),psgs.203.
es com parada concuerdan respectivamente,y tam bién en qué respecto tienen tl1as 204.
algunaafinidad o semejanza. 7 Ibid.,psg.173.
8 ANGUS yGREEN ,ob.cit.,pâg.215.
(1) E1 sentido de un pasaje figurado se conocerâ,sila semejanza entre !a5 9 HORNE,ob.cit.,Vol.1.pig.356.
cosas u objetos comparados es tan clara que pueda percibirse inmediatamentd. 10 LOCKHART,Clinton,hinciples of Interpretatl
bn (Principios de irlrcrprf'll-
ciôn),pég.49.
(2) Como en las metâforas sagradas generalmente lo que mâs se exhibee5 l1 Ibid.,pàg. 156.
algûn detalle, el sentido de una metâfora se ilustrarâ si estudiam os el contexto 12 HAM ILTON, Fl oyd,TheBasisöfMillennialFaith (LabasedeIJfeen elmile-
de1pasajeenelcualocurre. 'lfo/,piss.53, 54.
(3) E1sentido de una expresiôn figurada se conoce con frecuencia p0r1î 13 FAIRBAIRN, Patrick, Hermeneutical Manual (Manual de hermenéutica),
propia explicaciôn de1autor. pig.138.
14 Ibtd.
(4) E1sentido de unaexpresiôn figurada también puede determinarseconsul
- '
15 ELLIOTT y HARSHA ,ob.cit.,psgs.144,145.
tando pasajesparalelos;en loscualeslamismacosaseexpresacorrectay literalme?
te,o en 1os cuales ocurre la m ism a palabra, de m anera que elsentido pueda 5ef 16 TERRY$ob. cit.,psgs.159,160.
com prendido fâcilm ente. 17 COOPER, David L.,n cGod ofIsrael(ElDiosdeIsrael),Pbg.111.
(5) Considéreselahistoria.
à IB CHAFER , Rollin T.,The Science ofBiblicalHermeneutics(Laciencia de Ia
e- ea& tfcubibtica), pâgs.8o,81.
(6) Considérese la conexiôn que existe con la doctrina,asfcomo elcontez
ato 19 HoltxE ob. cit.,vol.1.pâgs.356-358.
de1pasajefigurado.
(7) A1 ftar elsentido presentado poruna metâfora, lacomparaciôn nunc'
debe extenderse dem asiado,nipasar a cuiquier cosa que no se pueda aplicar a13
Persona O COSa representada.
 < 16fdr#retaclonJdlar'rolecla
CAPITU LO IV
INTERPRETACIO N DE LA PRO FECIA
O BSERV ACION ES GENERALES CONCERNIENTES A LA PRO FECIA
Elproblem a que es de particular interés para elestudiante dc escatol
es elde interpret ogfz
ar las porciones proféticas de la Escritura, Antesde cons j
-
der
b ar las reglas especfficas que rigen la interpretaciôn de la profecfa. serfz
ueno hacer ciertas observaciones generales concernientes a la naturalez8
dellenguajeprofético.
A. Caracterl'
sticas delaprofeclh. Algunasdelascaracterfsticasgeneraies
que son rasgos notables de 1as Escrituras proféticas, noslasda Oehler.quien,
resum e :
Las caracterfsticas de la profecfa de1 Antiguo Testamento son:(l) La lmpop
tancia de la revelaciôn dada al profeta en form a de intuiciôn, le hace verelfuturo
com o inm ediatam ente presente,com pleto,o todosloseventosen progreso. (2) El
hecho de que el asunto de la profecfa es dado en forma de intuiciôn tam biin
nos sum inistra la razôn por la cual el profeta siem pre ve la reaiizacit)n de esk
asunto en eventosparticularesque son completosen sfmismos;porejemplo,un8
profecfa puede aparecer com o un solo evento, pero en realidad puede haberun
cumplimiento doble, triple o cuâdruple. (3) Ya que elasunto de la profecfa
se presenta ala vista com o una m ultitud de hechos individuales, a veces puede
aparecercomo sialgunasprediccionesparticularessecontradi
jesen entresf,cuando
en realidad son sôlo partes en 1as cuales las ideas reveladas estân separadas, la5
cualesse complementan mutuamente unascon otras;porejemplo, los cuadrosdc
contraste del M esfas en estados de sufrim iento y en estados de gloria. (4) E1
asunto de que la profecfa fue dada en form a de intuiciôn significa adem is que, 10
relativo a la form a estâ en el plano delvidente m ism o;es decir, elprofeta hablè
de la gloriafutura en tèrm inosde su propia sociedad y experiencia.1
Von Orelliagrega lo siguiente a estasobservacionesbâsicas:
(1) La profecia puedecumplirse inmediatamente despuésde habersido daêl
o mucho mâs tarde. (2) La profecfa estâ éticâmente condicionada, esto e%
parte de ella estâ condicionada,en cuanto a su cum plimiento, alcomportam ief.to
de 1os que la reciben. Puede afzn serrevocada. (3) La profecfapuede cumpiirW
sucesivamente. (4) No debemosdemandardeunamanerapedantequelaprofecf3
sea cum plida exactam ente com o fue dada. Orelliquiere decir con esto que debe-
m os separar el m eollo de la predicciôn de la càscara del garbo contem porâneo'
(5) Muchas profecfas, especialmente aquellas que tratan acerca de Cristo,W
cumplen literalmente. (6) Laforma y elcarâcterdelaprofecïaestân condiciona-
das a la época y allugar delescritor. (7) Lasprofecfasfrecuentemente forman
te de un todo y,porlo tanto,deben compararseunascon otras.(8) 1ï2profeta
par tas 1as cosas que estin considerablem ente separadasen su cumplim iento.:
)
vejUn
B k'l(r/chrlcnro tiempo en Ia profeclh. Dklbe observarse qtleelelemento
.
.
tiene un lugar relativam ente peque:o en la profecfa. Angusy Green
('efflpo lasrelacionesasi:
resgm en
En relaciôn con ellenguajedelaprofecfa,especialmenteen su determinaciôn del
futuro,deben tom arse en cuenta 1ossiguientespuntos:
l. Los profetas frecuentemente hablaron de cosas pertenecientes al futuro
comosiestuviesen presentesasuvista(ls.9:6).
3. Cuando el tiem po preciso de 1os eventos individuales no era revelado.los
Profetas 1os describieron como continuos. Vieron elfuturo mâsen elespacio que
en eltiempo,eltielnpo total,por lo tanto parece acortado' ,y se tom a en cuenta la
Perspectiva en vez de la distancfareal. Parece que hablaron con frecuencia de lasco-
sasfuturasen la mism a form a,como un observadorcomûn describirfa1asestrellas,
agrupândolas com o van apareciendo, y no de acuerdo con susverdaderas posicio-
nes.3
C. La Iey delJo/l/tacutnplim iento. Pocas leyes son m âs im portantes.en
la interpretaciôn de las Escrituras proféticas. que la ley de1 doble cum pli-
miento. Dos eventos.eonsiderabiem ente separados en cuanto altiem po de
cumplimiento,pueden juntarse en la esfera de una profecfa. Esto sehizo
porcuanto elprofeta tenia un mensaje para st1propio dfa y también para
algûn tiempo futuro. Alintroducirdos evcntosconsiderablem ente separados
en laesferade una protkcfa.am bospropôsitospodfan cum plirst?.Hornedice:
Las profecfas tienen frectlentem ente un significado doble,y se refieren a even-
tos diferentes, uno cercano y otro rem oto' , uno tem poral, el otro espiritual o
quizâ eterno. Teniendo de esa m anera 1os profetas,varios eventos en perspectiva,
Sus expresiones pueden ser aplicables parcialm ente a uno,y parcialm ente a otro,
y no essiempre fâcilhacer1as transiciones. Lo qlle no se hacumplido en elprime-
ro, debemos aplicarlo al segundo' , y lo que ya se ha cum plido en el prim ero,
frecuentemente puede considerarse com o tfpico delo que falta porcum plirse.4
Fue propôsito de Diosdarunavislumbrede lo cercano y delo lejano para
que elcum plim iento de lo uno fuese la certeza delcum plim iento de lo otro.
Girdlestone hace énfasissobre esto cuando dice:
Sin em bargo, otra provisiôn fue hecha para confirm ar Ia fe de 1os holnbres
en 1as declaraciones que tenfan relaciôn con elfuturo lejano. Frecuentemente
Sucedfa que 1osprofetas que tenfan que hablarde talescosaseran tam bién com isiœ
nados para predecir otras cosas que en breve llegarfan a cum plirse'
.y laverificaciôn
deestasflltîmasprediccionesen su propio dïay en su propiageneraciônjustificaba
1a fe de los hom bres en las otras declaraciones que sehalaban eventos para un
tiempo m âs distante. L.a una era prâcticam ente una seh'al de la otra, y si una
demostraba ser verdadera se podfa confiar en la otra. Asfelnacim iento de lsaac
bAio lasmâsraras circunstancias ayudarïa a Abraham a creerqueen s
-tlsimiente
*rian benditastodaslasfam iliasde latierra.s
 Evl/errl1(J3*(:C'lroo enfp
D.
puede Pr
esofeclhs condicionales. Allishadeclarado que tç. . . una condici:h
tar
envuelta en un m andam iento o prom esa sin que sea deel
especfficam ente. Esto se ilustra porm edio de la carrera de Jonés'' arato
almensajedeJonéssededucefrecuentem ente que hay condiciones .
6es
En ba;
condv
das.relacionadas con cada profecia, que pueden ser la base para elretiro j.
su cum plim iento. En respuesta a talcontenciôn Horne dice: (Iq
Las predicciones que anuncian juiclosvenideros no declaran por sf mism as
futuro absoluto delevento, sino que solo declaran lo,que deben esperar1aspe e:
a quienes fueron hechas, y lo que ciertamente acontecerâ rsonu
m ediante su m isericordia se Tnterpongaentre la advertencia y el,ea
vemenos
nto.; que Dii:
G irdlestone trata el problem a de las profecfas condicionadas e
m ente. E1 dice: xtensa.
Entre los puntos que tienen que ver con la nattlraleza y elcum pli ento de lq
profecfa, pocos exigen una m ayor y especial atenciôn que éste delni que algunal
pr
d edicciones son condicionales. m ientras que otras son absolutas. M uchis de la
eclaraciones de la Escritura (por ejemplo, Levl'tico 26) presentan perspectivas
alternas ...
Pero la naturaleza condicional de una prediccibn no siem pre se expre sa con
claridad en la Escritura. Asf,sediceque Jonâspredijo quedentro decuarent adïa!
N fnive serfa destruida;la gente se arrepintiô a su predicaclôn, y N fnive no fue dev
tnlidas'sin em bargo, hasta donde sabemos, alagenteno seledto que sisearrepen-
tfan eljuiciono caerfasobreellos.
d Las predicciones de esta clase son tan num erosas que llegam os a la conclusibn
e que debe haber habido una condiciön fundam ental no expresada, en todos
aquelloscasosquejustificaron elretirodelcumplimiento deladeclaraciôn profética
por parte de Dios. Se puede inferir cuâlesesa condicibn en capftulos com oJere-
m kas 18 y Ezequiel33. Despuésque Jeremiashabfavisto alalfarero en su trabqjo
y habfa aprendido la gran lecciôn de la soberu fa de Dios, le fue presentado un
mensqje adicional: En un instante hablaré contra gentes y contra reinos, pan
arrancaz y derribar y destruir. Pero siesospueblos se convirtieren de su m aldad
contralacualhablé,yo me arrepentiré delmalquehabfapensado haceries. Y
en un instante hablare de la gente y del reino, para edificar y para plantar;pero
sihiciere lo malo deiante de misojos,no oyendo mivoz, m e arrepentiré delbien
que habfa determinado hacerle fleremïas l8:7-10). Actuando sobre este princi-
pio, Jerem fas hablè de esta m anera a los prfncipes, cuando 1os sacerdotes y 1Os
profetas querfan que fuese asesinado: iEY hablô Jerem fas a todos los prfncipesy
a todo elpueblo,diciendo:Jehovâ me enviô a profetizar contra esta casa y contra
esta ciudad, todu 1as palabras que habéis ofdo. Mejorad vuestros caminosf
vuestras obras,y oid la voz de Jehovâ vuestro Dios, y se arrepentirà Jehovâ del
malque hahabladoycontravosotros''(Jereml'
as26;12-13). Sielpueblo se arreren-
tfa,en un sentido, elSeiorse arrepentirïa,en otro sentido. âsobre qué base? Sœ
bre la base de 1os atributosoriginales, esencizesy eternos dela naturaleza divina,?
sobre la base de las antiguts prom esas y pactos que Dioshabfa hecho alospatrir-
cas com o resultado de susatributos.8
Aunque Girdlestone reconoce que las profecias de juicio pueden estar
condicionadas alarrepentim iento y que de acuerdo con eltrato universalde
Dios con elpecado y elpecador, eljuicio puede serimpedido sielpecador
se vuelve a Dios.no quiere decir que uno puede atribuir condiciones a otra
clase de profecias,para las cuales no han sido declaradas ningunas. ElnOS
protege contra esta falsa conclusiôn agregando:
v rFCCINUIL/OTtêC7'W A 'VJI;G#W
;$ âpodrfa decirse que todas 1% declraciones profética son condicionales? De
jnguna m anera. H ay algunas cosas tocante a las cuales tçlurô Jehovâ, y no se
n
repentirâ''(Salmo 110:4)...
Estas prom esas irreversibles no dependen de la bondad de1 hom bre,sino de
Ia bondad de Dios. Son absolutas en su cumplim iento, aun cuando puedan ser
condicionalesen cuanto a tiem po y lugr ...
Los tiem pos y 1as sazones pueden x r m odificados,1os dias pueden ser acorta-
dos,los eventos pueden apresurarse o dem orarse, los individuos y 1as naciones
ueden entrar en elcam po de las prom esas o pueden m antenerx fuera;pero 1os
P
eventos m ism os son ordenados(y's eguros,selladosconeljuramento deDios,y
garantizados por s'
u vida mism a.
La relaciôn entre 1os aspectos condicionales e incondicionalesde la profe-
c
faha sido observada porPeters,quien com enta:
Las profecfas relacionadas con el establecim iento de1 Reino de Dios son tanto
condicionadas como absolutas.
Con esta paradoja simplemente se quiere decir que son condicionadasen su
cumplimiento alantecedente que es la reuniôn de los elegidos,y por tanto suscep-
tible de aplazamiento ...y que son absolutasen lo referente asu cum plim iento fi-
nal,elcualno pueden desviarnila conducta nila acciôn de1hom bre ... Elreimo
m ism o pertenece al propösito divino,es eltem a de los pactos saerados,es confip
mado con juramento solemne,>râ elresultado o fin determinado en elproceso
redentor, y por lo tanto,no puede nipodrà fallar. Losherederos delreino.sin
em bargo,estân condicionados -cierto nûmero de personas que sôlo Diosconoce-
y elreino mism o,aunque predeterm inado ...depende ...en cuanto a su m anifes-
taciôn,de que ese nûm ero seacom pletado ...10
Se puede entoncesconcluir diciendo que aunque unaprofecfa que depen-
da de la acci6n hum ana puede ser condicional,sin em bargo,aquella que de-
pende de Dios no puede ser condicional,a m enosque las condicionesestén
claramente expresadas. Las profecfas basadasen pactos inm utables no pue-
den adm itir que se les agregue ninguna condiciôn. Por lo tanto. no hay
ningunajustificaciôn para suponercondicionesalgunaspara elcum plimiento
detalesprofecfas.
Il. M ETODO S DE REVELACION PRO FETICA
Adem és de la recta declaraciôn profética, los eventos futuros fueron
revelados por m edio de tipos,sim bolos,parsbolas,sueios y éxtasis proféti-
COS. Ya que hay problem as concurrentes relacionados con la interpretaciôn
de tales revelaciones proféticas, debe dârsele consideraciôn a cada una de
estos, antes de considerar el problem a de la interpretaciôn de la profecfa
Como un todo, porque no habrâ ninguna com prensiôn de la profecia sino
S
,
e Com prenden los canales por los cuales nos viene. Elestudiante debe,por
'O tanto, familiarizarse con ellenguaje de laprofecia:susfigurasy simbolos
,
*%1Com o su m étodo de com unicaciôn. Terry dice:
La intem retaciôn adecuada de las porciones proféticas de la Sagrada Eschttlra
depende mayonnente de1dominio de losprincipiosy leyesde1lenguajefigurado,y
de lostiposy sfm bolos. Requiere también algûn conoc'
tm iento de la naturaleza de
1oséxtasis, de 1% visionesy de lossueios.11
 u Fu'r*çT
VG t
.
lc.6ZLtzF'Vehib
A, Revelaci6n profética pormedio de tipos. Terry noshadado unabtl
na definiciôn breve deltipo, cuando dice:çûEn la ciencia de la teologfa sign;
o-.
fica propiam ente la relaciôn representativa preestablecida que ciertas,pers *.
nas. eventos e instituci ones de1 Antiguo Testam ento tienen con person (v
eventos e instituciones correspondientes en elNuevo Testam ento''. as
concepto bjsico esampliado porAngusy Green, cuando seialan qkl1 e2debe
Estt
obsenrarse especialm ente lossiguientespuntos: n n w propio medio inm ediato. Sôlo puede prefigurar efectivam ente un cumpli-
1. Aquello que es sim bolizado -elcumplim iento- es la realidad idealo
tual que a la vez corresponde altipo y lo trasciende espis
, .
2, E1 tipo puede tener su propio luga.r y significado, independientem ente d
aquel que prefigura. Asf la serpiente de metaltrajo sanidad a losisraelitas e
, aun
aparte de la m ayorliberaciôn que debfa sim bolizar.
3 Se sigtlc, por tanto, que el tipo pudo haber sido,para ese entonces, mal
com prendido en su m J
as alto carâcter.
4. Generalm entey en cuanto a los sfm bolos se refiere, la esencia de un tipu
debe distinguirse de lo accesorio.
5. La ûnica autoridad segura para la aplicacitm de un tipo debe encontraa
en la Escritura. La mera percepciôn de la analogfa no essuficiente. Losexposito
res frecuentemente im aginan que hay correspondencia donde en realidad no existe
ninguna, y donde aunque exis*era,no hay nada con que probar algûn designio
divino especial...
En piabras del Obispo M arsh: t'Para constituir una cosa com o tipo de otra,
com o se entiende generalmente eltérm ino con referencia ala Escritura, se requiere
algo mâsque mera semejanza. La anteriorno sôlo debeparecerse ala posterior,
sino que debe haber sido disehada para parecerx a la posterior. Debe haber ddo
diseùada de esa m anera cn su instituciôn orfgfnlt Debe habersido diseùadacomo
preparatoria de la posterior. E1 tipo, asï com o el cumplim iento, deben haber
<do preestablecidos,com o partes constituyentes de1m ism o esquem a generalde la
ProvidenciaDivina. Este diseho previo y estaconexiôn freestablecidaSon10S
que constituyen la relaciôn deltipo con elcumplim iento''.1
Fritsch no sôlo define eltipo cuidadosam ente, sino que prosigue a daruna
distinciôn ûtilentre el tipo y la alegorfa, la cuales bueno observarla. E1
escribe:
La definiciôn que yo propongo para la palabra ittipo''en su sentido teolôgico
es com o sigue: Un tipo es una instituciôn,un evento histôrico o una personaesta-
blecida por Dios, que prefigura efectivam ente alguna verdad relacionada cOn C1
cristianism o ...
Prim ero, al definir el tipo com o una instituciôn,evento histôrico o person&
estam os haciendo hincapié en elhecho de que el tipo debe ser significativo y re;
por derecho propio ...
E1 tipo difiere de la alegorfa en este respecto ...Porque una alegorfa esl
Jfl:
narraciôn ficticia,o para decirlo menos bnlscamenteyen una alegoria,la verdx
histôrica de la narraciôn puede xr aceptada o rechazada,m ientras que en la tipo-
logfa,el cumplim iento sôlo puede comprenderse a la 1uz de la realidad del tiP0
original.
:r.. etaciön dela Profecl#a
.
> terpr
segundo, debe haber una conexiôn divinamente detezzninada entre el tipo y su
gmiento. Com o dice elObispo Wescott:t:EItipo presupone un propôsito en
cump
la lk1toria for
's jada de edad en edad. Una alegorïa descansa finalmente en laima-
acitm ...,,
Tercero,el tipo no es * lo realy vâlido por derecho propio,sino que es eficaz
e jento porque ya tiene inherente en él, al menos,un poco de la efectividad que
m
hade realizlrM plenam enteen elcumplimiento.
Cuarto, la caracterfstica m âs im portante de1 tipo, com o resultado de1 punto
o terior,es el hecho de que puede predecir alguna verdad relacionada con el cris-
uanjsm o,o acerca de Cristo m ism o ... La tipologfa difiere de la profecfa,en elsen-
tido estdcto del térm ino, solo en los medios de predicciôn. La profecfa predice
principalmente por m edio de la palabrw m ientras que la tipologfa predice por
medio de una institucitm ,un hecho o una persona.
Es muy im portante hacer la distinciôn ...entre eltipo y la alegorfa,porque en
la iglesia prim itiva elm étodo alegôrico de interpretaciôn habfa em pu ado elverda-
uero significado delAntiguo Testamento,hasta talpunto de que era im posible que
existiera una tipologia legftim a. De acuerdo con este m étodo,elsentido literale
histôrico de la Escrim ra es com pletamente ignorado,y cada palabra y evento se
convierte en una alegorfa de alguna clase,bien para evadir dificultades teolôgicas
o param antenerciertospuntosde vista religiosospeculiares...14
Sin duda alguna,ha sido la falta de observaresta ûltim a distinciôn lo que ha
conducido a algunos a creer que eluso escrituralde 1os tiposjustifica el
método alegôrico de interpretaciôn. Fairbairn hace la m ism a observaciôn.
que debe tom arse en cuenta,cuando escribe:
. . . Cuando interpretamosuna profecia,a la cualse atribuye un significado do-
ble.eluno relacionado con la erajudïay elotro con laera cristi= a,estamosin-
teresados,en am bos casos,en la interpretaciôn de 1as palabras. Porque 1asmism as
palabras que,de acnerdo con una interpretaciôn,se aplican aun evento,de acuerdo
con otra interpretaciôn,se aplican a otro evento. Pero en la interpretaciôn de una
alegorfa,estam os interesados solam ente,desde elprimer instante,en la interpreta-
citm de palabras. el segundo sentido,que generalmente es llamado el alegôrico,
esla interpretacion
) de 1% cosas. La interpretaciôn de 1aspalabrasB lo haceque las
nm acionesmismasse noshagan clarasy sencillas(1a alegorfa asumegeneralmente
la forma de narraciônl;mientrasquela lecciôndelaalegorfaseaprendepormedio
de una aplicaciôn de 1as cosassehaladaspor esas palabrasa otrascosasque se pare-
cen a ellas,y que 1% anteriorestenfan elpropôsito de sugerir. Hay una diferencia
fundam ental, por lo tanto,entre la interpretaciôn deuna alegorfa,y la interpreta-
dôn de una profecfacon un sentido doble.15
B Por su m ism a naturaleza, el tipo es esencialm ente profético en carâcter.
'to ha sido observado por Fairbairn, quien sesala:
El tipo, como ya R ha explicado y entendido,necesariamente posee algo de
Ce icterprofético,y difiere m 'asbien en fonnaqueen naturiezadelo quegeneral-
mente x desir a com o profecfa. El;po im agina o prefigura,m ientrasque la profe-
Cfa predice, realidades venideras. En elprimer cmso,1os hechos o sfm bolosrepre-
entativos tienen elpropôsito de indicarde antem ano lo que Diosha decidido reali-

' Even/OJ delWtprpehi
t /#yr:
zar para s
'u pueblo en elfuturo cercano;en elRgundo, 1% delimitacionesverb:
son 1as que cum plen ex propôsito. La diferencia no estalcom o para que afe
naturalezaesencialde1osdosnmlntos . . .1
6 ctq4 1C
Al interpretar las profecias reveladas por m edio de tipos
observar qu , es i
m portans
e las m ism as m éxim as herm enéuticas auténticas,
establecidas, se aplican tam bién aqui. Angus y Green dan un res prum
evien
ament-)
cuado, aldecir: adv*
En lainterpretaciôn de todosestostipos, o de la M storia en susalusionesse
dazias o espirim ales, usamos 1% m ism as reglas que se usan en la imterpr cus
de parâbolasy alegorïaspropiam ente dich etacis
verdadquetantoeltipocomos' ucumplimmsi;ec
nto incorporan;esperam os llegac
ompa ramos lah i
stori
a o el t
ipo ron/ ,
acuerdo en algunos particulares, pero no en todos;y dejamosquelainterpretac aiun
ôn
dt cada parte arm onice con eldiseho deltodo, y con la revelaciôn clara de ladoc
trina divina dada en otraspartesde1Sap ado Volum en. . >
Precauciones. A1 aplicar estas reglas, es im portante recordar que losescritore
inspirados no destm yeron elsentido histôrico de la Escritura para establ s
tido espirittzal;ni encontraron un sir ificado escondido en 1aspalabras ecerelsen.
1 sino sôlo en
oshechosdecada pasaje;que dicho significado era elfâcil, naturaly, escritural;y
que se lim itaron a exposiciones que ilustraban alpzna verdad de im portancia pra'c-
tica o espirim al.IR
B. Revelacinn proféticapormedio de sl- m bolos. E1segundo m étodo de
revelacitm profética es por m edio de1uso desïm bolos. Ram m ,siguiendo un
patrôn generalm ente aceptado, dice que puede haber seisclasesde sfm bolos
que
(4) son proféticosen su carécter:(l)personas,(2)instituciones, (3)oficios,
eventos,(5)acciones,y (6)cosas''el8
Bahr da las siguientes reglas para guiarnos en la interpretaciôn de tales
sfm bolos:
(1) E1siR ificado de un sfmbolo debe determinarse primero que todo porun
conocim iento preciso de su naturaleza- (2) Lossfmbolosde1culto mosaico pue-
den tener,por lo general, solo aquelsignificado que concuerda con las ideasy ver-
dades religiosas delm osafsm o, y con sus phncipiosdaram ente expresados y recœ
nocidos. (3) De% en primerlugar,kbuscarse elsignificado de cadasfmbolo p0r
Rparado,segtzn s'unombre.(4) Cadasimbolo individualtiene,porlo general,sölo
un significado. (5) Por diferente que xa la conexiôn en la cualpueda ocunir,
cada sfm bolo individualtiene dem pre el mism o sipd icado fundamental. (6) En
cada sfmbolo,bien sea objeto o acciôn,la ideaprincipalque simbolizadebedistin-
guirse cuidadosam ente de aquella que nectumiam ente solo siw e paz.
a la apropiada
exposiciôn,y tiene,porlo tanto, un propôsito x cundario.19
Terry presenta tres principios fundam entales al tratar de los sfm bolos.
El escribe:
. .. aceptam os1ossiguientescom o tresprincipiosfundam entalesde1sim bolism o:
(1) Los nombres de los sfmbolosde% n entenderx literalmente;(2)1ossfm bolos
siempre deben denotaralgo exncialmente diferente de ellosmismos;y (3)algklb
l:
xmejanza,mâs o menos minuciosw % puede trazarentre elsfmbolo y la c053
sim bolizada.
La gran pregunta del intérprete de sfm bolos, por lo tanto, debe > r: gCu& 5
son losprobablespuntosde RmejanzaentreestaRhaly lacosaquetieneporobje-
' HJ
- ... L..'.retaci6n de'&ProfecI'l
repreR ntar? Y suponem os que serfa obvio a todam ente despierta,alcontesta.
r
tofa pregunta,que no R puede esperartenerun conjunto dereglasrfgidasominu-
es sas supuestam ente aplicables a todoslos sfm bolos ... Generalmente se puede
cioj.
r que,alcontesta.rlapreguntam encionada,elintérprete debe haceruna estricta
dec
ssideracitm (1)delpunto de vistahistbrico de1escritoro profeta,(2)delaesfera
co
Je acciôn y delcontexto,y (3)de la analogfa y de1significado de lossfmbolosy
ras similaresusadosen otraspartes.Esa es,sin duda,la verdadera interpretaciôn
fi:gutodo sfm bolo que m âs plenam ente satisface 1as condicionesvarias y la que no
(j
tratade imponerningfznpunto desupuestasemejanzamâsallâdelo quesejustifica
1oshechos,la razôn,y la analogfmzo
con
cjertam ente, lo qlle ha sido dicho por los escritores m encionados arriba
hm el asunto de la interpretaciôn de los sfmbolos en general,se aplicaré
ja interpretaci6n del sim bolism o profético. Terry,sin em bargo,ha agre-
a do una palabra,en particular,concerniente aeste cam po especializado de1
simbolism o:
Por lo tanto,en la exposici6n de esta clase de profecfas,es de prim era im pop
tancia aplicar con juicio y habilidad los principioshermenéuticos delsimbolismo
bfblico. Este proceso requiere,especfficamente,tres cosas:(1) que estemosen
capacidad de discrim inar y determ inar claramente 1as cosasy hechos que son sfm -
bolosy losque no lo son;(2)que lossfmbolossean contempladosen susaspectos
am plios y sobresalientesen vez de estudiarlos en suspuntos incidentales de sem e-
janza;y (3) que sean comparados ampliamente en cuD to a su si> ificado y uso
generales,de m anera que r , pueda seguirun método uniform e y conx cuente consi-
go mism o en la interpretaciôn. La faltade observar ia pzim era deestasreglascondu-
cirâ a una confusiôn sin fin de lo sim bôlico y lo literal. La falta en la segunda,
tenderl a m ar ificar los puntos minuciosos y sin im portancia, oscureciendo las
leccionesm ayores,y a m enudo,alm alentendimiento delalcance y significado del
todo ...Elcuidado en observar la tercera regla nosperm itirâ notar1asdiferencias
asfcomo lasemejanza desfmbolossimilares...21
Hay una observaciôn que parece que la han pasado poralto m uchosestu-
diantes de la interpretaciôn de la profecfa,y es elhecho de que la Escritura
intelw eta suspropiossfm bolos. Feinberg dice:
. . .
algunas profecfas son comunicadaspormedio de un lenguaje simbôlico.
Pero cuando ése ha sido elcaso,1os sfm bolos son explicados en elcontexto inme-
diato,en ellibro en que ocurren oen cualquieraotrapazte delaPalabrayno dejan-
do lugar alguno a 1as im aginac?
lones de1 hom bre para inventar explicaciones.22
Elm ism o hecho esevidenciado porGirdlestone, quien escribe.
.
Tom ando elApocalipsis como un todo,casino hay niuna figura o visiôn en é1
que no estè conteniua en principio en Isaïas,Ezequiel,D anielo zacarfas. Probable-
menteelestuuio de estoslibrosen su vejez,habfapreprado alvisionario paraIas
visionesquetenfanqueverconelfuturo cercanoo lejano.23
Ya que esto esverdad,la diligencia en escudri,arla palabraeselprecio de la
exégesisprecisa de lasporcionessim bôlicas.
P P. Revelaciön prog ticapormedio aeparàbolas. Un tercermétodo para
velar Ios eventos futuros es por m edio deluso del método parabôlico ue
m'tm cciôn' una parébola de acuerdo con Angus y Green -'es una narra-
zibn const ida para com uni,
caz verdades im portantes .....2* El seworhace
ru
 Eventos delpoa, ehi erpreL n tI rrk -ttz
p ,
frecuente uso de este m étodo com o canal de la revelaciôn prof- étjca ''''' ha indicado un cuidadoso y adecuado sistem a de reglaspara guiar-
' Y' VW'
Io tanto,la interpretaciôn de 1asparubolasesde sum a im portancia en l
'aCinterpretaciôn de parâbolas. E1escribe:
. 9c5
taciRa'''m ha declarado sucintam ente las r
ôn de Iasparéboias: eglas para guiarnos en Ia inter
pro cono
ti
dlz
yPdm
apl er
icazeex
bi ce
altl
ee
nci
aelde
ma, sigunfaicapa
ni râbdeolalaes
do quleesgi
cua ra
ars
cl oo
bre
y un
uef adoi
iniimagenb
pues
darâ esaclaridad que esesenciala toda especie de alegorfa.
ei
se
tn
a
circunstancia le
(1). Determine la naturaleza exactay 1osdetallesdelascostum bres 2. La imagen,sin em bargo,no solo debe seraptay fam iliar,sino que debe ser
y elementosque form an elm aterialo p , pr
.cticaq
â tam bién elegante y hermosa en sf m isma,y todas stls partes deben ser claras y
arte naturalde la paribola . . . -'
ertinentes,ya que elpropôsito de una parâbola y especialmente de unapalâbola
(2). Determine la verdad centra! que la parâbola estâ tratando de enseh poética, no sôlo eselde explicar m âs perfectam ente alguna proposicitm ,sino fre-
P
a; cuentem ente elde darle anim aciôn y esplendor.
Determ ine cuânto de la parâbola es interpretado por elSeiorm ismo
. 3. Todaparâbola se com pone de trespartes.1. Lasim ilitud sensible .,.-que
(4). Determine sihay algklnasclavesen elcontextorelacionad om o la corteza-...2. La explicaciôn o sentido m l'stico'. . , - que escom o la
ascon zlsignis. es c
cado de la parâbola. savia o fruto-...3. La ral-
z o alcance hastadonde se extiende.
No le busque sentido a todo cuu to dice la parâbola. . . 4. Paralaexplicaciôn y aplicaciôn correctadelasparâbolas,debeasegurarse
s
'u alcance generaly suspropositos.
Tengacuidado de1uso doctrinalde 1asparâbolas. . .
5. Dondequiera que las palabras de Jesfzsparezcan capacesde tenerdiferentes
(7). Para su completa intemretaciôn, es necesario elentendim iento claro del xntidos, podemos con toda certeza concluir en que elverdadero sentido es aquel
perfodo de tiem po paraelcualfueron dadasm uchasparébolas.zs queesté mâsanivelde lacom prensiôn de sus oyentes.
6. Com o toda parâbola tiene dos sentidos, el sentido literal o externo,y el
Elm ayor hincapié en las reglasque nos clan Angus y Green pa sentido m l
'stico o interno,elsentido literaldebe ser elprimero en explicarse,para
de que la interpretaciô recttserel
n sea consecuente. Ellosescriben: que la correspondencia entre éste y elsentido m fstico sea m âsfâcilmente percibida.
7. No esnecesario,en la interpretaciôn delasparâbolas,que insistam osansiœ
La primera regla de interpretaciôn es: Asegùrese de cuâl es el alcance de la sam ente en interpretar cada una de las palabras en particular' ,nidebem os esperar
parâbola,bien seaporreferencia alcontexto, o apasajesparalelos' ,y captelaverdad
central que la parâbola estâ destinada a exponer, distinguiêndola de todas1asotras con m ucha curiosidad la adaptaciôn o acomodaciôn de ellas,en todas suspartes,
verdades que la rodean' alsir ificado espirjtual que tienen ellas m ismas,porque m uchas circunstancias . 1
.
13-
, y perm ita que las partes de la parâbola que se explican troducidas en las parâ 'bolas son m eram ente ornam entales,y destinadas a hacer la
sean explicadasen arm onia con esa verdad central, . . s
sim ilitud m âsagradable e interesante.
Cualquier interpretaciôn de una parâbola o alegorfa que no sea consecuente 8. La atenciôn a 1as circllnstanciashistôricas, asicom o un conocim iento de la
con la p'
an verdad que a 1asclarasenvuelve. debe serrechazada. naturaleza y propiedades de las cosas de las cuales son tom adas las sim ilitudes,
contribuirân esencialm ente a la interpretacit)n de 1as parébolas.
. . . De l
a interpretaciôn inspirada de lasparâbolas, que se nos daen la Escritt?-
ra,podemossacar laconclusiôn de que debem osevitartanto elextremo de suponer 9. Por ûltim o,aunque,en m uchas de 1as parâbolas,Jesucristo trazô elestado
que sölo elpropôsito de toda la parâbola debe tom arse en cuenta, y elextrem o de futuro de iaiglesia,sin em bargo,tuvo elpropôsito de que com unicaran algunospre-
insistiren que cada clâusula tieneun doble sentido. Eeptos morales im portantes, 1os cuales no debem os pcrder de vista al interpre-
tar1as.27
Segunda regla de interpretaciôn. No debe sacarse ninguna conclusiôn doctrinal
deparàbolaso tipos,o dealgunapartedeetlos, que no sea conxcuente con otrasre-
velaciones claras de la verdad divina, aun cuando 1% docthnas sean consecutntes D. Revelaciön profética pormedio de sueaosy éxtasis. En losperfodos
con elpropôsito de laparlbola o tipo . . . primeros de ia revelaciôn profética,ésta fue dada frecuentem ente oorm edio
uesuenosy trancesextéticos. Terry escribe sobre estafasedelaVvelaciôn
.

Terceraregla deinterpretaciön. Es im portante que lasparâbolas no se ccnstî- profttica:

tuyan en la prim era y sola fuente de doctrina de la Escritura. Las doctrinas J'3
probadas pueden ser m âs ampliam ente ilustradas o confirm adas por ellas, pero I:Q
debem os acum ular doctrina exclusiva o principalm ente procedente de stzs expo- Los suefios,1asvisiones nocturnas,y losestadosde éxtasisespiritualse menciœ
siciones...26 nan como form asy condicionesporm edio de lascualesloshom bresrecibieron tales
revelaciones. En Nm. 26:6 estl escrito:E%Y é11es dijo: Oid ahora mispalabras'
.
Es de sum a im portancia, al tratar con parébolas, separar aquello quc CF zuando haya entre vosotros profeta de Jehovâ, le apareceré en visiôn,en sueiios
es
d encial de lo que sôlo esté relacionado con eltema. Siesto no se hace pt1C- hablarlconé1''
e ponerse un énfasis falso en una parébola y pueden sacarse conclus,ioncF
erradas.
 '
EFr#I&tzat4rIIt/f'Fcqjy V Jg
'ferpre(gcjly JgjaFrgy cjk
E1 sueio es notablemente prom inente entre 1as form as prim itivas de r
revelaciones divinas, pero llega a ser m enos frecuente en elperfodo posteriorecibiz
casos m âs notables de suehos registrados en 1as Escrituras son: el de A bimel. Lot
(Gn. 2O:3-7), el de Jacob en Bethel (28:12), el de Labân en el monte Gaje ac
uà
(31:24),elde posé en reiaciôn con 1os manojosy 1asestrellas(37:5-10), elde e)
madianita (Jue. 7:13-15),elde Salomôn (1R .
(Dn. capftulos2 y 4),elde Daniel(Dn.7:1), eld3e:5Jo%
;9:2()
,losdeNa
M t. 1:20,
bucodonoso;
.2:13,l4) yqj
de 1os magos deloriente (M t.2:12). La 'ivisiôn nocturna''parece tenereseA
m ente la m isma nattlral ncim.
l8 eza delsueho (comp.Dn. l:l9;8:1;Hch. 16:9' , l8:9.
:23). ' sielmismo tema o concepto es tratado también en otraparte. (6)Como recop
Pero observam os que 1os suehos fueron m â.s bien las form as prim itivas e inf
hores de la revelaciôn di
vina. Unaform a m âselevada fuela deléxtasisprofêtlco o
en que elespfritu de1vidente era posefdo por elEspfritu de Diosy, m ientras aun,
retenfa su conciencia hum ana, y podfa experimentar em ociones hum anas, erz
azrebatado por visiones de1Altfsim o y se hacfa conocedor de palabras y cosasque
ningûn m ortalpodfa percibiren lo natural.
Eléxtasis profitico ...fue evidentem ente una videnciaespiritual, unailumina-
ciôn sobrenatural,en que elojo naturalestaba cerrado . . .o suspendido de sus
funciones ordinarias, y 1os sentidosinteriores se apoderaban de la escena quese1es
Presentaba,o de la palabra divina que se lesreve1aba.28
La interpretaciôn de las profecïas dadas por m edio de suefios y éxtasis
proféticos no presentarâ problem as especiales de interpretaciôn. Aunque el
m étodo de dar la profecia pudo haber sido ûnico, aquello que fue dado no
ditiriô de una profecfa pronunciada en lenguaje claro. En tal reveiaciôn
difiriô el m étodo, no las palabras, y por lo tanto,podrén interpretarse sin
problem as adicionales.
111. REGLAS PA RA LA INTERPRETACION DE LA PRO FECIA
La ûltim a secciôn tratô de los problem as relacionados con la interpreta-
ciôn de las profecfas2 que surgen con motivo de la naturaleza dellenguaje
em pleado. La atenclbn se dirige ahora a la discusibn de los principios ge-
nerales de intergretaciôn de 1asprofecfas,cuando ya se comprende clara-
m ente lo que esta profetizado.
La interpretaciôn de la profecfa requiere atenciôn en relaciôn con la9
palabras, el contexto, la gram ética, y las situaciones histôricas que son lOS
principios aceptados con respecto a cualquier cam po de interpretaciôn.
Terry declara esto de la siguiente m anera:
. . . % podrâ ver gue, aun apr eciando debidam ente 1as peculiaridades de la
profecfa, debemos. no obstante, em pleaz en s'u interpretacibn esencialm ente 1O5
m ism os grandes principios que se emplean en la interpretaciôn de otros escritos
antiguos. Prim ero,debem osestarsegurosde la posiciôn histôrica de1profeta'
, luego.
de1 alcance y plan de su libro;seguidam ente,de1uso y significado de stzspalabras
y sfm bolos,y, finalmente:debe hacerse una com paraciôn amplia y discrim inada
de las Escriturasparalelas.i9
yo faltan listas de reglas para guiarnos en la interpretaciôn de la profe-
30 Quizé lam âst' ztilesson las sugeridas por Ramm :
cfa.
'
(1) Determine elfondo hiqtôrico de1profetay delaprofecfa.(2) Determine
:1 sentido completo y la sir ificaciôn de todos 1os nom bres propios, eventos,
mferencias geor âficas, referencias a costum bres o cultura m aterial, y referencias
glafloray la fauna. (3) Determine sielpas#e esprofético o didàctico. (4) Si
es profético determine si x ha cumplido,o si es condicional. (5) Determine
datorio,mantengavivaen lamentelaevoluciôn de1pasqje,esdecir!pongaatenciôn
alcontexto. (7)Ponga cuidado aaquelloselementos de laprofecla que sonpura-
mente localeso temporales. (8)Tome lainterpretaciôn literaldelaprofecfacomo
fa lfmite en la interpretaciôn profética.3l
A. Interprete literalmente. Quizé la consideraciôn primaria en relaciôn
con la interpretaciôn de la profecia esque,com o en todoslos dem âscam pos
(k la interpretaciôn biblica,debe interpretarse literalm ente. No im porta la
forma por medio de la cualhaya sido dada la revelaciôn profética,algunas
verdades son reveladas por m edio de esa fonna. Es problem adelintérprete
descubriresasverdades. Davidson afirm a:
Yo considero que este eselphm er principio en la interpretaciôn profètica,leer
alprofeta literalm ente;considerar que elsignificado literales el significado;que el
profeta se estâ m oviendo entre realidades,no entre sfm bolos;entre cosasconcretas
com o personas, no entre cosas abstractms com o nuestra iglesia,nuestro mundo,
etc.32
1.2 razôn por la cualse adopta un m étodo de interpretaci6n no literal se
debe,casisin excepci6n,aldeseo deevitarlainterpretaci6n obviadelpasaje.
El deseo de arm onizar la enseianza de la Escritura con un sistem a predo
terminado de doctrina,en vez de arm onizar la doctrina con 1as Escrituras,
eslo que ha m antenido vivo este m étodo.33
Sin duda alguna la m és r ande confirm aci6n delm étodo literalde inter-
pretar Ias profecfas viene de la observaciôn de1m étodo que Diosha em plea-
do para cum plir las profecfas que ya se han cum plido. M asselink dice:
Podem os por lo tanto derivar nuestro m étodo de interpretaciôn para las
profecfas no cumplidas de 1as profecfas que se han cumplido, porque podem os
deducir, con toda seguridad, 1os pdncipios que nos gufan para 1as profed as no
cum plidas de las predicciones cumplidas que estin registradas en elNuevo TestN
m ento.M
Desde este punto ventajoso en el tiempo,lasprofeciasse dividen en las
V&e se han cum plido y las que no se han cumplido. Desdeelpunto de vista
de Diosla profecfa esuna unidad,indivisible en cuanto altiem po. Ya que es
Qna unidad,y por lo tanto indivisible,elm étodo usado en aquellasprofecfas
que ya se han cum plido,tam bién serâ elm étodo usado para cum pliraquellas
Profecfasque esperan cum plim iento. En elcam po de las profecfas cum pli-
das no es posible sehalar ninguna profecfa que se haya cum plido de alguna
Otra m anera que no sea literalm ente. El Nuevo Testam ento no conoce otro
Mttodo de cum plir elAntiguo. Diosha establecido de esa m anera su princi-
pio divino. Feinberg dice:
 '
vo f ventosdelPow rprtetuutun tgr &u xrw v.<,+t.
ezip !':
. . . en l
a mterpretaciôn de la profecia que aûn no se hacumplido las
'
''t'' alizarse al m ism o tiem po. De Ia m ism a m anera la segunda y tercera
cumplidas son las que servirân de patrôn. La ûnica m anera de saber com
1 o pr
cumofecfu 9 . ersiones de 1osjudfos se ven en la profecfa com o sifueran a suceder sin
,..0
Rrr
Diosla profecïa es determinando como1asha cumplido. Todas 1as profecfaspku
Mesias sufriente se cum plieron literalm ente en l prim er advenim iento de Cri(ttl errtlpciôn. Feinberg se refiere a este principio,diciendo'
' t
.
No tenem os razones para creer que las predie cciones del M esfas glorificadrsto' Otra regla de interpretaciön profética es la que se conoce con el nom bre de
reinante se cum plirân de otram anera.3s x
<
'# reducciön,lacual,de acuerdo con elDr.ArthurT.Pierson,puede asum ir cualquiera
de varias form as. Dos o m âs eventos de carâ
'ctersirnilarpueden ser descritos por
La conclusiôn debe ser que elm étodo litcraldelcum plim i un perfilcomûn ...Ademàs,un ejemplo comûn eimportantedereducciôn esevi-
Testament ento en elNueyo dente donde se colocan eventos futuros lado a lado.m ientras que en su cum pli-
o establece dicho m étodo com o el m étodo de Dios en
con la profecfa no ct1 relaci6n iento hay una gran brecha ...M
m plida, m

B. lnrcrprtr/c de (zclvtrzWo con la armotll'a de la profeclh La segunda Es importante observar que el profeta puede m irar eventos grandem ente
.
regla esti establecida en 2 Pedro l:20-2 l. donde clautorafirm a que ningun radoscom o continuos,o cosas futurascom o pasadaso presentes.
5eP:
profccfa es de ''interpretaciôn privada''. La profecia debe interpretarse ea
arlronfa con todo elprograllla profético. Feinberg dice: n E. Interprete la profecl'
a segûn la cristologl
h. El tema centralde toda
rofecia es el Sehor Jestlcristo. Su persona y su obra son elgran tem a de la
Hay varias ieyes bien definidas para ia interpretaciim de la profecia. P
jistoria prot-étlca. Pedro escribe:
Escritura rnism a establece la prim era y m às esencialde todas La
. Pedro nos dice en
su segunda carta que ninguna profecia de la Escritura es de tiinterpret Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron
privada''. Con esto no se quiere deci. aciôn y diligentemente indagaron acerca de esta salvaciôn,escude ando qué persona y
r que las personas no pueden interpretarla
profecfa privadamente. La idea establecida por el apôstolesque ninguna profecf qué tiem po indicaba el Espiritu de Cristo que estaba en ellos,elcualanunciaba de
de la Palabra se debe interpretarexclusivam ente con referencia a sfm ism a a antem ano los sufrim ientos de Cristo, y las glorias que vendrfan tras ellos
que todas 1as dem âs porciones de la revelaciôn profética deben tom r se en. c
..sino
uenta (1#. 1:10-11).
y deben ser consideradas. Toda profecfa es pazte de un m aravilloso esquema de
revelaciones'
.asï que. para obtenerelverdadero significado de cualquier profecfa Juan escribe: . . .Vtel testim onio de Jesùs es elespfritu de la profecfa''
debe tenerse en mente, todo e)esquem a profético asfcom o lasrelacionesentre1%, (Ap.19:10). Ambosestén haciendo hincapié en este mismo hecho.
partesde1plan.36
F. Interprete hist6ricam ente. No esnecesario sehalarque,antesde poder
Esto rcqucrirâ un estudio cuîdadoso, no sôlo de 1os tem as generalesdela intem retar,se debe conocer elfondo histôrico de1profeta y de ld profecia.
profecfa,sino también de todos lospasajesrelacionadoscon cualquiertema Ram m dice: *E...elestudio de Ia historia eselprim ero y absolut6 punto de
dado
f para que se logre una vista arm onizada, ya que una predicciôn con partida en cualquier estudio de la profecfa,sea la profecfa didâctica o de
recuencia arrojaré 1uz sobre otra prediccibn. predicciones''.39 Este fondo histôrico incluirâ tt . ..elsentido com pleto
y la significaciôn de todos losnombrespropios,eventos,referenciasgeogrâfi-
C. Observe laperspectiva delaprofeclh. Loseventosque tienen relaciôn cas,referencias a costum bres o cultura m aterial,y referencias a la flora y la
unos con otros y que son partes de un program a,o algûn evento tfpico de fauna''40
otro, pueden unirse en una sola profecfa, de m anera que haya una doble
referencia, aun cuando estén grandem ente separados en su cum plim iento. G. Interprete gramaticalm ente. Ya se ha dicho suficiente sobre este
Feinberg declara: Punto. No es necesario que esto sirva aquf m és que para recordar al
Ztérprete de la profecfa que las reglas estrictasque gobiernan la interpreta-
, . . en l
a interpretaciôn de la profecfa . . . debe ponerse debida atenciôn a la Citm gram atical deben aplicarsea este cam po de estudio con no m enoscuida-
perspectiva, Ciertos eventos de1 futuro se ven agnzpados en el ârea circunscrita do.
de la visiôn, aunque realm ente estân a distamcias deferentes, Esto es particular-
mente cierto en 1as predicciones de 1os asf llam ados ttprofetas m ayores'' donde B. lnterprete de acuerdo con Ia ley deldoble cumplim iento. Esto tam -
m uchas veces, 1as profecïas concernientes alcautiverio babilônico, 1oseventos del bién se ha tratado ya previam ente. Es suficiente recordar que m uchas
dfa de1Seùor,elregreso de Babilonia, la dispersiôn de Israelportodo elm undo,y veces puede haber en una profecfa un aspecto cercano y otro lejano. De
z
jsunt
u futura reuniôn desde todos los rincones de la tierra, sepresentan aparentemente
osen form acasiindiscriminada.3; estos puede ser que se haya cumplido elaspecto cercano y ellejano esté
eD espera de cum plim iento'
.o puede ser que am bos estén en la esfera de
,
La falta de la observancia de este principio resultaré en confusiôn. t: Profecfa cum plida. Puede serque haya habido tam bién una referencia a
GOs eventos de 'carâcter sim ilar, los cuales estaban, am bos, en el futuro
D. Observe las relaciones deI tiem po. Como se ha indicado previam ente. Yt
lhima
n
i te.
entoE lhercesho
del tod
edequelapar
el ted
no el
ta
jusifp
icr
aof
ecfamé
un hatodo
sidocugmp
fi ural
ida,
do os
ino
nellictu
em-
ral
1os eventos que estân grandem ente separados, en cuanto al tiem po de x ,
ue Qumplim iento de esa porciôn no cum plida, sino que ta1 cum plim iento
cum plim iento,pueden ser tratados dentro de una profecfa. Esto esparticu- Pecial promete un cum plimiento com pleto. literaly futuro de la profecfa
larm ente cierto en lasprofecias relacionadascon Cristo, donde eventos de1 en general.
primero y delsegundo advenimientos se mencionan juntosconlo sifuerafl
 26 ANGUSy GREEN,ob.cit.,pâgs.230 -233.
1. Interprete consecuentem ente. Es im posible m ezclar 1os m étodos (!q
interpretaciôn en el cam po de la profecfa. Debe adoptarse un m étodo v 11 HORNE,ob.cit.,Vol.1,pâgs.366-368.
usarse consecuentem ente desde el principio hasta elfin. Debe decirse coi n 28 TERRY,ob.cit-,pâgs.396,397.
toda seguridad que el problem a en la interpretaciôn de la profecfa eselpro. 29
30 Ibtd.
Véa s'
ePsg.RAMM
en 418. ,ob.cit.,pigs.157 162 un resumen de lasreglasde varios
blem a de la consecuencia. Hem os estado erradosen nuestrasconclusionese
interpretaciones en la m edida en que hem os sido inconsecuentes en la essobre hermenéutica.
aplicaciôn de 1os principios sanos de la herm enéutica. La observancia de w tor31 RAMM ,ob.cit-,pâgs.163 -173.
estas reglasortodoxasde interpretaciôn profética nosguiaré auna interpreta- 32 DAVIDSON,A.B.,Old TestamentPrt/p/lec..p(ProfeciadeIAnti p o Testamen-
ciôn correcta de las Escrituras.
fOJPâg.167.ûltex ANGUSyGREEN,ob.cit.,Pâgs.:47,c48.
33 Cons william . WàF Thoumnd Fclr:? (kyurquimilt,-j47:3).pâg.36.
34 M ASSELINK, .
35 FEINBERG ,ob.cit.,pâg.39.
36 Ibid.'pig.37.
37 lbid.,psg.38.
1 OEHLER, Gustav Friedrich, Theolov of the O1d Testament (Teologl'
a(x 38 Ibld.
Antiguo Testamento),psgs.488 y siguientes. 39 RAMM ,ob.cit.,pâg.163.
2 ORELLI, C . Von, ltlternational Standard Bible Encyclopedia, t'Prophecv 40 Ibid.,pâg.164.
Prophetsx, çb lcl.
clopedia I
.
rlrcrntzcl
.
tpnl/ de la Biblla
., tqProfecfa, profetass.). %'
rol IV,
. 4'
pâgs. 2459.2466, resum ido por RAM M , ob. cit., psg. l58.
3 ANGUS.Joseph y GREEN,SamuelG.,TheBibleHandBook 4J1Jr??
:J/bfblico),
psg.245.
4 HORNE .Thom as Hartwell,Introductl
bn to the CriticalS'JZ/J..P and Knowledge
oftheSo/
y'Scriptures(Introducciônalelrlztfl
'
tpcrt'
ticoJ?alconocimientode/J.
$Sagradz
Escrituras),Vol.l,psg.390.
5 GIRDLESTONE,R.B.,The GrammarofProphecy (Gramâtica de17profeclh),
pàg.21.
6 ALLIS,Oswald T.,Prophecy and the Church(Laprofecl'
a.y'lalglesia),pâg.32.
7 HO RNE.ob.cit.,Vol.1,pig.391,
8 GIRDLESTONE,ob.cit.,psgs.25 y siguientes.

9 Ibid.,psgs.28 y siguientes.
l0 PETERS,George N.H.,The TheocraticKingdom (EIreino teocrâticoh Vol.1,
psg.176.
1l TERRY ,Milton R.,BiblicalHermeneutics (Sermcrlé'
lz(ica blblicaj P5g.405.
l2 Ibid., p5g.336.
13 AN GUS y GREEN,ob.cit.,psgs.225,226.
14 FRITSCH CharlesT.,tlBiblicalTypolop'''(st-fipologfaBl
'b1ica''),Bibliotlleca
Sacra(BibliotecaSagrada),104:214,abrilde 1947.
l5 FAIRBAIRN.Patrick,The rywtp/tpo/of Scripture,(Tipologl'
a en la f'icrfrltrl/'
psg.131,132.
l6 Ibl'
d.,psg.106.
l7 ANGUS y GREEN ,ob.cit.,psg.227.
18 RAMM . Bernard, Protestant Biblical lnterpretation (lnterpretaclbn blblica
protestante),pâz.147.
l9 BAHR,citado porTERRY,ob.cit.,psgs.357.358.
20 TERRY ,ob.cit.,psgs.356,357.
2 l lbid.,pâg.4l5.
22 FEINBERG. Charles L.,Premillennialism or Amillennialism (Premilenariîmo
o amilenarismo), Psg. 37.
23 G IRDLESTONE, ob. cit., pâg. 87.
24 ANG US y GREEN , ob. cit., pâg. 228.
25 RAM M ,ob.cit.,PJgS.179 y siguientes.
 El Pacto Je la Gracia, que es el térm ino usado por los teôlogos para indicr
todos 1OS aspectos de la gracia divina hacia el hom bre en todas las épocas. E1
ejercicio de la gracia divina se hace rectamente posible por lasatisfacciôn de los
juiciosdivinosprovistaen lamuertedeCristo.1
Aunque hay m ucho en la posiciôn de1teôlogo de pactos teolôgicos que
estj Je acuerdo con la Escritura,la teologia de estospactosesfunestam ente
inadecuada para explicar 1as Escrituras escatol6gicam ente,ya que ignora el
cam po de los pactos biblicos que determ inan todo elprogram a esca-
SECCION DO S gra
to n co. Elautorarriba m encionado dice:
jôgj
Los términos teolôgicos,Pacto de las Obras y Pacto de la Gracia,no ocurren
LO S PACTO S BIBLICO S Y LA ESCATO en elTexto Sagrado. Si han de sostenerse,debe ser com pletam ente aparte de la
LOG IA autoridad bfblica . . . La teologfa reform ada se ha construido m ayormente sobre
esta invenciôn hum ana de los dos pactos. Ve la verdad empflica de que Dios
Puede perdonar a los pecadores sôlo por la libertad que se obtiene m ediante el
sacrificio de Su Hijo -prevista en elviejo orden y realizadaen elnuevo-,pero la
CAPITU LO V teologfa deja de discernircompletamente lospropôsitosde lasedades' ,lasdiversas
relaciones de Dioscon losjudfosycon losgentiles,y con la Iglesia,con lasobliga-
ciones hum anas caracteristicasy consecuentesque surgen directae inevitablemente
EL PACTO A BRAH AM ICO de la naturaleza de cada relaciôn especfficacon Dios. Una teologfa que no penetra
mâs profundamente en la Escritura, sino que descubre que en todas las edades
Dios esinm utable en su gracia hacialospecadorespenitentes.y construye la idea de
IN TRO DUCCIO N una iglesia universal, que continuarâ por 1as edades, sobre la sola verdad de la
gracia inm utable, no B lo està haciendo caso om iso de vastas esferas de la revela-
ciôn,sino que estâ cosechando la inevitable confusiôn y m ala direcciôn que engen-
dra laverdad parcial.2
Los pactos contenidos en Ias Escrituras son de im portancia
elintérprete de la Palabra y para elestudiante de escatologfa primariapara Este estudio, pues, no se ocupa de los pactos contenidos en la teologfa
escatologico de Dios esdetermi Elprogram a
.
escatolôgico nuestro esdeterm inado
nadoyyIpre scri
to pores
im itado porla i
tospactosy elsistema reformada, sino m às bien de Ios pactos determ inativos expuestos en las
Estos pactos deben estudiarse dili nterpretacion de ellos. Escrituras.
bfblica. gentemente com o base de la escatologia
A. Uso escriturario de la palabra pacto. Siconsultam os una concordan-
Debe observarse desde elcom ie cia,se veré que la palabra pacto ocurre con frecuencia tanto en elAntiguo
biblicos nzo m ism o de este estudio que 1ospactos como en elNuevo Testam ento. Se usa para indicarlas relacionesentre Dios
son m uy diferentes de los pactos teolôgicos y elhom bre,entre elhom bre y elhom bre, entre naciôn y naciôn. Esusada
logo de estos pactos. E1ve lasèpocasde lahistoria com propuestos por el tck%
pacto hecho entre Dios y 1o o eldesarrollo de un en cosas temporales y en cosas eternas. Hay referencias apactosm enoresy
s pecadores,por elcual Dios salvarfa temporalesde la Escritura. Hay pactoshechosporindividuoscon otrosindi-
elvalor de la m uerte de Cristo a todos los que viniesen a E1 por,lm afediante
pactosde1teôlogo de pactosteol ,
ôgicosp e. L()S Viduos (Gn 2l:32.
. , 1 s. I8:3). Pueden hacerse pactos entre un individuo
ueden resum irse com o sigue: Y un grupo de individuos (Gn. 26:28.
,1 S. 1l:1-2). Pueden hacerse pactos
ElPacto de Ia Redencièn (Tito 1:2' entre una naciôn y otra naciôn (Fx. 23:32)34:l2, l5, 'Os. l2:l). Hubo
, He. 13:20)en elcual, corno creen general- Pactosen la esferasocial(#r.2:17',Mal.2:14). Ciertas leyesnaturalesfue-
mente los teölogos , entrar
cada una asum iô es a p on lasPersonasde la Deidad antesdeltiem po y en elctlal rOn consideradascomo pactos(Jer.33:20,25). Con excepciôn deestost' I1-
az'
te de1gran plan de Redenciôn que timos, que fueron establecidos por Dios,todos los usos mencionados arriba
com o x revela en la Palabra de Dios. En este pacto es su porcibn presente
da asimismo sin mancha alPadre como un sacrificio, el PadredaalHijo, elHijo9e
eficaz, y elEspfhtu adminis-
Bobiernan lasrelacioneshechasentre loshom bres.
tra y autoriza la ejecucièn deeste
apenas sobre una revelaci6n insir ifpacto en todas sus partes. Este pacto descansa
icante Las Escrituras tam bién contienen referencias a cinco pactos m ayores
elhecho de parecertanto razonable com . Esm âsbien sostenido m ayonnente pOr todos1os cuales fueron hechos por Dios con los hom bres. Lincoln losresu-
,
o inevitable.
me asf:
FlPacto de las Obras, que es la designaciôn del teôlogo para las b
que Dios ha ofrecido a los hom bres, condicionadas almérito hum ano endiciones
cafda, A dân estaba relacionado con Diosp . Antesde la Los cuatro pactos incondicionales, con la fôrm ula C'YO'' se encuentran en:
de ser salvo, el hombre estâ bajo una obl orun pacto de obras. H astaelm om ento (1)Génesis l2:1-3, donde la fôrm ula se encuentra,expresa o sobrentendida,siete
igaciôn que l
cark ter com o su Creador y de hacer su voluntad. e es inherentes de ser en Veces;(2) Deuteronoml'o 30:1-10,donde se encuentra,expresa o sobrentendida
doce veces;(3) 2 Samuel7:10-l6,donde se encuentrasieteveces' ,y (4)Jerem l'
as
31:3 1-40 donde se encuentra siete veces. E1pacto condicional, con la fôrmula
 E #?c'rl1f
.J3(,
lt'
frO/'p:hit '
S'SITU'*(5),se encuentra ademàsen Exodo 19:5 en adelante;también en Devtp
ronomio 28:1-68. ,en 1osversfculos 1-14 $$Si oyeres'' diligente . . . bendiciones.-.
1osversiculos 15-68 ltsino oyeres'' m,aldiciones.3 'qR
Es com pletam ente obvio que Ios estudios escatol6gicos no estén intereo
dos en los pactos m enores hechos por el hom bre con el hom .
Pacto MosaicohechoporDiosconelhombres ya que todoséstbr e,
nie në
os son ttm'l
porales e indeterm inativos con respecto a cosas futuras' -
, si
no s6lo en u
cuatro pactoseternoshechos por Dios,
mismoenrelaciônconelprograma profétpioco.r1oscualesElsehaobligadoasIq
B. Dehnici6n de pacto. E1pacto sepuededefiniren lasiguientemanera:
Un pacto divino es(1)unadisposiciôn soberanadeDlos, porla cualElestabltc
un convenio incondicional o declarativo con elhom bre, obligândose a Sïm ismce
m ediante la gracia, porlafônnula libre ttYO'' a conceder bendicionesdefinida
aquellosconquieneshapactado'o (2)unapropues
,
! tade Dios,en lacualEiprome
s)
t
Ee,
VSIenTU'
un'convenio condicionalo m ut'uo con elhom bre, porlaförm ulacontingente.
para
perfectamente cicor
iceder bendiciones especiales al hom br
e con tal que cum pla
que fa1le.4
ertas condiciones,y paza ejecutar castigos definidos en caso de
Debe observarse que esta definiciôn no se aparta de la tradicional nide1usc
,
acostum brado de la palabra com o un contrato legalen elcualse convieney
porelcualelcurso de acciôn queda legalm ente obligado.
C. Clases de pactos. Hay dos clases de pactos en 1os cuales Dios entr6
con Israel:condicionale incondicional. En elpacto condicional aquello que
se pacta depende para su cum plim iento de1receptor delpacto,, no de1que
que hace el pacto. Ciertas obligaciones o condiciones deben ser cum plidas
por el receptor delpacto, antes que eldador delpacto esté obligado a cum-
plir aquello que fue prom etido. Es un pacto con un çûsi''condicional. E1
P Israel. En R om anos 9:4,Pablo declaraque la naciôn de Israelhabfa recibido
acto M osaico hecho porDioscon Israelesun pacto de esa naturaleza. En el
pacto incondicional, aquello que se pacta depende para su cum plim iento
s6lo delque hace elpacto. Aquello que se prom etiô esconcedido soberana-
m ente alreceptor delpacto basado en la autoridad e integridad delque reali-
za elpacto,aparte de1m érito o respuesta de1receptor. Esun pacto absoltlta-
m ente exento delttsi''condicional.
Para salvaguardar elpensam iento sobre este punto, debe observarse quC
el pacto incondicional, que obliga al que hace el pacto a cierto curso de
accitm ,puede incluir bendicionesque estân condicionadas a la respuesta del
receptor delpacto,1as cuales proceden delpacto original, pero estas bendi-
ciones condicionadas no cam bian tl carécter incondicional del pacto. La
incom prensi6n de que un pacto incondicional puede incluir ciertas bendi-
ciones condicionales ha conducido a m uchos a la posici6n de que lasbendi-
ciones condicionadas dem andan un pacto condicional, pervirtiendo de eS3
manera la naturaleza esencialde lospactosdeterm inativosde lsrael.
D. N aturaleza de los pactos. Hay ciertos hechos que deben observarsc
en relaciôn con los pactosen loscualesDiosha participado.
l. Primero que todo,estospactos son pactosIiterales y deben intec re-
tarse literalm ente. Petersha establecido bien esta proposicion:
-
' ct0 A Om flfzfrlêt.t/
:
'J
En todas 1% transacciones terrenales, cuando x realiza una prom esa,un con-
jo,o contrato por elcualuna de 1as partes hace una prom esa de valora la otra,
vencosturnbre universales explicar talrelaciôn y 1% promesasporm edio de 1% bien
la ocidasleyes delfenpzlje contenidas en nuestras gramâticaso de uso comfzn.
con
Se consideradaabK rdo y t.fztilverlascon cualquieraotra luz.
la mism a nam raleza de un pacto dem anda que sea de talm aneraredactado,
jan clarm enteexpresado,que comunique un sl
knificado decisivoJy no escondido
mfstico que requieram uchossiglospara que pueda desarrollarse.
o
yg interpretaciôn estarfa en arm onfa con elm étodo literalde intem retaciôn
establecido.
2. En segundo lugar,estospactos,de acuerdo con las Escrituras,son eter-
sos. Lincoln sesala:
Todos los pactos de lsrael son llam ados etem os, excepto el Pacto M osaico
que se declara tem poral,esto es,que continuarïa sôio hasta lavenida de la Sim iente
Prometida. Para este detalle véase lo siguiente:(1)E1Pacto . ,
4brahâmico se llama
<feterno''en Génest'
sl7:7,l3,19, '1 C'
rtirl/ctz.
ç16:17;Salmo 105;l0;(2)ElPacto Pa-
lestino es llamado Qteterno''en Ezequiel 16:60* ,(3) E1Pacto Davfdico % llama
teetemo''en 2 Samuel23:5;Isal hs55:3;y Ezequiel37:25' ,y (4)ElNuevo Pacto
x llam a %çetem o''en Isalhs 24:5;6 1:8;Jerem l'
as 32:40.
,50:5;y H ebreos 13:20.6
3. En tercer lugar,ya que estospactos son literales,eternos y dependen
solamente de la integridad de Diospara su cum plim iento,deben serconside-
rados como incondicionales en car'acter. Esta cuestiôn serâ considerada en
-
detalle m és adelante.
4. Finalmente, estos pactos fueron hechos con un pueblo de pactos,
pactosdelSeôor. EnEfesios2:l1-12,é1declara,ala inversa,quelosgentiles
no han recibido ninguno de tales pactos y por consiguiente no gozan de 1as
relacionesde esospactoscon Dios. Estosdospasajesnosmuestran negativa-
mente,que los gentiles no gozaban de 1as relacionesde esospactosy,positi-
Vamente que Dioshabia entrado en relacionesde pactoscon lsrae1.7
1. IM PO RTANCIA DEL PACTO A BRA HAM ICO
E1 prim ero de 1os cuatro grandes pactos determ inativos hechos por Dios
con la nacibn de lsraelfue elPacto A brahâm ico,que debe considerarse com o
bast dt todo elprogram a de Iospactos.
Las Escrituras abundan en referencias alpacto en elcualDios entrô con
Abrau m su aplicacon se ve en muchasy diferentesesferas. Este pacto
t
bieneunarnnuenciaimportantesobrelasdoctrinasdelasoteriologfa(x.T.:
dioctrina de la salvaciôn por Jesucristo). pablo,escribiendo a Ios gulatas,
E1ce que los creyentes entran en Ias bendiciones prometidas a Abraham ..
h a'gumento de pablo en Rom anos se basa en esta m ism a prom esa delpacto
echo a Abraham og Inm ediatam ente después de la cafda uelhom bre oios
'e'tlb su propôsito de proveer salvaciôn a Ios pecadores. Este program a fue
M
N dualm ente revelado por oios alhom bre. La prom esa hecha a Abraham
presenta un paso progresivo de esta revelaciôn.
 Y P'e'#IILJ.
bLlC'
lY0rvehit '. v.
.
FK ltzW'A*r'-'--''-''
En él,elpropôsito divino llega a ser m âs especfflco, detallado,contrafdo t.a prom esa de innum erables des- 3. E1 Pacto Davfdico tiene que ver
nido y cierto. Especl, con prom esas de dinastia,nacibn,
hco,por cuanto lo distingue y separa de otros de l'(jtf; cendientes para formar una gran
detallado, por cuanto indica m âs acerca de 1os porm enores relacionados a raa
co '-''' naciôn. y trono.
Propôsito de la sivacibn' rak'do,porque identifica alMesiasdizectam ente enn tl
, conî (Génesis12.
'2; (2SamueI7:1l,l3,l6;
sucesiôn como la ''simiente''de Abraham ;deffnido. por cuanto entra en rela l3.
'16. Jerem I:.
î 33:2O,21'
s
depactoconEl,comosuDios l l7:2-6.etc-). 3l:35-37'
,etc.).13
juramento 10 erto, alconfirm ar la relaciôn de pactn c-îrD
, y ci
. *' VDD
uede decirse que laS prom esasde tierra delPacto A brahànlico se desa-
Por otra parte.este pacto tiene una influencia im portante sob Asfjan
P en elPacto Palestino,1asprom esasacerca de la sim iente se desarrollan
na de la resurrecciôn. La prom esa vinculada con elpacto es larebla docts ffol D vfdico, y 1as prom esas de bendiciones se desarrollan en el
refutaciôn del Sehor a la incredulid ase de j, en eloPa
Pacto. 2
CtO Estepacto,porlo tanto,determinatodo elproyramafuturo
ad de los.saduceos en la realidad d
resurrecci6n.l1 Para aquellos que negaban la posibilidad de la resurrecci eôla Yuev naciôn de lsraely esun factorm ayorde la escatologfablblica.
j
a
el Seior afirm 6 que no solo era posible sino necesaria. Com oquiera qu n' par:
Dios se habfa revelado a Sf m ism o com o elDiosde> braham sde lsaac e
Jacob (Fx.3:l5),con 1oscualesElhabfa entrado cn relacionesd , y(le
com oquiera que estos hom bres habfa e pacto,y II. PROV ISION ES DEL PACTO ABRAHAM ICO
n m uerto sin recibir elctlm pliluient
de laspronlesas(He.l1 l3), ya que los pactos no podfan quebrantarse :
necesario que Dios levantara a estos hom bres de entre 1os ,e ra Elpacto hecho con Abraham en Génesis 12:1-3,y confirm ado y am pliado
dercum plir su pal m uertos para po- éjen Génesis l2:6-7' ,l3:14-17', l5:1-2l.,l7:1-l4.
'22:l5-l8.daba derecho
a 1o abra. Pablo,anteAgripa (Hechos 26:6-8), une çfla promeu a
s padres''con la restlrrecciôn de los lnuertos, en st1defensa de la doctri ciertasprom esas. Estasse han resum ido asf:
na. Por tanto,la realidad de laresurrecciôn ffsica esprobada porelSehory- a
por Pablo, por la obligaci6n que Dios se ha im puesto de cum plir su pacto Lascosasprometidas porDios son laSsiguientes: 1. Que elnom bre de Abra-
aun cuando sea necesaria la resurrecciôn ffsica para cum plirlo. Por consi- , ham serfa engrandecido. 2. Que unagran naciön saldrfa de él. 3. E1serïauna
guiente,la realidad de la resurrecciôn del creyente esté relacion Y ndiciôn tan grande que en é1serian benditastodaslasfamiliasde latierra. 4. A
cuestiôn de la clase de pacto hecho con Abraham 12 ada con la é1personalmente (t'a ti'')y a su simiente se darfa Palestina como herencia para
.
siempre. 5. Lamultitud de su sirniente serfacomo elpolvo de latierra. 6. Que
quienquiera que lo bendijera serfa bendito.y quienquiera que lo maldijera serfa
d Adem ss, este pacto tiene una influencia de m ayor im portancia sobre las maldito. 7. E1 seria elpadre de muchas naciones. 8. Reyes procederfan de él.
octrinas de la escatologfa. Losaspectoseternosde este pacto que garanti-
zan 9. Elpacto serfa pem etuo.'Kun pacto sempiterno''. l0. La tierra de Canaân serfa
,
a lsrael la existencia nacional perm anente. tftulo perpetuo de la tierra çeuna posesiôn sempiterna''. 11. Dios seria un Dios para êl y para su sim iente.
prom 12. Su sim iente poseerfa la puerta de s' us enem igos. l3. En su sim iente serfan
to etida.y la certeza de bendiciôn m aterialy espiritualporm edio dtlCris-
d ;y que garantizan a losgentilesuna parte de estasbendiciones, son losque benditas todas1:.snaciones de la tierra.14
eterm inan todo elprogram a escatolôgico de la Palabra de Dios. Este pacto
viene a ser la sem illa con la cual fueron establecidos més tarde ot Cuando se analizan estosporm enores.seve que ciertasprom esasindividuales
con lsrael. Las partesesencialesdelPacto A brahâm ico rospactos le fueron dadas a Abraham .ciertas prom esas nacionales respecto a la naciôn
, l
a tierra,la sim iente,
y la bendiciôn,son ampliadas cn los pactos subsiguientes hechos con lsrael de Israel, de la cual é1 seria elpadre,y ciertas bendiciones universales que
Lincoln ha trazado la com paraciôn com o sigue: . abarcaban a todaslasnaciones. Estashan sido exputlstasporW alvoord:
E1lenguaje de1Pacto .4brahàmico esclaro y alpunto, Elpacto originalfue da-
do en G:a
'eJI
'J 12:1-3,y hay tresconfirm acionesy amplificacionescomo se registra
La inter-relaciôn de 1os pactos eternos y bondadosos de Dios con lsraelpuede en Génesis 13:1*.17', 15:1-7; l7:1-18. Algunas de estas promesas son dadas a
exponerse de la siguiente m anera: Abraham personalm ente,talgunas a la simiente de A braham ,y algunas alosgentiles,
o aittodaslasfamuiasdelatierra''(t7rl.12:3).
Pacto general .y bàslco con ,4braham Otros pcctos
La promesa a ,4braham . A Abraham m ism o se le prometib que seria padre de
1. La promesa de una tierra nacional E1 Pacto Palestino dio a lsrael unagran naciôn ((2n. l2:2),...lo cualincluia,ademâsdelasimienteen sf.reyesy
Génesis 12:1.
, particular seguridad de una restau- naciones(Gn. 17:6). Diospromete su bendiciôn personalaAbraham. Sunombre
13:14-15,17). raciôn final y permanente de la R rfa m ande y é1m ism o xrïa unabendiciôn ...
tierra.
(J.
?f
?11terontpp;io 30:3-5; La promesa con respecto a la sim iente de -
4braham ...La naciôn m ism a serfa
Ezequiel 20:33-37,42-44). pande(Gn.12:2)e innumerable (Gn. 13:16. ,15:5). Se prometealanaciön pose-
2. La prom esa deredenclbn, nacional Ri6n de la tierra . . . elPacto Abrahémiccesexpresamente llamado ttperpet-
uo''((;n.
E1 Nuevo Pacto tiene particular- 17:7)ylaposesiôn delatierrasedefime como ''heredadperpetua''(t7n.17:8).
y universal. m ente que ver con la bendicièn
(Génesis 12:3; espiritual y la redenciôn de lsraol. La prom esa con respecto a losgentiles .. .se 1es promete bendicionesa ''todas
22:18'
, (Jerem l'
as 31:31-40; 1asfamiliasde la tierza''(Gn. l2:3). No % especificaqué bendicionesserâ.
néstas.
Gélatas3:16). Hebreos8'
.6-lS
?,etc.).
 owoœ.tpN'
enf . t/ zq&fuçtaï'&%=t.
#
Com y
o prom esa general estâ destinada probablem ente a tener cumplim jent -''' hubiera un Program a de pacto con Abraham dependfa delacto de
IRCFZ IS
' Qh. 0/6 cia de Abraham . Una vez que obedeciera,elpacto que se institufa
En eldesarrollo de este pacto > Jieaf
na no de la obediencia continua de Abraham ,sino de la prom esa de
es de sum a im portancia m antenercla
m ellte 1os aspectos en los cuales se hi rosen!
depe'
o+
- lo instituyô. E1 hecho del pacto dependfa de la obediencia' ,la
cieron prom esas,porque sila A4uélqbeacto que se inauguraba estaba totalm ente desligado de la obedien-
e
pn tada sen u n aspectose t
ransf
aclaintttrpretaciôn subsiguienteieren a otroaspe ct
o sôl
o result
aréconsfu
cs
oiu
r'
- c1*W de p de Abraham o de su sinaiente.
. Las prom esas personales puede qu c
-
eia
--l7lntinua
trangent
los sficr
ianalanaciônylaspromesasalsraelpuedaquenosetransfe
les
.
ienon)2
ra Argum entos para sostener el carâcter incondicional delpacto. La
B.jôn de si el Pacto Abrahàm ico esconditional o incondicionalse reco-
L'
Qest i m a de toda la discusiôn del problema relacionado con el
como
im ientel
l en g
o de dicho pacto. Extensos argum entosse han prescntado para
111. CARACTER DEL PACTO ABRAHAM ICO tener la contenciôn delprem ilenanst
cllmp . a en cuanto alcarécterincondicional
sos stegacto. W alvoord presenta diez razonespara creerqueestepacto es
Ya que el Pacto A brahâm ico trata deltftulo de propiedad de lsraelsob de endiclonal. E1argum enta:
jnco
la tierra de Palestina, su continuaciôn com o una naciôn para poseer u
rra.y su redenciôn para poder disfrutar de las bendicio esa tiw (1) Todos1os pactos con Israelson incondicionales,excepto elMosaico. El
su Rey. es de sum a ilnportancia determ inar el m étodo nesdeen la tierra bajo Pacto -4brahàm ico Se declara expresam ente eterno,y por lo tanto,incondicional
de este pacto. Siesun pacto literal cum plim iento en numerosos pasajes ((7n.. 17:7,13,19'
, 1 Cr. 16:17' ,Sal. 105:10). El Pacto
, que ha de cum plirse literalm ente, Palestino es asimismo declarado perpet'
uo (Ez. 16:60). ElPacto Davidico es
ccs lsraeldebe serpreservado, convertido y restaurado
dicional.estos eventos en la vida nacionalde Israelson . Siesun pact o enton-
incon - descrito en los mismos ténninos (2 S.7:13,16,19;1 Cr. 17:12' ,22:l0;Is.S5:3' s
testaciôn a estas inevitables. La com Fz.37:25). E1nuevo pacto con Israeles también eterno éls. 6l:8' ,Jer.32:40.,
preguntas determ ina nuestra posiciôn fntegra escatolôgica
. 50:5;He. 13:20).
A. EI elem enlo condicional c>l el program a del pact (2) Exceptuando la condiciôn original de saliz de su tierra nati y de i.
ra la
Cuando vivfa Abraham en la casa de Tarê o con ,4braham . uerra prom etida, el pacto es hecho absolutam ente sin ningunas condiciones ...
hablô , un idôlatra(Jos.24:2),Dioslt
a una y tiele ordenô salir de la tierra de Ur, aun cuando eso significabaun viajo (3) E1 Pacto -
4brahàmico es confirmado repetidamente por reiteraciôn y
especificas rra extraia que élno conocïa (S c. l1:8),y le hizo ciertasprom esas sm pliaciôn. En ninguno de estos casos algunas de estasprom esas adicionalesson
ci que dependfan de este acto de obediencia. Abraham en obedien-
a par cial sya que no se separô de su parentela, viaj6 a Harân (Gn.ll:31). condicionadas a la fidelidad de la simiente de Abraham o delmism o Abraham ...
E1no vio real izada ninguna de las prom esas alli. No fue sino hasta después
nada% dice que x a condicionado ala fidelidad fum radeAbraham ode su simiente.
d
algo de las prde
e la m ue rte su padre (Gn. l1:32)gueAbraham empi ezaacomyrender
om esas que Dios le habla hecho, porque solo despues de la
(4) E1Pacto .4brahàmico fuesolemnizae porun ritualdivinamenteordenado
que sim boliza el derramamiento de sangre y elpaso entre 1as partes de1sacrificio
m
leurer
eatf
eirde
masa
ullpa
fldre es cuando Dios lo introduce en la tierra (Gn 12:4)y .
(Gn. 15:7-21;Jer.34:18). Esta ceremonia fue dada aAbraham comounacerteza
a promesa originalque le habia hecho (Gn l2:7). Es im- de que su simiente heredarfa la tierra con 1os lfm ites dados a è1 en Génesis
portante .
observar la relaciôn de obediencia a este program a de pacto 15:18-21. Ninguna condiciôn estâunida a esta promesa en elcontexto.
Que instituyera Dios un program a de pacto o no, dependia del acto dC.
obediencia de Abraham de salir de la tierra. Una vez cum plido este acto, (5) Para distinguir a 1os que heredarfan 1as promesas como individuosde
aquellos que solo eran sim iente ffsica de Abraham ,fue establecida la sefialvisible
y Abraham obedecib a Dios, Dios instituyô un program a irrevocable in- delacircuncisiôn (Gn.17:9-14). E1que no estuviere circuncidado se consideraba
condicional. Esta obediencia, que lleg; a ser la base de la instituciôn, (lel fuera de la bendiciôn prom etida. E1 cum plim iento final de1 Pacto . 4 brahém ico
program a, se refiere en Génesis 22:18. donde el ofrecim iento de lsaac es y la posesiôn de la tierra por la simiente no estâ ligado,sin em bargo,ala fidelidad
s
Wencillam ente una evidencia m âs de la actitud de Abraham hacia Dios. en materia de circuncisiôn. En realidad,laspromesasde la tierrafueron dadasantes
alvoord expone este hecho claram ente cuando escribe' . de que elrito fuese introducido.
Com o se declara en las Esclim ras, el Pacto .
/
4brahâm ico depende de una S01a (6) E1Pacto . /
4brahémico fueconfirmadocon elnacimiento deIsaacy Jacoba
condiciôn. Esta se expresa en Génesis 12:1 . . . Elpacto originalestaba basado CJ1 los cuales les fueron repetidas las promesas en su forma original (Gn.17:19,
'
la obediencia de Abraham a salir de su tierra natale ira latierra deprom isiön. S0 28:12.13).,.
s
de le dio ninguna otra revelaciôn hasta que fue obediente a este m andato después (7) Notable es el hecho de que las reiteraciones delpacto y eltemprano
e la muerte de su padre. A1entrara Canaân,elSehorle dio inm ediatam ente3 zum plim iento parcialde1 pacto son a pesar de losactosde desobediencia. Esclaro
Abraha
menteamm pl
lapromesa de posesi6n definitiva de la tierra (Gn. l2:7),y posterior- que en varias ocasionesAbraham se apartö de lavoluntad de Dios ...En elm ism o
iô y reiterô 1% prom esasoriginales
.
R to . . . Iaspromesasle son repetidas,
AbUna vez cum plida la ûnica condiciôn, no se le im ponen otras condiciones 3 (8) Lasconfinnacionesposterioresde1pacto son hechasen mediodelaaposta-
raham . una vez establecido solemnem ente el pacto sèlo depende ahora de 13 Sfa. lm portante esla promesahecha porm edio de Jerem fas,deque lsraelcontinua-
veracidad divina para su cum plim iento. 16 rfaparasiemprecomo unanaciön(Jer.31:36)...
 N'
e4fk '' to A brahdm ico
(9) E1Nuevo Testamento t leclara que el Pacto 04brahàm ico es îom edazos en una representacièn sim bôlica de Sïm ism o. Abraham no pasô. Por-
çHe. 6:13-18;comp, Gn. 15:8-21). No sôlo fue prometido sino solemntmuta k,
confirm ado poreljuram ento de Dios. v''
Jl jo5 P pesar de que un pacto siempre establece una relaciôn recfproca entre dos
rh tt
t q@eivi
:duos,Sin em bargo,en ese pacto que Diosconcluyô con un hom bre,elhom bre
(!0) Toda ia revelaciôn escriturariaconcerniente alsae!y'a su f' stuvo en igualdad con Dios,sino que Dios establecib una relaciôn de compa-
està contenida tanto en elAntiguo com o en elNuevo Tesr .:turo cow, no e orsu prom esa y su bondadosa condescendencia con elhom bre.o
literalm cnte, confirm a y sostiene elcaràcter incondicionaltam eote, sise iote'rpxt GID
y serism o P
de 1
aAbraham . i7 as prom esas hn
'''zt
i,n4:
- m anera Dios se obliga a Sfm ism o por elm éssolem ne pacto de san-
W esta m plir incondicionalm ente a Abraham las prom esas concernientes
Dc estas consideraciones se debe reco * ,a.lmj
cuente y a la tierra que le habia hecho. EscasiimposiblequeDios
dttscansasobrelnuchosargumentosvariados noc
ye rqpes
uco.
la'josit-ionpt t
'l,t'
tii.
t'
Loncvia :1 o* '
-'--
jgciem jm
l1o que habfa prom etido a Abraham lehabfa sido
de
nJ s clarci
condi oones
que aque
algunas,para ser cum plido por la integlutjatj (!kjotos
Una palabra de explicaciôn concerniente aleventc regist #Jo S
15 es necesarias debido a su influencia sobre la cuestiôn delcarratlt':
.ec C JJ.uojk
' *lamente.
uit-
'
ttAt i
ncondu i. Argumento am ilenario contra elcarâcter incondicional deI pacto.
cionalde este pacto. En Gênesis l4, Abraham ,porclue estabu kxc
Dios, rehusô tom ar riquezas delrey de Sodom a lql-i.aut
.w
jo ell C. uno de 1os principales exponentes de la posiciôn am l .lenarlà,sistem a-
. A m enos quc sul -gicrau Xlis'lpensam iento de esa escuela de interpretaclôn. E1presenta un nûm ero
cuestiôn en la mellte de Abraham de sihabfa t')iolutrtîdf a un na
k)n Dios, a Abraham se le da seguridad de parte de Diosdc qut t
c)
rlE!
x
orttIu.onfiar tiza e m entoscontra elcarécterincondicionaldelpacto.
p
ciôn (escudo)y provisiôn (recompensa)de Abraham (G'n. 15:1). 1è-2csprotec- eargtl
. )rcspues
ta a la pregunta de Abraham acerca del heredcro prornctitlo. Dios afinnz. (1) Primero que todo, debe observazse que una condiciôn puede estar en-
que , w elta en un m andam iento o prom esa sin que sea especfficam ente deciarada. Esto
la feél tendrâ un hijo,y iiAbraharncreyô aDios''((;z7 5:6). E.
de Abraham , com o evidencia real de que no halconf n rtuqpuestaa
.
vsgustrado por la carrera de Jonâs
iado efkiliosen eçD . aAquf
Jonâs sreent
a cua leaorde
dï nô
asNfque
nivepr
seedi
râ cassetrjuf
de uida
cio'î
vant-?, se le da una sefial de que esa prom esa se cum pli no condicionado, no calificado'. e
Para poder reafirm ar el pacto a Abraham concerniante raiala(('r',? 15.9-1:), .
.
La condiciôn no declazada fue presupuesta en elm ism o carâcterde Dioscom o
lp'
t?rrl (Gn v%
ii?s
tïl'
k'ttte y la un Diosde misehcordia y compasiôn ,.. E1juicio sobreJa casa deE1ï(1S.2:3O)
.l5:l8). Diosle dice a Abraham que prepareanilualestlttsacrtfi - esunailustracibn muy notable de este principio ...2l
cio para que juntospuedan entraren un pacto de sangre En rtkactfnn con.
este ritual,Keily Delitzsch dicen'
. De esta m anera Allis arguye que pueden estarim plicadascondicionesque no
El procedim iento correspondfa m âs bien a la costurnb're, prevalcclente en estân declaradas.
m ucha s naciones antiguas, de m ataranim alescuando conclulan un pacto y despubs
dividirl En respuesta a este argum ento fécilm ente podrj observarse que Allis
os en pedazos, y poner 1os pedazosunos frente a otros, para qlte,ttys persœ
nasque hacfan elpacto pudieran pasarentre ellos. Asf...Dioscczndesccndl'aen %- comienza con unaadmisiôn de lo mésperjudicial:no hay condicionesdecla-
guir la costum bre de loscaldeos. para que F, radasen la Escritura a las cualeselam ilenaristapueda recurrirpara confirm ar
1 pudiera.de la m anera mâs solemne suposiciôn. Todo su caso descansa en elsilencio,en condicionesim plicadas
c
tonfirm arsu juramento a Abram elcaldeo . . . escvidente segûn ./cr. 34:18, queéS,-
aera todavfala costum bre entre 1osisraelitasde tiemposposteriores.19 y no declaradas. En elcaso de Elf,no hay absolutam ente ningu' n paralelo,
mrqueElfestaba viviendo bajo laadministraciôn mosaica,lacualeracondi-
donalen carécter, y la adm inistraciôn m osaica no estaba relacionada con el
Abraham estaba fam iliarizado con esta m anera de entrar en un acueréo que h cto Abrahâm ico. E1hecho de que elPacto M osaico era condicionalno sip
obligaba a las partes. Sin duda alguna,elgran nûm ero de anim alesprescritos nificaba que elA brahàm ico debfa serlo tam bién. Y otra vez,con referencia
por Dios im presionarfa a Abraham con la im portancia de aquello qtle se llrœ 4lonâs,debe notarse que no hay paralelo allftam poco. La palabra predica-
m ulgaba,ya que un solo animalhubiera sido suficientepara la prom ulgaciôn Y POr Jonés no era un pacto, y en ninguna m anera es paralela al Pacto
delpacto. Cuando elsacrificio estuvo preparadoj se esperabaque Abraham lxbmhâmico. Era un principio escriturario bien establecido (Jer.18:7-l0'
,
cam
d inase con Dios entre losanim alesdivididos, porqtle ia costum brtldefihafl- 16112 l3'Fz. 33:14-19)que elarrepentimiento suprim faeljuicio. Lagente
aba que los dos que entraban en un pacto de sangre debfan cam inariurltos *.-m epentfa y eljuicio eraquitado.Perolapredicaciôn deJonâs,de lacual
entre las partes de1 sacrificio. Reconocerfa la solem nidad de la ocah. idbn, 3010 se da una declaraciôn resum ida,en ninguna m anera altera elcarécterdel
porque el ritual significaba que losdos que entraban en un pacto estabao PactoAbrahnm ico .
ligados por sanp e para cum pliraquello que se pactaba, y alque quebrantab; '
elpact
h o se le requerfa que derram ara su sangre por incum plim iento, asfCO- (2) Esverdad que,en 1os ténninosexpresos de1Pacto con Abraham,laobe-
mo abfa sido derramada la sangre de los animales que 1osobligabiklcr21- diencia no se menciona com o una condiciôn, Pero que la obediencia era presu-
mente. Sin em bargo,cuando elpacto ibaa entraren vigencia, AbrahalknIt1C Puesta se indica claram ente por dos hechos. Uno es que la obediencia esla con-
puesto a dorm ir paraque no pudiera serparticipante de1pacto. sino que fi.'
?- Giciôn previa de la bendicièn bajo todms 1ascircunstaneias ...Elsegundo hecho
ra solo elreceptorde un pacto alcualélno aportô ntdaen materia deobli- 'S que en elcaso de Abraham eldeberde la obedienciaesparticularm ente enfatiza-
gaciones. Keily Delitzsch explican elpasajedelasiguiente Iilanera: dO. En Gn. 18:17 en adelante,se m enciona claram ente que,por haber elegido a
Abt'aham Diospropuso traeraexistencia,pornutriciônpiadosa,unasim ientejusta
gLe guarAdase e/ cam ino de Jehovà, para que com o resultado y recompensa de ta1
De la naturaleza de este pacto se sigue, sin em bargo,que sölo Dios pasô t'stfc Obediencia hiciese venirJehovà sobre ,
4braham lo que ha hablado acerca de J/.22
$
.
 UD
f ventosdelp ' .w X I'FUNYMI/UO
O>e% . ' jm os hablaz de la restauraciôn de Esaû ala tierra de Canain y a laplena bendi-
.
Una vez m âs, Allis adm ite que 1as Escrituras en ninguna parte X2.. *SO 4brahâm ico . .. Pero sielPacto Abrahâm ico fuex incondicional,
declaraciôn alguna sobre una condi contiq. aôs delPacto ., zc
ciôn esti
pulada. Aun cuando
ser suficientc en sf m ism o,hay otrasconsideracionesconcernient esto detjw
ue, ué esexcl
uido Esaû de lasbendicionesdeipacto?
gumento es a esteY'% porq
siem p . Primero que todo, no es correcto declarar que la obedîenci -
aR'- Jos argum entos pueden contestarse juntos. Se observaré,en cada
re una condi
ci6n de bendi ciôn. Siesto fueseverdad, gcôm o pod
salvo un pecador? W alvoord escribe: rfaquQ
t'
: ptos sla relaciôn con 1as bendjcjonesIa que ests en consideraciôn,no
>* 'que
jtm econ la continuaciôn de1pacto. Com o se ha expuesto previam ente,
No es verdad que la obediencia es siem pre una condicibn de bendiciôn 1gxlacdjciones fueron condicionadas a la obediencia,a Ia perm anencia en el
m iente de Abraham ha sido desobediente en toda categoria m oral. Sin tm. bt, 2Y *5k an bendiciôn. Pero elpacto m ism o era operativo,estuviesen o no en la
a pesar de esa desobediencia en ellos se han cumplido m uchas de 1aspromesQ' PQ 111* o fuesen losreceptoresde la bendiciôn o no. A1contrario,silades-
pacto. E1principio m ism o de la gracia esque Dies bendice a los indignos asf$oj ' b'eff!'-ia y aband0no de la tierra anulaba elpacto,no hubiera importado
Vguridad delcreyente . . . es com pletam ente ipdependiente de1valor o fid, ' - ) 0k dlenc
f,se quedaba en la tien'a o no. Pero ya que 1as bendiciones vendrfan
humanos...Comocalvinista. kadônde estâ la doctrinade la eleceiôn incondiecl
deAllis? 23
i
'J)
ionV
-:
g Esa jpueblo delpacto,Esaû estaba excluïdo porque no era elegible para
pbrejyejas bendiciones ya que estaba en incredulidad. Se observaré que la
xcib rnitura(Gn.25:27-34)que Esaû despreciôeralapromesadelacualé1
O tra vez. es im portante obsen'ar que un pacto incondicio primog
nal,que hacetl lheredero en el Pacto Abrahâm ico. Por cuanto descansaba sobre la
program a pactado y cierto,ptlede incluirbendicionescondicionales. n erategr
e jdad de Dios,Esaû debe verse com o un holnbre que no creyô que Dios
gramasellevarâacumplimiento, pero eiindividuo recibe lasbendicione Elp
s rJ drfa cumplir ni cumplirfa su palabra. De la m ism a m anera la bendicibn
ese program a solo conform ândose a las condicio (lk
1 nes de las cuales dependen aspreciada(Gn.27)era la mism abendicibn quelepertenecfaen elpacto,la
as bendiciones. Tales la verdad con respecto alPacto A brahti wal tuvo que perder p0r su incredulidad m anifestada alentregar su prim œ
ln qs, ya se ha sehalado que siDios iba a instituir un program atde
nico. Y ado
pact
Abraham dependfa de su acto de obediencia alsalir de su casa o con enitura. E1rechazo de Esaû ilustra elhecho de que elpacto era selectivo,y
inaugurado elpacto , pero unave2 habfadecum plirse por m edio de1propio plan escogido por Dios.
era absolutam ente sin ninguna condiciôn. Y finalmentt
elpacto es reafirm ado y am pliado a Abraham despuésde actosdefinidosCt ,
obediencia (Gn. l2:l0-20'
,l6:1-16) . (6) ...la certeza de1cumplimiento de1pacto no se debe alhecho de quees
lcondicional,nidepende s-u cum plim iento de la obediencia imperfecta de hom bres
(3) Que la obediencia estaba vitalmente ligada alPacto .,4braltàm ico se seiala pecadores. La certeza de1 cum plim iento del pacto y la seguridad de1 creyente
con especialclaridad por elhecho de que estaba ligada a é1una K ùZ . elrito de1a b#o dicho pacto,depende fundamentaly enteramente de la obediencia deCrip
circuncisiôny a la observancia de la cual se daba la m ayor importancia. Elcorta- to.
miento de1pueblo delpacto era la pena para elque fallaba en su obsew ancia
E1ritoen sferaun acto deobediencia(lCo. 7:l9).24 .,. No podem os menos que notar elcom pleto cam bio en m ateria de razona-
miento en este punto. Hasta aquf se ha argum entado que elpacto no se
En
d respuesta a este alegato es suficiente seialarqlle e;rito de lacircuncisiôn, campliré porque es un pacto condicional. A hora seargum enta que elpacto
ado en Génesis l7:9-l4, aparece m uchos aùos despuésde la instituciôn del * cumylirâ en base a la obediencia deCristo.Porcuanto nuestrasbendicio-
pacto,y después de repetidasreafirmacionesde ese pacto a Abraha3n (Cn DeS esplrituales son el producto de este pacto (GJ. 3),elam denarista esté
12:7;13:14-17;15:1-21). goué propôsito hay en requeriruna sei
laipan forzado a conceder algûn cum plim iento de dicho pacto. Si se hubiera
continuar elpacto cuando elpacto es claram ente operativo antesde la insti- abrogado, Cristo nunca hubiera venido. Sila seguridad que se ofrece bajo
tuciôn de la seial? Luego, otra vez,se ve por elestudio dellito qatllaCip eetepacto fuese condicional,no habrfa ninguna seguridad de salvaciôn. Aun-
cuncisi6n ests relacionada con el disfnlte de 1as bendiciones de1pacto y 110
con la instituciôn o continuaciôn de ese pacto. W alvoord observa: Pe R concedelibrementequetodoelcumplimientodescansaenCristo,ese
'lttho no altera el caricter esencial de1 pacto que hizo necesaria la venida
a
ue Cristo. si cristo vino com o ctlm plim iento parcial de1pacto,su venida
Todos estân de acuerdo en que eldisfrute individual de la bendiciôn bajo C1 Xometeun cum plim iento com pleto.
pacto es en m ayor grado dependiente de la fe y obediencia delindividuo. EStOC5
com pletam ente diferente a la declaraciôn de que elcumplim iento de1pactt
n C01110 Allis sigue otra lfnea de argum ento cuando escribe concerniente alcum pli-
un todo estâ condicionado a la obediencia de la naciôn com o un todo.25 miento de este pacto:
Relacionado con la m ism a iinea general de pensam iento, Allis colq:ilptïb
l' (1) En cuanto a la simiente, debe observarse que 1% mismas palabras que
aparecen en eipacto ...son usadasen relaciôn con la naciôn de Israelen eltiem po
(4) Que aquellosque insisten en que elPacto ./4brahâm ico era com pletanlcit6 de Salom ôn . . . Esto indicarfa-que la prom esa era considerada com o cumplida en
incondicional,realm ente no lo consideran asf, se m uestra tam bién por la gran i*' este respecto en laedad de oro de la m onarqufa ...
Portancia que los D ispensacionalistas dan a la pennanencia de Israelen la rïf' /'
Y
com o la condiciôn previa de la G ndiciôn de ese pacto,26 (2) En cuanto a la tierra,eldominio de David y deSalomôn seextendfadesde
elEufrates hasta elrfo de Egipto ...lsraelefectivam ente entrô en posesiön de la
(5) Que los Dispensacionalistas no consideran el Pacto ./4brahâm ico co111o tieaa prom etida a los patziarcas. La poseyô,pero no pa'.
a siem pre. i-a posesiôn
com pletam ente incondicional se indica tam bién por el hecho de que 1331163
 nvenzosaetpo>ed ' to :4g,ra/ltjvyfco oo
de la tierra la perdiô por desobedienci i
siglos antes de la prim era venida .29a .Puede considerarse como cu ''' Abrallam efectivamente ttzvounheredero deSara(Gn.21:2)...
l'
hll it (5)
' i ril30
E1argum enta ahora que el pact L& ne#Aciôn de que estas promesasmenconadas se han cum plido espue .
o no tendrâ un cum plim iento futur unto se ilustra bien en el Salm o 69. Todas lasprediccionesconcer-
Que ya se ha cum plido ltistôlicam ente. oX t .
Este P la hum illaciôn y allicciôn de Cristo se cum plieron literalm ente. Lo
1li;gtes 3 su m uerteesvisto com o elcum plim iento de lospactos,porque el
La cuestiôn del cum plim iento hist6rico del p sigue a
acto se considerari
adelante. Baste decirporahoraquelahistorjadels rael, w,. qg zm eistadice. .
Jgs glorias de 1osreinosdavidico y salomônlco, nunca cum aunpleln el ti
e
'o' aquel
m.
'
x
Mloo
7
à' Ct
I
.
! por que Diossalvarâa Sion,y reedificarâlasciudadesde Judâ;y habitarv allf,
fue prom etido originalm ente a A braham . Por lo tanto.esa experienci qkt u poxerân. Y la descendencia de sus sienros la heredarâjy 1os que am an su
tôrica citada no puede interpretarse com o elcum plimie a 1,1. Y brehabitarân en e1ia(SaI.69:35,36).
mâs,sielpacto fuesecondicional, ya que lsrael estuvo nto delpacto. Q* * .
. nom
en desobedi e1 cuadro de la m uerte delM esfas se cum pliô literalm ente,sôlo se
muchasvecesentrelainstituciôn delpacto y elestablecimi eJck Comoconc
davidico,tacôm o puede explicarse absolutam ente algùn cum pl eint
mo deo?
ient ltrci : luir diciendo que aquello que tluye de la m uerte delM esias en
incredulidad que siguiô a la era davfdica no difiriô en nada de l Ma ?qede iento de 1os pactos se cum plirâ literalm ente tarhbién.a! Debe ser
quelaprecediô. Sila incredulidad subsiguiente abrogara elpact aoin creduliv. c0gbmpl jciqmue elmétodo usado gorDiospara cumplirIasprofecfasque se han
Y lido histbricalnente sera su m étodo para elcum plim iento de todas las
l i
da d pr ec e dente hu biera imp ed ido absolutame nte cu alqui ,l ain cre t (.
de él. er cum plimientc cgmp fecfas. Ya que todas lasprofecfasque se han cum plido,se han cum plido
?
jjro almente,la consecuencia dem anda que este m étodo debe adoptarse para
ur
D. EIcum plim iento parcialde lospactossostiene elam ect uellas porciones de 1as Escrituras proféticas que todavfa pueden estar sin
o pr em ilen aric c
a n
qmplirse. En vista de que las porciones delPacto A brahàm ico que se han
Cualquier exam en de las porciones delPacto A brahâm ico que ha .
cum plilniento bi n tenidouc cumplido, se cum plieron literalm cnte,se concluirâ diciendo que 1as porcio-
en sea parcial o com pleto sostiene elargum ento de qu
pacto habfa de interpretarse com o ekl nesqueno se han cum plido se cum plirân de la m ism am anera.
dice: un pacto literal e incondicional. Ryrk
Parece com pletam ente evidente que 1os patriarcasm ism oscom prendieron
queelpacto era eterno,incondicional,inequivoco,y porlo tanto,cierto en
. . . E1m ét
odo de Dios alcumplirpartes delPacto -4brahâm ico ha sido lffercl. cuanto a su cum plim ientov3z La declaraciôn de Isaac a Jacob cuando Jacob
(i) En elcum plim iento de laspromesaspersonales sefuem uestra que esto fue asf' .
, Abraham fue bendecido
especialm ente porDios, Lincoln ha sehalado: Y elDios Om nîpoterte te bendiga,y te haga fructificar y te multiplique,hasta
tça. Abraham fue bendecido personalmente en cosas temporales:(1)Eltu#o llegar a sercongregaciôn de pueblos;y fc c?J la bendiciôn de Abraham ,y a lu des-
t cendencia contlko,paraqueheredesia tierraen quemoras,queDiosdio aAbraham
dierrasçGn. 13:14, 15,17).
,(2)tuvo siervos(Gn l5:7,etc.),
. '(3)tuvo muchoganz-
o,platay oro (Gn.13:2'
,24:34,35). (Gn.28:3-4' ,cursivasmfas).
'çb. Abraham fue bendecido personalmente en as-untosespirim ales:(1)Elh1VO lV. IMPLICACIONES ESCATOLOG ICAS DEL PACTO ABRAHAM ICO
una
d vidafeliz de separaciôn paraDios(Gn. l3:8;14:22, 23). ,(2)disfrutô deunaVi-
a preciosa de comuniôn con Dios(Gn. 13:18))(3)ttzvo una vida consecuenteX Cuando se determ ina que elPacto A brahâm ico es un pacto incondicional
or
( aciôn (Gn. 28:23-33).
5) ,(4) fue sostenido porDiosconstantemente (Gn. 21:221; hecho con Israel, y por lo tanto no puede ser abrogado ni cum pljdo por
posefa la paz y la confianza que provienen de unavida obediente tf;n, 22:6' otra gente que no sea la naciôn de Israel, se ve que islael tiene prom esas
8,l0,12,16-18)',.
Pncernientesaunatierra y unadescendencia,quedeterminan elprograma
Eltuvo un grande nom bre . . . tQturo de Dios. Estaspalabrastierray descendencia,junto con lapalabra
'
t'k
endicinn'resumen losrasgosesencialesdelaporciônescatolôgicade1pacto.
exam en de las prolnesas de Dios a Abraham m ostraré este doble enfasis
(3) Fue un canalde bendiciôn divinaparaotros, porque no sôlo bendi
jo é152
casa,su posteridad,sino almundo m andem ente pormedio delaBiblia'elSalvadof, delaprom esa.
Y elEvangelio,
A tu desç.endenciadaréestatierra(Gn.l2:7).
Porque toda la il '
errc que ves,la daré a tiy a tu descendencia paza siem pre. Y
(4) La historia confirma elhecho de que las naciones que han perseguido' har6 tu descendencia com o el polvo de la tierra: que si alguno puede contar el
Israel, aun cuando la perxcuciôn mism a fuera en cum plim iento de la discipli''
de Dios,han sido castigadaspor tener que ver con la simiente de Abraham . E5t0 Polvo dela tierra, también tudescendenciaserâcontadatt2n.13:15-16).
ha sido verdad tanto en 1as bendicionescom o en las m aldiciones en elcaso Je1C En aquel dfa hizrn Jehovâ un pacto con Abram ,diciendo: A tu descendencia
matanza de 1os reyes(Gn. l4:12-16);en elcaso de Melquisedec(Gn. 14:18-2û); daë estatferrc(
en elcaso de Abimelec(Gn. 20:2-18;21:22-34);en elcaso de Het(Gn. 23r1-2û); .(
7n.15:l8).
y en otras experiencias en la historia de Israel(Dl. 30:7;ls. 14:1,2;Joel.3:1-9; Y establece/ m i pacto entre m f y ti,y tu delcendcncfc después de tien s'
us
M t.25:40-45). >neraciones, por pacto perpetuo,paza x rtu Dios,y elde t'
u descendencia después
 EventosdelAoo .to ##rJ
ehk
t
za...(Gn.17:7-8. Cursivasmfas) Wq a la sim iente de Abraham , y las prom esas universales a 'ttodas
de ti. Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti,la tierra en que
toda la tierra de Canaân en heredad pem et rrt .pges de la tierra,,. No se niega que el Pacto A brahâm ico ofreceben-
ias
fm g ales a aquellos que no son Ia sim iente ffsica de Abraham ,
1*6i05es univers lasprom esasnacionalessôlo pueden cum plirse a la naciôn
Es im posible escapar de la conclusiôn de que la prom esa inclufa dirO Se afirm : QUe l l es tom ada en su sentido usual,literal,para
relacionados con la descendencia ffsica de Abraham y rasgos relacioraspa. X :' As i, la pal abra srae
con latierradadaaesadescendencia. Es necesario,entonces,exam ina na-u
lvaï
- jficar los descendientes ffsicos de Abraham .
âreasdeladescendencia y de la tierra para determ inarsu efecto sobre er l
'ul
tosfuturos Ryriebosquejalasimplicacionesdelpacto. Eldice: yq t.
h éy aspecto am ilenario de la sim iente de - 4 braham. Pieters,uno de 1os
.
S- tesdelsistem a am ilenario,define la sim iente:
Todos concuerdan en que elPacto .4brahàm ico esuno de 1ospactossob lfillcipalesCxponen
La expresiôn Sim iente de X braham, en el uso bfblico,denota esa comunidad
tes en la Palabra de Dios. Losproblem as crucialesrelacionadoscon elprem r
ie
tsalisw
vvqx
*n jsjble, los miem brös de la cual se rrlantienen en relaciôn con Dios por medio del
mo son dos:(1) âpromete elPacto ,4brahàmico aIsraelunaexistenciapermane-. %j
uctoA brahàm ico,y POr10 tanto son herederosde laprom esaabrahtimica.39
com o naciôn? Sies asf, entonces en la lglesia no re estân cum pliendo 1% promtnj.
de lsrael,sino que m âs bien Israelcomo naciôn tiene un futuro todavfaen pt sz
tiva;y(2)gprometeelPacto-4brahém ico a lsraeluna posesiôn pennanenters dp
ee/
j.
, s amplfaesto diciendo.
.
tierraprometida? Siesasf,entonceslsraeldebetodavfaentrazenposesiôndej;
tierra,ya que nunca ha tenido plena posesiôn de ella en su historia 33
. cuando nos encontram os con el argumento de que Dioshizo ciertasprom esasa
jarazajudfa ...(ciertos)hechosson pertinentes.Diosjamàshizo promesaalgttna
A. iCuâles la descendencia de Abraham . ? Parecerfa obvio a todosaquo o solutamente aninguna raza,como tal. Todas1aspromesaseran paralacomuni-
dad continua con que se habfa pactado,sin relaciôn asusconstituyentesracialeso
llos que no estén tratando deliberadam ente depervertir Ia ensefianza clara(k allinaje personaldelosindividuosdeella. En consecuencia,ningunapruebadeque
la Escritura que la sim iente de Abraham es, por necesidad,eltérm ino aplica- aquellosaquieneselmundo llama ahoralosjudïosdescendieron deAbraham,sics
do alos descendientesffsicos de Abraham . W alvoord escribe: que % puede suministrar(1c)cualno sepuede),serfadealgunautilidadparaprobar
que ellos tienen derecho alcum plim iento de toda promesadivina. Estas prom esas
Un examen de todo el contexto de1 Pacto . 4 brahàm ico muestra que. primex fueron hecha- s al grtzpo con que se habfa pactado, llam ado la descendencia de
que todo,estaba unido vitalmente a Isaac,ladescendencia fisicade Abralkam . Dios xàrllllrn,y a esa com unidad deberân cum plir%le. Lo que se necesita esque uno
dijo de lsaac antesque naciera:e'Confirmaré mipacto con élcomo pacto pcrpetuo pmebe que esm iem bro de ese grupo.o
para sus descendientes despuésde él''(Gn. 17:19). gcômo entendiö Abraham el
térm ino descendencia aquï? Obviamente,tenfa referencia a la descendencia Hsic: Walvoord resum e sucintam ente este punto de vista diciendo:
Isaac,y sus descendientesfïsicos. Dios no dto que ninguna bendiciôn espiritual
vendria sobre aquellos que estaban fuera de la descendencia ffsica,sino quelasuce- E1 punto de vista amilenario representado por Pieters sostiene, entonces, la
sitm ffsica de Isaac heredarfalasprom esasdadasa la descendencia dex dbraham. eipliente posiciôn: (l) Dios no hizo ningunas promesas a la simiente ffsica de
Abraham como raza;(2)1aspromesasabrahàmicasson dadassolamentealasimien-
. . . No hay nada m âs claro que elhecho de que Abraham nlsaac y Jacobenten- te espirimalde Abraham,a lacomunidad continua con que se habfa pactado' ,(3)
dieron queeltérminodescendencl
'
ase referfaasu linaje ffsico..
5R losjudfosde hoy no tienen reclamo alguno alapromesade Abraham,porque (a)
no son su descendencia espiritual;(b)no podrïan probarque ellosson lasimiente
Y otra vez: fficaade ningûn m odo.'
l'
E1térm ino Iflsrael''...Com o tftulo dado aJacob,que significaprlhcipe deXf0J, De acuerdo con el punto de vista am ilenarista la descendencia serfa toda Ia
Se ha usado comûnmente para designara 1osdescendientesfisicos de Jacob.35
f
a flfadelafe.oseatodosloscreventesdetodaslasedades.Elfaetorde-
em ina
t.
nt1e,
Si aspor
EscrI
io ta
tur nthan
as o,endetoda
interestaar
-
oretdiscus
se iônadam
figur esel mét
ente,odo deint
entonces eroor
el etao-
-unt
Esto parece tan obvio que no dejamosdesorprendernosalleerla declara- 2'on.
ciôn de un destacado am ilenarista que dice: qe vista am ilenario es lôeico, oer-
- o si han de interpretarse literalm ent
'e, el
Llevando a un extrem o casi sin precedente ese literalism o caracteristico (k1 Punto devistapremiunaho es-necesario.
ml ' I
srael debe s
igni
fica r I
srael, y que 1
% prom es as X1
il
enarismo, insisten en que
no en el Antiguo Testam ento conciernen a lsrael y han de cum plirse a 1Srael C. claaes de descendencia m encionadas en la Escritura. 'fodo el pro-
blema podrs clarificarse siobserxam os que la Escrjtura no presenta sôlo una
literalmente.M
2k* dedescendencia nacida de Abraham . t-a falta de obsew aresta diferen-
Puede sehalarse que el punto de vista defendido por elprem l 1t7?ltl#î'
i'
JJ t'iacibn de la Escritura ha conducido a confusiôn. w alvoord escribe:
apenas puede llam arse un extrem o sin precedente de1 literalism o, porqtie '

otros aparte de losprem ilenaristas, forzados a aceptar esto debido a la t:OfP lay, pues,tressentidosdiferentesen loscualesunopuedeserhi
I' jo deAbraham .
secuencia en la interpretaciôn,han sostenido que Israelsignificajustalplcnt
3e3 Primero> existe el linaje natural, o dewendencia natural. Esta estâ lim itada
Qayorm ente a los descendientes de Jacob en 1as doce trjbus. A ellosDios lespro-
lo que la palabra im plica. Hodge,37 un postm ilenarista, y Hendricksoz,
un am ilenarista,asilo han sostenido. Es im portante observar que tel
/05
lol u Dios A ellos les fue dadala ley. A elloslesfue dadala tierra de Israel
Qete ser s.
esa5 M elAntiguo Te.stamento. Con ellos Diostratô de una m anera especial. Segundo.
que distinguir entre 1as promesas personales a Abraham m ism o,1aspronl
M l
,

68 E ventosdelPorve
nl, -.
existeun linaje espiritualdentro de1natural. Estosson losisraelitasque cre
a Dios, que guardaron su ley, y que llenaron las condiciones para eldisfm tyr ep *Qh
sente de 1as bendiciones de1 pacto.
mileniofumrotambiénpertenecerânAq
aluIesl
rla
osquefinalmenteposeanlatieaaJW
elespirittzal. Tercero,hay una de DQ1
dencia espiritualde Abraham que no son israelitas naturales. Aqufesdonde s2%
la promesa, a todas las familias de la tierra. Esta esla aplicaciôn expresaq dr,
*uj
%f
expresiôn en Gàlatas 3:6-9. En otras palabras, en loshijosdeAbraham (espirit.Y,
mente) que vienen delos paganos o gentiles se cum ple ese aspecto del p>ujb
.4br a7. *
sasahà m ico que estaba relacionado con los gentiles en prim er lugar,
pert
enecientesaIsrael. Elfznico sentido en elcuallos gentiles puede no1a
s pr
n sero 2
* .
cendencia deAbraham en elcontexto deGàlatas debe ser en Cristo Jesûs (ïc* 2.L
-g
3:
he28)
red.
eroSi
sgue: %1Ylasi
segfzn vo
prosot
mesraos soisdeCristo,ciertamente linaje deAbraham soi )'
''(G*.3:29). EllossondescendenciadeAbraham es''
n ej
sentido espiritual solam ente, y herederos de la promesa dadaa todaslasycmj
gk
de la tierra. : n:C
Aunque 1os prem ilenaristas pueden estar de acuerdo con 1os am ilenaristase
concerniente alhecho de una descendenciaespiritualde Abraham que incluye a nlI(j
gentiles, ellosniegan que en esto se cum plen 1as promesas dadas a la descendenccks
naturalo que las prom esas a la descendencic de X braham se cum plen paz. a1osca.
yentes gentiles. Hacer iguales las bendiciones prom etidas a todas las naciones
a 1as bendiciones prometidas a la descendencia de Abraham es una conclusiôn
injustificable.4z
Esta dlstinciôn explicarfa côm o se puede relacionar la lglesia con lasprome-
sas delpacto,sin ser elpueblo delpacto en quien han de cum plirsc laspro
m esas nacionales. El hecho de que som os la descendencia de Abraham
espiritualm ente por el nuevo nacim iento,no significa que som os la descen-
dencia ffsica de1patriarca.
D. fa Iglesia no es Israel. La ûnica conclusiôn l6gica que puede originap
se de esta discusiôn esque loscreyentesgentilesdelpresente dfa,aun consi - quien 1as prom esas encuentran cum plim iento. Ella participa con Elen todo
derados com o una descendencia de Abraham ,no son la descendencia en la
cual las promesas nacionales han de cum plirse. Esto se prueba bien obsep
vando ciertos hechos en el uso de 1as palabras en el Nuevo Testam ento.
(l) E1lsraelnaturaly los gentiles se contrastan en elNuevo Testamento
(Hechos 3:l2;4:8, '21:28;Ro. 10:1). E1hecho deque Israelesconsiderado
como naci(5n despuésde1establecimiento delalglesiay queeltérminojudï 'o
continlia usândose aparte de la iglesia(lCo.10:32)muestraque losgentiles
no suplantan a Israelen elprograma de Dios.(2) Ellsraelnaturaly lalglC-
sia se contrastan en elNuevo Testamento (Ro. 11:1-25.,1 Co. 10:32). E1 1
R om anos 11 se muestra que Dios ha sacado la naciôn de Israel fuera (ICI
lugardebendiciôn temporalmente,pero la restauraré aese lugardebefldi-
cion cuando su program a con la lglesia haya term inado. Esta consideracix
indica que la lglesia no suplanta a Israelen elprogram a delpacto de Di05'
(3) Los cristianos judfos,que serfan una parte de1 lsraelespiritual,y 105
cristianos gentiles se contrastan en elNuevo Testamento (Ro 9:6, do11lc
.
Pablo contrasta estas prom esas que pertenecen al Israelnaturalcon aqtle11:5
que pertenecen al lsraelque entra en ellas por la fe;y Gà. 6:l5-16,doflx
Pab1o especfficamente menciona ajudfoscreyentesen labendiciôn prontlfl
.
ciada sobre elcuerpo completo de Cristol43 E1punto de que la lglesiaX
.
hoy no eselIsraelen elcualse cum plen estospactos, parece,pues,bien est3e
blecido. Es extraho que elam ilenarista,que discute que lospactosno 11ec2#
sitan cum plirse porque eran condicionales y 1ascondiciones no fueron S3ti5.
fechas por lsrael,y que discute adem és que no se cum plirân porque l13S
'
,
f/ z4branarntco
,. ;.
lidos histôricam ente en el reino salom ônico, ahora arguye que
édO cumpn;o cum plidos en la Iglesia. Sieran condicionaleso se han cum -
'St> sie orqué no olvidarlasprom esasde1pacto com pletam ente? gpor
PIidOS Ya'C,P
é M cer de esto un 17roblem a? La ûnica respuesta es que 1os pactos for-
Q5 lfundam ento para la com pleta cxpectativa de la Palabra de Diosque
man taaon oasarse por alto,aun por aquellos que niegan su existcncia o su
;o lmeuwn ciarpara elprogram a escatol( 5gîco.
'
A Portan
Q pelacicbn de la Iglesia con elpacto. Y a que la Iglesia no esla descen-
E' -n quien lospactos han de ser cum plidosfinaly literalm ente, esbue-
dencia Ciderar la cuestiôn de su relaciôn con todo el program a de1 pacto.
1:o cons
ier relaciôn que la lglesia tenga con 1asprom esas,esté basada,no en el
Caal quento ffsico,sino en un nuevo nacim iento,y essuya porque 1osindivi-
jmj
kt c isto'' Peters sesala bien esto:
Ju0s estân en r .
se dice que la descendencia heredarfa la tierra'
,y m uchos nos han dicho que
esto se cumpliô en la historia de1osjudfosen eltiempo deJosué,losJueces,y los
Reyes. âcuâlesson, sin em bargo,los hechosproporcionadosporelEspt- ritu Santo?
ciertamente,en la interpretaciôn de la prom esa de1pacto,debe perm itfrselesa los
Escritos Sagrados que sean sus propios intérpretes. para asegurarnosdelsignificado
establecido porDios, Perm itam osque sea Dios,y no elhom bre,elque lo explique:
:x
A Abraham (&W. 3:16) fueron hechaslas promesas,y a su simiente. No dice:
Y a las sim ientes com o sihablase de m uchos,sino com o de uno:Y a tu sim iente,
la cualesCristo,;. Siellenguaje tiene un significado definido,entonces,sin duda
tenem os aquf la simple declaracibn de que cuando Dios prom etiô %tA tu descen-
dencia daré esta tierra''. E1quiso decir que la tierra de Canaân debfaserheredada
por una sola Persona -potencialmente la Sim iente- descendl knte de ,4braham ,
dJ decir,Jesucristo.44
1.a Iglesia participa de 1as prom esas sôlo debido a la relaciôn con Aquélen
lo que El hace para llevar elpacto a conclusiôn. A1citar elPacto A brahà-
mico, Pedro,en Hechos 3:25.aplica sôlo los aspectos universales delpacto
aaquellosa quieneshabla. Losaspectosnacionalesdeben esperarun cum pli-
miento futuro porla naciôn de lsrael,
F. iposeeriila descendencia la tierra? Esevidente por la discusiôn ante-
riorsobre elpacto, que a la descendencia fisica de Abraham fue prometida la
eternaposesiôn de la tierra. w alvoord dice:
La promesa de posesiôn de la tierra por la descendencia de Abraham es un
rasgo prom inente delpacto, y la m aneraen que la prom esa esdada realza su signifi-
Cadôn. Lapromesasegûn fue dadahacehincapiéen que(1)esbondadosaen prin-
dpio;(2)la tiel'
ra esuna herencia de ladescendencia'
,(3)su tftulo esdado para
Yempre'
, (4)latierra debe serposefda parasiempre'
,(5)latierraprometidaincluye
territorio especffico definido porlfmites.4s
Esta pro
hn mesa es la base de Ia expectativa de1Antiguo vestam ento,y la sus-
zibcia delmensaje de Iosprofetas-. silsraelha sido rechazado com o na-
.
'esnt debido a su incredulidad. esta gran sucesiôn de proocfas delAntiguo
R'w amento estarfa sjn posibilidad de cum plim iento. Ryrie contesta el
mento deque Israelha sido puesto a un lado. p,lescribe,
. . . Por cuanto algunos insisten en que la naciôn ha sido rechazada com pleta-
u
i
 ?'penf
1''
mente por Dios, dospasajes de la EscrituradeY n Rrexaminadoscuidados.
eRtt
E1phm ero esM ateo 21:43:ç'Por tanto osdigo, que elreino de Diosserâquit
de vosotros, y serâ dado a gente que produzca 1os fnztos de é1 . xa
ciônprecisadeesteversfculodebecontestarestaspreguntas:t.o.ué un ajnterpJQ
de quiénesesquitado? y i.y a quiénesesdado? serâ quit'-tG
atG'
Es el reino de Dios lo que esquitado de ellos . . . elreino de Dios en la
de la verdadera fe en Dios . . . E1Seioresté diciendo a estosjudfosque essx
, debu0
que elloslo rechazaron a El, ellos no podfan entraren elreino de Dios por * bras m is im portantes aquf. Con frecuencia % nosrecuerda que elpara siempre
que -
.$'
queno nacieredenuevo nopuedeverelreino deDios''(Juan 3:3).
, .
*'
l a a nfiicarPARA SIEMPRE. Esto no carece de dificultad niaunparaellitera-
k
aDe quiénesera quitado elreino de Dios? Parece claro que eltkvosotros''se
fiere a lageneraciôn ala cualelSeiiorestaba hablando . . . u.
CA quiénes serfa dado el reimo? Por aplicaciôn 6ia gente que prod
frutos de él''puede significarcualquiergeneraciôn que se vuelva aCristo;per uzoca lo
interpretaci6n estricta se refiere a la naciôn de Israelcuando ella se vuelva alse
tngx
y seasalva antes de entraralreino m ilenario . . . l
a
E1segundo pasqje que muestra conclusivamente que Israel%rârestaurado es
pasajequetratadesu salvaciôn futura:Romanos 1l:26-27, t1
&%Y luego todo lsrael% râ salvo, como estâescrito:Vendrâ de Sion elLibertador
que apartarâ de Jacob la im piedad. Y este xrâ m ipacto con ellos, cuando yo quite,
suspecados''.
. . . exégetas cuidadosos concuerdan en que Israelsignifica Israelen este pasy
je ...Este pasqieenseha,porlo tanto,que todo Israel,en contraste con elremy
nente que estâ siendo salvo hoy,serâ salvo en la segundavenida de Cristo. En estos
dospmsajesesclaro que Israelno ha sido desechado,sino queserârestaurado al1g-
gar de bendiciön. Por cuanto Israelno ha sido desheredado, estarâen una posiciôn
de cum plirelPacto .
?4brahàm ico.47
G. t'Se ha cumplido elPacto - 4brahâm ico.? Existen aquellos que con-
tienden que este pacto no se cum pliré porque ya se ha cum plido. Murray
esrepresentativo de elloscuando dice:
Hay am plias pruebas para aducir de la Palabra, que Dios cum pliô a Abrahr
y a la descendencia de Abraham la promesa de que ellosposeerfan aCanaàn. H03!
1ascenizasde Abraham ,Isaacy Jacob se mezclan en la tierra de''la cueva de lahere-
dad de M apcela aloriente de M am re . . . en latierra deCanaân'',que Abraham C.0m-
Prô ttcomo una posesiôn para x pultura''. E1 poseyô a Canaân durante su Vid:
terrenal,y s'us ceniza.
s descansan en Canaân hasta la resurreccitm . Lo m ism o Ptlex
decirx de su descendencia, Isaac y Jacob, t4coherederos de la m ism a promesa99'
Ciertamente Dios ha cum plido su promesa a Abraham de darle a 11y a su sim ientc
un lugarperm anente en la tierra.
Después de citar Gn. 15:13,14,é1 dice:
'
Este pacto no incluye 1as palabras 'tpaza siem pre''A aunque m uchos contienx;
que todos s'us térm inos todavfa estv por cum plirx y que 1os israelitasnuncah'
posefdo la tierra en la extensiôn descrita aquf. Fel,izm ente,la Palabra de DiOs(19
aquf tam bién la verdadera y finz contestaciôn. Invitam os a nuestros lectore9 ;
recurrir a IReyes 4:21-24, donde leem os: %%Y Salom ôn sehoreaba sobre todos105
reinos, desde el Eufrates hu ta la tierra de los filisteosy ellfm ite con Egipto ,''
Porque é1 sehoreaba en toda la regiôn al oeste del Eufrates, desde Tifsa h3st3
to
..
IVP x bm todos 1os reyes al œ ste dee
l Eufrates, y tuvo paz por todos lados
t;-**. >,48
A dor .
Jer sostener un cum plim iento histbrico es necesario negar que este
p m po eterno en carâcter. Esinteresante ver lo que hace el am l. lenarista
P#cto er3alabra eterno. Elm ism o autorescribe:
con estaP
Ejjjteralista nos R cuerda 1as palabras paraJl
'
errlpre, 1% cuales para é1 son 1as
pZa
Lattnenciade cualquierporciôn delatierraporelhombre no espermanente.
listl est: establecido para los hom bres que mueran una solavez,y despuésde esto
u
jjuicio''. Susarriendosy contratosdeposesionesmatehalestienen quellegaraun
fin.joué pues,es lo que Dios quiere decir? gouéentenderfa Abraham con las
Palabru 4J para S'
lempre''? Siun hombre esamenazado con eldesalojo desu casay
n am igo de probada capacidad para cum plizs'uspromesas,le diera unaprom esa de
u
ue él poseerâ esa casa para siem pre, gctlm o interpretarfa élesas palabras? E1no
Qsperaz'
e favivir allf eternam ente. Lo m âsquepodrfa esperarde la prom esa serfa que
#asada s' u vida natural allfy que s'
us cenizas descansaran allfdespuésde lam uerte.
Esto fue lo que Dios clr am ente prom etiô y cumpliô a Abraham . E! posey6 la
tjerra de Canaân en todo el Rntido en que un hom bre puede pox er una tierra.49
cuàn vacio es contender que la posesiôn de la tierra pactada se ha cum pli-
Jo porcuanto 1ascenizasde Abraham descansan en su suelo!
E1 argum ento para el cum plim iento histôrico es satisfecho por Peters,
quitn escribe:
Decir que todo esto % cum pliô en la ocupaciôn de Palestina,mediante la pose-
Kôn pa paratoria o inicial de ella por 1os descendientes de Abraham , no sôlo es
contradicho por la Escrittzra, sino que es una lim itaciôn virtual de la prom esa.
Kurtz ...observa,lo que confirm a la historia,que losdescendientesnuncaposeye-
ron latierra prometida a Abraham desde elNilo hastaelEufrates ...50
Y ap ega m ayorpeso cuando arguye:
Cualquier cosa que x pueda decir con respecto a la pox siôn temporal de
Canaân .. . cualquier cosa que x pueda asegurarcon respecto a1osdescendientes
para dar a entender que aùn estaban en aZJ lomos,etc..unacosa eslo m àspositiva-
mente declarado en la Biblia, a sa- r:que esta promesa no fue cum plida en 1os
patriarcas, en ninguna de 1as fonnas alegadas,por causa de la incredulidad. El
Espfhm , previendojustamenteestaobjeciôn,proveyô contraella,pazaquenuestra
fe no tropezara. De este mouo Esteban,lleno delEspfritu Santo,nosdice(Hechos
7:5)queDiosx'no le dio (aAbraham)herenciaen ella,niaunparaasentarun pie;
Pero le prometiô que se la darfa en pox siôn,y a su descendencia después de el '''.
Esto . . deberfa serdecisivo,especialmente cuando esconfirmado porPablo(Se.
9:8,9;l1:13-40) quien exyresamentenosinfonnaque1ospatri arcaspermanecie-
r
ç:On en x
'la tierra de promision''y que habïan de recibizcom o ''una herencia'', com o
Peregrinosy extranjeros''y que 'tconforme ala fe murierontodoséstossin ha- r
aci
o
bido lo prometido, sino mirândolo de lejos,y creyéndolo,y saludindoloy con-
'eSando que eran extranjerosy pereglinossobre latierra''. gcômo pouemos,con
tal evidencia ante nosotros, atribuiz sôlo a stz posteridad lo que directam ente x
e a ra deellospersonalmente? 51
deEste pacto A braizm ico, que contenfa prom esas a Abraham , prom esas
presea aco n de una naciôn, y la poseso n de una tierra por esa naciôn,
 kop'
r'::t/a t
xrfrorpenf
p'' .!t A brahâm jCo
..
# W to
.

fue dado a un pueblo especffico. Ya que era incondicionaly eterno,y au. A ),?jgs.sa-61.
no ha sido cum plido com pletam ente,debe esperar un cum pllm iento futuu . '' 'Pentateuco)'vol 1,
C F y DELITZSCH ,Franz, 'e Pentateuch,r'-
.

Israel pJ 19 KEIL, . .

bendectiiene que ser prese> ado com o naci6n,debe heredar su tierra

do con bendicionesespiritualespara hacer posible esta her,enc y*Ji-;
W alvoord hâbilmente concluye: a
'
-' ?Y-214.
2û I Vol
bid-,S,
ALLI .wa
Os1,ps
ldg.
T.216.
,Prophecy and theChurch(Laprofect-aylalglesia),psg.32.
21
La restauraciôn de Israel es la piedra de corona de la gran estrt zct-ura d ) 22 Ibid.,P6#.33.ob.cit.,Vol.109,pâgs.40,41.
FALVOORD,
doctrina relacionada con elPacto -4brahàm ico. Alllevaz este pacto a una conec
ll 23
siön inmediata ta1 com o concierne alprem ilenarism o,la atenciön debe diriur-
'- 4 ALLIS,ob.cit.,psg.34.
otra vez a la importancia estratégica de esta revelaciôn, a la verdad escrim rari* 75 WALVOORD.ob.cit.,Vol.109,pâg.42.
Se ha podido ver que elpacto incluïa provisiones no sôlo para Abraham , a 2
Israel, para la descendencia ffsica de A braham , y para la descendencia es 26 ALLIS,Pbg.Cit.
si
zo
rip
pi tuJ'
af 27 Ibl'
d.'Pég.35.
esto es,para todos1osque siguen la fe deAbraham,sean judioso gentiles,enesta
' 28 Ibid.bPJS.36.
edad. Se ha indicado que Abraham interpretô elpacto literalmente com o perteno 29 Ibid.,P5gS.57,58.
ciente principalm ente a su descendencia ffsica. E1cazâcterincondicionalde1pacu 30 RYRIE,ob.cit.,psgs.50 -52.
ha sido demostrado -un pacto que descansa solam ente sobre laprom esa y la fideli. 31 comp.PETERS,ob.cit.,Vol.1,psgs.303,304.
dad de Dios-. E1cum plim iento parcialregistrado hasta elpresente ha confirmadc
el propôsito de Dios de dar cum plimiento literala las promesas. Se ha m ostrado 32 Comp.lbid.'Vol.1,pbg.294.
que la prom esa a Israel de posesiôn perpet' ua de la tierra es parte y conclusiôn 33 RYRIE,ob.cit.,psgs.48,49.
inevitable de 1as prom esas generales dadas a Abraham y confirm adas a su descen- 34 WALVOORD,ob.cit.,Vol,l09,pâgs.l37,l38.
dencia. La continuaciôn de lsrael com o naciôn,im plicada en estas prom esas, ha 35 Ibid-,Vol.109,psg.139.
sido sostenida porla continua confirmaciôn de am bos Testamentos. Se indict 36
37 ALLI S.ob.
HODGE, cit.
Cha r,
lepâg. 218.
s, Commentar.v on Romans (Comentario sobre Romanos),
que en la iglesia delNuevo Testamento de ninguna m anera se cum plen estasprœ
mesas dadas a Israel. Finzmente,la restauraciôn de lsraelcomo resultado natural pâg.589.HENDRICKSEN W illiam ,A nd 5' todo lsrael
de estas promesasse ha presentado com o ensehanza expresa de toda la Biblia. Si 38 ,
t:Xygyvao)xswu/;aesaved(F luego
estas conclusiones, alcanzadas después de1 cuidadoso exam en de la revelacibn
escrituraria,son sôlidas y razonables,se concluye queelprem ilenarism o ese!ûnico serâw/ptp,pâg.33. Albertus:
*ze Seed Of Xbrdhdm 4i& UCSCPNdcjycjk de Abraham),
Ih
sistem a satisfactorio de doctrina que annoniza con elPacto .
/
1brahâm ico.52 39 KETERS,
pigs.19,20.
' 40 Ibid.
41 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,p52.137.
CITAS BIBLIOGRA FICAS - CAPITULO V 42 Ibid.tVol.108,pâg.420.
43 RYRIE,ob.cit.,psgs.63 70.
l CHAFER. Lewis Sperry,Systematic TheoloD'(Teologl'
a sistemiitica),Vol.I, 44 PETERS,ob.cit.,Vol.l,psg.302.
psg. 42. 45
46 W ALVOORD,
Com psrense 1aob.
s scit.,
igui Vol
es.1ci
ent 09,
taspsg.
bf 2i1
bl c8.
as: Isal'
as l1.1-l1; 14:i-3,
'27:12,13,'
2 lbid.. Vol.lV,pâg. l56. 43:1-8-
,49:8-16.,66:20-22)Jerem t-
as16:14-16',30:10,l1;31:8,3i-37* ,Ezequiel11:17-2l)
3 LINCOLN,CharlesFred,t'TheCovenants''(''Lospactos'') pâg.26. 20:33-38-
,34:l1-16' ,39:25-29, .Oseas 1:10,1l;Joel 3:17-21,X rrlti: 9:1l-l5',M iqueas
4 Ibid.,psgs.25,26.
5 PETERS G.N H. The T'
hctpcrt
zpk'Kingdonl (Elreino teocrâtico), N'Ol,1, 4:4-7-
,sofonias3:14-20.
,zacarl-
as8:4-8.
47 RYRIE,ob.cit,,psgs.70 -73.
psgs.290,291. 48 MURRAY George,MillennialStudl'
estf.
îlttdl
'
t?$'milenarios),PJgS.26,27.
6 LINCOLN ,ob.cit.,pâg.l8l. 9

7 Com p.ibid.,pâgs.174 -176. 49 Ibid..# pâg.26.

8 Gâlatas 3214,29.
,4:22-31. 50 PETERS ob.cit.,Vol.I.pâg.297.
9 Rom anos4:1-25. 51 Ibid.# v ol. I> psgs.294,295.
52 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,psgs.302,303.
l0 PET ERS.ob.cit.,Vol.I,p5g.293.
ll M ateo 22:23-32.
12 PETERS.com p.ob.cit..Vol.I.psgs.295 -l97.
13 LINCOLN ,ob.cit.,pâgs.206,207.
14 PETERS,ob.cit..Vol.I,psgs.293,294.
l5 W A LVOORD , Jhon F.. ççMillennial Series7& (d<Serl
'
e ml'
lenaria>.v),Bl
.bll.
o?/,Lt('J
Sacrats/'
llD'
t
î)rt?cw Sagrada),Vol.108.pajs.4l5-417,octubrede 195l.
16 W ALVOO RD.ob.cit.,Vol.109,psg.37.
17 lbid.,Vol.109,pàgs.38 -40.
l8 Comp.RYRIE.CharlesC.,TheBasisofthePremillennialFaith(Labasede/J/0
 'to Palestino
. vo
'' no inciertos, su tftulo de propjedad de la tierra de promisitm .
* utérm inosIa infidelîdad e incredulidad,com o se m anifest6 tan frecuente-
A D. r dela historia de lsrael desde el tiem po de la prom esa a Abraham
'-'
> ;te cntiempo,elgacto no fue abrogado. La tierra todavfa era suya por
* taeesa.
Se (2) Ademas,la introducciôn de un pacto condicional,en elcual
#
lA *
elViVf
aentonces,nopodfaponer,nipusoaunladolabondadosaprome-
l concerniente alpropôsito de Dios. Este hecho esla base de1argu-
* ori
o/n
d:
e Pablo cuando escribe:tçoue elpacto previamente ratificado por
IBent on Cristo,la ley,que vino cuatrocientostreinta aios después,no
CAPITU LO V1 91'0sP2r2 C invalidarlapromesa''(Gâ.3:17).(3)Estepacto esunaconfir-
10'broga,Pzr: iôn delPacto A brahàm ico original. La am pliaci6n, que
*aciôn Y am d pliac
e la incredulidad y desobediencia voluntarias en la vida de la
dess
vinoiôn, pués
ostiene elpunto de que la prom esa originalfue dada para sercum -
EL PA CTO PALESTIN O nac
lidâaPesarde la desobediencia.

Il. PROVISIONES DEL PACTO PALESTINO

En los ûltim os capitulos de1 libro de Deuteronom io
, 1oshijosde Israel
la descendencia ffsica de Abraham , se enfrentan a una crisis en su existenck,
nacional. Estân a punto de pasar de la direcciôn probada de M oisé
recciôn no probada de Josué. Estân paradosa la entrada de la tierrasquealafd
ui.
prom etida a ellospor Diosen térm inostalescom o: t Sucederâ que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas,la bendiciôn
A tu descendencia daré esta tierra (Gn. l2:7).
Porque toda la tierra que ves, la daré a ti y a tu descendencia para siemprt
((;n.l3:15).
Y establecerê m ipacto entre m f y ti. y tu descendencia después de tien sus
g tu Diostu corazôn,elcorazt)n de tusdescendientes,para que am esa Jehovâtu Dios
d racionesspor pacto perpetuo, para serte a tipor Dios, y elde tu descendtncia
ene
espués de ti. Y te daré a ti, y atu descendencia después de ti, latierraen quemœ
r Dios todas estas maldiciones sobre tus enem igos...Y tû volverâs,y oirâsla vozde
8)s.toda ia tierra de Canaàn en heredad perpetua;y seré elDiosde ellos(Gn.17:7,
a
.
Pero esta tierra esté en posesiôn de 1osenem igosde Israel que han rnostrado
,
que resistirân cualquier intento de Israel para entrar en la tierra prom etida
a éste. Es im posible para 1os israelitas regresar a su estado anterior c0m0
naciôn esclava,pero la tierra a la cualestaban viajando como ttextranjeros
Y Peregrinos'' estaba cerrada ante ellos. Com o resultado,la naciôn (lehe
encararse a ciertas consideraciones im portantes. ëaEs la tierra de Palestina
aûn posesiôn de ellos? gpuso a un lado la inauguraciôn delPacto MOSaiC0,
que todos concuerdan en qtle era condicional, elPacto A brahâm ico inco11-
E1pacto Palestino es declarado en Deuteronom io 30:1-10,donde leem os:
y lam aldiciôn que he puesto delante de ti,y te arrepintieresen m edio de todas1as
nacionesadondetehubiere arrojado Jehovâ tu Dios,y te convirtieresa Jehovâ tu
Dios,y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te m ando hoy,tfzy tus
htjos,con todo tu corazôn,y con toda tu alma.entoneesJehovâ harâvolveratus
cautivossy tendrâ m isericordia de ti,y volverâ a recogerte de entre todos1ospue-
blos adonde te hubiere esparcido Jehovâ t' u Dios ... Y te harâ volver Jehovâ tu
Dios a la tierra que lleredaron tus padres,y serâ tuya;...Y cizcuncidarâ Jehovâ
con todo tu corazôn y con toda tu alm a,a fi.
n de que tû vivas. Y pondrâ Jehovâ tu
Jehovû,y pondrâs por obra todos sus m andamientos,que yo te ordeno hoy. Y te
harâ Jehovâ tu Dios abundar , . ,porque Jehovâ volverâ a gozarse sobre tipara
bien ...
Elanélisis de este pasaje m ostrarâ que existen siete rasgos principales en el
propama que se desenvuelve allï:(1)La naciôn serfa arrancada de la tierra
P
o
or su infidelidad (Dt. 28:63-68. ,30:1-3)*,(2) habrfa un arrepentimiento
mt
w
ur o de Israel (
Dt . 28:63-68',30: 1-3))(3) su Mesfasregresarfa (Dt.30:3-
0)*,(4)lsraelserfa restaurado en la tierra(Dt.30:5)'
,(5)lsraelse convertirfa
Omo naciôn lDt 30:. 4-8,
.comp.Ro.1l:26-27);(6)losenemigos de Israel
.

dicional? âpodrfa lsraeltenerla esperanza de entraren posesiôn perm anentc oerfanjuzgados (p/ 30:7)' ,(7)la naci6n recibirfa entonccsla plena bendi-
.

de su tierra frente a taloposiciôn? Para contestarestaspreguntasim portaf/ ci6n(ol a0:9), .

tes Dios declarô otra vez su prom esa pactada concerniente al derecho X Puando investigamos lasgrandes porcionesinclufdasen este solo pasaje,
Israel a poseer y heredar la tierra, en Deuteronom io 30:1-l0, declaraciôfl
que llam am os e1 Pacto Palestino, porque contesta la pregunta de larelacié; Pe
x estableceelprogramadeestepacto,estamosobligadosacreerqueDios
de Israelcon 1asprom esasde la tierra en elPacto A brahàm ico. '
*
Uk'malarelaciôn2elsraelconlatien'acomounasuntodeextremaimportan-
'* Dios no sôlo les garantiza su posesiôn a ellos,sino que se obliga a sf
- ..
,
'i''Smo a juzgar v
w- -
auitar a todoslosenemigosde Israel,d-ar a la naciôn un
uuevo corazôn, una tonversi
ôn,antesdeinstalarlosenlatierra.
IM PORTANCIA DEL PACTO PALESTINO
Este mism o pacto es confirm ado m és tarde en la historia de Israel. Llega
Una gran importancia esté unida a este pacto (1)en quereafirmaa lsr:e1, ''e' tem a de la profecfa de Ezequiel. Dios afirm a su am or para Israelen el
'
;
 FvcrltosdelPorp ' to Jk/esflno
exy ' ir1asbendiciqnesmaterîalesqueIehan sîdootorgadas.Estepacto,
tiem po de su infancia (Fz. l6:1-7).
,E1le recuerda que la nacibn fue esc * recib ue tlene una am plia innuencia sobre nuestra expectativa
y relacionada con Jehové porm edio de m atrim onio (versfculos8-14). oG
v.
tok * rtp to, se ve q iera que estascosasjamésse han cumpl ido,yunpac-
, per dicionaldem anda un cum plim iento,debem os estar preve-
,porlotanto,lefueporporcjJaw:t
portô como unaramera(versfculos 15-34)* e tologca. Comoqu
dio elcastigo deladispersiôn (versfculos35-52),
f .pero éste noesunrech'
-2B- * par oaetal
incpr
onogram a en nuestro esquem a de eventos futuros. Tales la
tfe
xl ot
serntiva de los profetas que escriben a lsrael: Isat.as 11:11,12,. 14:j-a,.
sena
blasde
aenlsrael,pueshabré restauraciôn (versfculos53-63). Esta
lapromesa: restauracM
.
i/11 -
:XPecta 43:l-8;49 :8 -l6;66:20 -22;Jerem l.t7J'16:14-l6;23:3-8' ,30 :l0 -1l;
27:12,13,37' Ezequiel 11:l7-21; 20:33-38; 34:1l-16; 39:25-29; Oseas
Antes yo tendrl m em oria de m ipacto que concerté contigo en !os dfa
d establecerl contigo un pacto sem pitem o. Y te acordarâs de tus s de 31:s' 31- , 7-2l.Amôs 9:11-l5;M iqueas 4:4 -7;Sofonlhs 3:14 -20;
j
nuovsenyt'
ute,a
yvergonzarb flco )i
- 1:l0-1'zç
1;8: 4 -8.
Joel 3:Tal
1 fue , la prom esa ofrecida a aquellossantos. Ya fuera que
n ellos para ver al M esfas que iba a confirm ar estas prom esas,o que
, cuando recibas a tus herm anas, las m ayores que t
.
m enores que tù, 1ascualesyo te darl porhtas,masro portu pactoysino por y )o
u'o pcgrl an a la tierra por la resurrecciôn,la paz era de ellos a m edida que
pacto queyoconfirmarécontigo;y sabrâsqueyosoy Jehovâ(Ez. 16:60-62), mj gviera .
llegar n aquello que Dios 1es habfa prom etido.
aba
De esa m anera elSehor reafirm a elPacto Palestino y lo llanaa un pacto etes esl r
no porelcualElesté obligado.
CITA BIBLIOG RAFICA - CAPITULO VI
1 CHAFER,LewisSperry,Systematl
'
c Theolop (Teologl'
asistemâtica),Vol.IV,
Este pacto hecho por Dios con Israel concerniente a su relacion con la Pbzs.317-323.
tierra tiene que verse com o un pacto incondicional. Hay variasrazonespara
sostener esto. Prim era,este pacto es llam ado por Diosun pacto eterno, en
Ezequiel 16:60. Sôlo podrfa ser eterno sisu cum plim iento estuviese divop
ciado de la responsabilidad hum ana y se haga descansar sobrttla Palabrade1
Eterno. Segunda,essolo una am plificaciôn de partesdelPacto -, 1brahljm ico,
que en sies un pacto incondicional y,por lo tanto,esta am piificaciôn tam-
bién debe ser eterna e incondicional. Tercera,este pacto tiene la garantfa
de Dios de que Elefectuaré la conversiôn necesaria que es esencialpara su
cum plim iento. R om anos 11:26-27; Oseas l:14-23. ,D euterononlio 30:6, .
Ezequiel 11:16-21, 'todos lo presentan claro. Esta conversiôn se vc en la
Escritura com o un acto soberano de Dios y debe reconocerse conlo cierta,
debido a su intep-idad. Cuarta,porciones de este pacto ya se han cumplido
literalmente. Israelha experimentado 1asdispersiones como juiciosporla
infidelidad. Israel ha experim entado restauraciones en la tier'
ra y tsperala
restauraciôn final. La historia de lsraelabundaen ejemplosdesusenernigos
que han sido juzgados. Estos cum plimientos parciales,1os cuales fueron
cum plim ientos literales, todos indican que habrâ un cum plim iento literal
futuro,en la m ism a m anera,de lasporciones no cum plidas.
Algunos podrân argum entar que este pacto es condicional debido a 13F
declaraciones de Deuteronom io 30:1-3: t'cuando ...entonces''. Debe 0Y
servarse que elûnico elem ento condicionalaquf es elelem ento tiem po. E1
program a es cierto'
,el tiem po en que este program a se cum plirâ depende(IC
la conversiôn de la naciôn. Sin em bargo,1os elem entoscondicionaltrsJC
tiem po no hacen condicionaltodo elpror am a.

Iv. IM PLICACIONES ESCATO LOG ICAS DEL PACTO PALESTISO

Por la declaraciôn originalde lasprovisionesde este pacto,es fâcilveTqtle'
en base a un cum plimiento literal, lsrael debe convertirse com o naciôll'
debe reunirse de su dispersiôn por toda la tierra, debe ser instalada t?rp911
tierra,la cualha de poseer,debe ser testigo deljuicio de sus enemigos.8
 LP' p
2 to Davtdico
. I.I .

decidirqe solam ente m ediante una interpretaciôn correcta de aquello

fue pactldo con David. Berkhofesrepresentante de 1osamilenarios
qx do dice; xLa fmica base Escrituraria de esta teorfa (elpunto de vista
*
FM milendrii
o de un reino literalde m ilanos) esAp 20:1-6,después que.

do allf un contenido del Antiguo Testam ento''.l Talpunto de

h: Vert
6.1,. solo podrâ refutarse ampliando sobre aquello que ocupa un lugar
W>** ente determ inante en las Escrituras -e1 Pacto 'Davïdico- con sus
> m
pm m'> de un reino y un rey.
CAPITU LO VII
1I. PROVISIONES DEL PACTO DA VIDICO

EL PA CTO DAV ID ICO jx promesa hecha por Dios a David es dada en 2 Sam uel7:l2-16,donde
1eemOS:
Y cuando tus dfas sean cumplidos. y duerm as con m s padres,yo levantarl
después de ti, a uno de tu linqie elcualprocederâ de t'
us entre as,y afirmari
Las im plicaciones escatolbgicas de1 Pacto A b w reino. E1edificarà casa a m inom bre,y yo afirm aré para siempre eltrono de su
palabras tierra y descendencia. Las prom esas de rahâm ico descansan en las xino. Yo le seré a élpadre,y 11me xrhamfhto. Y sié1hicieremal,yo lecasti-
la tierra son am pli garé con varade hombres,y con azotesdehtosde hombres;pero mimisericordia
confirm adas a través delPacto Palestino. En elpacto que sigue adasy
cho con David, Dios am plfa y confirm a 1as prom es , que fue he- no se apartazé de é1,com o la aparté de Saûl,alcualquité de delantede ti.Y serà
afinnadat'u casay tu reino para siem predelante de tu rostro;y tu trono serâestable
Esto se observars en los pasajes que tratan de la as
Davfdico:
de la descendencia.
form ulacibn de1 Pacto etem amente.

El fondo histôrico del Pacto Davfdico es bien conocido. Com oquiera

Y cuando m s dfas K an cum plidos, y duerm as con ttzs padres que David habfa llegado alpodery a la autoridad en elreino y ahora m oraba
después de ti, a uno de t'
u linse elcualprocederâ de tusentre ,ayo levante
su reino (2 S 7:l2). s,y afirme en una casade cedro,le parecfaincongruentequeAquéldeguien habfaderi-
vado su autoridad y gobierno aûn m orara en una casa de pleles. Era elpro-
Hice pacto con mi escobdo'
, j
uré a David mi siervo
X sito de David construir una morada apropiada para Dios. Debido a que
confirmaré ttz descendenciw y edificaré t'u trono por toda
, di
sc
1aiendo:
s Para siempa David era un hombre de guerra,no se le perm itiô construir esta casa. Esa
89:3-4). generaciones(Sal. r
Desponjabilidad le fue dejadaa Salom ôn,elprfncipe de paz. Sin em bargo,
ios sl hace ciertas prom esas a David concernientes a la perpetuidad de su
Como e.slcq.
r asfno
medi puede xrcontado elejército delcielo nila arena de la m arse puede
multiplice la descendencia de David m,i si
sirven,. ervo,y los levitas que me Lasprovisiones delPacto Davfdico incluyen,porlo tanto,lossiguientespuntos;
(1) David habfa de tener un hto,que lo sucederfa a é1y establecerfa stz reino.
Asfha dicho Jehovâ:Sino perm anece m ipacto con eldïa y la noche' (2)Este hijo (Salomôn)construirfa eltemplo en vez de David. (3)E1trono desu
he puesto 1% leyesdelcielo y la tierra ,siyo l10 reino R rfa establecido para siem pre. (4)Eltrono no le seriaquitado(aSalomôn)
, tam bi
én dex charé ladescendencl'
a de Jacob
y de D avid m isiew o . . . (Jer.33:22,25 -26. Cursivasmfas) , iunque s 'uspecadosjustificaxn elcastigo. (5)Lacasa,eltronoy elreinodeDavid
. Rrfan establecidospara siem pre.z
La prom esa de la sim iente contenida en elP
el centro de l acto Abrahàm ico se hace ahora
a prom esa davidica. Las prom esasde la descendencia en gene- t Escatolôgcamente, los rasgos esenciales de este pacto estân im plfcitosen
ra1 y de la lfnea de descendencia de David res palabras que encontram os en 2 Sam uel 7:16:casa, reino,trono. W al-
se am plïan. , con su reino,su casa y su trono, Voord define bien estos térm inos com o se usan en este pacto. E1escribe:

loué eslo que so ifican lostérminosmayoresdeestepacto? Con laexpresiôn

1: ea&a A David, no cabe lam enor duda,R hace referencia ala posteridad de David,
1. IM PO RTANCIA DEL PACTO DAVIDICO W Sdtscendientes ffsicos. Se asegura que jamâsseràn muertosfn toto,nidespla-
''dos por completo por otra familia. La descendencia de David serâ siempre la
Inherentes alPacto Davïdico hay m uchos puntos cnzcialesque se enfren-
tan al estudia
GeRendencia real. Con el térm ino trono es claro que no se hace referencia a un
nte de escatologfa. âllabré un m ilenio literal? ë fono m aterial, sino m às bien a la dignidad y alpoder que eran soberanosy supro
elrei
no? âoué es elreino de Dios? àoué es elreino de CraiEs
d
laIglesi!
sto? àsef: mos en David com o rey. E1derecho de go- rnar siem pre perteneciô a la simiente
reuni a y restaurada la nacitm de Israel bajo la direcci6n de su Mesfac G
le Dw id. En el término reino hay una referencia alreino polftico de David sobre
àEs el reino presente o futuro? Estos y muchos m és problem as cruciales Aael. La expresiôn para siempre sir ifica que la autohdad davfdica y elreino
O eobierno davfdico sobreIsraeljamâsle serfan quitados alaposteridaddeDavid.
 Eventos delPon' '' to IM VIJIL'LZ
ehi* t
E1 derecho
designada p a goY rnarjamâs serf a t
r ansferi
do a ot
r a fami
lia y su disposicju
éy Pacto D avl-dico es incondicional en curgc/er. Elûnico elem ento
aratperpetuidad etem a. Cualesquiera SeaJI sus ca,m bios de forma- Q
interrupciones
X- ldelpacto era si los descendientes de D avid ocuparïan continua-
em porales, o castigos, la descendencia de David siempre t * nJicion:
j trono o no. La desobediencia podrfa traer consigo castigo,pero
derechoagoberna rsobreIsraely, dehecho,ejerceràesteprivileko.3 ervs'*ht
el *ente ebrogarfa el pacto. Peters dice:
Com o en otros pactos de lsrael, encontram osque este pacto esrestabl jm jsa
Ajgunos . .. errôneam ente infieren que toda la prom esa es condicional contra
do y confirm ado en Escrituras pos teriores elSalm o 89 el salm ist enk mâs expresas declaraciones opuestas en cuanto alPersonaje distinguido,la
exaltandoaDiosporsusmisericordias. En. En elversfculo 3 se ven llegaraes
eIf'
tk
4 1% minenteSi
miente(N.T.Véase Gà.3:16). Era,enverdad,condicionalen cuan-
m isericordiasporque: a*
r prtea la descendencia ordinaria de David (comp,Sal. 89:30 -34, y véase la
to rza de %
lmasno quitaré,,,etc.),y sisu descendenciahubiex sido obediente,el
Hice pacto con mi escogido;juré a David misiervo, diciendo: Para siem fueno de Davidjamnshubiera quedado vacfo hasta quela Simiente porexcelencia
confinnaré t'
u descendencia, y edificaré t'
u trono por todas 1% gene no trobjeravenido;pero como fue desobediente,eltrono fue derrocado,y perm anecerâ
(Sal.89:3-4.Cursivasmfas). racior
vr lm
Por tanto com o çlun tabem âculo caïdo'',t'unacasadesolada'',hasta que sea recons-
mljdo y restaurado porlaSimiente.Ellectorno dejarâdeobsezva.
rquesjsehubie-
Estasprom esasson firm esporque: ra cum plido en Salom ém,no teniendo respeto a la Sim iente,cuân imcongruentesy
fuera de lugar estarfan 1as profecfas dadas posterionnente, como por ejemplo,
No olvidaré mi pacto Jerem I'
JJ 33:17-26,etc.6
jurado pormisantidad , ni mudaré lo que ha salido de m is labios. UnavezIu
, y no m ent
iré a David. Su descendencia serâpara si
y su trono como elsoldelante demf(Sal. 89:34-36). empre, navid previô que no habrïa una sucesiôn ininterrum pida de reyes en su
a scendencia, sino que m âs bien afirm a elcarâcter eterno delpacto. En el
Otra vez es confirmado en pasajes como Isal' as 9:6 7;Jerem lhs 23:5 sajmo 89 David predijo elderrocamiento de su reino (vs.38-45)antesdela
30:8,9;33:14 -17, 2G 21;Ezequiel 37:2* 25;D aniel 7,: ,6.
13- 14;Oseas 3:4- , realizaci6n de aquello que fue prometido (vs.20-29). Sin embargo prevéel
A m ôs 9:11;Zacarl-
as 14:4-9. Esta prom esa a David es establ 5; cumplimiento de la promesa (vs.46-52)y bendice alSefkor.; Ta1era la fe
ecida porDio
como un pacto formaly lueyo desdeallfen adelanteserefiereaélcomols deDavid.
base sobre la cual Dios esta operando en relaciôn con el reino,la casa a
y
el trono. Varias razones sostienen la posiciôn de que el pacto es incondicional.
(l)Primero que todo,como 1os otros pactos de lsrael,es llamado eterno
en 2 Samuel7:13, 16;23:5' ,Isalhs 55:3,
,y Ezequiel37:25. Laûnicaraz6n
111. CA RACTER DEL PACTO DA VID ICO por la cual se llam a eterno es porque es incondicionaly descansa sobre la
fidelidad de Diospara su ejecuciôn. (2)Tam bién,este pacto soloamplifica
Com o en los pactos precedentes, elfactor determ inante es elcarécterde1 laspromesasde la Ktdescendencia''de1PactoAbrahàmico original,quesejun
pacto m ism o. gEs condicional y tem poral, o incondicionaly eterno? E1 Se ha indicado es incondicional,y participaré,por lo tanto,de1carécter del
am ilenarista estâ obligado a abogar por un pacto condicionaly un cumpli- Pacto original. (3) Adem és, este pacto fue reafirm ado después de repeti-
m iento espiritualizado, de m anera que el trono sobre el cual Cristo ests dOsactosde desobediencia de parte de lanaciôn. Cristo,elHijo de David,
ahor Vino a ofrecer elreino davfdico después de generacionesde apostasfa. Estas
d a sentado a la diestra de1Padre viene a ser elKçtrono''de1pacto, lacasa Raflrm aciones no se hubieran podido hacery no podrfan habersehecho siel
e la fe viene a ser la Stcasa''delpacto, y laIglesia viene a serelçtreino''del
Pzcto estuviese condicionado a cualquierrespuesta de parte de la naciôn.
pacto. M urray da el punto de vista am ilenario aceptado cuando escribe1

d El Pacto Davfdico, de1 cual se ha dicho mucho, era para elefecto de que b- tl
escendencia se sentara sobre el trono y t'uvo s.
u cumplimiento naturalen elreinl
do del rey Salom ôn. Sus aspectos eternos incluyen que el Seior Jesucristo Serf:
de la descendencia de David;y en el libro de 1osHechos. Pedro insiste en que 1:
resurrecciôn y ascensiôn de Cristo cum plieron la prom esa de Dios a David de quf
m descendencia se sentarfa sobre eltrono. (VeâseHechoz2:30). gporquéimsistir,
entonces,en el cum plim iento literi de una prom esa que 1% Escrituras certifican
habertenido un cum plim iento espirim al? 4
Se notaré que diceque todos1osaspectostemporalesdelpacto han Sido
cum plidos en Salom on,y que los aspectos eternos se cum plen por elPre-
sente reinado de Cristo sobre la lglesia. Esto hace que la lglesia sea la t'dC5-
cendencia''y eltçreino''prom etidos en elpacto. E1reino viene a ser ce1CS-
tial'no terreqal. Elgobierno davfdico viene a sersolo un tipo delreinabo
de Cristo. Solo por una alegorizaciôn extensapuede sostenerse ta1punto (je
vista.s
B. ElPacto Davl- dico debe intew retarse literalm ente. Peters va m âs a
fondo, quizl,que cualquierotro autor en Ia cuestiôn delcum plim iento lite-
ral. E1defiendela interpretaciôn literalde1pacto de la siguiente m anera:
Antes de censurar a losJudïos ...por creer que Jesûs restaurarïa literalm ente
eltrono y elreino davfdicos,debemosconsideraren justicîa,que ellossejustifica-
ban alcreerlo porellengu#e mismo delpacto. Esincrefble que Dios,en asuntos
de tanta importancia, que afectan los intereses y la felicidad del hom bre y casi
tocan la propia veracidad divina,1os revistiera de palabras que,sino eran verdad
en slzsentido obvio y com ûn,engasazân alospiadososy tem erososde Diosdurante
muchossiglos .,.
(1) Las palabras y oraciones en stz aceptaciôn gramaticalpura,ensesan ex-
Prtsam ente esa creencia. Esto no esnegado por ninguno,ni siquiera poraquenos
Rueluego proceden aespiritualizarellenguse ...
 r'VUfIJ*3 Wet#00 ' .
1fQ WW#'LW*WW
e4j
y .
otr(
a2)
..El
. pacto estâ claramente asociado con la naciôn judfa y no con
.è
ejemplo,en eltiempo trnn lrrido desde Dw id hasta Cristo. 18. Diosesfiela
nuKN :
'df pm mesas,y no engaâaanadieen ellengu<euesuspactos. 19. Nohabfanece-
p dequeeltrono fuesetan definida enteprometido alH$odeDavid,sisignifi-
(3) EsBamado uln pacto perpem o, # ::ms
otra cosa. 20. Elm ism o trono y elm ism o reino derrocadosson1osquehan
d luego requzrir tiempo para esto es,que perdurarâ para siem pr p taurlrme. 21. Pero Ias razones principalesy directas por las cuales se debe
c
duea
snt
eoala,
naciônse que se cum pla;Podrâ quizâ aûn m antee.
refiere,en ûltim o plano, pero al fin debe realizazs ner ltti * tar ellenguqie directo de1pacto son estas: eltrono y elreino de David se
e. %t4
(4) Fue confirmado conjuramento(Sal. 132:11y 89:3,4,33) G Pgtjm yen en requisito para el despliegue de ese ordenam iento teocrâtico que
fuertecertezaposibledesu amplio cum plim iento ... , dando asfIanjjy josyallainstituido(pero queahoramantieneen suspenso hastaFuelosprepaza-
con
> osestén terminados)parala restauraciôn y exaltaciôn delanacionjudfa(quees
P
xrvgdacon este prop6sito),pazala salvaciôn de laraza humana(que estâ b<o
(5) Para no dejar absolutamente ninguna dud , y declaraz complet j
F:ma ndicitm teocrâtica),y para eldominio de un mundo renovado,libre decon-
inexcusable la incredulidad, Dios presenta de una a
m anera concisa y con amaM
nxou lxgciôn ...Ta1 trono y talreino son necesariosparapresewarlaunidad divina
kz
hzerzasu determinaciôn (Sal. 89:34):çeNo olvidaré mipacto va. op6sito en 1: ya propuesta llnea teocrâtica.g
salidodemislabios''. Hubierasidopurapresunciônyceguer,ani dm udaré lo qu:2t%'
. 4epr
-moderno- de la esptritualizelosjudfosalZj
rar elpacto (segûn elargumento . .* . a aestaproposicitm essostenidaporciertasevidenciasadicionales.
aceptarelsentidoobvio contenidoen1aspalabras; y unagraacniôrn ),yne ag
bar
iu
ul T
quepesasobreaquellosque,aun bajolasmâspfaysha es
intenciones,del pons il
iberadanuntqâ
-
alteran laspalabrasdelpacto y lesdan un significado extro o.8 r j. Las porciones delpacto que se han cum plido,se han cum plido literal-
:nte. Com o se vio anttriorm ente,el cum plim iento parcial determ ina el
Luego procede Petersa darunalistadeunasveintiu j
matodo ausarse para 1asporcionesno cumplidas. Ryrie dice:
creer que todo elconcepto de1trono y de1reino dana razones
vidi por
cos debe lascuales
ent
literalm ente. Elescribe: enderse S6lo es necesado mencionar brevemente que David tuvo un hto,que eltrono
deDa id futestablecido,queelreinodeDavid fueestablecido,queSalom ôn cons-
Si el trono y el reino davfdicos deben entenderse literalmente tmyô eltemplo,ques'u trono fueestablecido,y que fue castkado pors'u desobe-
las dem âs promesas necesariamente l , entoncestody diencia.10
o es
miento literalcrea la m ayor dificultad nonla
;sym c
eom
nteos de
la recepciön de este cumpli
ci6n de razones del porqué debe recibirse, es oportuna.muc hos,una breve declars. 2. M 5s evidencia es aiadida por la m anera en que David fueim pulsado a
1. Elpacto essolemnw
mente hecho,confirmado con juramento, y por lo tanto no puede ser alteradoni entenderlo. Se puede ver que élno tuvo otro pensam iento que elde un pac-
quebrantado. 2. E1 sentido gram atical solam ente constituye un to literal,que se cum pliria literalm ente. Petersdice:
impresiôn que causô en David,si fue errada pacto. 3. La
, hubiera sido dem adante en su oficic
profético. 4. Laconvicciôn deSalomôn(2Cr. 6:14-16)eraquesereferfaaltrono ùc6mo entendib elmismo David este pacto? Esto seindicamejoren s'upropio
y al reino literales. 5. Salom bn declara que el pacto se cum pli: en èl mismo lepgu#e. I2ax ,por ejemplo,elSalmo 72,que describe aun Hio infinitamente
per
lengouq
sol
jeame
es nt
eleus
ead
n tanto que é1como hto de David se sentô en eltrono ...6.E1 , mperior a Salom ôn;reflexiônese sobre el Salm o 132, y después de obsezvar que
D o ordinariam ente para denota.r el trono y el reino literales( le %'En verdad jurb Jehovâ a David y no R retractarâ de ello: De tu descendencia
i avid, como se ilustra en Jer. 17:25 y 22:4. 7. Los profetas adoptan elmismo Pondrésobretu trono'''(declazaciôn que Pedro en Hechos 2730,31, expresamente
enguqje,y su constantereiteraciôn bqjo la direcciôn divinaesevidencia de queel Rlaciona con Jesûs);considérense las numerosms alusiones mesiànicasen éste y
R
W ntido era sencillam ente el gzam atical. 8. La creencia prevaleciente durante otrossalmos(89,110,42,72,48,45,21,2,etc. ),tan cuidadosay explfcitm ente
bglos,una fe nacional, engendrada porellenguaje,mediante laenseianzadehom- citadas en el Nuevo Testam ento por hom bres inspirados;pondéreR el hecho de
resinspirados,indica cômo debe entenderse ellenguaje. 9. Este trono 3'reino que David lo llam a aE1QtmiSesor'' eoalto sobre losreyes de la tierra'' y le concede
es de promesa y herencia, !'porl otanto,serefierenoaladivinidadsinoaiahuml Posiciôn,pouer,dom inio,inm ortalidad,y perpem idad que ningtzn rey m ortalposi-
rlidad de Jeo s. 10. E1mlsmo es claramenteprometido alhijo deDavid Etsegl
kn1: blemente podrâ alcanzar,y con toda certezano estamosequivocadosalcreerque
''
carne para que sea cumphdo realm ente,y porlo tu to, E1debe aparecerGorno :1
Rey teocrâtico talcom o fue prometido. 11. No tenem oslam enorinsimiiaciön* David mism o, de acuerdo con eltenordelpacto(ç%seriafirm ado t' u reino pazasiem-
PR delantedetu rostro''),esperabaestazen ex reinodesuHto y Seior,tantopara
que % debe interpretar de alguna otra m anera que no R ala literal'
,cualquiçraotl: presenciar com o paraexpehm entarsu felicidad.ll
serïa elresultado de la pura inferencia . . . 12. Cualquierotro punto devista@ c
no sea el de la interpretaci6n literal envuelve la m âs crasa contradiccièn de 3i
m
hei rse
mno. 13. La negaciôn de la recepciôn literalde1pacto priva alheredero Je13
Y otTaNtz'
b cia que se le ha dado en pacto . . . 14. Ninguna regla p am aticalpodrâest' .

1l5ecer Sse para hacer que eltrono de David sea eltrono delPadre en eltercelcielo'
* ise intenta esto fzltimo>bqjo lanociôn de lo ttsimbôlico''o xftfpico'' entos-
ces la credibilidad y elsignificado de los pactos se abandona a 1asinterpret,
acioncs
de los hom bres, y David mismo viene aser 'telsfmbolo''o tttipo''(siendo ê1J83
criatura) de1Creador. 16. Sieltrono de David eseltrono de1Padre en e1cielo
(1a interpretacibn umal), entonces debe ha- r exisudo siempre. 17. Si talesPSO'
m esas dadas en pacto han de recibiz' se figuradamentet es inconcebible que ll:y/
sido dadas e .n nz form a actualsin alguna J irm aciôn dlzecta, en algtzn lugar,(je 5
11
naturaleza ftplrada, puesDiossabfa (sino son m erales) que serfan, a travjs(je105
siglos,utilizadas preem inentemente paza provocar y fom entar falsas expectativl
'
D&id mismo en s'usûltimaspalabras(2S.23:5),enfâticm entedice:tt é1ha
& cho conmigo pacto perpehzo,ordenado en touas1ascosas,y serâguardado;aun-
que todavfa no haga élnorecer toda m isalvaciôn y m ideseo''. E1profetaIsafaslo
*itera(55:3)) declaràndolo ç:pactoetemo,1asmisericordiasfirmesaDavid''* Segu-
M ente que ninguno puede dejardeverque esto denota,como dice Barnes,''un
PR to inmutable y firm e -un pacto que no habfa de serrevocado,que no habfa de
Rrabrogu o sinoque habfadexrperpem o-''y queDiosratificarfaestepacto.lz
Y G amàs'
.
 .w.woNe*,. y.topgylalco
Que David mismo esperaba elcumplimiento uteral de la prom esa e
terrenal(M t.25:1-13,31-46).16 E1Nuevo Testamento nunca reja-
,
Porellenguye que sigue al darse elpacto;y en esta confian s wiu ' ,
.
uteraidela prom esa-:1rejtera lms graciasaoiosy lo alaba p zadeIcum j t4. !, y yom etido a David con elestado presente de Cristo.
manera orhat.reugjp imiqqt elreino p
(2S. su casa para honra y para establecerla porIos s.' os. d? 4e Q riginô su propio mensaje,
Ciasa7:o8ioet
scy orlcr.17:16 etc .EspremnciônsujonerqueDavidaun .
erepaz
itear/e
ô de esa mane)
ra con una idea erronea de la natural am/z @ inte
ar
neusa
nn
cteaOqbuse
er
llv
oar
quqeul
eeeleân
dg
ae
dl
o,p
qo
ur
eDnioosO
., .
,
ieza. , l sp iô fu ,diceaMarfa:
ES porlo tanto evid pa2to.1
)
.cque
g, Y ahora.concebizâs en tuvientre,y dazàsaluz un hto,y llamarâsStzn0m bre
ente que David fueguiado porDiosa interp
literalm ente. retarelpa de y xrâllamauo Hto delAltfsim o:y elsegorDiosle dazâ
ct() JEsvs. Este %râ gran dr,e'y reinarâ en la casa de Jacob para siem pre;y su reino
3 H o de David su pa ,
ay evidencias a favor de la interpretaciôn lit
dedu
.cendelai eraldeIpacto ltloa
Yxrâfin@c.1:31-33.Cursi
vasmfas ).
Se hace ref nterpretaciôn literal que la naciôn de Israelle dio a'l9De se dor de tres palabras claves delPacto
erencia a los aspectos Iiterales enfatizados
proféticos del Anti
guo Testamento. Este énfasis literal continuô d
entodoslosllot
o. Elmensajeangelicalsecentraalred1ereinoa todo lo cualse prom ete cum -
,
todalahistoriajudfa . Ryrie dice.. ur nte ll
h n
?a
vid icoo:Original'
jent ,eltrono,lacasaye
Elconcepto que losjudïostenfan deestereino pa E1pacto Davfdico ocupa un lugar im portante en la discusiôn de1concilio
en estascinco caracterfsticas:terrenal, nacional,mesibraiceose tiempo puede resumiru a la iglesia prim itiva. W alvoord com enta sobreH echos 15:14 -l7,donde se
, moraly futuro,
La esperanza era la de un reino terrenal. Cuando Israelvio a Palestin dbcnteestepacto,com o sigue:
mandato de una potencia extranjera, stz esperanza se intensificb m âs ab#crl E1problema de este pasqje re resuelve en estas preguntas:(1)touése quiere
reino que esperaba debfa R restablecido en la ti , por
que el deciz con eltabernéculo de DcvlW? (2) âcuândo serâreconstrufdo eltabernéculo
libertadde1dominio extraqjero . . . erra y naturalm ente llevarfaconsip de David? La primera pregunta se resuelve m ediante un exam en de su fuente,
Amôs 9:11, y su contexto. Los capftulos precedentes y la primera parte del
E1 reino debfa ser nacional;esto es, tenia una relacibn especffica con Is capftulo nuevetratan de1juicio de Diossobre Israel. Seresume en dosversiculos
porhabersido prom etido a esanaciön sol
am ente ... rael, que preceden inmediatam ente a la cita:ttporque he aquï yo m andaré,y haré que
la casa de lsraelsea zarandeada entre todas1asnaciones,com o se zarandea elgrano
El reino R rïa un reino m oral, porque Israelseria purificado com o naciôn en unachba,y no cae un granito en la tierra. A espada m orirân todoslospecadores
.. .
demipueblo,quedicen:No se acercarâninosalcanzaz'
âelmal''(Amôs9:9-10).
O bviam ente elreino afzn no estaba en existencia y era po
eltiem po de la, prim era venida delSehor Jesucristo. Aun toda rlo tanto fum ro par: Inmediatamente después de este pasqje de juicio estâla promesa de bendiciôn
Salom bn no era compa zable con la de1reino esperado, Por cons lagloria de Davidy
creencias de Israelconcem ientes a este reino eran de la naturale iguiente, todas1as para después de1juicio, de la cuallo plimero eselversïculo citado en Hechos
no cum plidas. Israelm iraba hacialo futuro 14 za de lasesperanzas quince ...
.

E1contexto delpasaje trata,pues,deljuicio de lsrael.

4. Hay evidencias a favor de la interpretaci6n lit Todo elpas#e confirma que elç'tabernâculo de David''esunaexpresiônquese
del Nuevo Testam ento alpacto hecho con David eral en las referencias refiere a toda la naciôn de Israel,y eso en contraste con lasnaciones gentiles ...
Testam ento . W al
voord habla de1Nuevo
, com o un todo,cuando escri
be: lcuâlesentonceselsignificado de iacita de Jacobo? ...
En efecto,é1 declara que el propôsito de Dios fue bendecir a los gentiles asf
T E1Nuevo Testamento tiene un totalde cincuenta y nueve referenciasa Davii Com o tam bién aIsrael,pero en su orden. Dios habfa de visitaz alosgentilesprime-
N am bién tiene m uchas referenciasalestado prewnte de Cristo. Una bûsqueda en e1 jp ç:para tom az de ellos pueblo para su nom bre,,. Jacobo sigue diciengo queesto
uevo Testam ento nosrevela que no hay niuna sola referencia que identifique f1 .
estado presente de Chsto con eltrono davfdico . . . era para concordaz completam ente con las palabras de los profetas,porque ellos
referenci% a David,y en tan frecuentes referenciases alca
esita
increfble que en tantas habfan dicho que elperïodo de bendiciôn y triunfo de Israelserfa despue's delpe-
sobre el trono de1Padre, no haya nisiquiera una referencs do presente de Cristo
ia que haga la identifici- rfodo de losgentges . . . En vez de identificarelperfodo de conversiôn de losgen-
dciim referidaen alguna m anera autorizada. ElNuevo Testm ento carece totalrneflt' tilescon lareconstm cciôn deltabem âculo de David,hace la distinciôn cuidadosa-
ideent
ensehanzas positivas en el xntido de que eltrono de1Padre en elcielo debaSY mente con la palabra primero (a1referirse ala bendiciôn de1osgentiles)y con el
ificado con eltrono davfdico. La inferenciaesclara:Chsto estâ sentado Sobfc tirmino despues
' de esto (alreferirse a lagloria venidera de Israel). E1pasie,en
el Vez de iuentificar elpropôsito deDiospara la iglesiacon elpropbsito parala nacibn
sobre eltrde
trono Dios;pero eslo no es en ninguna m anera lo mlsm o que estar sentado
ono de David.15 de lsrael, establece un orden especffico de tiem po. La bendiciôn de Israelno ven-
urâhasta queyo regrex ,...Diosconcluizâ phm ero su obra para con 1osgentiles
=

Se en elperfodo de la dispersiôn de Israel;luego E1regresarâ para traer1asbendiciones

(M tpllede seialar que en toda la pfedicaci6n de Juan concem iente alreino
.3:2), de Chsto (M t 4:17),de los doce (M t 10:5-7),de 1os setent; prometidas a Israel. Dem âs estâ deciz que esto confizm a la interpretaciôn de que
(fc 1
.
.
.
0:1-12),ni una sola vez se ofrece elreino a Israelen alguna fOr1113 uristo no estâ actualmente sobre el trono de D avid, trayendo bendiciôn a lsarel
ex
2Omo predteron losprofetas,sino que mâsbien Elestàsobreeltrono de s
'uPadre.
que no sea literal terrenal. Aun después delrechazo de esa oferta de Paftc esperando la venida de1reino terrenale intercediendo porlos suyosque com ponen
de lsraely elanuncio de1misterio de1reino (M t 13),Cristo prevé talreiflo
. 1:Igusia.17
 O>e . Fto Dapldlc'o
PorQue
ellDavid mismo esperaba elcum plim iento uteral drkla prom esa eswiu ' terrenalçM t.25:1-13,31-46)..6 ElNuevo Testam ento nunca rela-
eng
literalde lauye
promque sigue al dar. elpacto;y en esta confian a delcum j e4. y rom etido a David con elestado presente de Cristo.
manera esa- :1 rejtera lmsgraci.sa oiosy lo alabaporzhao relegj
p tmiekt .
aelreino p
(2S' su casa para honra y para establecerla por Ioss.' os. aun pazado de qg A riginô su propio mensaje,
d2Sa7:D8ios
etc 1cr. 17:16 etc
,
.,
).
y orô de esa m anera Es
. pruna
con emnicjônsujonerqueDavidlerejter/e
dea mc
erroneade la naturaleza de, ll k F'Sj
seteresantôeaquel
anunci obserlv
oa
rqulee e
que lân
fue gel,por
dado queDi
no odice a M arfa:
os,
.
E pactc,
, poqu
S POrlo tanto evidente que David fu '
v ahora,concebirâsen t' u vientre,y darâsa luz un hto,y llamarâsSu nombre
literalm ente. e guîado por Di os a i
nterpretar Este xrâgrande,y xrâ llamadoHijo delAltfsimo:y elsehorDiosledazâ
elpacu
JESss. â en la casa ue Jacob para siempre;y su reino
3. Hay evidencias a favor de la inte trono de oavid su padre;y reinar
rpretaciôn literal del pacto '
deducendelainterp
Se hace ref retaci
ôn l
iteral que la naciôn de Israelle dio a'IQ''ese
ttendrâfi
nçLe.1:31-33.Cursi
n vasmfas). dedor de trespalabras claves delPacto
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fuoTestam ento. Este énfasis literal continuô d
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a. Ryrie dice. .
ur nte .
rniento:
Elconcepto que losjudïostenfan deestereinoparaese tiempo puede resu EIPacto Davfdico ocupa un lugar im portante en la discusiôn delconcilio
en estascinco caracterfsticas:terrenal, nacional,m esiâni a la iglesia primitiva. W alvoord com enta sobre Hechos l5:14 -17,donde se
co, m ori y futuro mw
.

La esperanza era la de un reino terrenal. Cuando Israelvio a Palestin (jiscute este pacto,com o sigue:
mandato de,una potencia extranjera, su esperanza se intensificb m âs a bkc:1 E1problema de este pasaje r
e resuelve en estaspreguntas:(1) goué se quiere
reino que esperaba debfax restablecido en la tie , por
quett decizcon eltabernéculo deDavtd ? (2)âcuândo serâ reconstrufdo eltabernéculo
libertad deldominioextraztero ... rray naturalmentellevarfaconskc de David? La ptim era pregunta se rem elve mediante un exam en de su fuente,
Amös 9:11, y su contexto. Los capfhzlos precedentes y la prim era parte dei
El reino debfa ser nacioni '
y est
o es, tenïa una relacibn especffica con Is capftulo nueve tratan de1juicio deDiossobre Israel. Se resume en dosversiculos
porhabersido prom etido aesa naci6n solam ente ... rael, que preceden inm ediatam ente a la cita:çtporque he aquiyo m andaré,y haré que
la casa de lsrael sea zarandeada entre todas1asnaciones,com o se zarandea elgrano
El reino x rïa un reino m oral, porque Israelseria purificado com o naciôn en unachba,y no cae un granito en la tierra. A espadam orirân todoslospecadores
. ..
demipueblo,que dicen:No seacercazâninosalcanzarâelmal''(.4môs9:9-1f8.
Obvi
el tie a m ente, el r
eino a
ûn no estaba en exi stencia y era porlo tanto fum ropara
Salommpo de la primera venida delSehor Jesucristo. Aun toda la gloria de Davidy Inmediatamente después de este pasqje de juicio estâ lapromesadebendiciön
ön no era com pazable con la de1reino esperado Por consiguiente para dezpués de1juicio, de la cuallo primero es elversiculo citado en Hechos
creencias de Israelconcernientes a este reino eran de la. naturalezade lase,stodaslas
no cumplidas. Israelm iraba hacia lo futuro. 14 peranzas quince ...
E1contexto delpasajetrata,pues,deljuicio delsrael.
del4.
NuHay evidencias a favor de la interpretaciô
n literal en las referencias Todo elpas#econfirma que elSttabernâculo de David''esunaexpresiôn quese
refiere a toda la naciôn de Israel,y eso en contraste con las naciones gentiles ...
Testam ento amento alpacto hecho con David. W alvoord habla de1Nuevo
evo Test
, com o un todo,cuando escri be: lcuâlesentonceselsignificado delacitadeJacobo? ...
En efecto, é1 declara que el propôsito de Dios fue bendecir a los gentiles asi
T E1Nuevo Testam ento tiene un totalde cincuenta y nueve referencias aDavid. Como también a Israel,pero en su orden. Dios habfa de visitaz a 1osgentilesprim e-
N am bién tiene muchasreferenciasalestado prex nte de Cristo. Una bûsquedaenel ?'o 1% ara tom az de ellos pueblo para su nom bre'' Jacobo sigue diciendo que esto
uevo Testam ento nos revela que no hay niuna sola referencia que identifiqueel . P .as de los profetas,porque ellos
estado presente de Chsto con el trono davfdico . . . era para concordar com pletamente con las palabr
referenci% a David, y en tan frecuentes referenciasesalcaes
sitado
increfble que en tants habfan dicho que elpenodo ' de bendiciôn y triunfo de lsraelserfadespues ' de1pe-
sobre eltrono de1Padre presente de Cristo En vez de i
de nti
ficar elperfodo de conve rsi
ôn de 1osgen-
, no haya ni s
iquiera una referencia que haga laidentifica- rfodo de 1os gentiles. . .
c
diön refehda en algunam anera autorizada. ElNuevo Testam ento carece totalmcflt' tilescon la reconstm cciôn deltabernâculo de David,hace la distinciôn cuidadosa-
mente con la palabraprimero (alreferirx a la bendiciôn de 1osgentiles)y con el
ideent
ensehanzaspositivas en elR ntido de que el trono de1Padre en elcielo debaScî
ificado con eltrono davfdico. Lainferencia esclara:Cristo estâ sentado Sobfe ttrmino despue'
s de esto (a1referirse ala gloriavenidera delsrael). E1pas#e,en
el trono de Dios, 'pero eslo no esen ningunam aneralo m lsm o que estarsentax Yel de identifkarelpropôsito de Diosparala iglesia con elpropösito para lanaciôn
sobre eltrono de David. IS de lsrael establece un orden especffico de tiem po. La bendiciôn delsraelno ven-
drâ hasta que yo regrex , . . . Dios concluizâ primero su obra para con losgentiles
Se en elperfodo de la dispersiôn de Israel',luego Elregresarâ para traerlasbendiciones
(M tpllede sehalar que en toda la pfedicaciôn de Juan concem iente alreino
. 3: 2), de Cristo (M t. 4:17), de 1os doce (M t. 10:5-7),de 1os seteflt: prom etidas a Israel. oem âs estâ deciz que esto confizm a la interpretaciôn de que
(Lc. 1O: 1-12),niuna sola vez se ofreceelreino a Israelen alguna fol' 1N3 uristo no estâ actualm ente sobre el trono de David, trayendo bendiciôn a Isazel
o

que no sea literalterrenal. Aun después delrechazo de esa oferta de parte

2Omo predgeron losprofetas,sino que màsbien Elestàsobreeltronodes'uPadre,
e/ erando la venida delreino terrenale intercediendo porlosm yosque componen
de lsraely elanuncio delm isterio de1reino (M t l3),Cristo prevé talreifto
. h Iglesia.l'i
 0/
u p'cr;Itpâ uetFOrpw p .
6f/ pgjlI'
fffco
Ryrie,tratando elmismo pasaje, com enta: '- do problem a es en relaciôn con la lzistoria de lsraeldesde 1os
.
,C.J spavi
segduny Salom ôn. Ryrie trata esteproblem a cuando escribe:
En relaciôn con la cita de zlrrlôsen Hechos 15:14-17 e
àlisis de 1as palabras de Jzacobo citando cuatro punt . . . G abelein hace u b
os en la progresin pregunta que contestarse ésta: 2,El cumplim iento futuro literal
pensam iento. Prim ero, Dios visita a ,
1os gentiles, tom ando de ellos un puebl :n hIQt4l Laaelcum plimientodeb eôrico parcial? es principalesdificultadesque la historia
hist
bre En otras palabras, Dios ha prom eddo o t-as
xnta son tres: (1) no ha habido un desarrollo continuo niuna autoridad
SunOm .
a Israel, pero cada uno en su propio orden a los gentiles asï c omotazt/kW éh nieg
#re tinuada de1reino polftico de David, '(2)elcautiveho de Israely lacalda del
Segundo, Cristo regresarâ. Esto es despué.s La Y ndicitm a 1osgentilesesprjaw..
de tom ar de ellos un con arecen argum entar contra la interpretacitm literal para el cumplimiento
n0m bre. Tercero,como resultado de la venid delSesor eltae rn' puebl
aculoodepa ra
Da-y'Kkl
' xinoro; P y (3) los siglos que han transcurrido desde el primer advenimiento de
serà construfdo otra vez;esto es, el reino sea ? i d cristo parecen indicarque no se debe esperarelcum plim iento literal...laposiciôn
en elPacto Davfdico. AIUAS claram ente declarra â establecldo com o fue promefia-
que esta reconstr m ilenaria sostiene que el cum plim iento histôrico parcial en ninguna m anera
tçco mo en e
l ti
emp o pasado '
'(9 :1 llie stoe s
nales y no tendrân nada que ver con la lglesia.ndi
,1
% G cionesx ràn tt zcc
erreiönse
nie srâh
y ('
nag*
cb*%
i '-
*
mi
pretjga elargum ento contra elcum plim iento futuro por estas cuatro razones: Pri-
Cua zto, el res t
o de 1os h x era,los profetas de1 Antiguo Testam ento esperaban elcum plim iento titeralaun
buscaza 'n al Sehor. esto es, todos 1os gentiles serân llevados al co ombw-%* . durante 1os perfodos de gran apostasfa de lsrael. Segunda,elpacto dem anda una
m
de 1 S eio r,de s
pué s que el
enseiian la mism a verdad.IB
rei
no sea establecido . hat '
as 2: 2) 11: 10' no
, 40:
cimi eC
5;66:2+
t a
3
/ zterpretacitm literal que tam bién significa un cum plim iento futuro. Tercera,el
Nuevo Testam ento ensefia que la forma m isteriosa presente delreino en ninguna
m anera abroga elcum plim iento futuro literal. Cuarta,1aspalabrasmisznasde1pacto
De esta m anera, a través de todo el Nuevo Testam ento ensehan que,aunque Salomôn fuese desobediente,elpacto no obstante perm anece-
Antiguo, elPacto Davf
dico esen todaspartes tratado com o lit,erasi com o del rfavigente,y que ala descendencia de Salom ôn no le fue prom etidaperpemjdad.
al. Elfmico rasgo necesario esque ellinaje no x puede perder,no queeltronofuese
C. Problemas delcumplim iento literal. La posiciôn de que elPacto D d ontinuam ente.21
ocupa t?C
dico debeinterpretarseliteralmenteno dejadetenersusprobl avf.
da dedicam osatenciôn a varios de ellos. em as. En segui- I.ainterrupcibn de1reino no significa que todo elprogram a fuese puesto a
un lado. Mientras las prerrogativas deltrono perm anezcan intactas.elreino
1. Hay elproblem a en cuanto a la relaciôn de Cristo con elpacto podrsrestablecerse. W alvoord dice:
doscontestaciones contradict . Se dan
orias.
...
la descendencia en que habfa de cum plirse la promesa del trono eterno
El problem a de1 cum plim iento no consiste en la cuestiôn de si Cristo es el y delreino eterno paraIsraelfue preservadaporDiosmediante un linaje que por
cierto no se sentô sobre eltrono en ningtzna m anera,desde N atân hasta Cristo. Por
que cumple 1% prom esas, sino m âs bien en el M unto de côm o cum ple C lo tanto,no esnecesario que la lfnea searota porla conducta m ism a de1reino,sino
pacto y cuando lo cum ple. En relaciôn a esta pregunta risto el
ciones , ha habi
do dos contesta- que mâsbien ellinaje,la prerrogativaleal,y elderecho altrono sean preservados
principales; (1) Cristo cumple lapromesa pormedio desu estad y que nunca se pierdan ,niaun en pecado,nien cautiverio,nien dispersiôn. Por
ala diestra de1Padre en elciel o presente
o',(2) Cristocumplelapromesadesu regresoy deSu lo tanto, no es necesaho que elgobierno polftico continuo estê en vigencia,pero
refnado dejusficiasobrelatierraduranteelmilenio. 19 sfesnecesario que la descendencia no se pfcrt
o .22
En respuesta a la prim era de estas inter
pretaciones Pcters escribe: Ya se ha hecho referencia a muchospasajes delNuevo Testamento para
Ninguna sofisterfa al espiritualizar, sim bolizar o tipificar puede transm utar1a indicar que la expectativa era la delcum plim iento literal. La interrupciôn
prom esa del trono ni del reino davfdico en otra cosa , delreino davfdico no m ilitô contra la expectativa de la restauraciôn literal
delPadre , por ejemplo,en eltrono de ese m ism o reino en cuanto a los escritores del Nuevo Testamento se
Eva , o en l a soberanla davfdica, o en elreino de laëgracia, o en la era de1
ra dngelio,etc.,por la sencilla raztm de que elm ism o trono y elm ism o Reino,ahœ agere.
errocados,son prometidos alMesfas para R rrestablecido D. ise ha cum plido este pacto histöricam ente? El argum ento de que
ejemplo, en ./4m ôs 9:l1;Hechos 15:16' sporE1mismo,POr este pacto se ha cum plido histôricam ente en elim perio salom ônico es pre-
teocrâtica derribada,eltrono teocrâtico,aZa carlhs 1:16-l7;2:12, etc. La corona
l batido, elreino teocrâtico derrocado,C5 len-tado porun amilenarista. Su argumento esquela tierragobernadapor
aaCr
cor
iona, es el trono, es elreimo que elCristo ha de restaurar. Estos pertenecen M lOm 6n de acuerdo con l Reyes 4:21,cum ple elpacto de m anera que no
sto por derecho (Ez. 21:25-27)! y le xràn entregadosa El Estos,tam bién, esdeesperarse ningùn cum plimiento f'
uturo. A esto puede contestar:
estân eslabonados con una restauraclôn de la naciôn judfa(Jer.. 33:14,
4:6 .
Ml.qtiea:
,8,etc.) Estos hechos-la existencia deltrono en un tiempo su no exi iEn el mism o hecho de usaz este texto,elam ilenarista estâ adm itiendo que el
, stenci:
por un perfodo,su restauraciôn. su relaciôn en larestauraci6n con
l elpuebloy COn Patto se cum pliô literalmente! âpor qué,pues,buscaélelcumplim iento espiritual
a tierra antiguos que formaron el reino original
-
, msfcom o muchos ot
m encionarkn después, indican,tan ampliamentecomo ros que @ *n la Iglesia? sin em bargo, podem osxialarcuatro cosasque no se cum plieron en
ellenguaje puedaexpresarlo, -
tiomôn. Nohubo poxson permanente algunadelatierracomofueprometidaa
quelaantiguafeen ellengtz#ede1ospactosno de% descartarse. . .20 lbruam. xoseposeyô todalatierra.'loesdeelrfodeBgipto''(cn.15:l8)y
qtede çtel lfmite con Egipto'' (1 Reyes 4:21) no son términosgeogrâficamente
De acuerdo con los principios de interpretaciôn e equivientes. salomôn no ocupô toda esta tierra; apenas recolectô tributos.
D avfdico dem anda cum plim iento literal stablecidos,el Pacto
. Esto significa que Cristo debe Sesorfo tem poral no es posesiôn perpetua. Fimalm ente, centenazes de ahos
reinar sobre el trono de David en la tierra, sobre elpueblo de David Paf: * pués ue1 tiempo de salomôn, las Escrituras todavfa abundan en promesas
siem pre. O hcem ientes a la posesiôn futura de la tierra. Esto debe probar que Diosy sus
,
 E VenCOSUC/W*% 'j/ WUV#W*WW
e% ' .h
' CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V II
p rofetasse dieron cuenta,aunpue no lo comprendaelamilenarista,de% ezt
lzabfa cum plido elPacto 4braham ico en Sa1om ôn.23
.z Q. ERXHOF,Louis,systematic ràcoloo (Teologt' a sistemàtica),pâg.715.
Por cuanto este pacto no se ha cum plido literalm ente en la histo 1BwALVOORD,John F.,
t
qMine nnia
l seri
es .
. (ç
çserieMilenaria-''). Bibliotheca
Israel, debe haber un cum plim iento literal futuro de1pacto debido a rialt 2 liotecaSaFadah Vol.l10.psgs.98,99,abrilde 1953.
récterincondicional. su %- M (Bîb
3IMURRAY,
bid. George,MillennialStudiesJflrt
ztfl'
t?smllenanos. h pbg.44.
4 PETERS,G.N.H. ,Theocratlc Kingdom (Reino rEwtyé/ïrtp,Vol.1.pàgs.344,
.
IM PLICACION ES ESCATO LOG ICAS DEL PACTO DAVIDI 5
O 345. 6 lbl
'd.,Vol.1,plg.343.
Debido al cum plim iento literalfuturo que se espera,se presentan cie 1 comp.ibid-,Vol.1,pâg.319.
hechos referentes alfuturo de Israel. rw 8 Ibid-,Vol.1,psgs.315,316.
preservadocomonaciôn. Petersescribe: (1) Primeroquetodo,lsraeldebes' J;
l9
p IRYRI
bid-,Vol.1a
E,Ch ,pàg
rless.C343,344.
.,The Basis of the PremillennialFaith (La base delafe
Eltrono y el reino davfdicos pactados,relacionados com o estàn con la na f
lz-rfll,P1g.78.
judfa . . necesahament e requieren . . . la preservaciôn de la naciôn. ci
u l1 PETERS,ob.cit.,Vol.1,pig.314.
que ha.suce dido, y vem os hoy que esa naciôn ha continuado m aravilEs lostaomees
n(
t 12 Ibid-,V0l.1,pig.316.
hasta elpresente, aunque sus enem igos,incluyendo 1% m às fuertes naciones , 13 Ibid-,Vol.1,Plg.342.
, ylo
m âs poderosos imperios, han perecido. Esta no es obra de1azar' ,pues, sinuestu 14 RYRIE,ob.cit.,pégs.89-91.
posiciôn es correcta,tenfa que suceder,puesto que sin la restauraciôn 4e lanacifm 15 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,pég.110.
es imposible restaurar elreino davfdico. E1lenguaje de1pacto,eljuramentodt 16 Comp.RYRIE,ob.cit.,pâgs.91-102.
Dios:
'
2 la confinnaciôn de la prom esa por la sangre de Jesûs, 1% declazacione: 17 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,pâg.110.
profeticas -todo,no obstante la incredul-
idad de 1% naciones-,requieren su perpw 18 RYRIE,ob.citp,pâgs.102,103.
tuaciôn,para que asf puedan finalm ente servindicadms 1as prom esmsy la fidelida 19 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,psg.1l0.
de Dios. Deesa manera Diosse encarga de quesupalabrase cumpla. Cadajudfo, 20 PETERS,ob.cit.,Vol.1,pég.347.
sisôlo ponderam os elasunto,que encontramosen nuestrascalles,esunaevidencia
vi
viente de que todavfa elM esfas reinr â gloriosamente algûn dfasobre eltrono dt 21 RYRIE,ob.citq,pâg.80.
David y sobre su Reino,desde elcualextenderâ su dom inio m undial,24 22 WALVOORD,John F.,t4-f' heFulfillmentofthe DavidicCovenant''(tfElcum-
plm!
-iento delPacto Davfdico'').Bibliotheca Sacra (Biblioteca Sarada),Vo).102,psg.
(2) lsraeldebe tenerexistencia nacional,y debeserintroducido denuevo 161,abrilde 1945.
a la tierra de su herencia. Porcuanto elreino de David tenfa lfm itesgeogrs- 23 RYRIE,ob.cit.,psgs.60,61.
ficos deûnidos,y esos lfm ites eran un rasgo de la prom esa hecha a Davil 24 PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.351.
concerniente alreinado de su hijo,la tierra tiene que serdadaaestanaciôn 15 Ibid.
com o elsitio de su nacionalidad. (3) ElHijo de David,elSehorJesucristo,
tiene que regresara latierra,corporaly literalmente,paragoderreinarsobre
el reino pactado con David. E1alegato de que Cristo esta sentado sobred
trono delPadre,reinando sobre un reino espiritual,la lglesia,sencillamentc
no cumple 1as promesasdelpacto. (4) E1reino terrenalliteraldebe cons-
tituirse sobre elcualreine elM esfascuando regrese. Petersdeclara:
E1 cum plimiento de las prom es -as del pacto implica, en vista de este tloso
y este reino davfdicos restaurados, que el reino mesiu ico es un reino :1sitS l
et
'

externo, no m eram ente espiritual, aunque abarca cosas espirituales y divinas, v

visibilidad y elreconocimiento correspondiente delmism o,es un rasgo l 'nsellarnblc
dellenguajedelapromesa...
(5) Este reino tiene que lleaar a ser un reino eterno. Por cuanto e1
çttrono:,, la q:casa,:,y el qtrei
- no**-fueron todos prom etidos a David a Per/2-
tuidad,no debe haber fin alrei nado delMesfassobre elreino de David.dCS'O
eltrono de David.
Se hace evidente,porlo tanto,que elPacto Davfdico esdevitalim port/-
cia para elentendim iento de eventosfuturos.
 #0 rJL'lt?
>
gifx fesum e Ryrie 1asprovisionesde este pacto,cuando dice:
. .

jaas sigt
zientes provisiones para Israel, elpueblo delNuevo Pacto,que han de
ljrx en elm ilenio,elperfodo de1Nuevo Pacto,se encuentran en elAntiguo
C> P
Testamento.
(1) E1Nuevo Pacto esun pacto incondicionaldegracia,que descansasobreel
YO de Dios. Lafrecuenciadelusodelaspalabras--har
.
é',,--tom q-,,--da,é--,--seré--,
EnR remk-
as31:31-34essorprendente.(Comp. Ezequlel16:6162).
CAPITU LO V llI (2) ElNuevo Pacto esun pactoperpetuo.Esto estâestrechamenterelacionado
con e1hecho de que es incondicionaly hecho por gracia...(Is.61:2,Comp.
fz. 37:26;Jer.31:35-37).
(3) E1NuevoPacto también prometeimpartirunamentey un corazôn renova-
EL NU EVO PACTO ;osquepodrfamOSllamarregeneraciôn ...Ver.31:33,comp.1s.59:21).
(4) E1Nuevo Pacto provee una restauraciôn de1 favory de la bendiciôn de
pios...(OJeJJ2:19,20,.comp.1s.61:9).
(5) Elperdôn delpecadotaznbiénestâincluido en elpacto,dtporqueperdonaré
lamaldaddeellos,y no meacordarémàsdesu pecado''(Jcr.31:34 b).
El ûltim o de 1os cuatro grand (6) La morada de1Espfrit'u Santo también estâ inclufda. Esto % puede ver
es pactos determ inantes en el cualentrô comparandoJerem l
'as3 1:33 con Ezequiel36:27.
D ios con lsraeles el Nuevo Pacto. (7) El ministerio de ensehanza del Espfritu Santo serâ m anifestado,y la
voluntad de Dios serâ conocida por 1os corazones obedientes...(Jer. 31:34).
(8) Comohasidosiempreelcmsocuandolsraelestâen latierra,serâbendecido
1. IM PO RTANCIA DEL NUEVO PACTO matehalmente de acuerdo con las provisiones del Nuevo Pacto ...Jerem le
as 32:
4l ...Isat-
as 61:8...Ezequiel34:25-27.
El Nuevo Pacto garantiza a lsraelun corazôn convertido (9) E1santtzarioserâreconstrufdoen Jenzsalén,porqueescrito estâçdY pondré
m ento de todas sus bendiciones. De acuerdo con elpzincipi com
o delo elfunda-
Ant misantuario entre ellospara siem pre. Estazâ en m edio de ellosm itabernâculo ,..''
Testam ento, de que talconversitm no puede iguc (Fz.37:26,270.
el derram am ie efectuarse pennanentem ente sin (10) Cesarà laguerra y reinarâlapazdeacuerdo con Oseas2:18. E1hecho de
nto de sanr e, este pacto necesita un sacrificio acept
Dios com o fundam ento sobre cuales instituido ablt a que esto también es una caracterfstica definida de1milenio (1s.2:4)sosiene aun
Hijo de Dioseselcentro delmeluy . Porc ua
antiguo plan de Redenci6n
nto la ofrenda del mâselhecho de que elNuevo Pacto esm ilenario en su cum plim iento.
pacto estâ vinculado con esa ofrenda , y yaquets tt (11) Lasangre de1SehorJesucristo eselfundamento detodas1asbendiciones
Todo elpacto cobra im portan , esté unida a é1una gran im portancia. delNuevo Pacto, porque tGpor la sangre de tu pacto serâs salva;yo he sacado tus
de cia,adem és,por1osintentos delam ilenarismo Presosdelacistemaen queno hay agua(Zac.9:11).
m ostrar que en la lglesia estén cum pliénd
cuanto la Iglesia de hoy es redimida con s ose los pactos de Israel, p0! Resumiendo,puede deciz.x que hasta donde laenseianza delAntiguo Testamen-
este pacto podrén tam bién cum plirse losanv deme.
âs Si
p en la Iglesia se cumple to sobre el Nuevo Pacto % refiere, elpacto fue hecho con elpueblo judfo. Su
,
y no hay neces idad de1m il
e actos hechos con Israd
nio terrenal. Debido a estas consideraciones el
Perfodo de cumptim iento es aûn futuro, y comenzarâ cuando elLibertadorvenga
pacto debe serexam inado. , y continul por toda la eternidad. Sus provisiones paza la naciim de lsarel son
#oriosas,y descu san y dependen todmssobrelamismaPalabradeDios.l
V da confirm aciôn a este pacto en la declaraciôn deIsalhs 61:8,9,donde
II. PROVISIONES DEL N UEVO PACTO '
l llamado perpetuo, y otra vez en Ezequiel37:21-28. Allfdeben observarse
S
ossiguientespuntos:
E1 Nuevo
donde Pacto hecho con lsrael fue declarado en Jerem l'
leem os: as 3 l:31-34,
(l) Israelha de Rrreunido' , (2)I sraelhadeRrunanaciôn gobernadaporun
Ry;(3) Israelno seràmksidôlatra,serâlimpiado, perdonado;(4) Israelmorarâ
casaHe
d aquf que vienen dfas, dice Jehovà,en los cuales haré nuevo pacto cOn 1: FJ'J'iempre en la tierra después de serreunido;(5) elpacto depazcon enosserâ
eItsraely con Ia casa de Judk No com o elpacto que hice con suspadres$y
dfa que Pem etuo;(6) elta- rnâculo de Dios estarâ con ellos, esto es,E1estarâ presente
m i pactooméaunqsu mano parasacarlosdelaterradeElpto;porque enosinvalidam s COn enos de una maneravisible;(7) Israelserâconocido entre losgentilescomo
hna nacitm bendecida de Dios. '
ue fuiyo tm m addo para euos djce Jehovk Pero este es elP:Ct0 u rodasestaspromesasestân implfcitasen elpmsAje
que haré con la casa de Israeldespués de aquel iosdfa:, djceJehovâ:Darémj1ey,: O/ico de Jeremfas, pero confirm an,enriquecen,y am plfan elpacto.z
s1lm ente y la escribi/ en su corazôn;y yo xré a ellos
yjor Diosy y ejjos me pJa
-
por pueblo. Y no ensesaré m às nina no a s.
diciendo: C
u
prôjimo,yjjnçnguao a su jmrmrd, '''*Bs
ti:tcac
e pacto por lo tanto,tiene que ver con la regeneraciôn,elperdôn y la
iôn d
' Israel el derram am iento del E
onoce a Jehovâ;porque todos m e conœ erân.desde elm kspequ:50 m), -tnt e , spfritu santo con sus subsi-
de ellos hasta elm âs grande djce gehové:na.an.w.w --.-u
no m e acorde m ks de s 'u pe
'cado *'%'*M%*%'FWIWWTIW 1âm &ldad de e11O5,f Yhh des m inisterios, la reuniôn y restauraciôn al lugar de bendiciôn,todo
o sobre la sang.e de Jesucristo.
 n ven ços ccf ro .
Xehf' . .
' :#O FXC'tO
111. CARACTER D EL NUEVO PA CTO Tercera, que elAntiguo Testam ento enseha que elNuevo Pacto es para Israel
bijn, % ve por el hecho de que en su establecimiento,la perpettzidad de la
Una vez m és se observa el principio de que jôn de Israely su restauraciôn en la tierra estan vitalm ente eslabonados con él
, com o todos 1os pact osa
lsrael,este pacto es literale incondicional. nac
(J8r' 31:35-40)...
24:5'. 6l:8;Jerem lhs 31:36, 40, (1) Esll
a ma do eterno en 1s ,V.t
.32:40., 50:5. (2) Esteesun pacto boz'mM Asf conclufmos diciendo que por estms tres razones incontrovertibles,1% pala-
doso que depende enteramente de1*kYO''de Diospara su cumpli nA..
mism ms de1 texto.elnornbre m jsm o,y eleslabonamiento con la perpetuidad
Jeremlas 31:33 No depende de1 hom bre (3) Este pacto amplmi
.
ifïe
cr
lt.
q bras
ja naciôn,elNuevo Pacto,segtzn la ensel
sanza de1Antiguo Testamento,es para
tercera gran porcibn de1PactoAbrahâmico original, .
a%/: de ueblo de lsrael.4
ciôn Por cuanto esto es sôlo una am plificacibn delPact
. lapo rciôndelabezJ;
o Abrahé q
. e1P
nal,que se haindicado comoincondicionaly literal,este pacto mi debe s .
co or
i;
W Eltiempo delcum plim iento delN uevo Pacto. Se ha acordado en que
también. (4) Estepacto seocupa mayormentedela cuestiôn dela salvaceirln
ôu . B- o delNuevo Pacto es futuro. Siem pre se ha visto com o futuro cuan-
delpecado yeldeimpartirunnuevocorazôn. l-asalvaciônesobraexclusiy'n' elfemp hace referencia a élen las profecfas de1Antiguo Testam ento. Oseas
de Dios. Asl,elpacto que garantiza la salvaciôn a la naciôn de lsraeldebese,
-
y d0 S
e
2 g-20, .Isal.
as 55:3 .
,Ezequiel 16:60.62. ,2(;:ag.
,,42aj,gtytotjoshablan de
aparte de toda agencia hum ana y porlo tanto incondicional. :1om o futuro. Debe verse aûn com o futuro,ya que este pacto no puede
élc lirse en lsraelhasta que Dioshaya efectuado su salvaciôn y restauraciôn
cump
en latierra. Ryrie dice:
IV . CUMPLIM IENTO DEL NUEVO PACTO
Elorden deeventosestablecidosporelprofetaç-
lkr.32:37,40,41)esque Israel
Los am ilenaristas usan 1as referencias alNuevo Pacto en elNuev primero seré reunido y restaurado en la tierra y luego experim entarâ 1% bendiciones
o Testa. del Nuevo Pacto en la tierra. La historia no registra ta1orden de eventos. Dios
m ento para probar que en la Iglesia se estân cum pliendo 1as prom tasasd
Antiguo Testam ento dadas a lsrael. Por lo tanto el no puede cum plirelpacto hasta que Israelsea reunido com o naciôn. Su com pleta
, no habrf
a necesidad deun restauraciôn es dem andada por el Nuevo Pacto, y esto aûn no ha tenido lugaz
m ilenio terrenal futuro por cuanto la lglesia eselreino. Allisesreprttsentan-
en la historia de1m undo ... Elcum plim fento de lasprofecfa. srequiere la reunitm
te de elloscuando discute Hebreos 8:8-12;y dice: de todo Israel,su renacimiento espiritual,y elretorno de Cristo.s
Elpasaje habla delNuevo Pacto. Declara que este Nuevo Pacto ya ha5i10 Este pacto tiene que ypglzïralretorno de C7r1'
1,/0. Las bcndicionesprevistas
introducido y que porvirtud de1hecho dellamarsenuevohahecho vlcjoalque en elpacto no serân realizadas hasta que lsrael sea salvo,y esta salvaciôn
estâ reemplazando, y que elviejo està a punto de deswanecerse. Serfa diflcil
encontrar una referencia m âs claza a la Era delEvangelio en elAntiguo Testamento siguealretorno delLibertador.
que la que hay en estosversfculosde Jerem l'as. . .3
' Y luego todo lsraelserâ salvo;com o estâ escrito: Vendrâ de Siôn elLiY rtador,
En respuesta a tales argum entos, es necesario observar ciertos l't't
zhos que apartarà de Jacob la im piedad;y este serâ m ipacto con ellos,cuando yo quite
esenciales acerca del Nuevo Pacto. s
'uspecados(Ro.1l:26,27).
A. La rllcïön con la cualse hizo elpacto. Debe hacerse claro, porllletlio Elpacto alcualse refiere aquftiene que serpornecesidad elNuevo Pacto,
Porque ese es elûnico pacto que expresam ente trata de la rem ociôn de los
de un estudio de los pasajesya citados,queestepacto fuehecho con !SraC1, W cados. Y se dice que ser' a real después de la venida d0l Libertador.
la descendencia ffsica de Abraham segùn la carne, y con ellossolanlenttl. ES-
to se hace claro por tresrazones: Este pacto se'realizarà en la era m ilenaria PasajescomoJerem lhs31:34;
.
E'equiel 34:25.e Isal' as l1:6-9,que dan descripciones de las bendiciones
Plim era,se ve por elhecho de 1% palabrasusadas para elestablccinliento (lCI
pacto ...Jerem f'
cJ 31.
'31... Otros pasqjes que sostienen este hecho scnElsat
àî Fue
- se experimentarân en el tiemoo
mdican que éste le serâ cum plido a I-
delcumol
sraelen la er-
imiento de1Nuevo Pacto,
a m ilenaria b .
59:20y21; 6l:8,9; Jerem l'
as 32:37-40; 5O:4,5; Fzequfcl l6:60 -63,
' 34:-
?5.26'
37:21-28.
l-a conclusiôn por lo tanto.serfa que este pacto,que era futuro en el
Segunda,que elAntiguo Testamento enseha que elNuevo Pacto espara lSrael, ,
tiempo de los prof etas,y era futuro en el Nuevo Testam ento,solo puede
tam bién se ve por el hecho de su nom bre m ism o . . . en contraste con eiP3Ct0 'ezlizm e inmediatamente después de la segunda venida de cristo en la era
M osaico . . . el Nuevo Pacto es hecho con elm ism o pueblo con elcualse htzo sl maenaria
m osaico ...la Eschtura claramente enreha que elPacto M osaico de la ley- fl
Je hC-
cho con la naciôn de Israel solam ente. Rom anos 2:14. ,Romanos 6:14' ,(./
J/JJCJ
3:24,25;2 Corintios 3:7-11;Levl'tico 26:46;Deuteronom io 4:8. claC.
r Relacinn de la lvesia con elxucvo pacto. uay cinco reorencias
l!.as
ne.ajx uevo Pacto en el Nuevo Testam ento: Lucas 22:20,
, 1 Corintios
No puede hao r ninguna duda en cuanto a quien pertenece la ley. Fs P3# Xf-
otJ'2Corintios3.6.
' ,Hebreos8:9.9:l5. Ademésdeéstas,hayotrasseis
Israel solamente,y por cuanto este viejo pacto fue hecho con Israel, el Nuevo --zencias a éI. x ateo 26.
8:l(). . c8. M arcos 14.
.24.
,Rom anos ll::
2,7:Hebreos
Pacto es hecho con el m ism o pueblo; no estaba ningûn otro gnzpo o nacitl; ffl % 1a .
m ente. qstqs
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p.
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31- losEst
34. creaye
cnte-s
ues
.
 EVBMtOS delWO O ZWYZW
ti6n es im portante porque
X Ai ': lsrael y Judé y se cum plir; nteralm ente en ellas en elm ilenio. El
es que en la lglesia se esténcom oasecum
ha Wst o,elargum ento de1 am ilez
e 4.:jo puede cum plkse literalm ente en aquelloscon quienes fue hecho
,
ahor pliendo
Testam ento, y por lo tanto no hay necesidad delmes tas prof
ilenio t ecf
as delh M%
t
ih # *- ela lglesiano esIsrael,nopuedecumplirseen ellaesepacto.
n t f,Yvodas las bendiciones que recibe la iglesia hoy se basan en la sanv e de
errenal. g qu
1. Hay tres puntos de vista pre en Cuanto a Ia relaciyq (1) >- ualfue necesariamente derramada para hacer posible elNuevo
Iglesia co m ilenarios d
n elNuevo Pacto hecho con lsrael. e1i y sto,la c
to.
a. E1 prim er punto de vista eselde D s segundo parecereselde Scofield. Este punto de vista,m ésgeneral-
ar by. El presenta el punt
hay uyo y sôloun Nuevo Pacto enlaEscrituras hecho con 1ascasasdeIes'ou- o d b- do queelpunto deDarby,dice:44ElNuevo Pacto...asegura
' * rnte sos
t
uiteni
dad, colw ersion futura y bendiciôn de Israel....,jj y esa pacto
y Juda,parasercumplidoenuntiempofuturo, con elcualla iglesia no tir: oç, jgperpe
h' ra la eterna felicidad ...de todo aquelque cree,,.ja s e acuerdo con
absolutamenteningunarelaciôn.E1escribe: tz l $4+ s unt o de vista, hay un Nuevo Pacto con una doble aplicaciôn;una a
Este pacto de la letra es hecho >t e j
Pe n lo futuro y una a la Iglesia ahora. Lincoln dice:
obtenemos losG neficiosdeé1. . . Nocon lsrael, no con nosctros;pero nosoto
habiendo aceptado Israella G 1ra :
levantô a la lglesia. y elM ediadorde1pacto fue exaltado No ndicitm , ni(x- t,a sangre de1Nuevo Pacto derram ada en la crtzz de1Calvario esla base de todas
doscon elMediador. Elpacto serâ hecho efectivo a Israel sotrosestam osasoci -''
w jgs bendiciones del creyente en este presente st 'glo. E1 creyente,por lo tu to,
po.7 con elcorrer deltku. srticipa de la consideraciôn alpecadoren elNuevo Pacto,de m anera que participa
de la cena delSehoren memoria de la sangre de1Nuevo Pacto (1Co. l1;25),y
P
Y otra vez: estambién ministro de1Nuevo Pacto (2 Co.3:6).También se dicequeelcmyente
eshto deAbraham porlafe(Gé.3:7),y deCristo(G;.3:29).Ademâssediceque
ElEvangelio no esun pacto, sino la revelaciôn de lasalvacitm de Di e:àecho participante de la rafz y de lagrosuradeiaoliva,que son Abraham e Israel,
m a la p' an salvaciôn. Nosotros disfrutamos en verdad de t os. Procls (Ro.11:I7). Asftam bién,aunquecomogentilincrédulo esun extraho,unexttan-
esencialesdelNuevo Pact odos1os privilegn! jero (F/ 2:l2),yano estal(Ef 2:l9),porquehasido hecho cercano porlasangre
o,pues su fundam ento fue puesto de parte de Di de Chsto (f/ 2:13), Se Y neficiade1Nuevo Pacto como ciudadanocon lossantos
sangre de Cristo;pero lo disfrutam osen espfritu osen18
%râ esta blecid , no s
egûn laletra. E1Nuevo Pactc y doméstico de Dios(Ff 2:19),y no com o miem bro de la ciudadanfa de lsrael
o formalm ente con Israelen elm ilenio 8
.
(F/ 2:12).13
Adem às:
Grantdice:
elfundam ento delNuevo Pacto ha sido puesto en la sangre delM ediadœ
. . .
deN mos m cordar que Dios est) hablando aquf explfcitam ente de su
No es que en nosotros se hayan cum plid .
puebl.o .te.rrenal,y no delcelestial...elpueblo con elcualse haga este pacto ha de
Jerem fas,por elapôstol o los térm inos delpacto de que noshabls
, o que nosotros seam os Israely Judâ;sino que entrs tanto Rren aqueldfa un pueblo com pletam ente conform e a lam ente de Dios.
que el pacto R establece no sobre la obediencia d
habfa de venir la bendicion
: e un pueblo vivo sobre elcu:
, y sobre la sangre de una vïctim a derr,am ada porun Se preguntarâ côm o,de acuerdo con esto, se puede aplicaz elNuevo Pacto a
mediadorvivo, sino sobre la obediencia hastala muerte de1M nosotros. Otrmqescrituru contestan esto clr amente,msegurândonosque sielpacto
elcual(como Rguro e inalterabl ediadorm ism o
,sobp
e fundamento degracia)estàfundado elpacto. no ha sido hecho con nosotros,puede,sin em bargo,en todas1% Y ndicionesde 1as
cualeshabla seradm inistrado a nosotros''14
Y finalm ente:
Es,pues, con 1% circunstancias anexasalpacto con las c htq punto devistacolocaalaIglesiadentro de1Nuevo Pacto,yve esta
que ver, ualesnosotrostenemos Rhcion com o un cum plim iento parcialde é1.
de lasantno cs
iguaon 1ascYi ndiciones form ales que por perfodos han tom ado ellugr
condi
R en nosotros.10 ones,aunque algunas de ellaspueden, en un sentido,cumplip
N ede haber acuerdo con sconeld en que la sanve de cristo esla base
delNuevo Pacto con Israel y de cualquier relacitm de pacto que la Iglesia
Parece,pues, que elpunto de vista de Darby esque Pueda m antener con cristo,porque no fue necesario que cristo m uriese una
J dq1Nuevo r
ci
as lestamento, el Nuevo Pacto debe igual
,e
arl
s)
etoda
consel
lasrefeore(n
pact IC- Vez por Israely luego otravezpor la Iglesia. La Iglesia,sin em bargo,no pue-
erem las 31. En elNuevo Testam ento, no hay referencia alguna a la 1g1e5ia de str colocada dentro delpacto de lsrael sconeld estâ com pletam ente de
en
de este tiem po.aunque la bendiciôn de ese pacto esahora dada a otros fuera
lsra Rgtrdo con Darby en que elpacto fueprm
:cipalmente paraIsrael,y secum-
el,por cuanto la sanv e porm uchostçesderram ad Pl'ri en ellos. cualquieraplicaci6n de éste a Ia Iglesia,com o sostiene la posi-
em bargo literalm ente en elm ilenio a'' Se cum plirj,Sifl
, . d6n de scofield, no anula la aplicaciôn prim aria a Israel.
Hay ciertasproposicionesen elpunto de vista p t' E1tercer punto de vista es elde ios dospactos.ls Este punto devista
las cuales h rescntado por Darby cO; Oleenequehay dospactosnuevospresentadosen elNuevoTestameqto;el
necesitaba laayobr
un com pleto acuerdo. (1) Elnuevo pacto deJeremlhs 31
a de un M ediador, y la m uerte de Cristo eslo que hace posi- M mero con Israel com o reafirm acion delpacto prom etido en Jerem tas 3 1
b1 # elR gu d hecho con la Iglesia en este tiem po. Este punto divide,esen-
e el Nuevo Pacto. (2) E1Nuevo Pacto fue hecho originalm ente con 1:5 n o
 tventos aetJ'O?'pe% ''.
'#evo #JCto #!
cialm ente,1asreferencias alNuevo Pacto en elNuevo Testam e w se cita,no para declararque lo que fue prom etido allïesahora ope-
pos. Las referencias de los Evangelios y de H ebreos 8:6* nto en dos
20 se refieren al Nuevo Pacto con la lglesia m ientras que, 9:15'
, 10:29.uW h
Hebreo
7zr!st,,eficaz,sino més bien que elviejo pacto era temporale ineficazy
10:16 serefieren alnuevo pacto con Israel, y H ebreos l2:24 sse8: * :VO - e de un Nuevo Pacto que serfa perm anente y eficaz en su opera-
quizés, a am bos,enfatizando elhecho de la m edi r1J)
efi
,12:
-pw-
W?
t dent
P fceEsunatergversaciôn delpensamiento delescritora1osHebreosafir-
acibn alcanzad c/n- saqueelNuevo Pacto de lsraelesactualmente operanteen la
made1pacto establecido sin desigparalosreceptores Este punt
ayoelproGzt'
aceot grque é1ense
elconcepteCltlDarbydcquttelNuevoPactodelsraeldebe cum pl .
nyl- l#eSi3'
raelsolamente. Ademâsverfaala lglesiaentrandoenrelaciôn conirDi
se-er-
os
*)
k'o
' pesde el punto de vista histôrico, los discipulos que escucharon al
mediodeunNuevoPactoquehabrfasidoestablecidoconella . pky p 50r referirse al Nuevo Pacto en el aposento alto, la noche antes de su
3*
rte,ciertam ente entenderfan que E1 se referfa alNuevo Pacto de Jere-
No estâ en el plan de este estudio tratar de establecer diferencia mue 31. Varias cosas deben observarse concerniente al registro de esta
opiniones entre los prem ilenaristas sobre esta cuestiôn de l s rI. sl# encia en aquella ocasiôn. En M ateo 26:28 y M arcos 14:24 la declara-
iglesia con elNuevo Pacto. Es suficiente establecer aquï a un solo e-
re l
a ciô n d i*
a 6fer egstra: q.
:Esto esmisangre de1nuevo pacto ...,,(cursivasm fas).
Prescindiendo de la relacibn de la lglesia con el Nuevo P punu ctbn sS
teardeclaraci6n elénfasisse hubierapuesto sobre losaspectosde la salva-
explicado acto com o seL' a aônede ese pacto. La sangz
En re que se estaba ofreciendo era aquella requerida
en estostrespuntosde vista, hay un punto generalacorde: elN
vo Pacto de Jerem lhs 3 l:3 1-34 debe cum plirse y sblo podré cu tu. orelNuevo Pacto prom etido y era con elpropôsito de darrem isibn de pe-
naciôn de lsraely no en la Iglesia. Porcuanto este era un pacto m plirse en k P
con la descendencia ffsica de Abraham
literalh
echc cados. En fucas l2:20 y 1 Corintios 11:25 , la declaraciôn se registra: SçEsta
, cual
quier relaciôn de la lglesiacon la copa eselNuek'o FJT'/O Cn misdngre ..., (cursivasm fas). Estadeclaraciôn
sangre requerida por ese pacto no puede cam biar las prom esas esenci hubiera enfatizado 1os aspectos escatolôgicos de1Nuevo Pacto,expresando
Dios en el pa alesdt que éles instituido cOn su m uerte. Esto serfa segûn elprincipio deH ebyeos
cto m ism o. Aparte de cualquier relaciôn de la lglesia
esta sangre, elpacto se m antiene aûn sin cum plirse y espera un cum con
t
o literalfuturo.
plimien- 9:16,l7:
Porque donde hay testamento,esnecesario que intervenga muerte deltestador.
2. La cuestiôn puede surgir en cuanto a por qué se hace ref Porque eltestamento con la m uerte se confirm a;pues no esvâlido entre tanto que
Jerem lhs 31 en Hebreos 8 sien la lglesia no se ests cum pliendo ese erencia a
pact eltestadorvive.
pesar de la contenciôn de Allis o.A
P ? de que Hebreos 8 t tdeclara que este Nueyo Por cuanto los discipulos hubieran ciertam ente com prendido cualquier
acto ya ha sido introducido''>16 no se hace ta1 declaraciôn o insinuacion N ferencia alNuevo Pacto en aquella ocasiôn com o referencia alpacto anun-
en elpasaje. A1contrario,lacitadeJerem l'
a.sseusaparaindicarqueelviejo ciado a Israelpor Jerem fas,parece que el Seior debiô estar declarando que
pacto m ism o fue reconocido com o ineficaz y tem poral, y finalm ente habfa
d ex m ism o pacto estaba siendo instituido con su m uerte,y que ellos eran
e ser reem plazado por un pacto eficaz, de m anera que los hebreos no
debfan estarsorprendidos de que un nuevo y mejorpacto fuese predicado, ministrosde la sangre (losaspectosde lasalvaciôn)deesepacto (2 Co.3:6),
.
ni debfan poner ya rnjs confianza en aquello que habfa sido desechado. pero éstos a quienes principal y originalm ente fue hecho no recibirfan su
cumplimiento ni sus bendiciones hasta que sea confinnado y hecho reala
ellosen lasegunda venida de Cristo,cuando çitodo lsraelseré salvo ...y este
W alvoord dice: esmipacto con ellos,cuando yo quite suspecados''(Ro. 11:26-27). Hay
Ciertamente una diferencia entre la instituciôn delpacto y la realizaciôn de
EI argumento de Hebreos 8 revela la verdad de que Clisto es elMediadorde lOS beneficios de é1. Cristo,por su m uerte,puso elfundam ento de1pacto
un mejorpacto que elde Moisés,establecidcsobre mejorespromesas(He. 8:6).E1 O n lsrael pero sus beneficios no serén recibidospor Israelhasta la segunda
argum ento pende delpunto de que elPacto Mosaico no era sin falta - nuncat'uvo Yenida(Ro.11:26-27).
por objeto serun pacto pcrpetuo- (He. 8:7). En confirm3cifm aeste punto,d
Nuevo Pacto deJerem las se cita finalm ente para probarque elAntiguo Testamento
mismo previô elfin de la1ey mosakay predijoqueun Nuevo Pacto lasuplantau'' 4. Hay varias consideraciones que sostienen elpunto de vista de que en
Elescritoralos hebreosafs1a de todo elpasaje la solapalabra nuevo y argument: 1a
-.
Iglesia no seests cumpliendo actualmenteelNuevo Pacto delsraJl.(1)
que êstaautomâticamentehace viejo elPacto M osaico (Se. 8:12). SehaceJCCI?- MltérminoIsraelen ninZ naoarteesusado enYa 1asqEs
uecrli
atur
lgassp
le iaaraots
hov re
osoue
cdm-
racitm adicionaldequeelviejopacto seenvejecey estâprôximo adesaparecer. DC- no sean 1os descendientes
- ffsi-
cos de Abraham .

be notarse que en ninguna parte de este pasaje se declara estar elNuevo Pacto Pone tanto de judfos como de gentiles sin distinciones nacionJles,serfa
vigente con Israel. E1ûnico argumento es aquel que fue siempre verdad:la predic- imposible que en esa Iglesia se cum olieran estasorom esashechasalanaciôn.
-- .
ciôn de un Nuevo Pacto autom âticam ente declara elPacto M osaico com o tem poral, t2) Dentro del xuevo Pacto,com o - se han rese-hado sus provisiones,habfa
no perpetuo . . 17 pr omesas de bendi
ci ones es piri
tuales v orom esas de bendiciones terrenales.
a as-'
De esta m ancra,tn Hebreos 8 la prom esa de Jerem l'
as se cita sôlo Paf3 at K cuando a l
a Izes ia, l com o a is-
r
a el,le es orometidalasalvaciôn.el
m rdbn de pecados, elmi nisteriodelEsyfritu santJ,alalglesia,sinembar- go,
- -

probar que elvicjo pacto,que eselmosaico,era temporalen principio,C zuncaaseleprometiôherenciaenunatlerra. bendicionesmaterialessobrela

lsraeljam âs podfa confiaren aquello que era temporal, sino que tenfa qtlc utrt. nidescanso de la opresiôn,que eran '
partes de la prom esa alsrael.El
esperaraquello qtle era eterno. Aquf,com o en Hebreos 10:l6, elpasajeOC Nuw o
' Pacto no sôlo prom etiô salvaciôn a Israel,sino una nueva vida en la
 kb
98 Eventosaelp . onacto
o.eO Nuevo P'CtO-Y t'
?'bendicionespe
tierra m ilenaria cuando todossuspactossean cum plidos. En la lglesia
'
un reino peo etuo,(6)un derdura-
estos
ç5)Estossieterasgosserânexpuestosmâsaaelante en elcurso
.
mente no se estén cum pliendo lasporciones m aterialesde este cis. -
-'*'
,z,
Quela lglesia recibe bendiciones de1Pacto ,,4brahâm ico (Ga.3pacto.(?ê'kz
:l4'4:cj '
tR- * .
41os .
por fe, sin cstar dentro de ese pacto ni estar cum pliéndolo. de,la oi-jl)
lnanera puede recibir bendiciones del Nuevo Pacto sin estar dentr q.v-
nuevo pacto niestarcumpliéndol ode-*J
'/
enelpactomismo tanto en su decl
o.ar(aci
4)ônElor
el
egi
me ntcom
otie CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V II1
, i nal omp
enosc
uo
rmp riecnu;(
atif 3t
o
en Hebreos,excluye a la lglesia com o agente en elcualse cum ple. Elohanlu x
a'
no puede cum plirse nirealizarse en lsraelhasta despuésdelperïodo de rtr
'o,
h
RYRIE,Charles C.,n e Basl 's of the Premillennial Faith (La base de lafe
-i
GKDL. 1
laciôn de lsraely su liberaciôn con la venida de1Mesfas. Aun cuandolaIJ W.-.- *M rial,PigS.112J-o1
c wALVOORD, 14.F.,Miilennial Series',(..Serie Milerjaria.'),aibliotheca
hn
sia ha pasado por perfodos de persecuciôn y tdbulaciôn,no b.apasadoo0 *6
7/- BibliotecaSavada),Vol.110,psg,197,julio de 1953.
garaer
l l)atri
bulaciôndelaprofecfa.Ciertamentelalglesianoestéactualmen'ZtJp' w'
m ilenaria. Rom anos 11:26-27 indica claram ente que este pacto sY''
<#/9 ALLIS,OswaldT.ProphecyandtheChurch(Laprofecl ay IaIglesla
. .),psg.154.
ola 4 RYRIE ob.cit.pa?gs.108 -110.
p uede realizarse después de la segunda venida delMesfas. Porcuanto*)0
tribulaciôn,la segunda venida, y la era m ilenaria son atln futuras 5 Ibt :
d.,Pag-111.
, clcum-
R
. 6 Comp.ibid.,PS'
gS-l10 -1l2.
plim iento de esta prom esa debe ser aun futuro,y por lo tanto, no puede 7 KELLY,William,editor,The Collected WritingsofJ.N.Darby (Colecciônde
estaractualm ente cum pliéndose este pacto en la lglesia. deJ.N.Darby),Vol.XXVII,pâgs.565,566.
#> 8 DARBY,J.N.,Synopsl'
softheBooksof theBible(Sinopsisde/oSlibrosdela
IM PLICACION ES ESCATOLOG ICAS DEL NUEVO PACTO FNk/.Vol.V.,pâg.286.
9 KELLY,ob.cit.,Vol.111,plg.79.
Una referencia a 1as provisionesde este pacto,m encionada anteriorm ente 1
101 ISbi
d.,pl
COF s.82.
IELD, C.I.,editor,The Scofield ReferenceBible(LaBibliaanotadade
de que jamâs han sido cumplidas a la naciôn de lsrael.sino que deben ser
,
cum plidas.m ostrars cuân extenso program a escatolôgico espera cum plimiem &0#elW,Plg.1297.
to. lsrael, de actlerdo con este pacto, debe ser restaurado en la tierra (k 12 Ibl
'
d.,pbg.1298.
13 LINCOLN,C.Fred.''TheCovenants''(*%osPactos''),psgs.202,203.
Palestina,que ellosposeerén. Esto tam bién envuelvttla preservaciôn de lana- 14 GRANT,F.W .,The NumericalBible(La Biblia numérica),Vol.Vii,psg.48.
ciôn. lsraeldebe experim entaruna conversiôn nacional,debe serregenerado, 15 CHAFER,Lewis Sperry',Systematic Theolov (Teololia sistemàtica),Vol.lV,
debe recibirelperdôn de suspecadosy la im plantaciôn de un nuevo coraztm. pi1.325)WALVOORD.ob.cit.,Vol.1l0.psps.193-205,
.RYRIE,ob.cit.,pâgs.105-
Esto tendrâ lugar inm ediatam ente después delretorno delM esfas a la tierra.
lsrael debe experim entarelderram anliento delEspfritu Santo de m aneraque 115.
E1pueda producir santidad en elindividuo y ensei lar alindividuo dc talma- 16 ALLIS,ob,cit.,pâg.154.
nera que haya una plenitud de conocim iento. Israeldebc rccibirbtpndiciones 17 W ALVOORD,ob.cit.,Vol.1l0,pâg.20l.
m ateriales de la m ano del Rey en cuyo reino elloshan entrado. Palestina 18 CHAFER9 ob.cit.,Vol.lV,pâg.315.
debe ser reclam ada.reconstrufda. y hecha elcentro glorioso dt?una nueva
tierra gloriosaen lacualm orolajusticiay lapaz. E1Mesfasquevinoy derra-
m ô su sangre com o elfundamento de este pacto debe regresarpersonalluente
a la tierra para efectuar la salvaciôn, restauraciôn, y bendiciôn del 1SraC1
nacional. Todas estas importantes porciones de1estudio escatolôgice 31 2112-
cen necesariasporeste pacto.

CONCLUSION
Cuatro de 1os cinco pactos con la naciôn de Israel han sido esttldizdts
para m ostrar que son pactos incondicionales y eternos,hechos con un PtlC-
blo de pactos,y para ser cum plidos por causa de la fidelidad de Aquelq2C
hacc los pactospara con aquellosa quienes son hechos. Estospactos no So10
tenfan una relaciôn con la naciôn para el tiem po de su iniciaciôn y propof-
cionaron una base sobre la ctlal Dios tratô con lsrael,sino que obliga11 2
Dios a un curso de acciôn en rolaciôn con eventos futuros.que detcrnèifl3o
elcurso de la escatologia. Cuando estudiamos 1ospactosanalfticam ente.Cf1-
contramos siete grandes rasgos que son detenninantes: (1) una natlix
'
perpetua,(2)una tierra perpctua.(3)un Rey perpetuo,(4)un lrono pkpfpg- A i1:
 .
98 Eventosaelpoo #
.;
.; o ggcto
ew ,
' ino perpetuo,(6)un Nuevo Pacto,y (,
y)bendicionesperdura-
tierra m ilenaria cuando todossuspactossean cum plidos. En la lglesia ' ''
- un re delante en elcurso de estos
m ente no se estén cum pliendo lasporciones m aterialesde este p cio.
acto, (?j-'%- #''1
$5)EStOSSieterasgosserânexpuestosmâsa
que' la lglesia recibe bendiciones delPacto -4brahâmico kh . .os.
po1 fe, sin cstar dentro de ese pacto ni estar cum pl iéçGa.o3:de
ndol .
l4.
'14:2L-j1)
lnanera puede recibir bendiciones de1 Nuevo Pacto sin e a m jgjyj
star dentro de R
nuevo pacto niestar cumpliéndolo. (4' J Elelem ento tiempo com?rendi o(t CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V Il1
en clpacto mism o,tanto en su declaraciôn originalcom o en su ratlfi t
en Hebreos. excluye a la lglesia com o agente en elcualse cum ple canlx
no puede cum plirse nirealizarse en lsraelhasta despuésdelperl'odo. Elderr
j)
t
'-'C
''.V
i . RYRIE,Charles C., r/le Basis of the PremillennialFaith (La base deIafe
laciôn de lsraely su liberaciôn con la venida de1Mesfas. ril t
xj l n'a)'pâgs.112-114.
Aun cuandolaIJ W-- 8 MkMwALVOORD, John F.,Millennial Series'.(qserie Milenarjas'),Bibliotheca
sia ha pasado por perfodosde persecuciôn y tribulaci6n,no b.a pasado ooV &.z /- 2ibliotecaSagrada),Vol.110,plg,197,julio de 1953.
B
garaer
l natrimbulacibndelaprofecfa.Ciertamentelalglesianoestâactualmenrt'i -p'
w'
ilenaria. Rom anos l1:26-27 indica claram ente qtle este pacto sY''
<>/3 ALLls,oswaldT.ProphecyandtheChurch(Laprofecla
.y IaIglesla
.),pig.154.
ola 4 RYRIE ob.cit.pa ?gs.108 -110.
puede realizarse después de la segunda venida de1 Mesfas. Porcuanto*
tribulaci )0 2
ôn,la segunda venida, y la era m ilenaria son aun futuras, elcumAu. 5 Ibt
d.,Pag.111.
plim iento de esta prom esa debe ser aun futuro,y por lo tanto, no puede 6 Com p.ibid.,PS.
gS.ll0 -112.
: KELLY,William,editor,The Collected Writingsof J.N.DJ/.
V fcoleccicbn de
estaractualm ente cum pliéndose este pacto en la lglesia.
#xJdeJ.N.Darby),Vol.XXVII,pâgs.565,566.
8 DARBY,J.N.,Synopst'softheBooksof theBible(SinopsisdelosIibrosdela
IM PLICACION ES ESCATOLOG ICAS DEL NUEVO PACTO F:l/W,Vol.V.,Pâg.286.
9 KELLY,ob.cit.,Vol.111,psg.79.
Una referencia a 1as provisionesde este pacto,m encionada anteriorm ente 1
101 ISbi
d.,pl
COF g.82.
IELD, C .I.,editor,The Scofield ReferenceBible (La flzlf
'
c anotada de
de que jamâs han sido cumplidas a la naciôn de lsrael.sino que deben ser
,
cum plidas.m ostrars cuén extenso program a escatolôgico espera cum plimiem Jtv/f6fW,Pég.1297.
to. lsrael, de actlerdo con este pacto. debe ser restaurado en la tierra de 12 Ibl
'
d.,plg.1298.
13 LINCOLN,C.Fred,''TheCovenants''(#T(?5'Pactos''),psgs.202,203.
Palestina,que ellosposeerân. Esto tam bién envuelv: la preservaciôn de lana- 14 GRANT,F.W .,The NumericalBible(La Biblia numérica),Vol.Vli,psg.48.
ciôn. Israeldebe experim entaruna conversiôn nacional,debe serregenerado, 15 CHAFER,Lewis Sperry,Systematic Theology (Teologia sistemàtica),Vol.lV,
debttrecibirelperdôn de suspecadosy la im plantaciôn de un nuevo coraztm. pis.325;WALVOORD,ob.cit.,Vol.ll0,pàgs,193-205'
,RYRIE,ob.cit.,pâgs.l05-
Esto tendrâ lugar inm ediatam ente después delretorno delM esfas :1la tierra.
lsrael debe experim entarelderram am iento delEspfritu Santo de m aneraque 125.
Elpueda producir santidad en elindividuo y ensei haralindividuo dc talma- 16 ALLIS,ob,cit.,pâg.154.
nera que haya una plenitud de conocim iento. lsraeldebe rccibirbttndiciones 17 W ALVOORD.ob.cit.,Vol.ll0,pâg.20l.
m ateriales de la Inano de1 Rey en cuyo reino elloshan ontrado. Palestina 18 CHAFER ob.cit.,Vol.lV.pâg.315.
debe ser reclam ada.reconstrufda. y hecha elcentro glorioso dtruna nueva
tierra gloriosaen lacualm orclajusticiay lapaz. E1Mesfasquevinoy derra-
m ô su sangre com o elfundamento de este pacto debe regresarpersonallnente
a la tierra para efectuar la salvaciôn, restauraciôn, y bendiciôn del lsrael
nacional. Todas estas importantes porciones delestudio escatolôgicc se112-
cen necesariasporeste pacto.

CONCLUSION
Cuatro de los cinco pactos con la naciôn de Israel han sido estudialps
para m ostrar que son pactos incondicionales y eternos,hechos con un I'tlC-
blo de pactos,y para ser cum plidos por causa de la ûdelidad de Aquelq2e
hace 1os pactospara con aquellosa quienes son hechos. Estospactos 1 20 So10
tenfan una relaciôn con la naciôn para el tiem po de su iniciaciôn y propof-
cionaron tlna base sobre la cual Dios tratô con lsrael,sino que obliga11 2
Dios a un curso de acciôn en rolaciôn con eventos futuros.que deterrnifl3o
elcurso de la escatologia, Cuando estudiamos 1ospactosanalfticam entt-.CfU
contramos siete grandes raSgOS que son determinantes: (1) una nafliéfl
.
perpetua, (2)una tierra perpetua.(3)un Rey perpetuo,(.4)un trono pdrlpc-
 ' .
delrrFz
herNIrxa1114
.:
' gamente (fJ.65:17,
'66:22;2 P.3;13;Ap.2l:1). En Hebreos 1:1,2se trazaun
G1gcado contraste entre eltfem po pasado cuando Dios hablô a 1os padrespor1os
.
. . -. > fetas y estos postreros JI,
JJ Cuando Elnosesté hablando porsu j-
jjjo. Asimismo
prOevela claramente que hay sl klospasados(Ef 3:5;Col. 1:26), elslklopresente
w r 12:2;t7J. l:4)y elsl klo,o stKl
. osvent
.deros(Ef 2:7;He.6;5;véaseFf 1;10,
Je el siglo futuro se denomina la dispensaciôn deIcum plimiento de 1os tiem -
@ 0.
don 1
pOS'''
pdo l1OS VOIVCIMOS,Pues,a este Siglo presente,estam os exam inando
a anaporciôn delprogram a eterno deDios.
pl0tl
SECC ION TRES Relaciôn de Cristo con Iossiglos o edades. Un examen de lospasajes
yuevo Testam ento que hacen referencia al progvram a de 1os siglos,nos
A.
4el rj que Cristo es elcentro m ism o de ese program a. En Hebreo-b .l:2 se
PRO FECIA S SO BRE EL PRESEN TE SIG LO st.st
er a Eles aquélporelcualDios hizo el.universo.z En 1 Tim oteo 1:l7,
que
Jc uciona a Cristo con elprogram a de los siglos,Eles llam ado el .trey de
*X ', E Hebteos 9:26 y lCorintios l0:l1,lossiglosse ven centrados
l0sjs
ai#OS
obra.de n
su cruz por los pecados delmundo. Esta obra m ism a fue pla-
en Ja antes que com enzaran los siglos (1 Corintl .os 2:7'
,2 Tl,m oteo l:9:
CAPITU LO IX
rito 1:2),y
,ea en lossiglospasados,aquello que ahora esconocido no habfa
sjdo revelado '
lRom anos l6:25). Por lo tanto,lossiglosson 1os perfodosde
CU RSO D EL PRESENTE SIG LO tkspoj3 dentro de loscualesDios estj revelando su propôsito y su program a
djvinos,teniendo com o centro alSel
norJesucristo.
B. Uso de la palabra sl klo en elNuevo Testamento. La palabra aiön
(siglo),tradueida frecuentemente mundo.es esencialmente una palabra dc
EL PROG RAM A DIVINO DE LO S SIGLOS tiempo. Abbott Sm ith la define de la siguiente m anera:
Cualquier individuo que se refiera a las Es 1. ...un espacio de tiempo,com o una vida,una generaciôn,un perïodo de la
Nuevo Testamentos da testim onio del hechocr itur
de as com
que Dio alAntiguo y al historia,un perfodo indefinidam ente largo',en el Nuevo Testam ento,un perfodo
program a en os ha dividido su indefinidamente largo.un siglo,una eternidad. 2. ...la sum a de los perfodos de
segmentos de tiem po. La historia de la revelaciôn evidenciael
pror eso de la revelaciôn divina por m edio de edadessucesi tiempo,incluyendo todo lo que se m anifiestaen ellos...4
blece este p vas. Chaferests
rogram a cuando escribe:
Mientraskosm os (m undo) se refiere aluniverso ordenado,elesquem a de
El estudio dispensacional de la Biblia consiste en la identificaciôn de ciertos
perfodos
cosasmateriales,y oikollttlenë (mundo)sc refiere a la tierra habitada,esta
de tiempo bien definidosque son indicados divinamente palabraaiôn (mundo)contempla almundo bajo elaspecto deltiempo.Hay
pôsito reveladoporDiosrelativo acada uno ,junto con elpr@ sasionescuando parecesersinônimadeoikoumenè,y usadaparalatierra
,

El propôsito soberano e ilimitado de Dios se en el ordenam iellto de 1a

qabitada,como en Tit
or2
pa a.12.erTa
ref mb
irse iésn,
al iste
en
maocor
asgio
anezsa,do
ni parque
eceues
sa
tr
àseba
cjoomo
el
cm6nima de kosm os,
u
sucesiôn de los tiempos o siglos. Que Dios tiene un programa de 1os siglos5C rmi niodesatanés,como en 2 Corintios4:4, .Efesios6:12y 2 Timoteo
3revela en muchos pasajes(comp. D t. 30:1-10' ,Dn. 2:3 1-45.
,7:l-28;9:24-27' ,0J' *:l0. Cuando se usa de esa m anera tiene la m ism a connotaciôn ética de
3:4 5;M t. 23:37-25:46, Hch. l5:l3-18;R o. 1l:I3-29, .2 r,. 3:1-I2. ,.,4p, 2:1-22: s
nbsmos la cual, dice Abbott Sm ith,se usa tten sentido ético,para lo im pfo,
ô1). Asimismo hay perfodos de tiempo bien definidos relacionadoscon el fro- elmundo
' separado de Dios y por tanto lnaligno en su tendencia:Jll. 7:7, ,
1) sito divino. E1apôstol Pablo escribe deI perfodo entre Adân y Moisés(R0. 14:l7'27. 1c,
0 l:cI, st
g. l 2,
.
7 ,
.1 .
/,,.4 :
4 .
s
5:14)' rJuan hablade que la ley por Moislsfuedada, pero que la gracia y laverd'z > . ,

Vinieron pormedio de Jesucristo (Juan 1:17). Cristo tam bién habla de IoS ttemptd dfôa se usa frecuentem ente en elsentido de eternidad.la sum a totalde
YC1OJW Fltiles (LI:CJJ 21:24),que deben evidentementedistinguirsedelos(kmpos
Q l2S YVZPXCSjlldfOS(XCD. 117; 1 FJ. 5:1). Asimism o pyu ujg a yapyjaJg tndoslossiyos (M t t;:l.
'
3,
.Lucas 1:.
3.
3, 55.Juan 6:5l,58,
.8:.
35.
.12:.
34.
.Ro.
9:5;l1:36. 2 co 9: .
9.
,yil.4:20. ,ue. 7:17,21; lp. l:J5. .Av.l5:7 son ape-
no anunci3dO hasta Cge m om ento entre St1S d0SVenidas,yu, na
Sehalu
buwSUS
ueT'aun :,-d-istif-
SgOS nas unas pocas
'
tivos çM t. 13:1-5l),y predijo un tiempo aûn futuro de gran rrfàlzllcïén y defiriô ci'tas).n-s tam bién usada frecuentem ente en relaciôn con las
su carâcter(M t. 24:9-31),. Hay lo postrerodeIostl'
emposparaIsrae1(1s.2:1-5)35f edades separadas deltrato de Dios con 1os hom bres. cuando se usa ae esta
como f unos postreros JIJJ para la Iglesia (2 Tt. 3:1-5). ElApôstolJuan Prevl
. 'N nera Puede referirse a un tiem po pasado,altiem po presutnte,o a un tiem -
un perodo de m i1aflos y relaciona esto con elreino de Cristo, cuando la lglesia,95 po venidero* uay reo rencia a un siglo presente para Israeleny ateo l2,32
esposa,reinarâ con E1(#p. 2Q:1-6J. Que Cristo se sentarâen eltrono de D3vid ' Maxos 4,19 y tam bién a un siglo venidero para Israc,en M atec, la,32, .
y reinarâ sobre la casa de Jacob para siempre, lo declaza elângelGabriel(Ltics 13:39 4n.
l231-33),y que habrâ un cielo nuevo y una tierra nuevay perdurable, se re#e1:
1 ya4,,
f5
..Marcos 10,.
30,
.y Lucas la,3o,
.c(),.
35. isnrelaciônconel
' 2 blk
?'pehf
p
Pr
1Cogram a para la Iglesia hay'tam bién una reterencia a este presente sjl ' :.
U' d
orintios 1:2O.
'
Gtilatas I:4> y a un siglo venidero enEfesios 1:2j VQqtt e''blecen C1hecho e que este presente siglo es distinto a todos los siglos
'.

LISO de estos térm inos presente siglo y Jjg/o y'

uturo jjebe tenerse (jja'
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lesuconnotacjbnnosiemprenuedeser la m ism a. Elnresent- ekal- rJQDt
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11 PROPOSITO DIVINO EN EL PRESENTE SIGLO
'

m ism a de Israel. Para poder determ inar Ios usos de estostérm i

z')-
O-
'Qes1, n x-zwo(jelAntieuo Testamento,en la cualelpropôsito de Diospara
8uPdefinirclaramente elalcancedelpasajey aquellosaauienes-
JJ ,'k:
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o ki'fl Q
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D2 . 12.*k'CJnlarado en-losoactosen loscualesDioshaparticigado y porlos
La eonfusiôn ha sido el resultado de la falta de observaciôn de '- Bl
ciôn esta dj
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ara reemplazarelprograma para Israel,sino para interrumpir
como se usa en eixuevo Testam ento, de acuerdo con eluso norm ald divinam ente pactado. Este nuevo prop am a es previsto porel
palabras,este /??,
(?:.(,p??e siglo se refierc a ese perfodo de tiem eu . PrX Bî'ZO
suZdiscurso delaposento alto en Juan 13 al 16,y se hace realdes-
po en rj cuajkj P,O
0r2d0r o elescritor viviô. cuando se usa con referencia a lsri
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a 1-- r. llavenidade1EspfrituSantoenPentecostés.E1conciliodeJerusalén
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los este presente siglo se refiere al perfodo de tiem po' ---
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e''e'2 1a venida de1 M esfas para cum pfïr todas sus nrom eqnc n- a- -
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-eroodelcualEleslaCabeza(f/ 1:22,23),laEsposadelacual
'nterm edio entre stls dos venidas a
P lperfododes- deelrechazAJ'd i
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Or lsraelhasta la recepciôn venidera de Ii)lporelm ism o nuebln o,
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inloJelcualEleslaprincipalPiedradelângulo(Ff 2:19-22;1#.2:5),
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facerdotesministrosdeloscualesE1eselsumoSacerdote(l#.2:5-9),la
omoen E.tL2:J).
. suvva creaciôn de la cualElesla cabezay lasPrimicias(notade1traductor
lco.l5:20,23, .Col.1:18). La razôn deestellam am iento sedeclara enEfe-
De, acuerdo con el xuevo Testam ento este nresent.- eiryl- +:------ a . sios 2:7: çtpara m ostrar en 1os siglos venideros las abundantes riquezas de
on
n 2C,i.
.
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C'-c-u
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'deS18- w vaciaen su bondad para con nosotros en Cristo Jesûs''. E1propôsito
estabajoeldominiodesatanés,quieness- u'-d
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roenelllamami en
caracteriza porJas '-tinieblas''espjrituaies(ty 6:l2) Es'tastin'ieblasprodu- @acia. Chafer escribe'
.
todelaIglesiaeseldedesplegarlainfini
daddesu
cen su propia sabidurfa,en la cualno hay ninguna Iu'z (1co.
resultado de esto,se distingu: por za ''jm piedad''y los ''deseos
2:6-
m7).como
undanos'' Habfa algo en Diosque ningûn sercreado viôjamâs. Habfan visto su gloria,
(Tito 2:12) de las cuales cosas elcre ye nte debe apartar se (
A o 12:2),aun *1mvestad, su sabidurfa,y su poder;pero ningt zn ângelu hombrejamâshabfa
Cuando en otro tiem po anduvo en conf/orm iaoa - -- --w:.,--z- - ---------
. visto su vacia. otrosatributospueden estarsujetosa unavariedad de uemostra-
(Ef 2:2). -'--<**'u E'''''>t''''t't'llit.
?''t2Sl'
iorlllzs ciones;perolamanifestaciôn delagraciaestârestringidaaloqueDiospuedahacer
para aquenos hombresque, a pesar uelhecho de merecerenos susjuicios,son
objeto de s.
u gracia- como todo atributo o capacidad de Dios,tiene que tener
Cm aner
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o destu/cî.!os
odos
Ilay va-
.siglos
m perfecto ejercicio y exposiciôn .-aûn paza su propia satisfacciôn- de igual
mM eo Su R'Cia también tiene que tener su revelaciôn infinitamente perfecta
que 10 precedieron. (l)cristofueanunciadoconanticipaci
sô
innoeq
siglos anteriores,pero en este presente siglo, EIno sôlo vino,
nuteodosrl
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iôn deh
ech
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se eso
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qrateasnuna
ue perfectaetnractoiôn
demos da
ta,que satisface a Dios, l esuvacia.unadeclaracondeestanaturaleza
.
'
Poder para una tarea designada, ha hecho su m orada en cada creyente, R pueue hacer tan fâcilmente como 1as palabrasque forman una oraciôn;pero,
(3) En siglospasados1as buenasnuevasanunciadaseran preparatorias pero
en este presente siglo la declaraciôn de Ias buenas nuevas anuncia una.salva-
lquiên en la tierra o en elcielo escapaz de comprenderla infinidad de ta1salva-
Cibn'd Dew agregazse que esta demostracitm,por la naturaleza misma ue1caso,
ciôn alcanzada por m edjo Je cristo. (4) t,a revelaciôn en siglospasadosfne tendr'su resplandoren lavidauecauaindiviuuo asfsalvado.Podrâsuponerx que,
incom pleta.pero en este presente siglo, porcuantocristovinoarevel
aral
Padre. la revelaciôn es com pleta. (5) por cuanto este prcsente siglo Se
1 h'Gr
aoxoê t'* escto
exl wd
ro
ibi etunoament
em entreet
oda
el
ant tafam1i
ouos li
axr
os huemsa
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uv
ni iedsedeellasuspobe
da remrao-
distingue por elantagonism o alaDi oslyno
cua asfuue
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apljcada
,
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niunùn
ngacasralcotearnt
ig iza
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sô
on
n
definida com o un siglo m alo, por la gracia.,
(6) I'orconsiguiente,este siglo està bajo eldominio de satanés, su dios,oe p
una m anera ûnica y sin precedentes. (7) t,a naciôn de Israely,n qiaza nuesta eeteria, oues nue Dios.en esteoresente sialo,està llevando a cabo un pro-
a un lado como objeto particulardeltratodeDi
os,ynopu- e-
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: sstas siete diferencias
R po-
r-med'iJdelcual
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'sugraci-
ainnnita-
sedesplegarsperfectamentepor
cum plim iento de sus prom esas durante este siglo. .
 1(/J
u Ak.r*&tzot:trj&O?w &# è.
'
' delPresente Siglo
111. CARACTER DE ESTE PRESENTE SIGLO
.
7
sen la Redenciôn fue llam ada un m isterio (COl.2:2,
.4:3). La encar-
Este presente siglo, que data desde elrechazo del M esfas por I *6hremisma fue llamadaun misterio (1 Ti.3:16),no en cuanto alhecho
la recepciôn venidera delm ism o M e sraejhooi n cuanto a su realizaciôn. La evoluciôn delm alhasta su culm inaciôn
sfas por elm ism o pueblo en su see htöt' 6cjô
1n
hom bre de pecado (2 FJ. 2:7) y eldesarrollo delgran sistem a apôstata
venida,se presenta en la Escritura com uv x A o- e
o un m isterio. Pablo dice estou-
cluo e;*'- 7) ambosconstituyen aquello que fue llamado un misterio. Que
mente.cuandoescribe: az).
.- (X#'l7:5, ,n m étodo nuevo por elcualDiosrecibirfa a loshom bresen su
Ahora m e gozo en lo que padezco p Xbfa haber u de la muerte,era un misterio (1 Co. 15:5l).Estos,porlo
falta de 1a.s aflicciones de Cristo po
rsu c
or vosotros,y cum plo en mi carne lo
uer
po,que esla iglesia,
.
de lacualf qkk: p>wn o cia,apar
cons te una porciôn grande de1program a de Diospara elpresente
tituyen
m inistro,segtzn la adm inistracibn de Diosqu e me fue dadaparacon vosotuijuc - - tr t , ue no fueron revelados en otros siglos,pero que ahora son conocidos
queanunciecumplidamentelapalabradeDios, elm isterio que habïa estadroosocc- , nC. #/0' Q
desde1ossiglosyedades,peroqueahorahasidomanifestadoasu uhl rreVelaciôn de Dios.
Diosquisodaraconocerlasriquezasdelagloriadeestemisteriosesant
que esCristo en vosotros
ntreos
1osa
y
gq
euie
ntgt
z
- *
s;
j,a existencia de una edad com pletam ente nueva,que solo interrum pe
, laesperanzadegloria(Col.1;24-27). t oralmente elprogram a de Diospara lsrael,esuno de nuestrosm ésfuer-
temprgum entos para sostenerla posiciôn prem ilenaria. Es necesario para el
En este pasaje elapôstolPablo muy claramente llam a el program a diyi tesarechaza esa interpretaciôn probarquela lglesia m ism a esla consumaciôn
desarrollado en la Iglesia un m isterio, algo que no fue revelado anterio no aue
jprogram a de Dios. Para hacerlo tiene que probar que no hay ningùn
q
te,y por lo tanto desconocido, pero ahora revelado por Dios rmen. ogram a nuevo revelado por Diosen este presente siglo. Allis,defendiendo
lhanza ests . Con es ta enso
n deacuerdo otrasEscrituras(Ro. l6:25,26' ,1Co. 2:7' ,Ef 3:5-9). elamilenarism o,escribe en relaciôn con losm isteriosasf:
pr
Aun cuando eluso m oderno de la palabrarelaciona un m isterio describirauna personao sujeto como un misterio,no implicanecesaria-
l1o que es m isterioso o desconocido con aque- . . .
mente que esa persona o sujeto era completanlente desconocido. Puedeque sea
, l
a Escritura usa la palabra para e
propôsito o program a divino de Dios, conocido por E1desde la eternidad se conocido, sin em bargo puede ser un m isterio debido a que no es com pletam ente
pero que no podia ni hubiera podido ser conocido a m enos que f , conocido ... Por consiguiente,de acuerdo con Pablo,un m isterio puede ser un3
revelado por Dios' do en otros siglos, pero conocido ahoraue se verdad que solo puede sercom prendidaporlos creyenteso una verdad s6lo parcial-
revelaciô , desconoci por
n. Los m i
sterios son secretos sagrados mente conocida para ellos, pero no necesariam ente algo enteram ente nuevo o
d , hasta entonces desconoci - completam ente desconocido.g
dos, pero conocidos desde entonces por revelaciön. En losveintisiete usos
2e la palabra m isterio,zn elNuevo Testamento (excluyendo elde lCorintiœ Copentando sobre elmijterio de la unidad delcuerpo compuesto tanto
d:7,donde se prefierela lecturamarginal), se observarà que elcuerpo devep dejudloscomo degentiles,elcontinûa:
ad alcual se refieren com o a un m isterio esparticularment
nada con este presente siglo. Estos m isterios com prenden e verdad relaciœ
la revelacitm Lo describe prim ero que todo com o algo que 'ten otrasgeneracionesno se dio a
adicional dada en relaciôn con este presente siglo la cual com plem enta la conocera 1oshtosde loshombres''.Estadeclaraciôn tomadaaisladamenteparece-
,
revelaciôn delAntiguo Testam ento. Chafer,comentando sobreEfesios3:5, rfa im plicar que fuera absolutamente nueva. Asfque debem osobsezvarque escali-
oscribe: ficadade unavez portresdeclaracionescomplementariasy limitativas:(1)çtcomo
ahoraesrevelado'g1 (2)1ta sussantosapôstolesy profetasen elEspfritu''$ (3)t%que
No se podrâencontrarunadefiniciôn mejordelmistedo de1Nuevo Testamento los gentiles son coherederos y miem bros de1m ism o cuerpo,y copartfcipes de 1as
que la establecida en este contexto. Elm isterio del Nuevo Testam ento es ult: Promesas en Cristo Jesfzs por m edio delevangelio''.. harfamosbien en examinar
v
eer
ntdad hasta entonces retenida, o Tçescondida . . . en Dios'' (versfculo 9),Pe:0 estastresclâusulaslim itativas muy cuidadosamente ...
onces revelada. La sum a total de todos los m istehos de1 Nuevo Testamento
representa ese cuerpo com pleto de verdad adicional que se encuentra en é1, y Ql1c Allis admite que lo oue se declara aqufparece serla revelaciôn de unaver-
no fue revelada en el Antiguo Testamento. Por otra parte elmisterio delNUCVO
T dad enteramente nueva- .
Elrechaza la im plicaciôn obvia de oue estaverdad
,
estam ento debe distinguirse delm isterio de loscultosde Babi
lonia y Rom a.,Cuyos era absolutam ente nueva. haciendo de la clsusula i' com o''de Et
'-
esios 3:5 una
rictiva. En respuesta aesto escribeXalvoord:
--
secretosfueron selladosy mantenidosbajo penade muerte;porque elmisteriode1 zlâusula lim itativa o rest'
Nuevo Testam ento, cuando se revela,espara que sea declazado hasta 1os finesöC
l
ha tierra (versfculo 9),y estâ restringido solo hasta el grado de limitac,iôn dC1
ombrenatural(1Co.2:14).8 i,
cuâles sencillamente elsignificado de la clâusulacom o ahora esrevelado? ...
Pualquier estudiante de1 griego de1 Nuevo Testamento encontrarâ m âs bien
La existencia de este presente siglo, que habfa de interrum pirelprogrzl113 O rprendente que un escritor erudito ignore de esta m anera las otras posibilidades
establecido por Dios con lsrael, era un misterio (M t. l3:11). Que lsraeliutz: de esta construcciôn gram atical. Allisestâ suponiendo que la fznica interpretaciôn
a ser cegado,de m anera que 1os gentiles pudiesen serllevadosa una relaciéB Poeible es una clâusula restricti
va. La palabra griega...(hôs),traducida aquf
con Dios era un misterio (Ro. 11:25). La fbrmula de la iglesia, com puest: Com o. estâ sujeta a muchas interpretaciones. Esusada principalmente como un
dejudfosy gentiles,para formarun cuerpo, era un misterio (f/ 3:3-9' edverbio relativo de modo y como una conjunciôn en el Nuevo Testamento.
,C0I' A.T . Robertson en una de s'us muchasdiscusionessobre esta palabra enum era sus
1:26-27;Ef l:9, 'Ro. 16:25). Todo esteprograma de Diosqueresultaen1: Yarios usos com o excla'matt
ka,declarativa, temporal, y es usada con superlativos,
salvaciôn fue llam ado un m isterio (1 Co 2:7). Larelaciôn de Cristo con 106
. Comparativosy correladivos. Elobserva ademksque bâsicamentemuchasclâusulas
 ventos delPorvt
nb
.
p /Presente Siglo z
de esta naturaleza son adjetivales. Aunque e:usada en una clâusula ad 1os tiem pos de la lglesiano son propiamente unaparte de laquinta dispen-
este pasaje,la fuerzaetsgrama ticalme nte r
elati
va yertj
Robertson dice significativ AQ N 6.
.
I,, ciô.n,
. .s
ino un paëntesis fijado dentro de ella debido a la perversidad de 1os
en relaciôn con esto: it.a clâusula relativa puede. en verdad tenerun efect
.
orqxthh 5 $: fos;un perfodo i
nsertado,desconocido para la profecfa delAntiguo Testam en-
te de causa, condiciön,propösito
, o resultado, pero
de estas cosas. Es com o elparticipio en este respecto en sim ism a no expre xltk Jud do paralapreparaciôn de un pueblo celestial,y no uno terrenal.13
. N o debem osI
sa ninuq. to,Y'SCPXA
que alli se encuentra'' Allis ha supue e erm âsa R
presauna idea adjetival,esto es, que dasmtoerque una clâusula que norm al
am ente una inform aciôn meutlel
(k EL CURSO DE ESTE PRESENTE SIG LO
unaclâusularestrictiva, calificando de una m anera absoluta la declaraciön
adicion;'W
pre
te. En defensadesu clasificaciön arbitrariadeestaclâusula. é1no sum inist cca't' erfodo desde el rechazam iento del M esfas por parte de lsraelhasta
iutamenteningûnargumentogramatical, y da la impresiôn de que su inte raY /U
%W
.-
eslaûnicaposible.!1 rpret;c'
Y
jjyj IsPsearecibido porsu pueblo en su segundavenidaestéreseiado en dos
F.
,
1# P labra:M ateo,capitulo trece y Apocalipsis,capftulosdosy
Pablo esté entonces explicando, no lim itando el m isterio allï establ iones
a prde
i
m la,
era des
a de elpunto de vista de1program a delreino de Dios,y la
mfcj
Debe perm anecer elconcepto de que todo e , ecjfsn C5 ; desde elpunto devistadelprogramade la lglesia. E1curso deeste
fue revelado en el Antiguo Testam ento sino ste periodo con su program a-v' tima
, que constituye un p na gl resentesetrazaréala1uz deestosdospasajes:
nuevoyunalineanuevaderevelaciônenestepresentesiglo .
rograc
-l jjloP
Se ha ilustrado côm o toda esta edad existiô en l A. EL CAPITULO TRECE DE M ATEO
hubiese sido revelado en elAntiguo Testam ento. a m ente de Diossin o t
Mateo 13:11 revela que nuestro Sehor estâ hablando de m anera que E1
Hay m uchos lugares en laEscrituraen que lapresente Dispensacibn esmuy u ede darelcurso delosttm isteriosdelreino de 1oscielos''. Esta instrucci6n
ra y evidentem ente pasada poralto', y donde, en nues
s
tra lecttzra,tenem osquecenq v
Nknedada por m edio de la interpretaciôn apropiada de lasparâbolasque se
el-libro, com o lo hizo nuestro Seiior. Sid ejamos de haceresto, y sirehusaaoï xgstran aquf. Hay tresplanteamientosen estecapïtulo.Hay,prim ero que
observar estos asf llan.ados vcclos s
1as Escrituras que leem os. , con toda posi bilidad no podrem os enteng
er tcdo,aquellos que divorcian cualquier significado profético de este pasaje
y1: estudian solo por sus leccionesespirituales o m oyales que afectan a los
cxyentes hoy. Por cuanto ellos enfatizan la unidad delpropôsito de Dios
Da
indicarmos
elpaunos pocospasajesamaneradeejemplos desde la cafda delhombre hasta elestado eterno,dejan de hacercualquier
réntesis de esta presente Dispensaciôn , colocandoestesigno(-)pan
. que se interpone entre laDisptc- distinciôn entre elprogram a de Dios para lsraely elprogram a divino parala
saciôn anterior,que fue la de la ley, y laprôxim a,que serâ la deljuicio quehade l#esiay,com o consecuencia,s6lovenverdadesdela lglesiaen estaporciôn.
seguira esta presente Dispensaciim degracia- à pesar de 1as contradicciones que taIm étodo envuelve,persisten en él. Ta1
Sal. 118:22. 66 es el planteam iento no dispensacional del postm ilenarism o y el am ilena-
La piedra que desecharon losedificadores(-)ha venidoaîe'
cabeza delângulo'' l mo.
1s. 9:6. ''
Porque un rlfH'
tpnos es nacido, /11).
/ nosesdado (-)y eiprïnci /cdp Hay aquellos,en segundo lugar,que,reconociendo la distinciôn entre ls-
sobr
Et e .
st
/ hom bro;y p
llrr
lcr'a su nom bre ..4dmirable, Consejero,DiosFrfcrrc,#JJrC Qely la Iglesia,sostienen que esta porciôn està totalm ente lim itada alpro-
erno,Prlhcipedepaz''(compbeseLucas 1:3l,32). *xma de Dios para Israely lo relegan a una revelaciôn relacionada con lsrael
Is 53:l0 11. ''Con todo esto, Jehovd quiso quebrantarlo sujetàndoleapaded- en elperïodo de la tribulaciôn,cuando Dioslosestâ preparando para elRey
mi'en tos. Cuando haya puesto su vida en expiacinn por elpbecado(-)veré/ 2/C) Venidero. Este eselplanteam iento ultra-dispensacional.
P!viré por largos Jl'JJ, y la voluntad deJehovd serà en su m ano prosperada. l/erie'
fruto delacfll'
ccïtin deJl
zalma,y quedarâsatisfecho''
. Luego hay aquellos en tercer lugar,que creen que esta porciôn de la
ZdC.9:9
hcriturapresenta un c,uadro de lascondicionesen latierra,con respecto al
,10. ë'XIégrate m ucho,hija de Sion;davocesde/1 ,1
:1*
11),/ll)'
JdeX YX- desarrollo de1provama delreino durante eltieml?o de ausencia delRey.
1én,.
he aquI' tu rey vendré a ti, justo y salvador,humildep cabalgandos0yrc p grlJJœ
no'Jtpl/rtrun p0IIl 'n0 hiio deasna.(-) F tfeEfral' 'Ioscarros, y IosCJ/CX J
n destruiré
B'tasparébolas describen loseventos de todo elperlodo interm edio entre las
de .YN:J' J/JK,.) Gœ venidas. Ese eseipianteam iento que adoptam osen este estudio.
)l0sarcosdeguerraJdrlrlquebrados;y Jlt zè/lrépazalasNlf' io'es')'
s'u Je?'it?rlW sera de maram Jr, y Jdl'
dcelrl' ohastalosfinesde Ia tierra''
1. &,o del m grots oarabölico. parece haber una nota de sorpresa y
L c. 1:3 1>32. ''F ahora concebirâs, en tu vientre,.vdarâsa luzun/11
@
/4),y IIûMIC Y mbro en la pregunta --gporqu: leshablasporparâbolas? -,(M t. I3,10).
rés su nom bre JESUS. (-) Este l' erégrande,y xrl llamado zpjtpdeI,4Itt' s1'
rrlo'/ Q variaciôn de énfasis en la lectura de esta pregunta indicar, variasposibles
els'e:tpr Dios le to rtiel trono de David ylzpadre''.
12
Qusasde esta sorpresa. sise lee, t'gpor qué les habias por parâbolas? -'la
P'eêunta lurfa surgir elproblem a delporqué elsenor Ie hablarfa a la m ulti-
De esta m anera se hizo concesiôn para este presente siglo sin que stlCxi5. th4.como EIlo hace en M ateo 13:1-3,cuando,en elcapftulo anterior,des-
tencia realjamâshubierasido revelada especificamente en e,lAntiguoTCSN. M 'delrechazamiento manifiesto deltestimonio de1Espfritu Santo acerca
*
m ento. Bien declara Pem berla relaciôn de esta m anera: ' '
t,',k persona de Cristo porparte de la naci6n de lsrael,Elloscaracterizô co-
'
iI
 EventosdelJbp.
pCnfp o deIrrdldFlrd ölKtO A t'M
mo ilgeneraciôn mala y adûltera''(12:39). Elproblem a î
gpor qué continûas ensehando , porl
o tanto, * Z cristo puede hacer una nueva invitaciôn (11:28-30),una invitaciôn a
a unanaciôn que ha anunciado pûblic sqrf..
suconvicciôndequetl
-
zeresunhijodeSatanés? amegt
Qq' 'S' En elcapftulo doce,elrechazam iento llega alclim ax. Elpopulacho
to;xOut
., aba acerca de la persona de Cristo (12:23). Larespuestadada porlos
La naturaleza de Ia respuest *5r-os fue.
. çtEste no echa fuera los dem onios sino por Beelzebù, prfncipe
rfa que la pregunta ha debidoa de1Se/or en 1osversfculosque siguen indic f
JO SC ,' 12:24). ElEspfritu Santo habfa dado testim onio de la
e 1OS demonios (
las? '' No habfa nada nuevo entenderse: ç'gporqué les hablas porpartibv xa. Person
a de Cristo por m edio de sus palabras y sus obras,y loslfderes que
en el tlso de 1as parébolas m ism as jnaron la evidencia decidieron que sus credenciales eran delinfierno,y
Sehor las habïausado con frecuencia anterionnente , porque- ;, exam
com o para ilustrar 1as verdades que E1deseaba , tanto para i nstr -'
: delcielo. Lagran advertenciadeceguerajudicialy dejuicio eshechapor
tuvieron que haber reconocido un nuevo énfasiscom unicar. Los discfpul- u BOp gora la nacl
-on (l2:31-32). Alcerrarelcapftulo (12:46-50),elSeior
en elm étodo de ensehanzW oq el
i ue E1ests poniendo a un lado todas1asrelacionesnaturalesque sos-
de1Seior.
a tndifc
a:IQ
s
raelcon E1y con las prom esasdelpacto por m edio de un nacim iento
En respuesta a la pregunta dc l fen
fsico,y establece una nueva relaciôn,basada en la fe. Kelly lo declara asf:
pösitos en eluso de este m étodo paos discfpulos,elSefiorpresenta tres pro.
rabôlico de ensesanza
para probar sus derechos de Mesf . (1) Era un medio E1 renunciô a todo nexo terrenalpara eltiempo presente. E1ûnico lazo que
as(M t. 13:34-$5). Adem és de 1as otras
sehales para probar sus derechos, es Elreconoce ahora es una relaciôn con elPadre celestial,constituida porla Palabra
de lsafas. (2) Era un método deimpa taba la seialrelacionada con la pT'ofecfa de Diosrecibidaen elalm a.
rtirlaverdad
aloyentequecrefa(Mt
13:1l). (3)Era un m êtodo de ocultarla verdad deloyente incrédulo (#/
l3:l3-l5). La razôn gorla cualera necesario ocultar la verdad se verà e
.
Asf vem os en este capftulo alSeiior term inando con Israel,en cuanto a testi-
. m onio se refiere. En elsiguiente capftulo encontrr em oslo que procede dispensa-
la siguiente consideracion. n cionnlm ente,de esasnuevasrelacionesque elSehorestaba a punto de revelar.IS
2. La inserci6n delcapitulo en elE
Evangelio que presenta al Sesor J vangelio. E1Evangelio de Mateo esel
esucristo eom o el Rey de Jehovâ y el
M esfas de Israel. Revela la presentaci Puesto que Israelha rechazado el reino ofrecido, surge naturalm ente la
ôn del Mesfas a lsrael. Scroggie dice:
pregunta: f4âoué le sucederâ al propama de1 reino de Dios ahora que el
ElEvangelio Jcgtin M ateo estk
.unido xino ha sido rechazado y elRey ha de estarausente? '' Porcuanto este rei-
m âs que cualquiera de 1os otros Evange alas EscriturasHebreasen tem ay en tono, no era objeto deun pactoirrevocable,erainima/nablequepudieraseraban-
lsrael, la ley,el Reino. la profecfa. lios; sus tem as son los de ellaslM esfas donado. Elcapftulo presenta 1os eventos en eldesarrollo delprogram a del
todo elregistro. Su testim onio no hubieraidi
Lad easy 1ostérminosjudfos caracterizan, mino desde eltiem po de su rechazam iento hasta que sea recibido,cuando la
m presi
escribiô Marcos, ni al griego, para quien escribiô onado ni alrom ano, para quien
Lucas, pero para 1os naciôn dé la bienvenidaalRey en su segunda venida.
significado no % escapaba.14 judfossu
3. Uso del térm ino reino de los cielos. En lasEscrituraseltérm ino reino
Este hecho es confirm ado por las R usa de siete manerasdiferentes: (1) 1osreinosgentiles,(2) losreinosde
(1:l- 20;9:27;12:23;15:22;20:30- numerosasreferenciasalHijo deDavid lsraely de Judé, (3) elreino de Satanâs, (4) elreino universaldeDios, (5)
to de la profecïa (1:22;2:5, l5, 1371;21:9,15;22:42' , 45),a1cum plimien- un reino espiritual, (6) elreino milenario davfdico,y (7)la forma de mis-
42;26:3l , 23; 4:14,
'8:17, 12:17'. 13:35.21:4, terio de1 reino. Es de notar que hay un acuerdo generalentre 1os teôlogos
, 54,56'
5:17- l9,,227:9-10),alascostum bresjudfas(l5:l- 2;27:62),alaley ,
m osaica ( 1,27,31 en relaci6n con las prim eras cuatro de estas clasiûcaciones. Lasûltim astres
40; 23 :23-), alsâbado (12:1,33,38,43; 7:i2; 11:13 ; l2:5; 15:6 22:36,
,
'
tknen que ver con la esfera de la escatologfa y son objeto de debate. Es
2,
5,
dad y allugarsanto (4:5;24:15;27. ,
, 8,l0, ll l2; 24 :
20 .
, 28:l),y a la santa ciu- necesario haceralgunasobservacionesen relaciôn con estas.
desde elprincipio hasta el fin . 53). Cristo serelacionacon laprofecia
. Esto tendrâ una influencia im portante sobre '

elsignificado deltérm ino itreino de logcielos''. a. El reino espiritual, que estâ estrecham ente relacionado con el reino
lmi
u-
versal de Dios, est4 com puesto por los elegidos de todos 1os siglos,que
Este capftulo trece tiene un lugarû 1.
< n experim entado un nuevo nacim iento por el poder delEspfritu Santo.
geli nico en eldesarrollo de1tem ade1Evan- .
sfa o. A través de todo ellïbro, se ve a Cristo en su presentaci6n com o Me- r'0 Se puede entrar a este reino sin ese nuevo nacim iento. Se hace referencia
e esto en M ateo 6.
s. Su derecho Iegal al trono es presentado en Ios capftulos uno y'dos; a- .33 .
,19:16,23,24. ,Juan 3.3-5.
,Hechos 8:l2;14.22;19.8. ,
en
demel uecapftulo tresse describe la dedicaci6n de1Rey,.en elcapftulo cuatro s: ZU:25' 28.23' Rom anos 14:17; 1 Corintios 4:20 ;6:9-10; 15:50; Gàlatas
S'.71'3 * >
stra elderecho m oraldel Rey;en los capftuloscinco alsiete se m utls-
tra el derech 1.< 'Efesios 5:5;Colosenses 4:11' , l Tesalonicenses l:l2;2 Tesalonicenses
auloridad de1Rey
o judicialdelRey;en Ioscapïtulosocho aldiez se presenta la *%# .

terio en Israel;y e, asïcom o su derecho profético se dem uestra porsu m inis-

n 1oscapftulosonce y docevem osla oposiciôn alRey. L2 P b. Elreino m ilenario es declarado un reino literal, terrenal,sobre elcual
gr an pr eg unta ant
Es evidente que lsr e Is
ar
ealeles: $:gserlésteaquelHgo deDavid?''(M ts 12:2.
est 3). risto reina desde el trono de David en cum plim iento delpacto Davfdico
é contestando en form a negativa. Cristo m uestra (
t'2
uo.
& 7.8 17.M t. 1:1,
' o (2 s.Lc. l.32). Es.tereino estemadelalyrofecfadelAnti-
-
que tanto Elcom o su precursorhan sjdo rechazad z.
estam ent
miento resultarâ os(11:1-9)s y esterechaza- 34- . 7:8-l-7;1s. 9.6-7; 11:1-16,
.Jer. 23.5.
,33:l4 -17.
,Fz.
en juicio (11:2+ 24). Debjdo a!rechazamjento finaldt ?la .23-37:
> 24.yos-
. 3:4-5,
.sii. 4.6-8;5:2,.zac. 2:1c-12.
,8:2+ 23.
,sal. 2:6,8-
 '
ven os e ooe% >
to#:l eldxf' #fO
1
% 0
'
,72:11, 17;M al 3:1-4). Este reino fue proclnm ado como elreino
.
t:, COnK W AT CXOS tres usos del térm ino reino separados y distintos.
6Se ha acercadof'en la Prim era venida d
CFOfuerechazadoporlsraely,porlote
anCto
P i anunciado nucvNm ente a lsraele
scr
ristpos
o(Mt
ter.
ga3:2;
do (M4:
,
17
t. ;:1
23 Q:s
37 jt
j); Aö' En relaciôn con lositeér
-
m inos refno de Dfo,
çy reino de loscielos debe
ndo sin6nim os, se uun altem ativamente. lxets
n elperfodo delatribulaciôn (M t:5), aoe que, aun no s
14). Seré recibido POr Israely establecido en la segu escias existentes no son inherentes en 1as palabras m ia as,sino en su
(IS.24:23,
',4p l9:11-l6;20:l-6).
. ndavenidadeçirkjtû: 4
*.,,6*- to Am bostérm inos seusan para designarelreino m ilenario,
a oel
aso en cont
es exal,.y la form am isteriosa delreino. Aun cuando reconocem os
pilim
c. La form a de m isterio delreino nos trae un c # *-
oncepto com pletamenj.
distinto de los dos anteriores. Que Diosestablecerïa dferencias entre los aspectos terrenales y eternos de1 prov ama de1
1* 1: debem os cuidarnosde hacerabsolutoslostérm inosreino deD iosy
un reino sobrelati
noeraningûnmisttrio. Desde elprim erpecado en elci tC, xino,de lo, cielos. Solo el contexto podrâ determinar el significado que
nfade Diosfuedesafiada, fue su prop6sito m anifestr selo,
u soberanfa m er
cuando l
a sob '-
z n#oimn com unicnrnos dichostérm inos.
elestablecimientodeunreinosobreelcualF,1gobem arïa. C'uando Adân edianfk; qm
creado seledio döminio (Gn 1:26)de m antra que élpudiesemanifesta
. ; 4. El elem ento tiempo en el capl'tulo trece de M ateo. Ryrie escribe,
soberanfa que pertenecfaa Dio s,y:uteradtAdénpordesignaciôn. Per?(
A dén pec6 y no hubo talm anifestamtm de l q
mostrar que estas parébolas estén lim itadas al perfodo entre 1as dos
la conciencia tuvo porobjeto darevidenciaa
alaiutor
ndiviidad
duode
aceDi
rcos. La edadt WP
e mdas.losiguiente:
sabilidad para con la soberanfa de Dios;pero tlhom brt f a de su respfmt
.
E3winodeloJcfelol ezsemejante a. Esto establece ellfmite de tiempo pazael
ba. Elgobierno hum ano fue ordenado de m anera q racasb en estaprue. rincipio de1 Amlnto del cual R trata. En otras palabru ,el reino de 1os cielos
cieran esegobierno como una m anifestacitm de la soberanl
ue 1ojahombr esrecoco
de Dios, peroel p
estabanmlmiendo laforma descritaen 1% yarâbolasenex tiempoen queCristo
hom bre se rebelô contra ello . Diosdesignô juecespara que manifestasenla estabaministrandoqersonnlmentesobrelaherra. Elfindelperfododetiempocu-
autoridad de Dios,pero elhom bre rechazô esta m uestra de s bierto por estas parabolas% indicaporlafrax elfin delsiglo (versfculos 39-49).
institugô unateocracia, en la cualDiosfue reconocido com oob eranno
soberafa.Dio Esteeseltiem podelaR gundavenidadeCristo,cuando E1vendrâcon grandepoder
la naclon escogida para m anifestarle este despliegu , ptr
c y gloria. Por lo tantoyesclaro que est% pazébolastienen que versblo con ese tiem-
(1 S 8:7). Luego,Dios revelô su propôsito de ma enidefes
sobe
tarrsaunf
sa se rebtlô
obe po entre 1osdfasen que Cristo hablô a 1osque estaban en la tierray elfin de este si-
.
través de la desce ranfa8 glo.Esto dalaclave alsia ificado delafraseloJm isteriosdelreinode loscielos.17
ndenciade David quereinarïa (2S 7:l6).Y cuando Cristc
vino aûn fue rechazada .
esta m anifestacitm delpropôsito de Diosde rest
cer la soberanfa. Elhom bre pecadorha rechazado t' abl
irm em ente cada m ani fee 5. Intem retacinn delcupfpzlo. Hay varias claves que deben usarse en la
taciôn de la autoridad de Dios. Dentro de este prov nm a de Dios p inttrpretac-
lon de este pasaje que nos librarin de error. (1) Prim ero que
hecho de qu , no erael
e Dios iba a establecer un reino lo que constituia un secreto no todo,algunas de laspparébolas son intem retadas por el Sehor mism o. No
revel
est epado. E1 misterio consistïa en elhecho de que cuando A quélen quien puede haber incertidum bre en cuanto a su sir ificado,ni alm étodo por el
zad rov am a habfa de realizarse fuese pûblicam ente presentado, serfa recha- t'ual1% dem és parébolas han de ser interpretadas. Cualquier interpretacitm
o y se establecerfa una edad entre su rechazmniento y el cum piim iento * 1todo, necesaham ente, debe estar en arm onïa con aquello que ha sido
de1
m istpropôsito de la soberanfa de Dios en su segunda venida. La form ade Zteoretado porelSehor. (2) Una segunda claveimportanteesladeobser-
C erio de1reino,por lo tanto, se refiere al tiem po entre lasdosvenidas(k #arque,mientrasmuchasde 1asparébolasestén en lenguaje figurado,estas
risto. Losm istehos de1reino de 1oscielgsdescdben lascondicionesque sD ras son fam iliares en toda la Palabray,por lo tanto,tienen elm ism o uso
prevalecen sobre la tierra en ese perfodo lnterm edio m ientras el rey ests 'Qulcom o en cualquiera otra parte,de una m anera consecuente. El hecho
ausente. De esta m anera,estos m istehos relacionan este presente siglo c0; deque éstasno son figurasaisladashace m ésfécilla interpretaciôn.
1ospropôsitosetem osde Dioscon respecto a su reino.
Scroggie nos ha dado lo que é1 considera la clave de la interpretaciôn
lug
En relaciôn con esta fonna de m isterio del reino,se observa en primel cuando escribe:
,
ar,que no sepuede ip alarcon elreino milenario,porcuu to esereino A m ïm e pa ce que la clave de lainterpretacibn de estasparâbolasestâen el
no era ninl n misterio slno que estaba clarxmente predicho en elAntiguo
Testamento. En segpndo lugar,no puede referirse alreino espiritual, P$ Yee culo 52 deeste capftulo:tE...todo escriba docto en elreino de 1oscieloses
cuant o es
diant ee reino esta constituido por individuos salvados, que entran atl sme janteaunpadredefamilia,quesacauestztesorocosasnuevasycosasviejas''.
RetR palabras x refieren a 1% cosmsque preceden,y con toda xguridad hablan de
p
me elnuevo nacim iento, sino que esta form a m isteri osa delreino ests .
1K1paribolascom onuevas,algunas,y viejas,otras.Pero,àcuilesson viejasy cuzes
compuesta porsalvados y no salvadosporip al(trigo y cizaha, pecesbuen05 O h nuevas? En elversfculo 1,leem os que nuestro Sesortçsaliô de lacasw y se
Y malos). Tercero,no puede referirse alrelno etem o porcuanto estosmi5- Rntsjunto almar''yenxiaba;y en elversfculo 36:ttEntonces,despedidalagentey
terios estin lim itados en tiem po alperfodo entre lasdosvenidas. C' uarto,110 **t26 Jesfzs en la casa'' y ensesaba. Asf1% parâbolasestân divididasen cuatro
se puede lim itar a la lglesia, porcuanto esta form a m isteriosa de1reino incls- pronunciada en pûblico y trespronunciadasen privado;y la evidencia nosmuestra
ye aûn m és. Por otra parte, debe observarse,esta form a m isteriosa delreiflo y
+ esqueelversfculo52eslaclave)que1% primerascuatrosonlostesorosnuevos
se refiere a cosas que no habfan sido reveladas hasta entonces, esté defifli- * verdades y 1% fzlumastresson 1% cosasviejas,esto es,1asverdadesantesreve-
, ,
dam ente lim itada en cur to a tiem po, ''GKS Dand o esto por aceptado,elprex nte siglo x ofrece a nuestra vista en una
taciôn defeen estepresente siglo. Esysr epresentatodalaesferademapifes-
um nm ente im portante, escatolo/t Rêit dt siete cuadrosprom sivos que descri- n elcurso delreino en m isterio.
%e
 '. .p . . - ..
s elPorp
ex: ..:(1)eltérmino hljosdelreino se usa en M ateo parareferirse a Israel
LA S COSAS N UEVAS
8:11,12).
,(2)eljuicio trazado se relaciona con eltiempo cuando Dios
1. La sim ientey las tfcrrtu;p -.
L con Israelcom o naci6n,esto esalfin delsiglo;(3)eltrigo y la
2. F!trigo y la cizaha:falsa imroc
itlamaciön delReino.
3. Flérbolde mostaza:amplia yaciön delReino. ' #t6;otcr
ra %ezjuntoshastaeljuicio'pero la Iglesiaserétrasladadaantesque la
ecencomience;(4) eljui :o que caeré sobre 1
,.ujacién cl os malos vendra por
4. La levadura en la harina:c visible extensiôn delReino.
orm rcjén insidiosadelReino. *v5 loséngelesantesquelosjustossean recompensados,de maneraque
:*
econo
de
logfa aqufdescribe la remociôn de1osmalosparaques6lolosjustos
LAS COSAS VIEJAS #
: v- lreino m ilenario serâ establecido inm ediatam ente después del
L'
ltesoro:la naciôn israelita 96Jen;6()5)
laeiplesia nuncaseréjuzgadaparadeterminarquiénesentrarlnala
WCio;( iénes serén excluidos. Esto parece indicarque estaparébola tiene
L perla:elrem anentejudfo.durantela tribulaciôn.IB
La
a prim aria a lsraeldurante elperfodo de la tribulaciôn. Sin em bar-
/criaYiqu
ared:eijuicio de1asnacionesalfin delatribulaciôn-lg
>ferenc d ue todo elsiglo debe caracterizarse poruna siembrafalsa en
6. Interpretaci6n de Iasparâbolas. No es P esverda q
exp ' encia con la verdadera.
osiciôn detallada de estas parâbolasaquf. pos ible ninecesario hac
Bastarâ seguirlarev truca
*mpetE1pano de mostaza (M t.13:31-32). A medida que elsiglo prop'esa
Se-nor en relaciôn con elcurso de este elacitm de-1 ao
c.shechosdeben observarse. (1) Elsi glo esté caracterizado porun cre-
escatol6gica. presente siglo,en esta consider sujento externo anorm al. Aquello que habfa de seruna M erba ha llegado
#
acitm
serun ârbol;sehaconvertido en unamonstruosidad.(2)Estam onstruosi-
a. Elsem brador y las tierras (51t 13:3-9;18-23). De la interpreta jgd havenido a serun lugar de descanso para las aves. En la phm era paré-
dada por el Sehor se deben aprender va .
ci6n
rios hechos im portantes en rela kla,1asavesrepresentaban aquello queeraantagônico alpropamadeDios
con este presente siglo. (1) Este siglo se caracteriza porIa siemb citm laconsecuenciademandarfaqueas1seinterpreten aquï.Deestamanerase
sim iente, la cual, en la porci6n paralela de M arcos 4:l4 ra dt la #: que elSeior esté ensehando que,m ientrasla oponcibn en un tiem po era
y
Palabra, , se i
ndica que esla 2: afuera,ahora ha entrado en el program a mism o y estâ obrando desde
delsiglopeharyouna
aquf
msaerca
veda
como
diferhomia
enc bresque son hijosdelreino. (2) Dentro adentro. La parâbola enseia que la esfera am pliada de profesiôn hallegado
en la preparaciôn de 1as tierraspara l :corrom perse internam ente. Esta esla caracterizaciôn delsiglo.
r
accepci
la Palôn de la sim iente sem brada (3) E1siglo se distingueporlaoposici tma
abra por parte delm undo lacarne
.
d. La levadura escondida en la harina (X t. l3:33). Elprogreso delsiglo
del siglo habrâ una respuesta decr ,
ecienteyael
,
ladi
sa
ibl
emo.
br(
a4)
deDur
l anteelcurso estâcaracteo ado,segûn esta parâbola, (l) por elministerio de la mujer.
t'ciento''a Gtsesenta''y a Sttreinta'' Ta1es elcurso de1siglo a simiente,de Evidentemente esto se refiere a la obra de un falso sistema religioso (z4p.
revela que esta par sb . M ar
ola,con la revelacibn delprogram a que constitu
cos 4:13 2:20917:1-8). Sur/rén falsossistemasreligiososque reclamaêén estarenel
bésica para elentendim iento de lasotrasp ye,ts Rino. (2) Elsiglo esté caracterizado por la introducciôn dela levadura.
las restantes tratan d arébolasde1discurso. Lasparàbœ Esta figura se usa en las Eschturas para representar aquello que es m alo en
el desarrollo de1program a de la siem bra de la sim iente.
t6écter(Ex. 12:l5;Lv.2:11;6:17;10:l2;.
M L l6:6;hlr.8:15;1Co.5:6,8;
b.mEl trigo y la cizaAa (M t. 13:24-30. C& 5:9). Estacorrupciôn esintroducidaen laharina.Laharinaseusabaen
igual ente interpretada por elSeùor
, 36-43). Esta segundaparsbolaes elAntiguo Testam ento t1p.2:1-3)en relaciôn con lasofrendasdeolorsuave
d . Va rioshechosim portantesson revela- y era tfpica de la persona de Cristo. Esta parébola revelarfa,entonces,que
os m ediante ella en relacitm con elcurso de1 sigl mrgiré un sistem a religioso que introducirs un elemento cornzptor en 1as
bra, m encionada en la prim era parâbola o. (1) Laverdaderasiem-
(2) Habrâun desarrollo paralelo de aquel , s
lo que esda
eré i
mi t
a porcon
bueno unasiembrafalsa. doctrinasde la Persona de Cristo.
m alo com o result aquello quees
glo para ado de 1as dos siem bras. (3) Habré un juicio alfin de1Si-
separar lo bueno de lo m alo. Lo bueno sers recibido en elreino Hay un énfasis diferente en las parâbolas delgrano de m ostaza y la de la
il
m enalio y lo m alo excluido. (4) ElcarâcteresencialdecadasiembraS0l0 Levadura. E1arano demostazaserefiereaselaref perversiôn del propôsito de
iere a una corrupciôn de la
s
se
iempodr
braâno
determ inar por Ia fecundidad o la infecundidad de aquello quC SC qosenestesfglo,mientrasquelalevadura realiza este propbsito.
, porla apaliencia extem a. lencia divina,Ia Palabra,m ediante la cualse
M uchos creen que esta segunda parébola debe relacionarse particula> efl- !. Eltesoro escondido (M t.13:44).E1prop6sito deesta oarébolaesdes-
te con el perïodo de la tribulaci6n y debe distinguirse de la siem bra (IC 12 -lo. Aunoue oues
M bir la relaciôn de Israelcon este oresente sig - to a un lado
prim era parâbola.zo En la prim era parâbola elénfasisestaba en la ttpalabr N r Dios hasta que este siglo haya- terminado, sin em ba-
rgo -
lsraelno ha sido
y en
l
la segu 2'
ndaen losfthijosdelreino''(M t. 13:38).En laprim eraparjbfn1a, BlKdado'y este siglo sftienereferenciaaesteproçrama. observamos (1)
a sim iente es sem brada en los corazones de 1oshom b
1m u resy en la segtznda,C11 Rûe un Individuo, que es el se,or Jesucristo, esta com prando un tesoro.
e ndo. En la prim era parébola no se hace m enciôn dejuicio,y enlasC- htacomprafueefectuadaen lacruz.(2) Estetesoroestéescondidoenun
gunda,elsiglo termina con juicio Esto parccerfa indicarque se refieren 3 zRmpo no visto oorloshombrps,peroconociuoporelcomorador.(3) Du-
.
dos siem bras: la prim era, aquella que se realiza durante todo elsiglo inci- > tee,lSigo,elc-
-
ompradornonegaatomarposesiôndesute-sorqcomprado,
palmente porla lglesia;y la segunda, en elperfodo de tlibulaciôn que , Pr e o solo posesitm dellugar en elcualrepoga eltesoro. La parabola indica
de alfin de1 siglo cuando Dios trataré otra vez con Is
PiFCCCR
0nCS T%CristohapuestoelfundamentoparalaaceptaciôndeIsraelenestesiglo,
ax-
rael. Hay indicac G Dque elsiglo term ina sin que Elsehayaapropiado de su tesoro. E1tesoro
.
en la segunda parébola de que ésta esté relacionada n 13
con Israel,y no cO
A u
 ''.
rO?'pe JU&œ,@w'-w'..vw.
4'
lp
seré desenterrado cuando E1 j ZJ perl
-odo de tiempo de los capl-tulos dos y tres de Apoealipsis.
ciego,pero le pertenece a Dios.venga a establecer su reino. Israeleslâ Ah ''
'' 1 libro de Apocalipsis, esté escribiendo acerca de cosas pasadas,
oxx en e
f. La perla (M t. 13:45-46). Mientrasalgunosrelacionan la 1W 'ntesY futuras(Ap.1:19). Scottescribe:
rem anente creyente salvado alfin de1siglo perla con -, teas m andes divisionesdellibro % han escrito aqufparaenR fianza de la Iglesia
,l
ama yor part
e de 1
os intérpM t pios. LM ctul, t que has visto se refiere a la visitm de Cristo que acababa de
relacionan laperlaconlalglesia. AsfselSeior estam ostrando que d rqya !
este presente siglo,ademâsde adquirireltesoro, lsrael,E1tam bién ad
entrnV lï dentemplar(versfculos 12-16). Las que J/n,se refiere a variosrasgossucesivos,
co mo posesi
ôn pe r
sonalaque l
lo que naciô med i
ante el s
ufrimi n u'
/plk
1
l* co liamente definidos,de la lglesia profesante y de la relaciôn de Cristo con ella,
ento,laig
Observamos (1) que la iglesia, com o perla,llega a serposesi6n -teu
si' hastasu rechazamiento final,aun no consumado(capftulos2y 3). Lasque hande
am#
de1Ktm er*n rdespués de dJtJJ. En la tercera divisibn,elmundo y losjudfos,y,podemos
der'',Cristo,medianteunacompra; (2) lalglesia, c )' #e egar, la '
lglesia corrupta y apôstata, esto es, aquella que ha de ser vom itada,
formuladaporaumentogradual'
,(
como
3)la lglesia,como perla gerla,ha dtQ estin comprendidas en esta parte estrictamente profética delApccalipsis (4:1-
a ser adol' , sol
no de E1 cuando sea levantada dellugar en elcualo puedene'a'k
''
a,
fue form
Esto ha de relacionarse con elpropôsito delpresentesiglo, previameanu
considerado
é
c.-
te'
22:5).
.
Nada ha contribuido m âspara desacreditar 1osestudiosprof6ticoslque elprin-
cjpio errôneo sobre elcualsehatratado deinterpretarestelibro.A qulestâlallave
g. La red (M t. 13:47-50) Esta parébola indica que elsiglo ha d
. ara su interpretaciôn,colgando sobrelapuerta;tom ém osla,usém osla,y entrem os.
nar con un juicio,principalmente contra 1as nacionesgentiles,ya que
ha de echarse
etlermi-
a red
H
P ay sencillez y consecuencia aldividir proporcionalmente elcontenido principal
en elmarLM t. 13:47). Esto estéen contraste con elj de1libroenlopasado,lopresente,y lofuturo.21
lsrael descrito en la segunda parébola. Los perdidos serân excluidosuicio de
del
no que ha de establecerse, com o previam ente se enseha en las parébolrei - al escribir a las siete iglesias, esté descri-
Prece evidente, pues, que Juan,
1osjustosintroducidosené1 . asjy biendo este presente siglo desde comi
el enzo delalglesiahastaeljuicio dela
venida. De esa m anera elperfodo de
Debe observarse que hay un paralelo ent Wesia ap6stata antesde la serunda serïa esencialm ente paralelo con elpe-
ciel re los tdm isterios delreino delos
os''de M ateo 13 y los m isterios a loscuales se tiem po cubierto por estos capltulos
del sem brador esté e refiere Pablo. Elmisterio rfodo cubierto por elcapftulo trece deM ateo.
strecham ente relacionado con la piedad de 1 Ti
3:
so
16. La parâbola del trigo y la cizaha y la parébola de1grano de mos mot eo
taza
n paralel
as
be al individ
con elm isteri
o de iniqui dad de 2 Tesalo nicenses 2:7,que descri- Se puede sugerir un prop6sito trifor-
e uo que es la cabeza de un sistem a. La parâbola de la levadura 2. Elpron6sito de lassiete cartas.
s paralela con la Babilonia de m isterio de Apocalipsis 17:l-7 meen la escntura de lassiete cartas.
del tesoro . La parâbola
R om escondido es paralela con el m isterio de la ceguera de lsraelde
anos 1l:25. La parâbola de la perla esparalela con el a. Juan esté escribiendo a siete congregacioneslocales para poder satis-
a la lglesia m m isterio aplicable facer las necesidades de estas asam bleas individuales. Pem ber dice: GNo
16 encionado en Efesios 3:3-9. , Colosenses 1:26-27;Romanoî cabe ninguna duda de que estas cartasestaban destinadas principalm ente a
:25,
1ascomunidadesa las cualesfueron inscritas,y tratan de circunstanciasreales
Podem os resum ir la enseianza en cuanto al de aquel tiem po''azz Habré, por lo tanto,una aplicaci6n hist6rica directa
(1) habrâ curso de1 siglo diciendo: de lo que aqu1 - se encuentra registrado para cada una de 1as siete iglcsias.
seré imitaduna siem bra de la Palabra de Dios durante todo elsiglo, que(2)
a por una siembra falsa opuesta;(3)elreino asumirà inmensas b. Estas cartas revelarian las varias clases de individuos y asannbleas a
Proporciones externas, pero (4)se caracterizars poruna corrupciôn doctri-
na1interna', no obstante,elSeiorobtendré para Sfmismo (5)un tesoro Pe- kavésde lossiglos. Seisslo declara de la siguiente m anera:
culiar de entre lsrael, y (6)deentrelaIqlesi
a;(7)elsigloterminaréenjuiçio 1% siete Iglesimsreprex ntan siete variedadesde cristianos,tanto verdaderos
contra losinjustosque han deserexcluldosde1reino quehadeinaugurarse, Com o.f.alsos. Cada profesante delcristianism o es un efesio en sus cualidades reli-
y losjustosserân introducidosen é1para disfrutardelabendiciôn de1reina- Xosasyo un esmirnense,o un pergamita,o un tiatirense,un sardita,unfiladelfo,
do delM esias.
O un laodicense. De estassiete clasesque se compone toda la iglesia
cada com unidad de cristianos profesantes tiene algunas de 1as variadas
. . .
B. LAS CA RTAS A LAS SIETE IG LESIAS DE LOS CAPITULOS D0F Clases que componen la cristiandad en su m ayorfa ...hay protestantespapistas,y
Y TRES DE APOCA LIPSIS motestantes amkos del papa;sectarios, anti-sectarios,y partidarios que no son
Cismâticos;pïos en m edio de una gran defecciôn y apostada,e im pfosen medio
dth mâsfew ientey activafe;luzen lugaresoscuros,y tinieblasen medio delaluz.
El curso de este presente siglo es presentado en un segundo pasaje11155
ext Asf,dando a esasepfstolu una aplicaciôn directa a nosotros,y aloscristianos
trasenso queseencuentraen 1oscagïtulosdosy tresdeApocalipsis Vien-
elcapftulo trece de M ateo hacla un estudio de este p . n ofesantes de todos1ossiglos,encuentro que las siete iglesiasen cada iglesia,tienen
resente siglo en 5t
;1 lRm ayorsolem nidad e im portancia.o
rel
b aciôn con el program a de1 reino, 1oscapitulos dos y tre! de Apocali
psâ
osquejan elpresentesiglo con referencia alprogramadela Iglesia. 'tmbtr dicq.
 'Rç;qj' ',0 (grç*#ç'&
>Ee'1*%-K**b*W
'
:. aun extender su influencia, en m ayor o m enor grado, hasta elfin del
. . . cuando se toman juntas,exhiben cada iase de la sociedad cristiana9 x cede'> o
siem pre se encontrarâ en 1as varias partes de la cristiandad;y asf le per kt *. 0.28
Sesor dar consuelo,consejo,exhortaciôn,advertencias,y amenazas,en lomciua ti:lR1
el capl-tulo trece de M ateo y los capl
etulos dos y
pudiera encontrar algo que se adapte a cualquierposible circunstancia de su pu
hastaelfinde1sigloN .
et)Q y. Elparalelismo entre cuando la form a m isteriosa de1reino no es sin&
y de Apocalipsis. A un sin em bargo,por cuanto el perfodo de tiem po es
De esta m anera, habrâ una aplicaciôn esphitual,adem âsde la interpretacit Yd de la iglesia visible, 1osdospasajes,podriamosrazonablementeespe-
histôrica. m ncialm ente el mism o en en su desarrollo. El siguiente cuadro ilustraré
xrque haya un paralelismo
c. Hay una revelaci6n profética en cuanto alcurso delsiglo de 1ascarta ta paralehsm o general.
. ttF,n el orden en que fueron dadas,ellassehalaron deantW
Pem ber declara' q
e' Caracterl-
sticas
m ano 1as fases sucesivas predom inantes por las cuales la lglesia nom in
-
Signl
ficado Fec/las
habia de pasar, desde eltiem po en que Juan vio lavisiôn hasta quevenga a delnom bre aproximadas
el
l 13 Ap.2 y 3
Sehor''.2S Las siete iglesias, que eran solo siete de 1astantasque Juan pudo #4f'Orador
pmb Efeso Deseada Tiempo de
Pentecostés
escoger para dirigirse a ellas,parecen haber sido escogidas especfficam ente a 100 d.de siem bra, orga-
debido alsignificado desusnombres. Efesosijnificaamadaoquizérelaja. J.C. nizaciôn, y
m iento. Esm irna significa m irra o amargura. Pergam o significa torre altao evangelism o.
debidamentecasada. Tiatirasignificasacrihcio perpetuo u ofrenda continuk
Sardis significa los que escapan o renovaciôn. Filadelfia significa am or Jles Nerôn a Persecuciôn.
manable. Laodicea significa e/pueblo que gobierna o que habla o eljuicio THgo y Esm e a Mirra 300 d.de J.C. Enem igo reve-
delasqentes.26 Losnombresmismossugieren la sucesiôn de1desarrollode càaia lado.
los perlodos dentro delsiglo. En relaciôn con este desarrollo,Scottescribe:
Pérgam o Debidam ente 300 a 800 Alianzam unda-
La pretensiôn eclesiâstica y el abandono de1prim er am or caractelizazon elfin Gmno de casada d.de J.C. na. Gran creci-
de1perfodo apostôlico:Efeso (2:1-7). Luego siguiô elperfodo de1martirio,que mostaza m iento exter-
nos lleva hasta cerca delfim de la décim a y fzltim a persecuciôn,en tiempo de Diœ no .
clesiano:Esmirna(2:8-11). La decrecienteespiritualidad y lacreciente mundana- 800 a 1517 Dominaciôn
lidad iban juntas desde la anuencia de Constantino y su pfzblico patronato del Tiatka Sacrificio
cristianismo hasta elséptimo s'
tgl0:Pérgamo (2:12-17). La iglesia papal,queesla l vadura continuo d.de J.C. papal. Corrup-
obra m aestra de Satanâs en la tierra,esvista en su presunciôn de autoridad univep cibn doctrinal.
sal y cruelper% cuciôn de 1os santos de Dios. Su reinado m aligno abarca la Edad
M edia, cuya caracteristica m oral se ha calificado m uy bien de oscura. ElPapado Reform a Profesiôn va-
marchitatodo lo que toca:Tiatira (2:18-29). LaReformafueunaintervenciôn de Tesoro Sardis Losque cia. Surgim ien-
D ios por su gracia y poder para paralizar la autoridad papale introduciren Europa escondido escapan to de la iglesia
la 1uz que habfa estado ardiendo durante 300 afios con m às o m enos esplendor. delestado.
E1 Protestantism o con sus divisiones y su estado m uerto muestra bastante clara-
mente cuân lejosestâdelidealde DiosparalaIglesiay paraelcristianismo: Sardis Am orhen Lospostre- Iglesia verdade-
(3:1-6). Otra reforma,igualmente obra deDios.caracterizô elprincipio dell'
zltimo Ptrla Filadelfia
siglo:Filadelfia (3:7-13). Elestado generalpresentedelaIglesiaprofesante,queeS m anable rosdfas ra de los pos-
el de tibieza,es elm âs odioso y nauseabundo de todos 1os ya descritos. Bien Po- treros dfas.
drfamosdenominarla ûltimafase delahistohadelaIglesia,en lavfsperade1juicio,
elperfodosin Cristo:Laodicea(3:14-22). Pueblo go- Postreros A postasia
Rt4 Laodicea bernando dfas
Nôtese que la historia de 1as primerastresl'glesiasesconsecutiva;m ientrasque
la historia de 1as cuatro restantes se m perpone,y luego prâcticamente transctlfl'
c XO tenem os la intenciôn de inferiz que hay una identidad de la revelaciôn
concurrentem entehastaelfin,esdecir,la venida de1Se;or.27 en 1os dos pasajes,sino més bien que hay una similituden elprogreso del
Aun cuando estas siete épocas se ven de una m anera sucesiva,esim portante 2t1so delsiglo como se revela en 1asdosporciones.
observar que la época siguiente no term ina la época precedente. Bien 0b-
serva Pem ber'
. C. EL FlN D EL PRESEN TE SIG LO
E1nfzmero de parâbolas(en elcapftulo 13 de Mateo)y de epfstolasesSietc, Dentro de este presente siglo, entre las dos venidas de Cristo,Dios esté
elcualesun nûm ero que sir ifica laperfecciôn dispensacional;y,en cadauna de13S
dos profecfas, aparentem ente tenem os ante nosotros siete fases o épocas carr- h
:e
1Y
tandlado
ras oac abo
de elldos
a,yprode
el gama sd,isque
Israel tinto
ts:meil
er de
narél
aIg
des lesia,
pués quetras
del terlminayrâdecoln
ado a
terfsticas sucesivas ...que abaz'can eltodo ...Estasépocascom ienz= en elordeB *W ndavenida deCristo.Ambostienen pasajesdescriptivosconcernientesal
en que se m encionan;pero cualquiera de ellas puede superponerse a aquella que1:
 - 0*Pe.. ''
J''rr'--'----*--
fin de los tiem pos de sus respectzovos program as. . .
CK su y una reoren zc j7:26.a w/ a:4 5) unanegaciôndecristo (1Jn.2:18,
.4:3,
.2#.
Postreros tiem posy,para Ia Iglesia () p j:ao y gua ,8)y ajx-tjemciaal .' .

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ero',pyralaIgIesia(1p jsyjga j;ja) sayresjkare
OS dfas' para Israel(0 a
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.1-7).unanesaciôn delalibertad cris-
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2 n. 3:4).
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Pp
O'tn BBG;cr
Wistotienequeestardepieparabuscaradmisiôn.Envistadecômo
Con referencia al program a de Israelno pu lllCSParte.cuandosefl 1
:0c
Yi
erra,noessorprendentequeestesigloseallamadoeltisiglomalo''
lglesia. chatkrescribe: ede re rirse alprogram a partlo * la Escritura.
ak e,
d
, . . debe hacerse distinciôn entre los postreros dl'
as paza Israel - losdfasde glork
e su reino en la tierra(comp.16..2:1-5)- y lospostrerosJI'
cJparala Iglesi CITA S BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO IX
son dfasde maldad y apostasfa(comp. 2 rf .3:1-5). Asimismo,hayquehace ar
,q
éy
a
i
s
crim inacitm entre lospostreros Jfaî paza Israely parala lglesiay eldt'a ptpyrrero 1 CHAFER ,LewisSperry,Systematic Theolos (Teologi
a Sistemâtica).Vol.I,
cual, en relaciôn con la Iglesia, es el dfa de la resurrecciôn de aquellosqu: h,ej
muertoenCristo(comp.Jn.6:39, 40,44,5*.29 aa Introduccibn,pbgs.X1,M I. .
2 Comp.WESTCOTT,B.F.,TheEpistle to theHebyews(La é'
pl.ç/t//la1oshe-
I Debe hacerse una cuidadosa distinci6n, de lo contrario relegarem osala 1>/*,
3P&' 8. CHAFER,ob.cit.,Vol.1,Pigs.254,255.
Comp.
glesia aquello que constituye eventosfinalespara Israelo viceversa. 4 ABBOTT-SMITH,G.,ManualGreek Lexicon of theNew Testament(Léxico
En esta presente consideraciôn no se dirige la atenciôn a 1osevent gfgo manualdelNuevo Testamento),psg. 15.
c oscon- 5 Ibid.,psg.255.
ernientes alfin delsiglo con referencia a Israel. Esto seré considerado mJs 6 Comp.GAEBELEIN, A.C.,Studies in Prophecy (Estudios de profeclàh
tarde e incluirâ todas aquellas profecfas que tendrân cum plim iento de
de la traslaciôn de la iglesia antesde la segundavenida de Cristo spués
. La atencitm #@.1-14.
se dirige a Ios eventos relacionados con el fin del siglo respecto alprograma 7 CHAFER,ob.cit.,Vol.111,pâgs.228,229.
de Diospara la lglesia. 8 Ibid.,V ol.lV ,psgs.75,76.
9 ALLIS,Oswald T.,Prophecy and the Church (La profecl'
a.p la Iglesia),
En relaciôn con lospostrerosdfaspara la Iglesia escribe Ch
afer: ?igs.90,91.
Una muy extensa porciôn de la Escrim ra guarda rel 10 Ibid.
11 WALVOORD,John F.,tfMillennial Series''(slserie milenaria''),Bibliotheca
para la Iglesia. Lareferenciaesa un tiem po lim itado ala
fci
inôn
m icon lospostrerosdf,
sm o delpresente siglo %'FJ (Bibliotheca S'
' JPUJJ/,Vol.IIl,psgs. 4,5,enerode 1954.
y,sin embargo,completamente dentro deé1. Aunqueeste breveperfodoyrecede 12 BULLINGER, E.W .,How to Enjoy the Bible (CJP;IP disfrutar la Biblia),
ém m ediatamente a la gran tribulaciôn, y en cierta m edida es una preparacion Par:
tsta,estos dos tiem pos de apostasfa y confusifm - aunque incom parablesen laNW pigs.103.104.
1oria- estàn completam ente separados eluno delotro. L&s Escziturasque sefialM 13 PEMBER.G.H.,TheGreatA ophecies(Lasgrandesprofecl'
as),pâg.231.
os postreros dfas para la Iglesia no dan ninguna consideraciôn a condicionesP@ 14 SCROGGIE. Graham , ,4 Guide to the Gospels (Gul
'
a de los Evanleliosh
lfticas o m undiales sino que se lim itan a la Iglesia mism a. EstasEscriturasdescriY ; pig.24g.
a
te1 oshombresapartândose delafe(1Ff. 4:1-2). Habrâunamanifestaciôn decar:c- ls KELLY,wm.,Lectureson theGospelofMatthew (Di scursossobre elEvangelio
rfst
'icaspertenecientesa hombresno regenerados, aunquebajo laprofesiôn deu11*
apanenciadepiedad (comp.2 Tf.3:1-5). Laindicacifm esdeque,habiendo nepado
deMateo),pjg. a6a.
laeficaciadelasangredeChsto (comp.2Ff. 3:5 con Ro. 1:16', 1Co.1:23-2492% 16 Comp. CHAFER,ob.cit.,V ol.Vll,pâgs.223,224.
4:2-4),1os dirigentesde estasformasde justiciaxri.n hom bres no regeneradOSr* 11 RYRIE, Charl esC.,The Basis of the PremillennialFaith (La base delafe
loscualesno podrâ provenirnada mâsespihtualqueesto (comp. 1 Co. 2:14).L' p> flex say, pjgs.94,95.
siguienteesunalistaparcialdelospasqjesquepreRntan laverdad con respecto8105 18 M uchoscreen queéstaesunareferenciaalaIglesiay no aIsrael.
postreros diaspara la lglesia: 1 Tim oteo 4:1-3,. 2 Tim oteo 3:1-5;4:3-4;Santiaso 5: 19 SCROGGIE, Graham, Prophecy and Sf:lc)r..v (La profecl '
a y la historiah
1-8'
,2 Pedro 2:1-22;3:3-6',Judas l:1-26.30 p* .l2a.Izs .
Por cuanto a la Iglesia le ha sido dada la esperanza de un retorno inrflineB- 20 STROM BECK, J.F.,FirsttheRlpr tzrc(Eltrasladoprimero),pigs.162 167.
,.
te de Cristo,no puede haberseialespara ella en cuanto altiem po en qtlestl- 21 Sco' r w alter, Exposi
r' tion of theRevelation (Exposiciôn sobre.
/
4pt/ct/flpsf&l,
cederé este evento Por lo tanto pasam os por alto elasunto de eçlasSeha105
.
pig.50 '
de los tiem pos''con referencia a 1osûltim os dias para la lglesia. Sin embx- 22 PEM BER ob. cit.,pâg.278.
go,por las Escrituras citadas arriba, hay ciertas revelacionesconcernientes: VolI23 iSEISS'Jo'xPh'Lectureson theApocalypse (Discursos sobre elXPtM' JIfPJfP,
la condiciôn dentro de la iglesia profesante para ell'in delsiglo. Estasconpi- . ,p 0 .14a 145
ciones se centran alrededor de un sistem a de negaciones. Hay una negaciô; 24 PEMBE'R ob.
. cit.,pâg.289.
A ,
 n vrriitza ueIz'opp i
25 Ibid. e&f, ,.
26 Comp. Ibid., pâg.279. .
27 SCOTT, ob.cit., pigs.55 '
28 PE , 56.
29 CHM BER , ob.cit.,pâg.233.
AFER,ob. cit.,Vol. IV ,pigs. 374,375
30 Ibid. .

31 PRICHARD, D.H.,'6l'
heLastDays''//'
fospostre
rosdl'
as''
),pâgs.5l- 58

CAPITU LO X

LA PO SICION DEL TRASLAD O PA RCIAL

Elpresente siglo,con respecto a la Iglesiaverdadera,term ina con la trasla-

ciôn de la iglesia a la presencia delSehor. La doctrina de la traslaciôn de la
Iglesia es una de las m ayores consideraciones de la Escatologfa delNuevo
Testamento (Jn. 14:1-3;1 FJ.2:1;4:13-18;1Co. 1:8,
'15:51,52;Fil.3:20,
21,.2Co.5:1-9). Esunade1ascuestionesen quelosestudiantesde la Biblia
esta
*n més en desacuerdo actualm ente. Los intérpretes de la escuela prem i-
lenaria estén divididos:unos son partidarios deltraslado parcial,1os cuales
presentan el tema de los sujetosde1 traslado,y otros son partidariosdel
H slado antes de la tribulaciôn,o de1 traslado durante la tribulaciôn,o des-
pués de la tribulaciôn. Estos presentan eltem a deltiem po del traslado en
relaciôn con elperfodo de la tribulaciôn.
1. DEFINICION DE TERM INO S
Serfa bueno, en este punto,presentar lasvariaspalabrasusadasen elNue-
Vo Testamento en relacio
'n con la segundavenida de Cristo:parousia, apoka-
11* .
QZ98, y epiphaneia. Aunque éstasson frecuentemente tomadascomo tér-
OStecnicos,con designacionesespecificas,W alvoord escribe:
Eselpunto de vista de1escritorque todos 1os tres térm inosse usan en un sen-
tido generaly no en un sentido técnico, y que son descriptivos tanto deltraslado
Gelalglesiacom o delretorno glohoso de Cristo ala tierra. . .
1. PARouslA
La paubra m u frecuentemente usada en 1asEscrim raspara describiz elretorno
de Cristo esparousia . . . ocurre veinticuatro vecesen elNuevo Testam ento en una
Yeiedau ue relaciones. com o lo indica su etim ologïa,la palabra significa estar
L''cœoallado4e ...Envuelvetodo loqueconnotanuestraoalabrapresencia...
''* llevado a significar no sim plemente preseâcia, sino el acto-porelcuallapresen-
cie * hacea alidad esto es,porlavenida delindividuo.

2 C Un bx-veestuuio ue su uso en elNuevo Testamento incluye (1co. l6:17 ...

t o.7:6'7 ***Fil. 1:26 ...2 n .2:9 ...2 #.3:12. Todosdeben adm itirque es-
Qeeiemplossongeneralesy no técnicos.
- ..
Que x usa frecuentemente para eltraslado de la Iglesiaesclaro en lassi-
A .
 4()4 e& JIf.Itz'
K*#
'
+
guientes citas: 1Co. 15:23; jj (
2 #. 3:4 (?)x.1 Jn. 2:29 .. . (3
.)' t1.
,î' 'i' ng, D .M . Panton, G .11.Pem ber,J. A. Seiss, y Austin Sparks,para
5.
':
s!. ..Laar sôlo unos POCOS. E1punto espresentado porW augh,quien dice:
Sin em bargo, la palabra tam biên se usa para elretorno de C '! cm n
la lglesia en un nûmero de pasajes(M t. 24:3, 27 37, 39' rista a la ti .. Pero hay no pocos -alpznos de ellos estudiantesprofundos de 1asEscrittzrasy
2 # 1:16). , . 1 FJ 3:l3.2 qz
. y# q2%
.
' J. 1 rsonas de oraciön- que creen que sölo una pazte preparada y expectante de
:4;
La conclusiôn de que la m ism a palabra se usaen todosestospasaje P 0 creyentes serâ trasladada. Elloscreen que unaclara inferencia deL ucas 21:36
1os
tido general y no espeeifico es inevitable. Su contribuciön a la doct sen upi que aquellos cristianos que no velan no escaparân de todas estas cosas que pcn-
esàn y no serân tenidos por di r osdeestaren pie delante delHl' l,o deIHombre.
enfatizarlapresenciacorporaldeCristo. rtnaes'
l-o
xlt
' l
t' sa'can
#? , la conclusiôn de pasajes talescomo Fil.3:20. ,Tito l:l3;2 Tt'
.4:8;Se.9:28,
de que B lo aquellos queesperan,aguardan y am an su venida,serân trasladados.z
APO KALUPSIS
La segunda palabra im portante para indicar la venidade Cristo A Dt
pcultadesdoctrinalesde la teorladeltrasladoparcial. Laposiciôn
sis) ocurre .. . dieciocho vecesen forma de sustantivo , , . .(
apokcu ' do parcialdescansa sobre ciertos m alos entendim ientos de las doc-
ntiséisen form adeye ..
, vei
Obviamentesederivade...(apo)y (kalupto),esta ûltimasignifiea iulx
. . . ' t rsas
delt la
dela Palabra.
v'
elar,yconelprefto,descubriroquitarelpcD, y por 10 tanto revelar cubri'q' rina
Z
''
. . .
j La posiciôn delpartidario de1traslado parcialse basa en un m a1enten-
Un estudio de esospasajesen loscualeslapalabraseusaen relaciôn con crk zm
. iento delvalor de la m uerte de Cristo que libra alpecadorde la condena-
dem uestra que en varias ocasiones se usa para la segunda venida de Crist s
4:l3' -2 Ts. l:7,
'Lc l7:30)... o (j,* ciôn y lo hace aceptable a Dios. Esta doctrina esté ligada a tres palabras del
. . ' ynevo Testam ento: propiciaciôn,reconciliaciôn y Redenciôn. Con respec-
Sin em bargo, en otrospasajesseusa claramente con referencia a1ave tcala propiciaciôn,escribe Chafer:
Cristoenelaireporsu iglesia (1Co 1:7;Col.3:4;1P nida1,
La doctrina envuelta en el uso de la palabra en1:
.
r7,
ela13)...
.
Cdsto alrociar su propia sangre,por asf decirlo,sobre su cuerpo en elGôlgota,
énfasisen la futura m anifestaciôn de lagloriade Cristo . . . ciôn con Cristo tsun llega a ser en realidad eltrono de la misericordia. E1ese'
lPropiciadorque elcielo
acepta,y ha hecho propiciaciôn,respondiendo asfaiasjustasdemandasdelasanti-
EPIPH A N EIA dad de Dioscontra elpecado. Elhecho dequeexistelapropiciaciôn debecreerse ...
La tercera palabra usada para hacer referencia al retorno de Cristo es La propiciaciön es la parte de la obra de Cristo en la cruzen elaspecto de com -
cpiphatleia ... (cpl
')y (phancsj. La rafz que si> ifica traeraIa Iuz. hacerlhr.., placeraDios.La muerte de Cristo porelpecado de1m undo cam biô com pletamente
ma fl
kt
d niRstar,se encuentra desde Homero (Thayer). La adiciôn de la preposiciônk, la posiciôn de lahum anidad en su relaciim paracon Dios,porcuamto Elreconoce lo
a un significado intenso . . . es usada parareferirse a laprim eravenidadeCristoa que Cdsto hizo en favor delm undo,ya participe de ello elhom bre o no. Jamâs se
latierraen su encarnaciôn (1- c.1:79',1Ti.1:10)... ha dicho que Dios ha sido reconciliado,pero su actim d hacia elm undo esalterada
cuando la relacibn del mundo haciaE1escambiada radicalmente m ediante lam uer-
fi Cuando se usaparaindicarelretorno delSehor,hay dosocasionesen quesere- te deCristo.3
ere al traslado de la lglesia y dos ocasionesen que parece referirse a la segundz
venida de Cristo . . . Parec. e que es exêgesis genuina clasificar 1 Ffn?oteo 6:14ï
2Tl
'
?no:eo 4:8entrelospasajesquese refieren altraslado . . . 0On respecto a la reconciliaci6n,elm ism o autordice:

En 2 T'ï??7oïeo 4:1 y Tito 2:13, sin em bargo,parece haberuna referencia a12
segunda venida . . .
Elénfasisdado a laverdad en eluso de . . . epiphaneiaesasegurarnosqueCristo
realm ente aparecerâ, que El serâ visto y se m anifestarâ de una m anera visible.1
CStZS Pêtl3bras, POF 10 tanto,enfatizan tresgrandeshechosen relaciôflC0;
13 Segunda Venida: Cristo estari Visiblem ente presente POr consigtlicntcW
gloria Se revelarâ Plenam ente, y elm ism o Se m anifestarâ,plenam ente.
Il. LA TEO RIA D EL TRA SLADO PA RCIA L
La prim era teorfa asociada con la traslaciôn de la Iglesia no se preocli/'
con respecto altiem po de la traslaciôn en relaciôn con
b elperfodo de13t9 yj
2
, ne Eho y lo acepta, deta1maneraquecontinûasiendojusto,aunquecapazparajusti-
ulaciôn;sino mésbien con respecto a 1ossujetosqueserén trasladados.
discuteque no todos1oscreyentesserén tomadosen latraslaci6ndela1#C-
sia, sino solo aquellos que estén ç-velando,, y --esperan(!o,-ese evento,qae
han alcanzado cierto p ado de espiritualidad que 1os hace dignos de SCr0.
Cluidos. Este punto deVista ha sido sostenido por hom brescom o R . GOVett,
Reconciliacibn significa que alguien o algo ha sido debidamente cam biado y
Aiustado a algo queesuna norma,como un relojque puede ajustarse aun crony
metro...con la m uerte de Cristo a su favor,todo elmundo hasido debidam ente
Cam biado en su relaciôn para con D ios...E1m undo ha sido de ta1m anera alterado
en su posici6n con respecto a lossantosjuiciosdeDios,mediantelacruzdeCristo,
que Dios ya no estâ im putu dole su pecado. De esa m anera se hace posible salvaz
a1mundo.
Por cuanto la posiciôn delm undo ante Dios ha sido com pletamente cam biada
mediante la muerte de cristo,la propia actitud de Dioshacia elhom bre yano pue-
-
qe
n
Rr la m ism a. E.
1estâ preparado para trataz con alm as que ahora estân en la1uz
yelo quecristohaalcanzado ...Dioscreeplenamenteen aquelio queCristoha
ez
''Caracualquierpe cadorque acepte alsalvadorcom o reconcuiaciôn.4
G ncerniente a u Redenciôn,élescribe.
.
La Redenciôn es un acto de Dios por elcualE1m ism o paga com o rescate el
 N ehLt
Precio por el pecado de1hom bre que su gobierno y su santidad ofendid
dan. La Redenciôn responde a la soluciôn de1problem a de1pecado % Q2*R4.
reconciliacibn responde a la soluciôn delproblem a de1pecad , asi
respondealproblemadeunDiosofendido ... or,ylaprornzizXQ
- .kiôk
R artidario del traslado parcial tiene que negar la distinciôn entre
La Redenciôn provista y ofrecida alpecador es una Redenciôn delpe
LaRedenciôndi
elpodens
vinaespormedi o de sangre -elprecio delrescate- y meuj..,
caoR
ntt
Elresultado de esta triple obra esuna salvaciôn perfecta
porla cuaielnpe
dor esjustificado,hecho aceptable a Dios, situado en ,Cristo en cuan'-h'.
- 1* -
posiciôn, para serrecibido por Dioscomo sifuera elHijo mi smo t21
duo quetenga estaposiciônperfectaenCristonuncapodrâser m enos
E1inJoiy/. .
completamente aceptableaDios partidario deltraslado parcial ul
sisteen que sôloaquellosgueestânE1 .
ttesperando''y ttvelando''serén ,trqas
u/-
ladj
n
-*
. preqetorio a m enos que la m uerte de Cristo seaineficaz. D e estasconsidera-
dos, me
ta ant nos
e el caba la posicion perfecta delhijo de Diosen Cristo y lo presesa.
Padr
e en su propiajusticia experimental. Elpecador
debe estarmenosquejustificado, m enosque perfecto en Cristo , por tantc,
. jado parcialuSa para sostenersu posici6n,loscuales,a prim era vista,parecen
2. E1 partidario de1 traslado parcial tiene que negar la ensenanz
Nue
1C
vo Testam ento sobre la unidad de1 cuerpo de Cristo. De acuerdoacde
on
1 1. Lucas 21:36.çsvelad,pues,orando en todo tiem po que seéis tenidos
orintios 12:12-13, todos los creyentes estân unidos alcuerpo de1cual
Cristo es la Cabez
i a (F/ 5:30). Esta experiencia bautism alesciertaen cada
ndividuo regenerado. Sieltraslado incluye sôlo upa porciôn de esosredi.
m idos,entonces elcuerpo, de1cual Cristo es la Cabeza sers un cuerpo des-
,
m em brado y desfigurado cuando sea llevado a E1. E1edi
l ficio,de1cualEles
a principalpiedra deIéngulo, estarâ incom pleto. Elsacerdocio, delcualEl
es
d elsum o Sacerdote,estarâ sin una porciôn de su com plem ento. La esposa,
e la cualEles elEsposo. estaré desfigurada. La nueva creaciôn, delacual
es la Cabeza,estars incom pleta. Es im posible im aginar eso.
3. Elpartidario de1traslado parcial tiene que negarla consum aciôn dela
resurreccion
' de los creyentes en la traslacibn. Ya que no todos 1os santos
vivos podrân ser trasladados, lôgicam ente, no todos los m uertos en Cristo
podrén serresucitados, por cuanto m uchos de ellos m urieron sin m adurez
es
Dipiritual. Pero com o Pablo enseia que ttserem os transform ados'', y que
os traerâ a todos1osque tldurmieron en él''(1Co 15:51-52.
. ,1 Ts.4:14),
esim posible adm itiruna resurrecciôn parcial.
4 El partidario del traslado parcial confunde la enseianza escriturari:
sobre los galardones. Losgalardones son dados gratuitam ente por Di0SCo-
m o recom pensa por un servicio fiel. ElNuevo Testam ento es m uy claro C:
sus enseianzas acerca de lasrecom pensas(Ap. 2:10. ,Stg. 1:12.,1 Ts.2:19'
'
k-il.4:l, 1 Co.9:25.
,1#.5:4,.2 Ff. 4:8). En ningunapartedesusensefïallz3s
acerca de las recom pensas estâincluido el traslado com o recom pens: P0r
velar. Ta1enseianza harfa de las recompensas una obligaci6n legaldePafte
de Dios,en vez de una dédiva de gracia.
5 E1partidario de1 traslado parcialconfunde la distinciôn entre 1:1CYî
la gracia. Sisu punto de vista es correcto, la posiciôn delcreyente ante :
eternam ente dependeria de sus obras, y lo que hizo y 1as actit' ades QSs
desarrollô serfan entonces la base para su aceptaciôn. Casino se neCe6
d ij
ge
ecir que la aceptaciôn por Dios seré solam ente en base a la posicién
w sy
'JjtX Fl d
..'
'
j debida preparaciôn de Sf m ism o Para la trasla-
'jdtlo CZ Cdsto,l10 Cll a
*' X*
u
-
ha de
6.
j. :z, Blalglesia.Seobservaréenladiscusiôndepasajesdiffcilesque
jyque é1usa 1as Escrituras aplicables al program a de Dios para lsraely
* licaalaIglesia.
1. aP
Ej partidario deltraslado parcial tiene que colocar una porcitm de la
1 erfodo de la tribulaciôn. Esto es im posible. Uno de
jglesiacrôs
eye ntede
itos enlpe
e r?l,odo de la tribulaciôn es elde juzgar al mundo,en
10S P'OP
aciôn para elreino que ha de seguir. La Iglesia no necesita taljuicio
explaes,entonces,se cree que la posiciôn de1traslado parcial esinsostenible.
cion
B. Pcsajes problemàticos. Hay ciertospasajes que elpartidario de1tras-
tener este punto de vista.
sY
r dignos de escapar de todas estas cosas que vendrén, y de estar en pie
W
delante de1Hijo delHombre''.6 Se observar' a que la referencia prim aria en
estepasaje esalanaciôn de Israel,que ya estaréen elperfodo delatribula-
ci6n,y porlo tanto esto no esaplicable a la Iglesia. Lascosasde lascualesse
hadeescapar son losjuiciosasociadoscon içaqueldfa''(versfculo 34),esto
es,elDfa de1Sehor. A la lglesia se le ordena velar(1 Ts.5:6,
.Tito 2:13),
aparte delhecho de serhallada digna de participar de la traslaciôn.
2. Mateo 24:41,42.ttDos mujeresestarén moliendo en un molino',la una
serltomada,y la otra seré dejada. Velad,pues,porqueno sabéisaquéhora
hade venirvuestro Sehor''.7 Otravez,este pasaje estâ en ese discurso en
queelSehor traza su program a para lsrael,que ya estarâ en elperfodo de la
tribulaciôn. La que es tomada,es tomada para juicio y laque esdejada,
tsdejadaparala bendiciôn milenaria. No esesalaperspectiva paralalglesia.
3. Hebreos 9:28. tt . y aparecers por segunda vez,sîn relaci6n con el
W cado> para salvar a 1os que le esperan''. La frase tta 1os que le esperan''
3e usa aqufcom o sinônim o de creyenteso la Iglesl
-.
'
a ya que esta actitud cons-
ztuyelaactitud normalde1osredimidosdeDios. Loscreyentessonaque-
''ASFue esperan alsalvador(F,,1 3:20)o prevén lautesperanzabienaven-tu-
'Ma''(nto 2:13) Estosque lo esperan no estén en contrastecon aquellos
.
queno Io esperan en este pasaje sencillam ente enseaa que asfcom o apare-
.
ti6 unavez para deshacer elpecado (versfculo 26)y ahorasepresentaenel
E
(ielo por nosotros (versfculo 24),asfapareceré a ese m ismo grupo otravez
'trsfculo 28)para completarla obra de la Redenciôn. Lainferenciaesque
elmism o grupo alque sl se apareciô, y por quien ahora se presenta,serâ
equélalcualapareceré.
Y'4' Fflyense, 3:l1 ''sien alguna m anera llegase a la resurrecciôn de entre
.
t muertos-'s Algunossostienen que pablo tenfa dudasacercade su propio
us
al lado
vq afc' 151.contexto no sostiene este punto de vista. y,
1versfculo 11 sehala
'hi ulo 8 donde pablo revela que,debido alvalor superior delconoci-
ento de cristo Jesûs,élhabfa dejado todo aquello en quehabiaconfiado
 Lv
-entosdelA l XNYClIYdSZdO f&fClW
ofew
Para ganar a Cristo'' y habiendo hallado a Cristo,eçllegar''a laresunvc i ''' : C0mP' GOVYW ' R'' *one Taken and OnegLe 15ft., qquno Tom ado y Otro
de(febrero de 1936.
t
de l' Laaurora),Vol.22,pâgs.515-51 , lEntradaJ'reino).P1B'3j'
d e entre l
os m uer tos'. La resurrecci
ôn, por tanto, es vista com o elres o
ul 64 409
9,FM D'* 6 Entrance into n eKingdom
t
te ttganar a Cristo'''no com o elresultado de prepararse a sfm ism o pa/t t l * g Comp .GOVE
6 W.
6 YR .,Ob'Qit':P'%S-236,237.
draslaciôn. Elharevelado elsecreto m ésfntim o de su sea icio, unacomn)h
evociôn a Cristo desde que se cncontrô con E1 en el cam ino a Dame '
9 C0mP'
LAN ' ' ''

lk
asc
5. 1 Corintios 15:23. %t...cada uno en su debido orden''. Esto hace
e1 partidario del traslado parciai ensese una divisiôn en 1as filas de 1o 9Ve
yentes en la resurrecciôn de la Iglesia. Debe observarse,sin em bargos cre.
Pablo no ests dando instrucciôn sobre el orden en la resurrecciôn pa.'rnn
lglesia,sino m és bien las divisiones o grupos en marcha dentro de todxatl-ta
o21
pror am a de la resurrecciôn, que incluirâ no sôlo a 1os santos de la Igles)
sino tam bién a los santos del Antiguo Testam ento,asf como también 1**' .
santos de la tribulaciôn. qs

6. 2 Tim oteo 4:8. td. . asino tam bién a todos los que am an su venida''
Esto esusado porlos partidariosde esta posiciôn param ostrarqueeltraslal
do tiene que serparcial. Sin embargo,esdenotarsequeelsujeto delatras-
laciôn no esté a la vista en estepasaje,sinom ésbien unacuesti6n dereco>
pensa. La segunda venida fue destinada por Dios para que fuese una espw
ranza purificadora (1Jn.3:3). Una nuevavida se produce poresapurifica-
ciôn debido a la expectativa de1 retorno de1Seior. Por lo tanto,aquellcs
que en verdad tçam an su venida'' experim entarân una nueva clase de vida
que traerâ consigo una recom pensa.
7. 1 Tesalonicenses l:l0.E<Y esperarde 1oscielos a su Hijo...quienncs
libra de la ira venidera'',y l Tesalonicenses 4:13-l8 junto con 1 Corintios
15:51-52,son usados por eldefensordeltraslado parcialpara enseiarquela
lglesia que no estaba preparada para eltraslado se encontraré con elSeioren
1as nubes en su descenso hacia la tierra en la segundavenida.g Ta1punto (k
vista coincide con la interpretaciôn delgartidario de1traslado alfin dela
tribulaciôn y se m ostraré que es contrarlo a la ensesanza de la Escritura.
Un exam en de 1as Escrituras que son usadas por elpartidario deltraslado
parcial para sostener su posiciôn,indica que su interpretaciôn no es c0nSC-
cuente con la verdadera exégesis. Por cuanto este punto de vista no estâell
arm onfa con la verdadera doctrina y una verdadera exégesis,debe serrecha-
zado.

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO X

#!
1 WALVOORD John F., t%New Testament Words for the Lord's Cornifï
(tlpalabrasde1Nuevo Testamento sobrelavenidade1Se5or'')BibliothecaSacra(Bib
tecaU Q PUJJ),Vol.101,psgs.284 -289,julio de 1944.
2 WUAGH,Thomas.FkcnJesusComes(Cuando venIaJeés),psg.l08.yJ()),5;i1,
. .
3 CHAFER,LewisSperry,Systematlc r/letpltpgp (Teologtà sistemétlcah
pâg.259.
4 Ibid.,V ol.VII,pâgs.262,263.
5 Ibl'
d.,Vol.111,pàg.88.
6 LANG,G.H.,Revelation (Apocalipsis).psgs.88,89.
 ' de;Traslado Después de la Tribulaci6n
!
a:jtraslado después de la tribulaciôn tiene que negar la doctrina de la
,
*5,0 - ja que dice que elSeiorpuede veniren cualquier momento,y la
'
.-v
uwenc , la ensehanza de que deben cum plirse una m ultitud de se,ales
. oor
* B''
t''-er
else,orpuedavenir. (6)E1defenso-
rdeestateorfaniegacualquier
,5
ollm iento fum ro de la profecfa de Daniel 9:2* 27, afirm ando que ha
*5r-' cumplimiento histôrico. (7)Elpartidario de1traslado después
t#*Jo un lacibn tiene que aplicarpasajes grandesde laEscrituraquetrazan
* ja tdbu de Diospara Israel(Mf. 139Mt.24-25;Ap.4-19)ala lglesia,
:1Prop am a tenersuspuntos devlsta. se obserïaré asfque esta posiciôn
e Podersosi
CA PITU LO X I de slsa esenc almentesobr idearun sistemadenegaclonesde lasinterpretaciœ
io del traslado antes de la tribulacion, y no
+ 0una
steneidas por
xposlci6nelpairtt
pos iva de la Escritura.
TEO RIA DEL TRA SLADO DESPU E wbm
S DE LA TRIBULACION
jI. ARGUM ENTOS ESENCIALES DEL PARTIDARIO D EL
TRASLADO DESPUES DE LA TRIBULACION
A. Argumento histnrico. Su posiciôn es que la doctrina del traslado
carUn
elatit
eor
em faq
po uelaac
de tua
tr lme
ibul nôn
aci teestélallIegl
de gando ateneryredominio, paratxpli.
esia en relacion con el perfodo de1
antes de la tribulaci6n esnueva,que surgiô en 1osûltim oscien M os,y porlo
tribul aciôn,esla teorfade1traslado desguésde latribulaciôn. Esta teorïa2 tanto debe ser rechazada debido a que no es apost6lica. Reese declara:
sost iene que la lglesia continuarâ en la tlerra hasta la segunda venid
de este presente siglo a alfig Alm dedorde 1830 ...unanuevaescuela s' urgib dentro de 1as filasdelprem i-
, t
iem po en elcualla Iglesia seré trasladada en lasnub lenlrfzpno que buscaba echar por tierra lo que, desde la era apostôlica ha sido
par a encontrarse con el Seior que ha de venir en elaire en su descenso dt
cielo a l
s considerado por todos los prem ilenanàta' como rem ltados ya establecidos,e insti-
a tierra,para regresarinm ediatam ente con El. Reese,uno de losprie 1
n- '
cipales exponentes de esta teorfa, declara su proposiciôn de la siguiente tuir tn s'
u luge una Rrie de doctrinas que nunca antes se habfan conocido. La
m anera: escuela a que me refiero es la de çtLosHerm anos''o çellerm anos Plym outh''#fun-
dada porJ.N.Darby.z
fi La Iglesia de Cristo no serâ rem ovida de la tierra hasta lavenida de Cristo enel
n preciso delpresente siglo:E1traslado y la apariciôn s'ucederân durante lam ism:
c r
isi
s; por t
a nt
o 1os cris
t i
a nos de es
a generac i
hn esta rân expuestos a la afliccifm Cameron habla delam ism a m anera'
.
finalen eltiempo delAnticristo 1
. Ahùra bien, recuérdex ,que antes de esa fechw ninguna insinuaciôn de tal
creencia x puede encontrar en ninguna literatura cristiana desde Policarpo paza
acâ... Ciertam ente, una doctrina que no encuentra exponentes o defensores en
BA SES ESENCIALES D E LA TEOR IA D EL TRASLADO DESPUES toda la M storia y literatura de la cristiandad,durante m ilochocientosahosdespués
DE LA TRIBULACION de haber sido fundada la Iglesia;una doctzina que nunca fue enseiada porninguno
de los paures o doctores de la lglesia;que no tiene ningfzn com entador modelo ni
Antes de considerar los argumentos usados por los defensores de ejta m ofesor de la lengua griega en ninguna escuela teolôgica hasta m ediados de1siglo
posiciôn, de Giecinueve, que le diera su aprobac- zon,y que no tiene niun am igo,que siquiera
fbemos observar 1as bases sobre 1ascualesdescansa su teorta' mencione su nom bre entre 1os maestros ortodoxos nien las sectms heréticas de la
(1) La teor a del rapto después de la tribulaciôn tiene que estar basau: Cristiandad;una doctrina sim padre nim adre,cuando se levanta frente a nosotros,
en u na negaciôn del dispensacionalism o y todas las distinciones dispensâ- Gemandando aceptaciôn universal,deberfa ser som etida a un cuidadoso escrutinio
cionales. Sôlo asipueden colocar a la lglesia en ese periodo que particulr- M tes de x r adm itida e incluida com o parte de 'qa fe que hasido unavez dada a los
,
m ent
ie es llamado d4tiempo de angustia para Jacob''(Jer 30:7). (2)P0f. M tO:'33
consguiente, esta posiciôn descansa sobre una negaciôn de las distinciones
entre lsrael y la lglesia. (3)Estayosiciôn tieneque descansar sobre1119 En 'espuesta alargumento deben observase varias cosas. (1)un argu-
,
negaciôn de la ensehanza Escriturana concerniente a la naturaleza y alPf2 mtnto de esa naturaleza es un argum ento que proviene delsilencio. sise
pôsito de1perfodo de la tribulaciôn. M ientrasla Escritura usa talestér1111f105 h
*eiem lamismaormaderazonamiento no aceptarfamosladoctrinadela
como irf
aodo
,juicy
io, 'tificaciôn por la fe por cuanto no fue claram ente enseaada sino hasta
este per , dindignaciôn,prueba,angustia y destrucciôn, garadeScribx.
eclara que elpropôsito divino durante ese perlodo esdel'
f3 ''titmpo ue la Reform, a. t,a falta de discernir la ense,anza de la Escritura
marjuicio sobrc elpecado,eldefensor de esta posiciôn tienequenegare5ta '0 'nula esa enseuanza. (2) i-a iglesia primitiva viviô la 1uz dela fe en el
Rtorno in in
enseianza esencial de la Palabra. (4) Elpartidario de esta posicién tielK
que negar todas las distinciones observadasen lasEscrituras entre eltras1aJ0 apusar m ente de cristo.4 su expectativa era la de que cristo podfa
ciba e, j en cualquier m om ento. t,a doctrina de1traslado antesde la tribula-
y la segunda venida, haciendo de ellos uno y elm ism o evento.
(5) E1P3yti- a knica posiciôn consecuente con esta doctrina de la inm inencia.
 E
130 ventosdelwoo rJslado D espuh de la ''
delT' rfDNflt7l
'tsFl Y-
''
ehk - '
Si se skguiera un argum ento proveniente de1silencio, elpeso de la evîd 1mundo ha llegado,y de que alguna gran crisis en la historia de los asuntos
; rm deos se acerca.s
favorecerfa el punto de vista de1 traslado previo a la tribulaciôn.
observarseque cadaera de la historia de la Iglesia ha sido ocupada(3 )ow.
72.lk
controversia doctrinal particular, p
o /ne$ $Jo eStte concepto delprogeso de 1os dogmas serfa nuestro m és fuerte
revisi6n y form ulaciôn antes de llegarque ha lle ga do a ser obje t
o de di
scuv /wx o contra elpartldarlo de1traslado después de la tribulaciôn,que
lo quelaEscrituraenseha alrespecto: aTodo una aceptaciôn generalsobr
el cam po de la teologf
q
a
o
fx
c
-
:Y enta que la doctrina debe ser rechazada porque no fue claram ente
eJa
n en la i
esa maneraformulado a travésde 1osslglos. No fue sino hasta elsiglo pul1: glesia prim itiva.
cuando elcampo de la escatologfa llegô a ser un asunto alcualse daio a! - 5a
lamentedela lglesia. Esto ha sido bien desarrollado por On' e-lIQ
J ,7 arv m ento contra la inm inencia. Un segundo argum ento m ayor
'' -J 1 do después de la tribulacibn es elargum ento contra
,
quienescr' -;IL *1PC tidano
i 6delEs
tras adente que sila creencia en elretorno inminente de
evi
k,Le ha causado impresiön alguna vez . . . elsingularparalelo que hay enta ., y inm menci a. rina escrituraria entoncesla lglesia dcbe sertrasladada antes
esla doct
curso histôrico de los dogmas por un lado,y elorden cientffico de los libr
texto deteologfasistem âtica por el otro? La historia de !osdogm as Q Jl cristjoasossesales del perfodo de i
ici
ôn des cazta todas
:a tribulacibn se m anifiesten. Eladherente
1
as am onestaciones escriturarias de que la
,comorâoj;2 qce
mentedescubrimos,essencillamenteelsistemadeteologfaquesehadesmonJdll. : e:aPdebe esperar a Cristo.y nos m anda a esperarlasseiales. Su posiciôn
través de los siglos ...y esto no sôlo en cuanto a su anm to generi ,
encuantoalasucesiim definidadesuspartes. . . Unacosw quecreosque inotamb
es k;
to>; l#es1 sasobreelarp mento dequeelanuncio deeventostalescomolades-
2ecmon
q amdea Jerusalen, la m uerte de Pedro,elencarcelam iento de Pablo,y
dentem ente nos muestrw es que ninguno de 1osarregloses arbitrmio;quehay leyq! jwa
wop anunciado para el siglo com o se indica en M ateo 28:19-20,
y razones que lo sostienen' ,y otra cosa que pesa sobre nosotros es que laley 4,
estasdosevoluciones -la lôkcay lahistôrica- eslamisma. !- elcurso de1siglo trazado,con su desarrollo de la apostasfa,todo
h ceoim
pnt posible el retorno inm inente;por lo tanto,el Sehor no podré venir
c0n
. . . el Rgundo siglo de lahistoria de la Iglesia,âqué fue? La era de laapologé. hsta que todos estos eventos se hayan cum plido. Talargumento deja de
r2
'
cJ y delavindicaciôn de lasideasfundamentalesdetodareligiôn -delacristiazq considerar que 1os m ism os hom bresque recibieron tales anuncios creyeron
especialmente en conflicto con elpaganism o y con 1osgnôsticos-. que el curso natural de la historia podfa ser interrum pido por la traslaciôn
Je los creyentes de la esfera en la cual se desenvuelve la historia y estaba
Pasam os a la siguiente etapa de esa evoluciôn, y ëaqué encontram os? Justa-
m ente lo que sigue en elsistem a teolögico:la teologl'
a propia,la doctrinacristiana mletoalretorno inminente.
de Dios y especiaim ente la doctrina de la Trinidad. Este perfodo estâ cubiertopo! Ladoctrina delainminencia esensehada en la Escrituraen pasajescom o
1% controversias m onérquica, am ' ana y macedonia,de 1os siglos tercero y cuarto. Juan 14:2-3; 1 Corintios 1:7;Filipenses 3' .20-2l;l Tesalonicenses l:9-l0' ,
touê viene después? Como en elsistema lôgico,alateologialesucede1:
4:l6-17;5:5-9;Tito l:13;Santiago 5:8-9;Apocalipsis3 ;10;22:17-22. Aun
. . .
antropologïa. Asien la historia de 1os dogm as,las controversiasque he nombralo cuando 1ospuntos de vista de la iglesia prim itiva se estudiarén m ésadelante,
son seguidas a principios de1siglo quinto por 1% controversiasagustiniana y pel
a- puedtn m encionarse aquf varias citas para m ostrar que la iglesia primitiva
giana,en 1ascuales...elcentro de interéscam bia de Diosalhom bre. Oetenfa la doctrina de la inm inencia. Clem ente escribiô en la Prim era
eplstolaa loscorintios:
. . . Des
de eltiem po de la muerte de Agustfn,vemos que la Iglesia entraen:5:
larga y perturbadora serie de controversias conocidascom o cristolôgicas -lanesto' Vosotrosveis côm o en poco tiem po elfrtzto de los ârbolesllega a su m adurez.
riana,la eutiquiana,la monofisista, la monotelita-,que la mant-
uvo en ccmtinlo En verdad, pronto y repentinam ente se cumplirâ su voluntad, com o testifican
ferm ento, y la dividiô con las m âs heréticas pasiones durante los siglosquinto8 también 1asEscriturms,diciendo:'.Muy pronto FIvendrk y no tardarà'à'y '' Luego
Kxto,y aun hasta cerca delfin del%ptim o siglo. Peadraa .
rtftem plo els'
c#tv,elsanto,J quien vosotros buscai
's''7
La teologia,la antropologiw la cristologia,han tenido cadauna su dfaCnt1
Otpavez1 escribe clem ente:
.
orden del sistema teolôgico, que la histoha afzn sigue cuidadosamente,pero n0
habfa tocado el turno a la soteriologl' a . . . hasta el siguiente paso,que fue elqQf
dieron 1os reform adoresen eldesarrollo de la doctrinade la aplicacl'tin de Ia Xcde'' Por lo tanto, sihacemos lo que esjusto a1osojosdeDios,entraremosen su
Rino,y recibiremos 1aspromesas,1% cualesojo no vio,niofdooyô,nihan subido
cïtsn. Esta ...esla siguiente gran divisiôn delsistem a teolôgico. en corazôn de hom bre. Porlo cual,esperem os cada hora elreino deDioscon am or
Qué diré ahora de la rama restante de1 sistema teolôgico,la escatolo gia? Y'iusticia porqueno sabemoseldfaenqueelSeftoraparecerâ.8
.t -.ëf2
Habia, en verdad, cierta escatologfa en la iglesia prim itiva, pero no se cont '
w
teolôgicamente; y habfa cierta escatologfa m ftfca en la iglesia medioeval.--un: Qemosen laoidache:
escatologia delcielo,de1irlfierno y delpurgatorio ...pero losreform adoresm oj'
ron esto a un lado y,con sus estados de m rcado contraste de penasy glorias,a' Velad porcausa devuestravida. No dejéisquevuestraslâmparasse apaguen,
nas se puede decir que pusieron algo en su lugar,o que aun se enfrentaron fltlF(le- oi dejen de estar ceftidosvuestroslomos;sino estad preparados,porque no sabéis
Cididam ente a 1% dificultadesdelproblem a ...Probablem ente no estoy equivocag ?o
c,
x
12-hora en que ha de venirnuestro sehor.g
alpensar que,ademâs de la revisiôn necesaha delsistem a teolôgico com o tl j, n t
o
que no pudo llevarse a cabo debidam ente hasta que eldesarrollo histôrico que j, (2iprua
a . o dice.
. ttserfa algo incompatible y contradictorio de por sf para
bosquejado se cumplit), lamente moderna * hadedicado con especialfen'of3 :j M fos,que oram os para que elreino de Dios venga pronto,esperar una
que
cuestionesescatolôgicas,movidaaello,quizâ,porlasolemne i
m presiôn de A ,
 sventostsepw 2'#:/JrJâ'
lJN(JuU3'
IJl4U3GtJ17 2rlf
zt*#têt.I(.
#fl
oo e .
'v : cumplim iento ''lxfôrfro de D aniel 9. .24-27. Un cuarto argum ento
larga vida aquf abajo . . .-,io sstos dan evidencia de pue la exho -
velar dirigida a la Iglesia llegô a ser la
esiper deila Iglesia prim jrt
tiacjja , 9- raelpartidario deltraslado despuésdelatribulaciôn eselcnmplimien-
Que ellos vivieron a Ia 1uz de la expectat va anza
delinm nenteretorno deva c yt, e#sosorico delaprofecfa de Daniel.'z se sostienequelaprofecla,particu-
Eltestim onio de las Escriturasy la evid
negarse.
encia de la igleua prim itiva no zqc. w
p eten
entelaaeDani el9:2*27,sehacumplidohistôri
j. sjôn Rose escribe:.
camenteentodasu
,sx n
C. La prom esa de tribulaciôn. Un tercerargum ento m ayordel Todas 1as evidencias del N uevo Testamento,y las de la experiencia cristiana,
del traslado después de la tribulaciô paztia. cuerdan con losm âsgrandesm e strosde la Iglesia cristianaen quelaseptuagé-
n esque élse basa en la prom esa dMz* cona xm ana de la profecfa de Dani el R cum pliô com pletamente hace m âs de
bulaciôn dada a la Iglesial1 Pasajes tales como Lucas 23:27
. :J
jpoc e os. No queda pues,ninguna septuagésima A m ana futura que se cum pla en
24:9-l1,
'Marcos l3:9-13, que son dirigidos a Israely le prom eten
31.'tAs)-
1l
.
- -

an tribulaciôn,despuésdeltraslado.13
ci6n,son usados para probar que la lglesia pasaré por elperiodo deri
beuc
t
'l.D
1aF
lac-
lon. Ademâs,se usan también pasajescomo Juan 15 r/A'u
Q-
. stiene que no hay vacios entre la sexagésim a novena y la septuagésim a
16:1-2,33,que son dirigidosalaiglesia :18-la9l;ayluJ-
u).
tales promesasespecfficasesimposible decSu
irqar
ugum
e laent
.
lgloeses que
ia seré arrebata-
'
zJ :
dk
f2 sonasde la profecfa,diciendo:
wm a
antes de1 perfodo de la tribulaciôn. Respaldan su argum ento citand , si lw biesen vacl'os e interm isiones, la profecfa serfa vaga, desconcertante,y
persecuciones que sufrid la lglesia, registradas en el libro de los Heo
(Hechos 8:1-3; ll:l9, cb
l
c
;,- :nge osa ... Las 62 semanas unidas inm ediatam ente a 1as ? semanas, y sus 69
'l4:22;Romanos 12:12)como cumplimiento yevlaal.f com binadas llegaban HASTA EL M ESIAS. M âs allâ de su nacim iento,
de estasadvertencias. parcial ro no hasta stz entrada triunfal; sôlo HASTA s'
u ungimiento pûblico. No
jm bo vacfo entre la sexalésim a novena y Ia septuagénm a sem anas ... La tiltim a
1. En respuesta a este argum ento es necesario obse semana de 1as setenta zemanas proféticas com enzô con Juan elBautista' ,desde su
todo qlle la Escritura abunda en prom esas de que Israelrv ar,
ent pr
rarâimero qut pn'mera predicaciôn pfzblica delreino de Dios comenzô la dispensaciôn de1Evan-
,
rfodo de purgaciôn para prepararlo com o en un pe- gèlio. Estos siete asos, sumados a los 483 aknos, com pletan los 490 aâos. ..asf
naciôn para elm ilenio que hade que toda la profecfa de 1os tiem posy eventos correspondientes,se ha cum plido al
seguir al advenim iento de1 M esfas. Sin em bargo com o lsrael tiene que
di , Piede la letra.14
t stinguirse de la lglesia en la econom ia de Dios, esas escrituras queprome-
enar
pas tribulaci
por l ôn a Israel no pueden usarse para enseiar que la Iglesia hade
a experiencia de1 perfodo de tribulaciôn. lsraely la lglesiaslm Elsostiene,adem és,que:
d
os entidadesdistintas en elplan de Diosy asfdeben considerarse . Juan com enzô s.
u m inisterio cuando se iniciô la septuagésim a semana,y Cristo
T fue bautizado, y tentado, y comenzô a predicar unos pocos m eses m âs tarde.
Adem és, debe notarse que el térm ino tribulaciôn se usa de varias
m aneras diferentes en la Escritura. Esusado en un sentido que no estbcni- Esta prim era m itad de la sem ana fue utilizada para predicar elEvangelio de!
co, ni escatolôgico, en relaciôn con cualquier perfodo de sufrim iento 0 reino ...La m itad de lasem ana fue en eltiem po de lapascua ...
pr
16ueba por elcualpasam os. Asfse usa en M ateo l3:2l' , M arcos4:17;Jua?t
:33'
.Rom anos 5:3' . l2:l2'
,2 Corinrfo.s l:4'
,2 Tesalonicenses 1:4, ,z4pocc-
lipsis 1:9. Se usa en su sentido técnicp o escatolôgico en relaciôn con todoel
perfodo de los siete anosde tribulac- lon com o en Apocalipsis 2:22 çbM ateo La Pascua ...ocurriô exactam ente en m edio de la septuagésim a semana,o sea
24:29. Tam bién se usa en relaciôn con la ûltim a m itad de este perfodo CC 486 e osy medio despuésue ''lasalidadelaorden pcrcRESTA URAR y edificara
siete alAos, com o en M ateo 24:21. Cuando se usa la palabra tribulaci6n,efl A rl
ucldn''15
relaciôn con la Iglesia, como en Juan l6:33,se usa en un sentido no técnico, Cristo, de acuerdo con esta teorïa,llega a serelque confirm a elpacto y en el
en que se le prom ete a la lglesia un largo perfodo de oposiciôn de partedd Periodo de su ministerio se cum plieron las seis grandes prom esas de Daniel
dios de este siglo,pero no enseia queella pasars porelperfodo quetécnica- 9:24.
m ente se conoce con elnom bre de la tribulaciôn. De otra m anera tendrfa-
m os que ensefiar que la tribulaciôn ya ha existido por m ésde m i1novecien- 1. En respuesta a esta interpretaciôn se puede anotarque 1asseisgrandes
tos ahos. clasesde prom esas de oaniel 9:24 se relacionan con elpueblo de oaniely la
ciudad santa de oaniel, esto es,estân relacionadascon la naciôn de lsrael. ss-
Por cuanto el partidario de1 traslado después de la tribulaciôn insiste e7 t
l.: prom esas son consecuencia Iôgica de los pactos ue Dios con esa naciôn.
que a la lglesia no sôlo se le ha prom etido tribulaciôn, sino que actualmefljx 'raelcom o naciôn no ha experim entado su salvaciôn nacional. En la Iglesia
esté pasando porla experiencia de la tribulaciôn, com o la ha sufrido la Ig1C5i: ''o se pueuen estar cum pliendo actualm ente estasprom esas. oe m anera que
a través de 1os siglos,é1tiene que darle a ese perfodo un carâcter diferefltc tenem os que llegar a la concluso n de que estas seis clases estân esperando
delestablecido en 1as Escrituras. Se m ostraréen detalle m ésadelante qllela cumplim unto
caracterizaciôn de ese periodo,.de acuerdo con la Escritura, es descrita co;
palabras como ira,juicio:indignaciôn,prueba, angustia,destrucciôn. Estja O 2- Rkm bi:n la palabra él,sobreentendida en Daniel9:27,tiene que tener
caracterizaciôn esencial tlene que ser negada por elpartidario de esta P0S mo antecedente el --prfncipe que ha de venir-'delversfculo precedente.
ciôn.
* .
 nventosdelwtlzp det1rastauv z-zralz-ra t*= çt*œ'**'------'-
POr cuanto éste esté relacionado con elpueblo que destruyô la ciudaue% ,',
. parecemejorcolœ
Santu ario, esto es, los rom anos v -, 7ii
,w ..slauv
-- do-inc
ccil
uye
ôn aes
de 1os sant
tos osos
sant dedel
lAnt igqo
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lguo stnme
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ent eltiem po de..la
Este que confirm a eloactn n.x-
criqro a uk'e ser el hom bre de .pecado
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Ziaa. EstaDosiciôn serâexlminadamâsadelantecondetalle.re-
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esuSr
ireccsi
logi tmo cor
m deregi
lsrado
el,
te de cristo hasta ela,o 70 seaala
queestossacrificiosterminl elhecho de que no fue cristo Ia
ran. Es interesante notar que el sea caus
1k /'
- :0St
Je QVCöon
:nt3ChaceClaro e1Punto:
Bran Pzsaje escatolôgco que trata delporvenirde Israel(M t. 24-2 or
5) e
, Dek (j)t-ossantosde1Antiguo Testamento son levantadosdespuésdela tribula-
de un cum plim iento afln futuro de l 24. jjhah (2)oarbydicequelaresurrecciôn deIsraelocurreantesdelatribulaciôn
pués de su m uerte. a pr ofecfa de Daniel (
M t ),dey ciôn;
la resurrecciön de laIgl
esia;(3)porlo xtanto,Darby estaba equivocado con
. .

3 E d i con 1ti iôn de Israel.

OSPe*tO 3 empo delaresurrecc
.
s e m portancia notar que las profecfas de las primerass
nueve sem anas se cum plieron Ilteralm ente. Asim ism o se hace nec esenta
eicumplimient o literalde la septuagésim a sem ana tanto en cuanto altiesar ) Sfpareceextraho queReese,quientanfrecuentementeargumentaque
comoencuant o a eventos. w alvoord escribe:
, em
pt
! narb
ry est
elaciâede
ôn quiv
ao
l rcad
es or,ecci
ur insi
stadeenIsqru
ôn eé
ael 1eslin
con afalib
de lal
een
ese
lgl istepuntoencuanto
a.
ala
Elpunto importante . . . es que 1as plim eras sesenta y nueve Rm a 2. Una segunda lfnea de argum ento seguida por Reese es la de insistir
cumplimiento literal, tanto en s' detalles como en su cronologfa. na stuvierx en que todo elprogram a de la resurrecciôn se realizarâ en un dfa. Esto lo
tarea de interpretar la profecfaucs
oncem iente a la septuagésim a semA1a intentarly jucee'1basadoen pasajescomoJuan 5:28-29;11:24.Elargumenta:
que esperar, con todajusticiaa1osprincipiosaprobadosporelcumplimi na, tenemo
sesenta y nueve sem anas, elcum plim iento literalde la septuagésim a s ento ueia: pudim os localizar con relativa exactitud el tiem po de esa resurrecciôn.
en susdetatlescom o en su cronologfa.16 em ana tanto 'rendrâ lugar en elDfa de1Seior,cuando elAnticristo seadestnzido,Israelcon-
...

vertido,y laeramesil ica xaintroducidacon lavenida delSesor...Laresurrec-

Ya cfén de losjustos ...en todo caso ...tendrâlugaren eldth postrero. Hay aquf
arm que
oniala interpretaciôn de1 traslado después de la tribulaciôn no estâen
con la interpretaciôn literal, porcuanto 1asprofecfas tienen quese! un punto definido de tiem po ...No hay lugara dudu de que eldfapostrero esel
inte dfaen quese cierralaeraosiglo queprecedealR inom esiv ico deg1oha.21
rechazada. espiritualm ente para que se cum plan histôricam entesdebe se!
rpretadas
3, En respuesta a esta contenciôn es suficiente sehalar que el térm ino
E. Elargum ento que surge de la resurreccinn. Elquinto argum ento Dla delSel-ior, o ese dla, no se aplica a un perfodo de veinticuatro horas,
el cual depende m és f sobTt e o m âsbien a todo elpror am a de eventos,incluyendo elperïodo de la tri-
t uertemente el partidario del traslado después, de la bulaciôn,elprogram a de lasegundavenida,y toda la era m ilenaria. Se podré
ri
bulaci
basado 6n es el argum ento que s
ur ge de la resurrecciôn.t; E1 argum ento,
en Reese,esresum ido por M cpherson, quien dice: decirque estodo eseperïodo que comienza con 1osjuiciosdelaseptuagési-
masem ana y seextiende a travésde la era m ilenaria. Chaferdice:
l La resurrecciôn de 1os santos muertos claramente tiene lugar en eltraslado d: Este perfodo se extiende desde la venida de Cristo como lldrôn en la noche
a Iglesia(1Ts.4:16). Porlo tanto, dondequiera que se encuentre la rdazrreccfl', fMt.24:43;Lc. 12:39-40; 1Ts.5:2)2#.3:10;Ap.16:l5)hastaelmomento en
a
dlll-tam biLn :lara eltraslado. A1examinazpasajesquehablan de laresurrecciôn que los cielos pasaràn con grande estnzendo, y 1os elem entos ardiendo seru
e los santos muertos, que es la primera resurrecciôn lz4p. desechos, y la tierra y las obras que en ella hay serân quem adas...Se podrâ ver
que esta primer 20:5,6),encontramos
l a resurrecciôn est'
a asociada con la venida delSeior(1s. 26:19)! queeste d' la incluye1osjuiciosdeDiossobrelasnacionesy sobreIsraely queestos
Aa conversiôn de Israel(Ro. 1l:15), la inauguraciôn del Reino (Zc. 14:14.15; juicios ocurrirân alregreso de Cristo. Incluye tanto elregreso de Cristo como el
vip.
ene20:4-6),la entrega de recompensas (Ap. 11:15-18),laGran Tribulaciôn q16 reino de m il aflos que sigue. Se extiende en verdad hasta ladisolucibn finalcon la
antesdeella(Dn.12:1-3).18
cualfinaliza elreino ...22
Stanton confinna claram ente elpensam iento de Reese cuando escribe:
Elmismo Reese se siente forzado a estarde acuerdo,cuando dice:
Elargumento de Reese toma form a de un silogism oy misas
son:(1)1asEscrim rasde1Antiguo Testamento pnzebanjque cuyulapr inci
renz rpa
recles predc10s
citm Algo se puede deciz a favor de esto,porque Pedro dice que un dfapara con el
u ntosdelAntiguo Testam ento ocurrirâ cuando Cristo sem anifieste un p0ço antes Seâores com o m u u os;y elDfa delSehoren elAntiguo y en elNuevo Testam en-
delreino milenario;y la premisa menor:(2)todos los seguidores,de Darby CO* tos a veces x a fiere, no sôlo al dla cuando elMesfas vendrâ en gloriw sino tam-
cuerdan en que la resurrecciôn de laIglesia se sincronizarâ con la resurrecciôflX biin alperfodo de su reinado.z3
Israel;por tanto, se llega a la conclusiôn de que (3) la remrrecciôn de la1#1e5i3
exige que eltiem po deltraslado sea despuésde la tribulaciôn.19 N 'tanto esenoneo conclui,que --aquelafa-,oel--dïapostrero--tieneque
enst,ar Fue
' todos )os santos serén resucitados en elmismo momento. se
1. En respuesta a la conclusiôn de Reese sôlo se n Obeew a,a también, que 1os pasajes de 1os svangelios usados por Reese
muchosdelosquehoy sonpartidariosdeltraslado antes
ecesita seialar % $0
de la tribulac(z,vc- fJo a 6:3'w s4.sc 20:34-36.
,M t. 13:43.,zc. 14:14-15),todosse aplican al
no concuerdan con la posicitm de Darby deque la resurrecciôn en eltiemp ios.para con Israel. sise m uestra que esta resurrecco n ef-ec-
Pm pam a de o-
 O>eh. ;': delTraslado Despuésdela r ulac n
tivam ente tendré lugar en l v . l
-n, a maenos
pués de la tribulacio segunda venida,eso no pnzeba el traslado a
que la iglesia sea resucitada en el
t y/argumento deltrigo y lacizaga. Un sexto argumento usado por1os
..

puntodetiempo.Estaesunaaseveraciônfalsa .
miq
uy gar
kn.
xj
josdeltraslado despuesde la tribulaciôn eselargumento basado en
bola de1trigo y la clzaha de1capftulo l3 de M ateo. Reese establece
-qlQ
4. Altratar de la resurreccibn e # P- élcree ser la interpretaciôn de1traslado después de la tribulaciôn de
54'
, l Ts. 4:13-18; 1 Co. 15:21-26)n 1asepïstolas(Ro. 11:15' 1lCo. ls;40 # quearébola. Citando a Kelly,élesboza la posiciôn dela siguiente m anera:
Reese discute eltiempo ,de
ciôn en l Corintios 15:54:ççY cuando esto corruptiblesehaya a resuJ
vestid-
.-*
ovaV-
lta P
la expresibn tiempo de la siegc im plica cierto perfodo ocupado en varios
incorruqciôn,y esto mortalse hayavestido de inmortalidad,ent onces7 -
ocesos
. de l a cosecha. A1principio de este periodo 1osângelesson enviadosde
cumplira la palabra que ests escrita:Sorbida es la muerte en vi
Su argum ento es: ctoriaK
', na m anera puram ente providencial, precisamente antes de la venida del Sehor
pr
. uor la Iglesia. De alpzna m anera m isteriosa,secreta y providencial, 1os ângeles
La resurrecciôn y latransfiguraciôn delos fieles muertostendrà lugare xfmen alos profesantes en manojos en preparacinn para eljuicio. Pero ningûn
p
juicio en absoluto realmente se realiza aûn. ElSeiorluego viene porlaverdadera
m iento de una profecfa de1Antiguo Testa m n cumpy Iglesia,sim bolizada por eltrigo,y larefzne para Sfm ism o. Losprofesantesim pfos,
La resurrecciôn de 1os santos, y la victoria sento. Esto ocurre en Isaïas 25:4
obre la muerte, se sincronizan co' '
inauguraciôn del reino teocrâtico. la venida de Jehovk y l sin embargo, que habian sido previam ente reunidosen haces por los ângeles,aun
a conversi6n d n u' xm dejadosen elmundo por un nûmero de O os,hasta que elSeiiorvengacon
viviente.'
M elz'
J,
u-
;
juicio.M
5. En respuestaa esta contenciôn sehal
arede
elpasaje de Isafas para establecer eltiempo m os
laque
re Pablo no esté citando m esta m anera se dice que lainterpretacitm de1traslado antesdela tribu-
ciôn de la era m ilenaria necesita la abolicio' surrecciôn. La institu- ycjôn consiste en que 1os ângeles atarén la cizM a alfin delsiglo,antesdel
n de la m uerte para aquellosque
estén en ella. lsraelexperim entarâ la resurrecci traslado,pero trasladarân a la lglesia, representada por eltrigo sacado del
6n en eltie campo,y dejarân la cizasa,atada para juicio,en su lugarhasta la segunda
del m ilenio, pero la Iglesia habrâ sido previam ente resuci mtada
po delcom ienzc
Reese consiste en supo . E1er ror(le venida. Reese obsen'a que esta explicaciôn parece violar 1as palabras de1
mism o tiem po. nerque todos losjustosmuertos serân resucitadosal se,or:''Dejad crecerjuntamente lo uno y lo otro hastalasiega;y altiempo
de la siega yo diré a los segadores:Recoged prim ero la ciza-
na,y atadla en
6. Con relaci6n a la resurrecciôn m encio manojospara quem arla'
,pero recoged eltrigo en migranero''(M t. 13:30).
Reese discute que puesto que se llam a prim enada en Apocalipsis 20:4.6, Pa cerfa queReese tiene una queja justificada contra esta interpretaciôn.
necesariam e ra resurrecciôn tiene que sef
nte la prim era num éricam ente. Elescribe: Hay que tom ar en cuenta que el prop6sito de1capftulo 13 de M ateo no
eselde divulgar lahistoria de la lglesia,sino la historia delreino en su form a
Ni unq sola palabra es mencionada por Juan en todo elApocalipsis sobre tal de misterio. El tiem po no es el de la lglesia -desde Pentecostés hasta el
r esur
par teredcciôn. Nada se puede hallaz de una anterior ni aquf, ni en ninguna otra traslado- sino todo el tiem po desde el rechazamiento de Cristo hasta su
,
e la Palabra de Dios. Si talresurrecciôn anterior era conocida por Juan recepciôn venidera. Por lo tanto,parece haber sjdo un error,en elcualm u-
-
com o la teorïa presupone- entonces, âcôm o es concebible que llam ara a esta chos escritores han cafdo, decir que el trigo de la parâbola representa a la
resurrecciôn la prim era? . . . Pero al escribirprimera resurrecciôn da prueba par:
todos los lectores cândidos de que él no conocïa ninguna otra antes que ella. lglesia que seré trasladada. Si ta1 fuera el caso,la posiciôn deltraslado
despues de la tribulaciôn concordarfa m és consecuentem ente con la inter-
Seaobservaarrâ que Re Pretaciôn literal norm alde la parâbola. Mésbien,elSefior esté indicando
q
podf esper que Juanes
ee
me stiâ
nc argume
ona ral ntando aqpfsobreelsilencio N0Se
a resurrecclon de losm uertosen Cristo,
. que durante este perfodo habra
' unasiembra de la simiente (1a parsbola del
ue habla tenido lugar anteriorm ente, en conexiön con loseventosdelcierre Sembrador)y también una siembra opuesta (1a parébola dela cizaha),y que
del egta condici-
on continuarâ a través del tiem po. Al finaldel tiem po habré
ciönperfodo de la tribulaciôn relacionada solo con los santos de la tribula-
. DnaSeparaci6n de aquellosque fueron 1oshijosde1reino y aquellosquefue-
:
tO
enenlos
lahpar
ijosébol
deIa,maligpuede
no no.Posrercuus
antola
ada cuaes
par stiôtn
os delltaraposi
ener sladci
oôn
noe stétp
del rels
ras en-
ado
Un hecho esencial que Reese parece haber pasado por alto
discusiôn acer ca d , en t oda s
ot
l
ttp e la resurrecciôn, es la enseianza de 1 Corint ios 15:2J: u
oeFu
x
/'efts dela
odos trenemi
1os ibulacgos
iôn.de1
E1 perfoAs
Rey. dof,dteodo
latirncr
ibulaci6onester
édul sminacoDes
acado. njupués
icio
ero cada uno en su debido orden''. La prim era resurrecciôn estâ c0111-
pues ta por
Testam e diferentesgrupos:los santos de la Iglesia, 1os santos delAntiguo Meestosjuicios,se establece elreino en elcualserén introducidoslosjustos.
p
a
nto,y los santos de la tribulaciôn. Aunque estos grupos son 1eVM - *-stO esperfectamente consecuente con la enseianza de la parâbola.
t
ados en tiem pos diferentes,
rrecc
iôn y tienen su ttorden'gen son parte delprograma dela primera rejtl-
ese program a. Porlo tanto la resurreccio; Eq 1asconsideracionesanterioressobrelosargumentospresentadosporel
de 1os salltos de la tribulaciôn en eltiem po de la seg , 20:* Petldario del traslado después de la tribulaciôn se puede ver que sus argu-
6) no prueba que todos 1os que son resucitados parunda a vida ni
ve dal(eva
son Ap.
ntados Qentosestén lejosdesertvcasiirrefutables'''2, Aunquemuchosdelosarxu-
en ese tiempo. Toda esta doctripa de la resurrecciôn ser; considerada 11:à5 Qentos d é arecer de peso,pueden re futarse con una interpretaclon
adelante, pero se ha dicho sufimente para m ostrar qu de 13 co po r n p
nsecuente deltexto.
resurrecciôn no sostiene la teoria de1 traslado despuése de
la doctrina
la tribulacitlh'
A '
 Eventosdetp
oN'enf '
f
CITA S BIBLIOGRAFICA S - cAplTut,o x j ' :
'
1....
1 REESE, Aiexander.
Cristo),psg.l8. The approaching Adventof Christ(La cercana peuj
uv
2 Ibid., pàg.l9. e
3 CAM ERON , Robert Seri ptural rm //l .,4bout The Lord'
clczi/èfrtzrp' ?r ,
tzrespecto alrt <Retu
f
prno
4 Com p. PETERS, G. H.N
de Iz
%? J4)/,pâgs. 72,73. rn (1t?vopv
., The
cq
pàgs.494 -496. oc rati e Ki ngdo m (Re i
n o ?c
tpcrtirfco), M''',
kru
1:
5 ORR. James. TheProgressofDogmat'? '
tag?w()deld
6 Com p. REESE, ob.cit pâgs.108-109 ogma),pjgs.21.3I. CA PITULO X Il
.,
7 ROBERTS, Alexander .
y DONALDSON Jm es
(LospadresdeantesdeNicea), Vol. 1,pbg. , , The Ant e-Nicene AU
8 Ci l1 O.J
tado porSILVER , J.F.,F/leLord' s Rc rlzrn (
EI r
e t
o rn posICI0 N DEL TRASLAD O DU RANTE LA TRIBULA CION
9 DONA LDSON y RO BERTS ob.cit o delx ë tvy, pjg.j9
çt
l0 Citado porSILV ER, ob.cit . .,V ol. V I I,pâg. 382. '
., psg.67.
ll f'om p. ROSE.Georges
c'1'
($,17,psgs.67 .77 Tribulation TillTranslation (Tribulaclôn hasta la trask
.
I2 f'om p.lbid., pjgs.24-66. Un punto de vista m enos prevaleciente que la teorfa deltraslado después
l3 Ibid., pl ig.62 de la tribulaciôn, para explicar el tiem po del traslado en relaciôn con el
l4 lbid , psgs.46, 47. Perfodo de la tribulaciôn, es la teorïa de que el traslado sers durante la
l5 Ibid., psgs.64 -66. tribulaciôn. De acuerdo con esta interpretaciôn, la lglesia serà arrebatada
16 W ALVOORD, John F., t%ls the Seventieth W al final de los prim eros tres aùos y m edio de la septuagésim a sem ana de
futura la septuagésima sema eek ofDanielFuture?''($'gEs Daniel. La Iglesia sufrirâ 1os eventos de la prim era m itad de la tribulaciôn,
na de Daniel?''),Bibliotheca Sacra (Biblioteca .%g?'
Vol.101.pég 35,enerode 1944 ddc/,
.
. 1os cuales, de acuerdo con esta teorfa, no son m anifestaciones de la ira
17 Com p. REESE,ob. cit.,pàgs.34 -94 divina,pero seré trasladada antesque com ience la ûltim a m itad de la sem ana,
18 M CPHERSON, Norm an S.. . la cualsïcontiene todo el derram am iento de la ira de Dios. Se dice que el
Iaclbnh pàg.41. Triumph Fàrtpug/lTrfbulation (Fhlzzk
ftpen Ia triba-
traslado ocurriré en conexiôn con elsonido de la séptim a trom peta y el as-
19 STANTON, Gerald,Kep?From theHour(Salvadosdeesa ho censo de los dos testigos del capftulo once de Apocalipsis. Este punto de
20 Ibfd. psg. 321. ra),pâg.320. vista es esencialm ente un com prom iso entre las posiciones de1 traslado y
2l REESE. ob.cit.. psgs.52 -54 antes y después de la tribulaciôn. Concuerda con el punto de vista del
22 CHA FER, Lewis Sperry . traslado antes de Ia tribulaciôn en que sostiene que la lglesia serâ arrebatada
pâg.110. , Systematie Theolov (Teologt
'
a Jgrdrz?ti/ïctz/,Vo1.Vll,
en un evento distinto al de la segunda venida, en que elque im pide en el
23 REESES ob.cit., psg.55. Capftulo 2 de 2 Tesalonicenses, es el Espfritu Santo,y en que a la lglesia
24 lbid., pâg.63. R leha prom etido Iiberaciôn de la ira. En com ûn con eltraslado despues ' de
25 lbid., psg.81. la tribulaciôn sostiene que a la Iglesia se le ha prom etido tribulaciôn en la
26 Ibid., p4gs.96.97. tierra y que necesita purificaciôn, que Ia Escritura no enseia la doctrina
a
27 Comp. MCPHERSON , ue la inm inencia, y que la lglesia esvista en la tierra despuésde Apocalipsis
4
expresi6n citada. :1.

1. BAsEs EsExclAl
- Es DE LA poslclox DEL TRA SLADO DURANTE
LA 'rRlButw clox
Alestudiar esta posiciôn es bueno observarque m uchasde susbasesesen-
ciales son las d
petid e la posiciôn de1traslado después de la tribulaciôn. (l) El
d ario del traslado durante Ia tribulaciôn tiene que negar o al m enos
debi
istilitar la interpretaciôn dispensacionalde las uscrituras,y (c)negar las
posinciones estrictas entre Israel y la lglesia. ssto se obsen,a en que esta
cibn coloca a la lglesia en la prim era m itad de Iosf'ltinpossiete aaosdel
perfodo det
tibn d erm inado sobre elpueblo y Ia ciudad de oaniel. (3)Esta posi-
*1 ebe descansar sobre una interpretaciôn de la tribulaciôn que divide
periodo en dosm itades separadas y no relacionadas. para que la Iglesia
2# U
EventosdelAor ,. igrjdet.
/rastauo z-zurfzrlleetu z,tuu6uu.vr.
pehè .
g
'

pueda pasar por la prim era m itad I ue elprop'am a m isionero se cum pliera'
,niaun antesque viniex la apostasfa'
,
, aunque no tenga part
(4) Esta posiciôn tiene que negar ia doctrina de la inmeinenci
en la ûltim a mi
tn. w teg Q tesde 1ospostrerosdfasen loscualesparece que estamosviviendo.l
ni8VX 2X
todaslas seialesde la plimera mitad de la semana se apli a,por cu C?-' a
tras Harrison busca desaprobar la doctrina de la inm inencia con los
(5)Estaposiciôn tienequenegarelconceptodelalglesiacoc
mo
an a lalg)Je;
t
.
Q
para quelacradelalglesiapuedacoincidirenpartecon elprogram unamî stes
eRl' gien ue cita de la Escritura,es evidente que los escritores m ism os del
deb'QQ WWjeSTest
q am ento creïan en elretorno inm inente. Hay una diferencia entre
para con lsrael. (6) Esta posiciôn tiene que depender hasta cierto pu ç , -.
delmétodo de la espiritualizaciôn en lainterpretaciôn .
n cï
- SJCVOta venida y lainminentevenidadeCristo. En ningunaparteensehaba
m ente evidente en la explicaciôn de las porciones de la EEsto esparti
cJ'lo
bkw
l % Pfonrjtura que la venida serfa pronta, sino que insistentem ente enseùaba
.
-'

delaprimeramitaddelperfododelatribulaciôn . scrituraquttratu
i jg ESC dfa esperarse en cualquierm om ento, La profecia concerniente alcur-
II.E
AjGUME
N LATRI
NT
BUL
OSACI
ESEON
NCIALESDELPARTIDARIODELTRASLAX
Un estudio de los argum entosusados por Ios partidariosd
taciôn para sostene e esta interoro
r su punto de vista,revela qtte ellosusan nluchos de*lo
argum entos que utiliza el partidario de1 traslado después de la tribulaci6ns
.
A. N egaclôn de la ïrlra/nt?ncïtz. Prim ero,elpartidario deltraslado dura
te la tribulaciôn niega la doctrina de la inm inencia. Harrison escribe: n-
Hay aquellosque objetan que eltraslado està situado en ellugard
trom peta basados en que eso va contra nuestra esperanza en elretornoeila ùltima
de Cristo... nminente
Para ser consecuentes escriturariam ente en este asunto, debemos tom ar en
cuentalo siguiente:
1. Para Pedro no habfa posibilidad de tal experiencia, pues le habfa dicho
e este presente siglo es un m isterio y elprogram ade la lglesia en este presente
2l1Sehor que vivirfa hasta la vejez y pasarfa por una muerte de milrtir. . . (Jlkcn
:18, 19)...F sinenlbargo,Pedro llegô aserelapôstoldelaesperanza, y exhorta
a 1os creyentes de su dfa: ttpor tanto, cehid los lom os de vuestro entcndim iento,
sed sobrios,y esperad por completo en la gracia que se ostraerâcuando Jesucristo
seamanifestado''(1#.1:l3).
l 2. Para Pablo,la com isiôn de su Sehor . . . (Hch.22:21)lo dejö frenteauna
arga carrera de predicaciôn que excluyô, durante m ucho tiem po de su vida,cual-
quier regreso m omentâneo de Cristo. Pablo advierte que la apostasia tenia qtlc
venir primero (2 FJ. 2:3) y que en lospostrerosdlv asj'endriin rfpznpt?.spell'grosoî
(2 FI'
.3:l). F sin em lllr#o,Pablo contemplaconstantemente lavenida deCfisto
com o un incentivo para que 1os cristianos de su dia viviesen santam ente . . . (Ci*
2:11-13);...1Corintios l5:5l' ,FI'J. 3:20 ...1 Tesalonlkences4:17,
3. Para los.4pôstolesera un vasto program aelcontenido en IaGran C'om isiôfl:
el de llevar elEvangelio ttpor todo elmundo''(Mr. l6:15)... J'sin c??;barlo'
cuando cualquiera de estosapôstoles escribfa a los creyentes de su dia, no dej3b:
de exhortarloscon respecto alretorno delSefior.
Que PO 1 de la historia,que se cum plirfa a m enos que fuese interrumpido
W natufa iôn de la historia con la venida deCristo,no privô a los escri-
Nrlacomtermi
onidc
ndican las citas m ism as de Hanison,de la esperanza inm inente.
torest,
o que la creencia de que la lglesia debe esperar todas 1as seialesde la
Nrje
me
s ra m itad de1 perfodo de la tribulaciôn destruirfa la doctrina de la
P d be ser rechazado el punto de vista de1 traslado durante la
inminencia, e
m'bulaciôn.
B. La prom esa de tribulaciôn. Un segundo argum ento de1partidario del
traslado en la tribulaciôn eselde,que a la lglesia se le prom etiô tribulaciôn
por lo tanto,puede esperar experim entarlaprim era m itad de1periodo de
y,
la tribulaciôn. Ya que esta cuestiôn se ha tratado previam ente sôlo esnece-
urio hacer referencia alhecho de que la tribulaciôn puede usarse en un sen-
tido técnico,cuando se refiere a 1os siete ai
losde la profecfa de Daniel,o en
un sentido no técnico,cuando se refiere a cualquierperfodo de prueba o do-
lor. La tribulaciôn prom etida a la Iglesia es de esta naturaleza no técnica.
C. Negaci6n de la Iglesia com o un m isterio. Un tercerargum ento de1par-
tidario del traslado en la tribulaciôn es un argum ento que esencialm ente
niega elconcepto de m isterio de la lglesia. Se ha indicado previam ente que
siglo en sf es un m isterio. Se ha dem ostrado que elprogram a de m isterio
debe llevarse a cabo antes que Dios pueda tratar y trate con lsrael para
Cumplirelprogram a delpacto. Harrison argum enta:
Pensar en 1os siglos, empalm ando bruscam ente el uno con el otro, es fatal.
Trasladar esa concepciôn a la serie que com pone eltiempo de1fin es igualmente
fatal. En realidad se hacen coincidir, lo que puede conducir a una com binacit)n
final.
Hablemos de 1as dos eras: la de la Iglesiay lajudfa. En suscomienzos,hasta el
a1
'
io 30 d.de J.C.,Ia era de iaIglesia fue paralela durante40 afioscon laerajudfa.
hasta que esta ûltima se cerrö con la destrucciôn de Jerusalén en elaflo 70 d.de
I.C. Esto exige una coincidencia similar alcierre de la era de la lglesia. Sipensâ-
ram os, por un m om ento,que la lglesi
a ilegase hasta la tribulaciôn,tiem po de1cual
elSehor ha prometido guardarla,tom ando en cuenta que Israelhabrâ sido restau-
rado com o naciôn por tres aios y m edio antes que com ience la tribulaciôn. . .
tenem osotravez esta coincidencia.z

4 X la iglesia prim itiva, nuestro Sesor le revelô desde elcielo un curso hist/
rico dividido en siete partes(Ap.l y 3),queevidentemente requerfaun prolo1
%3-
do perfodo de tiempo. F sin em bargo. a esa iglesia prim itiva le fueron dadasreite-
radas palabras de confianza:t'He aquf yo vengo pronto''(.4p.22:7 12,20).''
Vem os en lasEscrituras que Cristo no pudo haberregresado durantc laVid'
de Pedro.nidurante los dfas de los apôstoles;niaun antes de la Reform a;ni3t 17
Q falaciadeesteargumento descansaen elhecho dequea-unque Diosestaba
e'tendiendo unainvitaciôn --aIjudfo primeramente', despuésdeldfade pen-
tecostès aun hasta la destruceiôn de Jerusalèn en e'Ia,o ,
70 d. de J.c.,era
ûnainvitaciôn que cuando era recibida, introducfa al creyente judfo al
,
zuerpo de cristoIa Iglesia. oios no estaba llevando a cabo dosprogram as.
'ino uno x o habf
,
a coincidencia del program a delpacto con elprogram a
 nventosce/pffe'
de la Iglesia delmist 'v
'i'ddiX'YSXYO O&*&'''C '& S*'&&'&*''&''
'''''e'ya Se habfa i erio. cuando el program a d ''

nterrum pjdo e la Igleuarcom

a enmjq
zona , el(k ..''oracontecer,sino aquello que ha acontecido. Por tanto,aldesenvol-
''e Que la incons . M ediante este m étodo de z:
ecuente aplicaciôn djspensacional
devista. es jnherente a e sop
nutqq l#.
nt ,Japrogr
ha ama
ve deI
nido. oss
En le
al
los,
mi Juan
sma anu
cone nôn,
xi ciacqon
ueel
ést
sosre
onarpresle
de an
st
an
et-
si e-
la
trira-
om-,
D. xaturateza (s los Jepo, y ta (' e
yws#
'nlu'n 0tra vez relacionaestastrompetascon elprograma delderra-
j .
Partidario de1 traslado en la t s ,,.wseo,. sn cuarto arg
lt'Ss um ent
ellos y las trom petasno ribuyaciôn esia jnterpretaciôn que sostj
o1qI .,Jsto:d ev
een
l
airadeoios,porcuantoenApocali
t psisll.l8seestablece
devist son
a esm encionado porHarrison m anj festaci
ones de I
a i
ra di
vina.nstene
epunt
qt'
e omi ar
se delt
y sto otra vez
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pr
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a, c
o
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osl
I a i
r
la
selosq
ue
ni lt-
hatrom
as venido-
pet -(pueden
as tiempo
, qujen escribe.. q , ma divino asociado con el derram am iento de la ira
yv ierra
'b'e 13 '
ua apertura de Ios xllos es elpunto que hay qu .
mociôn de restricciones. uos sellos han obrad e tom aren euenta
protecciôn y presew aci,n de ja socjedad durant o de una m anera bondado . s''R?e.
. '
E. ouraciôn delrcr'bdt'de F' Z tribulaciôn. Un quinto argum ento usado
de1m al, que prom ueven guerrasy dest e todos estos sjg,os. u sa para'a rlos defensores de esta posiciôn es elargum ento de que elperfodo de la
mente rucciôn tota,sar.sjdo detenidas asfuerz'! > Iaciôn es sôlo de tres aaos y m edio de duraciôn. Elm ism o autor,des-
... provîuen2i:- tribu
és de m OStrar côm o se puede dividir la septuagésim a sem ana de Daniel
s,
o asom broso es que .os
l
osselos . t.
exposjtores hablan persistentemente de,osjuîcjos.
a sib,ia nunca Ios uam l
eg
dospartes,dice:
una serie posteriory m àsterriue , ajuicios.Esunnombrequeestâresewadopaa Esto debe adem âs librarnos de1error com ûn de hablar de la tribulaciôn com o
p x de un perfodo de siete aiios. La Biblia nunca se refiere a ella de esa manera;m âs
Ol' quw Cul par a Dios de lo que hom bre ha trafan cz
h mi-v.. bien,comienza en la m itad de )os siete aiios. Son 1os ûltim os tres ahosy m edio.
s estaa
O- --- ua uo danzando al son de el la m ûsica de una-- -
xu-- - z .
si
dounadanzadeguerradeadoraciônalaF'
uerza
violinista, gpor qué uulpar a Dios?
c
i
v/W
j
zlc
'c
. Ahora que tj
i
ôn
s's
m
inl
s
o
mjo?
s;la
l
ene que pagaraj Todoloqueaell
v ko vez. aconducelodenominaJesûssimpl
ementeprinci
piodedol
ores.7
lo que està experimentando elhom. b Ejha retirado estasrestricciones y âquées
'r'e? , ouw.,--.
la cosecha!J ixada menos que la 3ey de Ia'sjem gray
La prim era m itad de la sem ana,o perfodo de siete aiios,era unadulce partici
-
Hablando de las trom petas,declara elm ism o autor: paciôn a Juan, asf como a ellos;bajo la protecciôn de ese tratado, estarian en
buena Jfruccfén, como decim os. Pero la segunda m itad es amarga, por cierto:
Estas experiencias, se rompe eltratado', se desencadena la tem pestad;experim entan la ira de1 Anti-
llaman invariablemente launq
os ue tan severas, no son juicios. Loscoatx taristaslos
jui cristo por un lado y la ira de Dios por elotro. Este es su dlh de angustia. Esla
debe saber. . . Esuna completc ios de las trompetas
a confusiôn llam ara e.stDios nunca 1osllam aasi,yE1 Gran Tribulaciön.S
por un nom bre que Dios se ha resen ado con un praopôs scosas- sellosy trompe tas-
ito para su propia Ob
especia). ra Mientras se reconoce que Daniel dio aviso de que la septuagésim a
kmana habfa de dividirse en dos partes (D n. 9227) y m ientras el Sehor,
Estosciertamente parecen juicio . Pero hablando de este m ism o perfodo, llam ô a la ûltim a m itad 'tgran tribu-
nos instruya . . . A Satanàs se le dis , per
so dm itam os que la experiencia de J0b
o perm i lKi6n''(M t 24:21) sin embargo, en ninguna parte de lasEscriturasse divide
m edida de pm eba y disciplina;pero no podïa ie rm pa
âr
stealdedDios para afligirlo c0m0
lâ este perfodo en dospartesno relacionadas, cada una con una caracterizaciôn
eslo que sucede con las trompetas;Satanâsobra' e lo perm itido . . . Esto di ferente. Elpunto de vista delpartidario de1traslado después de la tribu-
, Diospermite.4 .
iacitm divide esencialm ente la septuagésim a sem ana en dospartesdisociadas,
E1punto de vista deltraslado mientras aûn se la llam a t-septuagésim a sem ana'' y sostiene que la Iglesia
sus principales defensores, es queen Ia tribulaciôn, com o lo presenta un0 CC
1os sellos representan la obra exteriordC1 p Bdrl pasar por la prim era m itad debido a que tiene una caracterizaciôn
a-
program a dc Satanés, en loscualesDi osessôlo un agente permisivo, q/erente a la ûltim a m itad. Esto es im posible hacerlo. Cuando se prevé
este perfodo en 1as Escrituras, siem pre se lo trata com o una unidad,en
La m era contenciôn delauto txM to a su carâcter se refiere, aunque dividido en cuanto alelem ento tiem-
réntesis''en cada serie, r citado arriba concerniente alllam ado 'fP3- R y elgrado de intensidad de la ira derram ada. La unidad de la septuagési-
vista. Elsostiene: parece ser una refutaciôn suficiente de su punto uUC -
'
w
'
o Rm ana de Daniel en el program a de Israel nos im pide dividirla en dos
Lm esseparadas. Esdiffcilentendercômo unescritorpuedesostenerque
t< l
E1 alcance en cualquier x siempre re explica despué OS los eventos de los sellos y las trom petas puedan parecerle t'dulces''
Es una parte de1plan estructurrailede s de1sexto de la Serie' . -
la revelaciôn para darest
aexplicacibn Cn cad:
serie de manera que ellectorpueda saber lo que re lleva a efecto Ltano que esté pasando por esos rigurososjuicios. Sôlo mediante la
upm tualizaciôn puede sostenerse este punto de vista
s
.
.

De acuerdo con esta observ 7. Adem âs, es necesario observar.que sila Iglesia pasa por los prim eros
aciôn,Juan anunciô (Ap . <
m a que allf se desenvolvfa esté relacionado con la 6 '16,17)quee)prO#ry3-
.

isira de1 Cordero,,.

,
j I
U :uosy mediodeIa tribulaciôn,los144.000 serfan salvosdentro dela
tlem po aoristo en elversiculo l7 Y eeia ya que ésta estarfa afln sobre la tierra
, ëlthen (havenido), significa, no algo Qtle qqt s . Sin em bargo,se considera
. r.
k estos son testigosjudfos durante todo elperiodo. siellosson salvos
 ventos de/po . n . - . -
n'ehu .
m ientras que Dios esté aûn agreçéndole elcuerpo de cristo,y u v..- . - aslo de la .
lglesia,sino eltriunfo de Cristo sobre todos sus enem igos
m- --
atrâs, cuando suceda la traslacion
' , el cuerpo
Sedesmembrarfay-uJ
com pleto. La necesidad de llevar a cabo el program a de m isterio 'sjr
ejadu ...,
faiq- î
rVr
an
'-
t
I'
elainstituciôndesureinoenlasegundavenida.
fs corolario necesario para este argum ento es la interpretaciôn de1
efectuar el program a de1 pacto
, nos indica que la tribulaciôn no'SMe pk
tesdv. 1-
. - del traslado en la tribulaciôn de que el m isterio de Dios que se
confinara una m itad de la sem ana solam ente.
ede jdarioé lAp. 10:7)eselprogramademisterio delaIglesia.yo ua expjica-
3. Tam bién siel periodo de la tribulaciôn
se tom ara en cuenta d
Ironsideproporcionaunamejorinterpretaciôn.E1dice:
6n>mM
constituciôn delfalso pacto LDaniel9:27), la lglesia conoceria elti esa,
x, pn Je
latraslaciôn. Mientrasa lsraellefueron dadassehale emJ1a
Q Este eseltem a dellibro de los siete sellos;lavindicaciôn de lasantidad deDios
venidade1Mesias,ningunadetalesseialeslefuedadasaq
la
ue
Igp
les
reicederlaJ'o
'Q
le
. or haber tolerado el mal durante tanto tiempo en su universo. ;Qué mayor
a. Eltien*
de su venida porla lglesia esun secreto divino, y 1os hom bres no poYda 1 Pisterio cônfrontay confunde la m ente delhom bre que esta pregunta! gpor qué
mermi te Dios que triunfe la injusticia tan amenudo? Esto essecreto suyo. EIlo
determinareltiempoporningunadetalesseiales . lu
rn P velarà asu debido tiem po,y todo serâ claro com o eldfa ...Su triunfo finalsobre
t
modo ma1 es lo que se presenta tan vïvidamente en la escena de1Apocalipsis que
4. El versfculo 14 delcapftulo 7 de Apocalipsis parece dar la evid bia con rapidez .l1
canR
final. En elparéntesis entre elsexto y séptim encio
de todalavisiôn, se dice que 1os salvadosen oesseel los,donde se daelalcann*:
tiem po han salid pjosestâactualm ente term inando elprogram a con elm al.
tribulaciôn'' Estopareceindicarclaramentequeeltiempocubierotode ççgMra
porlos
Yl c Cronologl' a dellibro delA pocalipsis. Un sêptim o argum ento depende
sellosse considera com o una parte delperfodo d
e la tribulaci6n. (k la interpretaciôn de ellos a la cronologia del libro de1Apocalipsis. De
F. E largum ento delcup//îz/o once de vzlptpctz/ïp-îày. Un sexto argumento cuerdo con este punto de vista,com o ya se ha observado,lossiete sellosy
p a
las siete trom petas nos llevan a través de 1os eventos de 1os prim eros tres
re sentado en defensa deesta gosiciôn eselargumento dequeeltraslado
ests descrito en Apocalipsis. capltulo 11. Para sostener este punto de asosy medio de la septuagésim a sem ana,cuyo perfodo term ina con eltrasla-
vi do,que tendré lugar en elcapftulo once. Lassiete copasdescriben elderra-
Harrison argum enta que los dos testigos s sta,
on sim bôlicos de una ''com pahfa mamientodelairadeDiosenlosûltimostresaiosymedio delatribulaciôn,
m ayor de testigos'''que ellosrepresentan dosgrupos:losm
para el m om uertosy losvivos desarrollada en los capftulos l2 al 19. Asfloscapltulos4 all1 describen la
sencia del Seent o del traslados
'que la nube representa la parousia 1apre-
-
ilor- ,'que la gran voz es elclam or de l Tcsalonicenses 4:16. prim era m itad de la sem ana y los capftulos l2 all9 la tiltim a m itad de la se-
la trom peta es la trom peta de1m ism o vcrsfculo.g , mana. Creem os que esta cronologfa estâ errada. Juan ha presentado 1os
eventosdelaprimeramitad deIperl 'odo delatribulacibn en lossellos(4:1-7:
l. Se observarâ que esto es enteram ente un argum 17),laûltima mitad de la tribulaciôn en lastrompetas(8:l-1l:l4),y cierra
de exégesis. Ta1 argum ento es siem pre débil ento de analogfa,no elperiodo con elregreso del Seùor para reinar (ll:l5-18). Entre la sexta y
t . Se observarà que estos d05 laséptima trompetasse ledice aJuan (l0:1l)que,'%esnecesario queprofeti-
estigos son tratados como dos individuos en elpasaje, no com o represen-
tantessim bôlicosde Ja lgle Cesotra vez sobre muchos pueblos,naciones,lenguasy reyes''(literal). Con
sia. Elhecho de que com o ûtdosolivos''serelaciœ
n an con Israel(Za c.4: 2-
3),losprivarfa derepresentara la Iglesia. La afirma- respecto a laspalabrast'otravez''(palin),Thayerdice que ttdenota renova-
ciôn de que Citm o repeticio
'n de laacciôn''12 Esto parecerfa un aviso divino de que,por
m estos dos son M oisés y Elfas y, por lo tanto,representan a l0S cuanto Juan nos ha llevado a través de todo elperfodo una vez,esla inten-
uertos y a 1os trasladados no es seguro. La nube fue usada tan universal- citm de Dios de que élrepase su camino a lo largo delperfodo. Porlo tanto,
m ent
ciarlaeco
en la Escritura para la presencia de Diosque no hay necesidad de aS0- Fomenzando con elcapftulo l2,Juan examina elperD
lodo porsegundavez,
n la parousia en este punto, particularm ente porcuanto esto Parcial- àacitndo énfasis en losindividuosque desem peaan una parte tan im portante
m ente tiene que ver con lsrael'donde la nube no significarfa eltraslado Para enloseventosde la septuagésima semana. Lascopas (Ap. l6:1-17)eviden-
ningûnjudio. Sehacereferenclavariasvecesalavozdeautoridad enel-4#p- t
ementeson derramadasalcierredelperfodo y ocupan Lolo un breve lapso
caIipsis y no se puede com probar sies elm ism o 'çclam or''delcualhablaP3- ile tiempo y no pueden esparci
a rse alo largo de losûltim ostresauosy m edio
blo. Debe observarse que esta interpretaciôn qe
o -lperiodo. Est
e segundo exam en,com o elprim ero,da térm ino alperfodo
ciô no se basa en una interpreta-
n bésica estricta, sino m âsbién en elm étodo de espiritualizaciôn COnelregreso decristoy elconsiguientejuicio desusenem igos(-4p. 19).
.

2. Quizé laevidencia més fuerte de que eltraslado no tiene lugareflel

capftulo once de Apocalipsis es observar cuidadosam ente el resultado del
toque de la sépt ima trom peta. La escena descrita no esla de1trasladO,Siflo
la de la m anif-estaciôn de Cristo en la tierra. Este evento ests asociatjo con la
subyugaciôn de Ios reinos dcl m undo a la autoridad de Cristo la pOSesiéfl
delreino m esiénico, eljuicio de 1as naciones,elgalardôn a aque,llosqt1e han
de com partir elreino de1Mesfas, eljuicio delasfierasquei'destrtlyen 12 tic
j-
rra''- Esta cronologfa de eventos nunca se asocia con eltraslado sino 111 s
bien con la segunda venida. E1 resultado de tocarla séptim a trom ,peta 11oe5
De esta m anera, la observaciôn de que Apocalipsis 11:15-l8 describe la
'evelaciôn no eltr aslado,y que esparalelo con Apocalipsts 19:11-16,y con
k notifica'ciôn de una repeticiôn en Apocalipsis 10:l1 harfa insostenible
k interpretaci6n deltraslado en la tribulaciôn. Debe obsea arse que esta
Po%ici6n depende delm étodo alegôrico de interpretaciôn,alafirm arparticu-
lO ente que elcapftulo once deApocalipsisdescribe eltraslado.
B. Identidad de la ûltima trompeta. tln octavo argumento delpartida-
 O>e4# I)
'
1 -
rio del traslado en la tribulaciôn ' xce haber un nûm ero de observacionesquehacen im posible identificar
peta de Apocalipsl' s 1l:15 ys el argum ento de
1 T y la ultim a trom peta de ue la sêpti
mat
1 corinuosj5
r : dostrompetas. (l)La trom peta de 1Corintios 15252,con lo quecon-
esalonicenses 4:l6 son idèntic .
l
)hb A S fln elpartidario de1traslado enlatribulaciôn,serétocadaantesque
de la sipziente m anera: as. Harrison sehala ese punto dq'x-< t e ,gaJe
vista a Diosdesci
enda,mientrasque,como sehasenalado,lacronologfade
: 1:>'*
.. indica que la trom peta de Apocalipsis 11:l5 scré tocada alfinal
San Pablo, por inspiraciôn del Espiritu
, defi
nidamente coloca la XX Calipsisdelaira,precisamente antesdelasegundavenida. (2)Latrompe-
y eltraslado de los santos mediant
15:5,52). Esta esuna colocaciônees la
pevenidade Cristo a lafinaltromrpvtesurrtooz,
q (j
'
-v,l oR
X 1tiemgam
po a a la lglesia se denom ina la trompeta de D ios, m ientras que la
cff i
ca de1 evento
Espfritu Santo revelb el hecho e inspirö su registro . lncuestionablem en1 -J
.a
'O. p qJe trom peta esuna trom peta de éngel. Bien observa Strom beck:
a
colocarlo de otra m anera? . .âpodem osnosotros col.ocëacê/m o se atreve auu** el
ar elt
kptim
otro lugarqueno seaellugr dadoporelapôstolPabloy reci raslado en cu-alr
-
n.x
,J:-' En la bûsqueda de lafinaltrompcta debemos,entonces,guiarnosporelhecho
am ar que m anl de que esla propia trompeta de Dios,tocada por elSeior m ism o. En vistade
moslaintegridaddelaPalabradeDios? .
*.'!'
--*%'11Q- esto, apenas estarfam os dispuestos a discutir que la finaltrom peta de Diossea la
(gtim a de una serie de trompetastocadaspor los sacerdotesde1sacerdocio aarônico.
Estas no eran de la clase de trom petade Dios. Recordando que losângelessôlo es-
Busquem os en M ateo 24:29- 31. Jesûs describe aqufla tribula tàn un poco m âs elevados que 1oshom bres,esmuy contrario alasleyesde lal6gica
serâ seguidaporunagran voz de tromp ciôn y dice q Jecirque''la finaltrom peta''queesla trom petapropiadeDios,eslaûltim adeuna
eta. Esta esla ûltim a que se regi ue xrie de trom petms tocadaspor ângeles. Tanto loshom brescom o losângelesson
tiempo. straege criam rasde Dios. Ellosno pueden tocarlatrompeta de1Creador.16
Sin em bargo cuando lleguem os a a final
de la serie, encontraremos bastante el trom peta en elApocalipsis, laûltilrt.
videncia satisfactoria de que el eve (3)La trompeta para la iglesia essingular.Ningunatrompetalahaprece-
m ente se estâ llevando a cabo.13 nto real- dido,de m anera que no se puede decir que es la ûltim a de una serie. La
trompeta que cierra elperiodo de la tribulaciôn es claram ente la ûltim a de
Todo su argumento depende de hacer idéntica la ûltim a de las siete trom unaserie desiete.(4)En 1Tesalonicenses,capitulo 4,lavoz asociadacon el
petas con la finaltrom peta mencionada porPablo - scnido de la trom peta llam a a los muertos y a los vivos y por consiguiente
de l Corintios l5:52. Este argum ento descansa en
enel
rel
acidn con
uso de la eltrasl
ado esescuchada antesde la resurrecciôn. En elApocalipsis,aunque se m enciona
en relacibn con amboseventos. palabrafinal una resurrecciôn (11:12),la trompeta no suena sino despuésde ella,indi-
ca
'ndonosque doseventosdiferentes deben estaralavista. (5)Latrompeta
E1m ism o Harrison adm ite en 1 Tesalonicenses prorrum pe en bendiciôn, en vida, en gloria, m ien-
finalen un punto de tjem po, que 'Tinal
o final en ''?uede significaruna de doscosas:
un tras que la trompeta en Apocalipsis prorrumpe en juicio sobre 1os ene-
rarlo asf,é1ests adm itiendo que finalen un p punto de sucesiôn''. 14 AIdecla- migos de Dios. (6) En el pasaje de Tesalonicenses. la trompeta suena
sea necesariam ente lo m ism o que fjnalen ununt oo
punt dedsucesjôn puede que no Nn un momento,en un abrir y cerrar de ojos''. En Apocalipsts 10:7 la
fnalpuede sjgnificaraquello que concluye un programeatiempo. La palabra indicacitm es de que la séptim a trompeta sonar'
a durante un perfodo conti-
m ente Io ûltim o que haya de existir , pero no necesari
a- nuado de tiempo,probablemente durante 1osjuicios que caerén en elpe-
lglesia difiere de elde Israel . Por cuanto elprogram a para con la rfodo,ya que Juan habla del ângel cuando tçcom ience a tocar''. La dura-
, cada uno puede term i nar con eltoque de una d6n daevidenciasde la distincitm de estasdostrompetas. (7) Latrompeta
t rom peta, ll
ni sincronizad
am ada pr opj
am ent e la fll
t im a trom pet Ge 1 Tesalonicenses esclaram ente para la Iglesia. Por cuanto Dios estâ tra-
finalt as 1as dos ûltim as trom petas. Sobrea, sin que sean idénticas
esta identificacién dela tando con Israelen particular,y con losgentilesen general,en la tribulaciôn,
rom peta con la séptim a trom peta, ha escrito Thiessen: egta séptim a trom peta,que cae en elperl'odo de la tribulaciôn,no podrfa te-
nerrelaciôn con la Iglesia sin perder 1as distinciones entre la Iglesiae Israel.
...(VCSZOSCOZ Ellicott:C6
N Ohay SuficientesbaK sparasuponerque haY zqtlf î8)ElpasajedeApocalipsisdescribeun gran terremoto en elcualmueren mi-
z
(1gu1
at A2 feferencia 2 la S8Ptim a trom peta apocalfptica(Xp. l1:15)...Estasalpilx 1QS y elrem anente creyente que adora a Diosespresa de1tem or. En elpasa-
!
serie .-. . a) que elApôstol denomina eschate (final), no con referencia a alguna
romoet btde Tesalonicenses no se menciona ningùn terremoto.No sedejaréningûn
t sino relacionada con elcierre deesteaion(siglo)y laescenafinaldelahis- Nmanente creyente atrés en el traslado para que experim ente eltem or de
oria de este m undo'' Estam os de acuerdo con esto,excepto,que cuando cristo
venga sôlo la historia - qp
qeocalî
tp
rs
al
'
s
la1l:l3.
rcTa
iall
.puntoAunque
devistals
aôl
Io
gls
ee
sr
iaf
asc
eo
râns
re
ec
cuentens
coan
dalapoeslicmo
iôn-
de este siglo tendrâ fin. Ellicottera un prem ilenarista tc
es>sin duda, lo que élquiso decir con esta declaraciôn. M eyer defiende el,mi YC S
smo un s do pa (9) ompe e-
n
Punto de vista,sobre la base de que en l FJ. 4:l6:.. . ttsôlo se mencionauna trom-
peta,y esa es aceptada por ser bien conocida''. Se puede llegarala m ism aCOnC1tl- me nto deltraslado,sin em bargo el-galardôn dado a tçtussiew oslosprofetasy
4l0ssantos'-no puede serese evento. Elcalardôn mencionado en Apocall
- b-
siôn por elhecho de que Pablo sigue lareferenc .
ia a la Eçfinaltrom peta''con una dC- .%:
. 1l:18 sucede/aen latierra,despuésdeYl
'asegundavenidadeCrist-
o,lueg-o
claraciôn impersonal, ttporque se tocarâ la trompeta''(véaseelgriego) Siélhubic-
se pensado en esta trom peta com o una de siete .
como heljuicio sobre susenemigos. po-
. .
rcuanto laIglesiaesrecompensadaen el
Io que sigue:Porque cuando se toquen las tro , sin duda hubiera dicho algo e J d''e,despuésdeItraslado,estosdeben serdoseventosdistintos.
tkltimadsea tocada, los m uertos en Cristo resuc m petasy llegue eltiempo para4:
itaràn. En todo caso no hay be A la luz deM ateo 24:31 esdiffcilver c6m o elpr tidario de1traslado en la
para i enti
ficar la t
rom pet a de 1 Co . 15:52 con la séptim a trom,peta de AP'
11:15.1S Y bulacitm puede sostener la interpretacitm de que Apocalipsis ll:15 esla
 4 ftmytt*u uF A.#te''ç*'w+w
-''rpehv' fê8 NUl
tiltim a trompeta en sentido cronolôbco. LaS trom petas de Apocalipsis ' A n eMysteries0VYXV Y XSmiS'&i0SdeDi os),pégs.95.96.
pestament(Léxico
gg jj jRONSIDE,H . ', g-
h Henry'Greek- ngtish gexicon of the2VPw
termbinan antes de la segunda venida de1M esfas. M ateo registra las pr % ç jc THAYER.JOSCP ) âr.4yj.
ow:
Pal
a rasd elSe hor.jorlas c ualesE'
1en s
e iaque Israel se reu ni
ré a lson jd;lR%
una trom peta despuesde la segunda venida Sitiltim a Significa ûltim a cy e
-XiegodelXNCPOOb.
ISON TestCdime nto
t.,Pâ ''e/P5.-'
S.
Ilbgicam en/c. gpor qukbno se sostiene que am bas trom petasde Apocatipoyj,x jq HARR
. ,
sym 44 jbid. pjjjtye cjjjkyc/lPassthrough rl1P v j-&'
*F'jj yt
-'igu ? (j/uwr,
tj
1 Tesalonicensescoinciden cOn la deM ateo 24? -y -. erulESSEN ,Henry C ..
1z 1*-'-la tribulaciön?),pâgs.55,56. oeltraslado).#jB.)(j9 Jucj
.
Con respecto aluso de la frasehnaltrompeta de lCorintios 15:52 escs esi
n POV
k1/ j STROMBECK,J.F..First theRa ptl
zre(Pri
merMeditacionessobre IJ traî .
én/,
beEnglish: ' î GuIsH ,Schuy ' XV X0 XfK2fX# 0/XC PWVP 6
17 EN
Elsignificado de1término.lafinaltrompeta,de 1Corintios 15:52,porcua #s.109.
este sonido no es uno de una serie de trom petas,puede serelde un llam ado a-nj- a
niön,o una alarm a. En N timeros l0 leem osacerca de1tocaz de trompetasparajj-.
u J
m ar a una asam blea de1pueblo y parasuspartidas. H abïallam adasespecificaspala'.
-
.a
cadauno de 1oscam palnentos de losisraelitasy llam adasespecialesparatodalaco!s-
gregaciön. En relacii)n con esto elDr.CarlArmerding tiene un com entario inteu.
sante:'i
Lafinaltrompetasignificarfaquetodalacongregaciôn estabafinalmenteso-
bre la m archa. En cierto sentido esto podria ilustrar lo queencontram osen 1 co
rinrgfp.
î15:23: cada l
fntpen su debido orden (o rango .-(agmati-):Cristo,lasprjaj
-
'
cias;/ucg'
c?l(;s qtte son dc C'risto,en su y'
cnl
'll. Estosûltim osc'iertamente se dividtn
por lo m enos en dos gnlpos: 1os que durm ieron y los que pïpàlntp, s k,hay.amos
é? .. .
En u,1tttT?tnt
ant(
)y en un abrirp'cerrardeojossonexpresiones-continùaeldoc-
tor Arm erding- .que se usan alrededordelm undo paraindicarlo repentino y lara-
pidez. E1hecho de que la tercera frase a lafinaltrompeta,estâtan estrechamente
asociada con ellas,nos lleva a creerque deberfaentenderse de la mism a m anera. si
es asf,serâ de Ia naturaleza deuna alarma,que esprccisam ente la palabraque seusa
en N lLmeros 10:5,6 en relaciôn con elm ovimiento de los cam païnentos. Lavivifica-
ciön y reuniön yase han realizado (1aprimeraporlavozdelSehor.y laûltimapor
lavoz delarcângel- 1 FJ.4:l6-)...Sölo hay una cosa necesariam âsparaponer
todo en movimiento. Es la finaltromperJ. Esa serâ la fzltinla nota emitidaen
aquella ocasit)n trascendental.17

I
-lstt? exanlk?n dkt la posiciôn tleltraslado en la tribulaciôn nos ha dem os-
trado qtle 1os argtlm entos escnciales de ese punto de vista no podrc in resistir
la prtleba dt? la vtprdadtpra interpretaciôn de la Escrituray debe serrechazado
lèt)rskpr falso.

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO X Il

 rlg J4 J n .
F fy tl ,
g. tx w w
J
'4 os aSf que nuestra doctrina del retorno premilenario de Cristo p5a
@fqw# un reino literaleselresultado de1método literaldeinterpretaclon
W tl fecïasdel Antiguo Testam ento. Esnatural,por tanto,
# 13SjPmrome sas
ism o myetpro bssico de interpretaci6n deba em plearse en nuestra
odo
qll:wvet
e aciôn de la cuestiôn de1 traslado. Serfa sum am ente ilôgico cons-
*tC&r ilenario sobre un m étodo literaly despuésapartarse de
n sistem a prem
ét odo,en la consideraci6n de 1as cuestiones relativas. Se puede fécil-
N m ver que elm étodo literal de interpretacitm dem anda eltraslado de la
*ente de la tribulaciôn. Elpartidario de1traslado despuésde la tribu-
CA PITU LO Xll1
Y'siaantes interpretar el libro de Apocalipsis histôricam ente que bési-
yciôntt
eiees
neunque r futuro,
m étodo de espiritualizaciôn,o bien tratarlo com o aun
a/nen
eliminandoespiritualmenteloliteraldeloseventos,enunesfuerzo yara
y ro nizar estos eventos con otras Escrituras,a la luz de su interpretaclbn.
TEO RIA DEL TRA SLADO AN TES DE LA TRIBU LACIO > 0
N basexplicacionesviolan elprincipio deinterpretaciôn literal. Losyarti-
jarjos del traslado durante la tribulaciôn aplican el m étodo literalde m tep
taciôn a la ûltim a m itad de la septuagésim a sem ana,pero espiritualizan
pos
jreeventos de la prim era m itad de la sem ana,para perm itir que la lglesia se
encuentre en ellos. Esto es,una vez m és,una inconsecuencia bésica. No se
Latercerainterpretaciôn yrevalecienteen la cuestiôn deItiempodeltra Isde em plear un rnétodo para establecer elprem ilenarism o y otro m étodo
lado en relaciôn con el perlodo de la tribulaciôn es la interpretaciôn que
sosti
s- P
para la interpretaciôn de las prom esas de1traslado. E1 m étodo literalde 1 -
re ene que l
a lglesi
a, el Cuerpo de Cristo, en toda s
u extensiôn serâ,por terpretaciôn, em pleado consecuentem ente,no puede conducir a otra con-
surrecciôn y traslaciôn,rem ovida de la tierra antesque com ience, cual
parte de la septuagésim a sem ana de Daniel
quier clusiôn que no sea que la lglesia serâ arrebatada antes de la septuagésim a
.
kmana.

1. BASE ESENCIAL D E ESTA POSICION Debe notarse, de paso,que este m étodo no nos conduce alultradispen-
sacionalism o,por cuanto ese sistem a no esconsecuencia deluso de lam ayor
La teorfa del traslado antes de la tribulaciôn descansa esencialmente ellctitud literal,sino que esté basado mâs bien en consideraciones exe-
sobre una prem isa m ayor: el m étodo literal de interpretaciôn de las Escrb getlcas.
turas. Com o algo accesorio necesario a esto, elpartidario de1traslado antes
de la tribulaciôn cree en una interpretaciôn dispensacionalde la Palabra de B. Naturaleza de la septuagésima semana. Hay un nûm ero de palabras
Dios. La Iglesia e Israelson dosgruposdistintoscon loscualesDiostieneun que se usan tanto en elNuevo com o en elAntiguo Testam ento,para descri-
plan divino. La Iglesia esun m isterio, no revelado en elAntiguo Testamento. bir elperfodo de la septuagésim a sem ana,1as cuales,cuando son considera-
Esta edad presente de m isterio interviene en elprogram a de Diospara Israel daSen conjunto,nosdan la naturaleza esencialo carâcterde este perfodo:
debido al rechazam iento de1 M esias por lsrael en su prim era venida. Este, (l)ira (-4p. 6:16-17;11.-18;14:l9;15;1, 7; 16:1, 19; 1 Ts. 1:9,10;5:9;
program a de m isterio debe cum plirse antes que Diospueda reanudar su Prœ S0/ 1:l5,18). , (2àiuicio t.
/tr. l4:7;15:4. ,16:5-7; l9:2).
,(3)indignaciôn
m am a para con lsraely llevarlo a térm ino. TodasestasconsideracionesSlm Lh.26:2121;34:- 1--
3).
,(4)ca 'stizo (Is.24:20-21);(5)horade orueb a (Xp;
gen delm étodo literalde interpretaciôn. 3:10);(6) hora de angustia (Je-
.
r 30:7).
. .15)., (8) f
,(7)destrucciôn (Jl. 1: ''l-
Yeblas(Jl.2.2,.sof 1.14-l8,.Am.5.18).oebenotarsequeestasreferencias
lescriben elperfodo en todasu extensiôn,no solamenteunaporciôn deél,
q'
e manera que todo el perfodo tiene esta caracterizaciôn. En cuanto a la
ARG UM ENTOS ESENCIALES DEL PARTIDARIO DEL TRA SLADO
ANTES D E LA TRIBULACION Dqturaleza de la tribulaciôn (aunquelalimitaalaûltimamitad delasemana)
d
lceIlaauon..
Se puede presentar un nûmero de argum entospara sosteneresta posiciôn' Tenga os claro en la m ente que la naturaleza de la thbulaciôn es ira divina
Aunque no todos son de igualpeso, la evidencia acum ulativa esfuerte. (1l:18-,14:8,10,19'
,15:1,7;16:1,19.
-obsérvesequeélomite6:16,17-)yjuicio di-
Kno (14:7;l5:4' ,16:7; 17:1;18:10'
,19:2). Sabemosque nuestro bendito Sehor
A. Flm étodo literalde interpretaciôn. Es adm itido franca y librem ente mfri6 pornosotrosla iradeDiosy sujuicio;porlo tanto nosotros,losqueestamos
por 1osam ilenarios que elproblem abésico en la controversia entrelospresf- tn Elno estaremos a juicio. La antftesisde 1 Ts.5:9 esevidenciaconcluyente:
lenariof y elloseselde1método de interpretaciôn que debeemplearseenla %:1)orque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzarsalvaciôn porm edio de
profecla. Allis dice, t4l-a cuestiôn de la interpretaciôn literalen oposici' huestro Sehor Jesucristo''. lra para los otrosspero salvaciôn para nosotrosen el
a la figurada es, porlo tanto,la que tiene que encararse desde elprincipl
.
o,,'j âelado t<ya sea que velem os, o que durmamos''(versfculo 10).2
E1 adm ite que si el m étodo literal de interpretaciôn de 1as Escrituras CSel
m étodo correcto, entonces el prem ilenarism o es la interpretaciôn correct:' ,
Q El alcance de la septuagh im a sem ana. No hay duda de que este
 o #'of#<(,U
S(ygfpoo ,r. x.w.--..- .
perfodo veré la ira de oios1 deaam ada e''V' '' -vY tam bién te
7 1y.a 1 soyre tjoda
y la tierra. Apocalip .. p primer propôsito se declara en Apocalipsis 3:l0s o
IcSlar'aoS e34:
dl sto2.'24:
v 1i'4-5, 16- , ,y muc osotrospasajesexplicsa tsz:l2 1- de la hora de la pnzeba que ha de venir sobre elmundo entero,
' Sn em bargo, aunque toda la tîerra esté comprendjdn nuy ; e Ios que moran sobre la tierra'' Aparte de la cuestiôn en
perfodo es particularnaente en relacîôn con Israel.a Je
cereemsto
thscia
eor
rto.y'91'ea,11eut ! e ptOro:barlibanesestarén en este tiempo de prue
Qt .ba,hay otrasvari
asconside-
a este perfodo t-eltîeo po de angustia de zacob,, h el se sor '; LOs e R
vh 'ne S i
mpor tantes cn este versfcul
o.(1)Primero que todovemosqueeste
t0s de la septuagésim a sem ana son event eîdaos
de nfa
del'ti
tuzaaladrelaciôn pe
df O ttdfaeD- X O tiene en mira t%a los que moran sobre la tierra''y no a la lglesia.
Jehové''. ESte uso de1nom bre delao
Dios con esa nacjôn. cuando se prevé este perfodo en o a niel9sctlii
ar) tamismaexpresiônocurreenApocall
vsis6:10.
,ll:10,
.13:8,12,14,
.
f 14:: Y 17:8, A1usarse,no nos estâ dando una descripciôn geogréfica sino
alprofeta,-'setenta sem anas est ân det
Todo eser
tempe
inrfodosobr
adas poretant o haco'
tu puebl eV Siob
Osrdiet
ck * bienunaclasificaciôn moral.Thiessen escribe:
t
Santa ciudad--(versfculo 24, .
'
especialalpueblo de oanîel Israel y a Ia ciudad sapta de o a'nj Jeferecck
e!' e'Q'Y6 Seuwso
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Colo *1*0 P''' exW esarla instituciôn delamoradapermanentedecristo en elcorazôn
Ya Que tantospasajesen elxuevo Testamento com .
ostkeri
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a:1-6'' lunatu. llncr
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senses 1:25-27 dicen claram ente que laIglesia es un o j
raleza como cuerpo compuesto dejudfosy gentjlesporigual'no eseta
i''da en elAntïguo T'
estam ento, Ia Igleua no podfa estarcom prendïda a revo
t'
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0 cuaiquiera otra profecfa deI Antiguo Testaznento. porstcuant
o (eyosrIazeI
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eo tiene laidea ue permanencia en sf. Portanto eljuicioaqueserefiere
''o entrö en existencia sino después de Ia 4:
m a5.
uerte de
cot ..cr
,
?.j.a) despuésd -26), Apocalipsis3:10 esdirigido contralos moradoresde la tierrade ese dfa,contra
después de Ia resurreccon de cristo (R o. nto t:n pen ek 'QVCBOS Que se han establecido en la tierra como su verdadero hogar,que se han
zscensiön (Fz l:19-20) y deso
pué
doss
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uslde
misn
ci
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teorjod'seleEs
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elr'ictruews'oantovu-u 1e- identificadoasfmismosconelcomercioylareligiôndelatierra.s
COStés con la iniciaciôn' de t
, '-' - - --
'' l:lesia no podfa estar en 1as primeras sesent
Profecfa . Por cuanto no tenïa parte en 1as primaer yas sesenta
nueve se y
m an uJ;'
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na z/ Ponracquuan
co tloseqst
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teme er,ra
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''
o
nas, que se relacionan solam ente con el rograma de oios p con Isradara puede referirse a la iglesia,que estarfa sujeta a Ias mismas experiencias si
no puedetenerpartealguna de Iaseptuag? la cualserelaciona' estuviera aquï. (2) La segunda consideraciôn que debe notarse aqufesel
esim a sem ana, s que elprograma usc delinnnitivo peirasai(probar)para expresarpropôsito. Thayerdefine
Otra vez con elprogram a de oios para con Israel' despué
de m isterio para con Ia Iglesja haya concluido. estapalabra,cuando Dioseselsujeto,asi:q-innigirmalessobreuno parapo-
En un tratado extenso de cada uno de Ios pa
'Obre el tem a de la trîbulaciôn,a en elcualtrasajesm ayoresde lapalabra
teTlW
rhOib zrsS
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D'ni el 12 Lucas 21 M arcos Ig Jercm f
as at
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ta pasajes como vuateo 24,
asoc ten z
diciendo: ' , a/jpyjs y7 u ejjy concjup serprobada para versisu fe esgenuina.
2. E1 segundo propôsito m ayor de la septuagésim a sem ana estâ relacio-
d . . . elpunto de vista sostenido aqufes resultado de una estrecha investigacitm nado con Israel. En M alaqut
hs4:5-6 se declara:
e cadapasaje distinto deque dispone laEscriturasobreeltemade la gran tribull
ciôn. Estaré m uy agradecido de cualquiera que m e He aquf,yo os envfo elprofeta Elfas,antesque venga eldfa de Jehovâ,grande
refieran aella;per muestre otrospasajesque9e
o no estoy enterado de ellos. Lespregunto . . . sipueden s'ftaW Y'terrible.Elharâvolverelcorazôn delospadreshacia1oshtos,y elcorazôn delos
una palabra que indique que algûn chstiano o la Iglesia han de estar en la tiern hioshacia1ospadres,no seaqueyovengay hieralatien.acon maldiciôn.
cuando llegue la gran tribulaciôn. i,No hemosvisto que la doctrina delAntiguo Y
del Nuevo Testamentos -de Jeremfas, de Daniel,del Sehor Jesûs y de1 aPô5t01
J . Elprofeta declara que elm inisterio de este Elfas era un m inisterio para pre-
ûuan- es*sta? Que,justamente antes que elSehor aparezcaen gloria,Vendfi1: Parar al pueblo para el Rey que pronto habïa de venir. En Lucas l:17 se
bltima e inigualable angustia de lsrael, aunque lacob %râ librado de ella' ,qtle h* P'Omete que el hijo que Ie nacerfa a zacarfas ttirfa delante de élcon eles-
râ una g' rt
zn tribulaciôn, de la cualem erge una m ultitud de gentiles.Pero QSC
.
tanto lacob com o los gentiles son totalm ente distintosde loscristianoso la lslesi'' Piritu y elpoder de Elfas'' para llevara cabo este m ism o m inisterio y ltpara
En cuanto al cristiano, la prom esa positi va del Sehor es que aquellos que h'
guardado la palabra de su paciencia, El losguardarâ de la hora de laprueba ueha
P
BRp
lfasarque
aral sehaohaber
debf run p udo
si ebio bi
una sen dipara
ehal spuesIt
so-''l co
rae nrespectoalavenidade
elsehordeclara:
devenirsobre la tierraentera yq ,
, paraprobaz a losque m oran sobre la tierra.4
Elfas a la verdad vendrâ prim ero,y restaurarâ todas 1as cosas'
,ty côm o estâ
Se debe concl
duir con elautor citado diciendo:porcuanto todoslosPaS3- escrito delHtjo delHombre,que padezca mucho y sea tenido en nada? Pero os
jes que tratan e la tribulaciôn la relacionan con elprograma de DiosP3f' dko queElfasyavino,y le lticieron todo lo que qul
'
Qsieron,comoestàescrito deé1
con lsrael,elalcance de la tribulaciôn impide que la Iglesia participe deC113' (,
=r.9.l2-13) .

ElSe'or estaba m ostrando a sus discfpulos que Juan el Bautista tenfa este
D. Elproqnsito de la septuagésima semana. Las Escrituras indican Qt10 M steuo ue prepararun pueblo para El v para quitar toda duda,la pala-
hay dos propositos m ayores que sersn realizadosen la septuagésim a sem o 3' .
 '' W * A '* *Y'W W W RW 'R ' WW W* WW W'WW 'W
-%'çro>e '#;jlCWUFWW
bra en M ateo 11:14 es term inant '' iso un lsraelverdadero o espiritualotravez. Estasdiferenciasdeben
habfa de venir', y)lm inisterio de e.
.JK éilesaquel:If
-siqueréisrecibirlo'ar
uan era elde prepar
...
'.
g'S
para la v
enida del Rey. solo se puede concluir
, pues,dici
a nacî
endo
t,
n
que
(j
e
asq
ls
x uj .
- .
.
-.
C13O m ente en cuenta.
9'''e habfa de venirantesdelgrande y t ejEl tyaslado levantarâ,no a todos 1os que hacen profesiôn de fe en Cristo,
t'n m inisterio:elde preparar un rem a enible dfa delsenor, sôlo pued ejst ef
qe,
n :1 jo a aquellosque hayan nacido denuevo y hayan recibido suvida.
nente en Israelpara la venida d e
E'S evidente que ningun m jniste *0 X incrédula de la iglesiavisible,junto con los incrédulosde lanaciôn
rio de esa fndole es necesario para Ia Iy eàw.
ya que ella por naturaleza essin mancha esk > Pete én porelperfodo delatribulaciôn.
quc essanta. niarruga,nicosa seIuejant jwael,pasar
e,si
x # pog cuanto la Iglesia es el cuerpo,del cualCristo es la Cabeza (F/
Estos dos propôsitos, la prueba de1osm oradoresde la tier 1. *-- l:18) la esposa,de la cual Eles el Esposo (lCo. 1l:2. ,
ciôn de lsraelpara elRey, no tienen absolutam ente ningunara, . 5:23;Col- de,su amor (F/ 5:25),la rama de la cualEleslaRafz
rely la preoaw- 1:22/
lylesia. Esta e.
sprueba evidente de quela lglesiano estarâ en aciôncron
-''Q
,J JJ 5e
:23)
p ,o
oncel(Objet
Jn. 1o5:5),eledificio,delcualEleselFundamentoylaPiedra
la septuM
slmasemana. act. bel (1Co 3:9,
.Ef 2:19-22),existe entre elcreyente y elSenoruni6n
M pldad.
z1' El creyente ya no esté separado de E1,sino que ha sido hecho
.

E. U11idad de Ia septuagésima semana. D ebe observarse en 1astr
deraciones anteriores que toda la septuagésim a semana estâ contes emconsi.
cuando se describe y se predice en la profecfa. Aunque todos estar7 plaJ a
an d-
acuerdo,en base a Daniel 9:27;M ateo 24:15;y Apocalipsis 13 que la e
m ana ests dividida en dos partesde tresaiosy medi se.
la naturaleza y el carâcter de la sem ana o cada una,s1n embargc
en su totalid es uno,y penetra en am bas partes
ad. Llega a serim posible la existencia de la lgl
com o una unidad
, y es i
esia en la semaca
gualm ente im posible adoptar la posiciôn d
lglesia esté; aunque exenta de un e que18
a porciôn de la septuagésim a semana
probablem ente en la prim era m itad de ella ,
m ism a hasta elfi , por cuanto su natural eza esla
n. Laim posibilidad de incluira la lglesia en la ûlti
hace igualm entc im posible i m amitad
Esczitura divide el tiem po dencl
lauirla en la prim era m itad, porque aunque la
sem ana,no hace ninguna distinciôn en cuan
to a la naturaleza y elcarâcterde susdos partes. - necesidad de1 corazôn no regenerado. La naturaleza de la lglesia im pide tal
F . Naturaleza de la lglesia. Tenem os que observar cuidadosamente
ci
e ertas distinciones entre la lglesia e lsrael, que estân claram ente establecidas
n la Escritura, pero frecuentem ente descuidadas
tenem o en la consideraciôn que
l s a mano. (1)Hay una diferencia entre la iglesia profesante yel
srael nacional. Debe observarse que la iglesia profesante estâ com puesta
de aquellos que hacen profesibn de fe en Cristo. Para algunos,estaprofesitm
seti
ùl basa en la realidad, y para otros,en ninguna realidad en absoluto. E5tC
2.22m o grupo pasarà por el perïodo de la tribulaciôn, ya que Apocalipsiî
indica claram ente que la iglesia profesante no salvada experimentarâ
esta visitaciôn de ira. La filiaciôn de1gnlpo llam ado ellsraelnacional5:
basa en un nacim iento ffsico, y todos 1os de este grupo que no son Sa1Y06
nitom adosen eltraslado, y estén vivospara ese tiempo estarân con la iglesi'
,
profesante,sujetosa la ira de la tribulaciôn. (2)Hay unadiferenciaentrela
verdadera Iglesia y la iglesia profesante. La lgiesiaverdaderaestâ compuesta
de todos aquellos quc en esta era han recibido a Cristo com o Salvador.Pof
encim a de ésta, y en contraste con ella,tenem osla iglesia profesante cofll-
puesta de aquellos que hacen profesiôn de recibira Cristo sin lmefltc
lo reciban. S6lo la verdadera lglesia serâ arrebatada. (3)Hay que rea ncia
unadifePent
re e-
entre la verdadera lglesia y elIsraelverdadero o espiritual. Ant
esde j Bue des?uésdelrechazamientoquesenarraenMateo 12:23-24queelsenor
cos
l tés 1 habfa individuos salvados, pero no habfa Iglesia,y elloseran l7arteJCj
srae espiritual,no de la lglesia: Después deldfa de Pentecostés y hastaC
traslado,encontramos a la lglesla pue essu cuerpo, pero no encontran)ouna sa
ningûn lsrael espiritual. Despues del traslado no encontram os ning
y unlham ente uno con El. Sila Iglesia estâ en la septuagésim a sem ana,
fa sujeta a la ira,aljuicio,y a la indignaciôn que caracterizan aeste
estrec
estaf
odo,y debido a su unidad con Cristo,E1también estarfa sujeto a la
r
mjsma indignaciôn. Esto es im posible de acuerdo con lJuan 4:l7,porque
per
Ejno puede serllevado otra vez ajuicio. Porcuanto la lglesia ha sido per-
feccionaday librada de todo juicio (Ao.8:l;Jn.5:24' ,lJn.4:l7),siestu-
vkrasujeta otra vez ajuicio,1asprom esasdeDiosno tendrian ningûn efecto
la muerte de Cristo serfa ineficaz. âouién se atraverfa a asegurarque la
muerte de Cristo pueda dejarde cumplirsu propôsito? Aunque 1osmiem-
y
bros puedan ser experim entalm ente im perfectos y necesiten una lim pieza
experim ental,sin em bargo,la lglesia,la cualessu cuerpo,tiene una posiciôn
y rfecta en Cristo y no necesitaria tallim pieza. La naturaleza de la prueba
de la septuagésim a sem ana,com o se indica en Apocalipsis 3:10,no es para
ctmducir al individuo a la lim pieza, sino para revelar la degradacibn y la
prueba.
2 Otra vzz,Apocalipsis 13:7 explica claram ente que todos 1osque estén
.
Zcluidosen la septuag'
esima semana estarén sujetosa la bestia,y pormedio
de ella a Satanss,quien le da a la bestia elpoder. Si la lglesia estuviera en
esteperfodo,estarfa sujeta a Satanés,y Cristo perderfasu lugarcomo Cabe-
':,o E1yismo,debido a launiôn conlalglesia,estariasujeto alaautoridad
dt Satanas. Talcosa no se puede ni pensar. Por tanto,se concluye que la
Pturalezadela Iglesiay lo completodesusalvaci6nleimpidenestarinclui-
daen laseptuagésim a sem ana.
G. Elconcevto de u lklesia como mistenv. Estrechamente relacionado
con la consideraciôn anterior esté elconcepto que se nos da en elxuevo
Testam ento de que la Iglesia es un m isterio. xo era ningùn m isterio que
Diosiba a proveersalvacon para Iosjudfos,niquelosgentilesserfan bende-
tidos en la salvaciun. El hecho de que oios iba a form ar un cuerpo de
Judios y gentilesporigualnunca fue revelado en elAntiguo Testamento,y
Onstituye elmisterio delcualhabla pablo enEgsios3:1-7.,Ao,?wr,t), 16:25-
77'colosenses 1:26-29. Todo el program a relacionaao con este misterio
no fue revelado sino despuésdeirechazam iento de cristo por parte de Israel.
P'Onunoô por prim era vez una profecfa sobre Ia Iglesia venidera,en M ateo
'6:18 F d és del rechazam iento de cristo en la cruz que la lglesia
u 'o s.
us cue espu ,en H echos 2. f'ue después de1rechazam iento finalpor
om ienzos
 -w&rLjn' ehv '
1 .0delTraslado A ntesde la 7'
%3 rtbutacton 1J /
parte de Israelque Diosllam ô a Pablo para que fuese elApôstolde los . ,'/ itm de Iosprim ogénitosen los cielosnuevos.
les, m ediante elcualeste m isterio de Ia naturaleza de la Iglesi
L Fh t
i
. : ,.er j 1
a Conc egzc
m anifiestam ente una interrupciôn del program a es ..rx-
.

COanIgl
lses
raieal, es
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5/no entra en existencia hasta elrechazam iento del erD*'
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glesiapasaporlaseptuagésimasemana.Estasdistincionesdanfuer-
queE1lo harâ. El program a de m isterio c
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r ato eon la nacit
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n OalalaPosiciônde1trasladoantesdelatribulaciôn.
m ienzos ciertam ente estarà separado en suque
.
, era tan distinto dttsa,
conclusiôn iïste progr'---
a- G-
't' . u- ,- ivw inonrin M uchas seiales fueron dadas a lsrael,que
C
Yosn
teclcuoir
nca enptte
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miDi
steors reanudey culminesuprogramaparaconIs
.
a m a J:2r))' yct
1.edDo caCuando
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nacAunque
iônpudilesrravivirenex-
io de la Iglesia hace deltraslado ant es de I r a ppc at e
i
vârf Se
el utin apo de ,
su ema nesreaacer
da quecar aelno podfa
ciôn una necesidad. a tribttla- jdfa nila hora en que elSeior vendré,sin em bargo,ellospueden sa-
*bere diante elcum plim iento de estas sehales.
xrvque redenciôn se acerca m e
K' fYf'fMCI .
dSCN/WCIsrdel# laIglesia. Chaferha establecidfaw, wi-wl -
unzv'nas
due CSaSSeilales fuejamésdadaalalglesia. A la lglesiaseledijo que
u''
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UQ'tro -
P:F:R
.ooHen la luz de lainminentevenida de1Seiora trasladarla a su pre-
. w
Con trastes entre Israel y la Iglesia, que nos m uestran conc-l
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v,-
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oue estos aos grupos no pueden unirse, sino que deben dist -î--J,,=;t1-'-
CTente '
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k:2(Jn.14:2-3.,Hch.1:ll;1C0.15:51-52, 'Fil.3'
.20;Col.3:4;1Ts.1:
u
tlOSentidadesseparadasconlascualesDiosestétratando med--
jlvl
t1,
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-XLJ0-QO FJ.
*CrXj.6:14;Stg.5'
.8;1#.3:3-4).Pasajescomo1Tesalonicenses5:6;Tito
,u Z'
''t' '1
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-V0- n'
'l1'4-.AnocaliDsis3:3,tOdosadvierten alcreyentequedebeestaresperando
-
V1'2m a especial.; Estos contrastes puede reseiarse de la sifzuie'at
'
z, . v
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6l7 La extensiôn de Ia revelaciôn bfblica' sraelocuoa caslcu-
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- no Seùalesque preceden a su venida. Esverdad quelos
Par tes delaBibl
ia;la Igl
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ia sôlo ocup a como u naqui
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- CvZtosdelaseptuagésimasemanatendrénsupresagio antesdeltraslado,pe-
-c , a
PUSItOuivino:lsraelrecibelaspromesasterrenalesenlosrpactosl-la
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-lObjetodelaatenciôndelcreyenteesdirigidosiempreaCristo,nuncaa
recibe las prom esas celestiales en elEvangelio. (3)La sim iente de Abraham:
estosportentos.
Israeles la siluiente ffsica, de la cualalgunos se convierten en sillliente espi
ritual.
,l a Iglesia es una sim ientc espiritual. (4)Nacim iento:Isracltuvo naci- - Esta doctrina de ja jum inencia,o venida en cualquierm om ento,no esuna
m iento ffsico que produce parentesco' la Iglesia tuvo nacim iento eqnivi.n-, nueva doctrina originada con Darby,com o algunasvecesse ha dicho,aunque
,
Con uu ce aunpar entesco.(5)supremacfa. .enIsraelAbralnu' aa.o'
-'/111-
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,'' é1silaèlarificô,lasistematizô,ylapopularizô.Talcreenciaenlainminencia
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1a,prtsto..(o)Pactos:con Israel,el,4brahàmico vtod'oslos-n-u'7;,<
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- caracterizô elpremilenarismode1ospadresdelaiglesiaprimitivaasfcomoa
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,lalgleslaestéindirectamenterelacionadaconefAbrahcimic'o
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y,*l'
JsOl'
/u'J
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''s 1OSescritoresdelNuevoTestamento.Enrelaciônconesto,escribeThiessen:
pa ctos.(7)Nacionalidad:lsraelesunanaciôn.la Iglesia esde todasIasnacio-
nes (8) Trato Divino: Israel disfruta un ,tr .
. ato nacional t? individual:la ...ellos sostuvieron no Blo elpunto devistapremllenario de lavenîda cu
1V1CSia,trato individualsolam ente (9)Dispensaciones:lsraelexistitsatravés
.
Cristo,sinoquetambién consideraronesavenidainminente.ElSehorleshabfaen-
de lossiglosdesde Abraham ;la Iglesia existe solam ente en este presente siglo. Seh3d0 aesperarsu rejreso en cualquiermomento,y porlotantoellosesperaban
(10) M inisterio..Israelno tiene ninguna actividad m isionera y ningùn Evan- q
bue Elllegaseen losulasen quevivfan.No soloeso,sino queellostambién enseha-
an su remeso personalcomo inmediato. Sôlo 1osalejandrinosse oponfan aesta
gelio que predicar;la Iglesia tiene una com isiôn que cum piil.. (ll)La m uerte verdad: oero estos oadres también rechazaron otras doctrinas fundamentales.
de Cristo: lsraeles condenado nacionalm ente. para sersalvo porellas 'la lgle- m os
podrfa' r' deciz,por-tanto,que la iglesia primitivaviviô en una constante expecta-
sia esté perfectam ente salvada actualm ente por ella. (l2) ElPadre: EnlS- tivadelavenidadesuSegor.venconsecuencianoestabaninteresadosenlaposibi-
rael,por una relaciôn peculiar, Diosera Padredelanaciôn;en lalglesiaesta- lidaddeunperfododetribufac
-iônenelfuturo.8
m os relacionados individualm ente côn Dios com o Padre. (13)Cristo: Pafa
lsrael, El es Mesfas, Em m anuel, Rey;para la lglesia,Eles Salvador,Sefior, Aunque quizs la escatologfa de la iglesia prim itiva no esté deltodo clara
Esposo,Cabeza. (14) E1Espfritu Santo: en Israelvino sobrealgunostem- en todossuspuntos, ya que ese tem a no era de seria consideraciôn,sin em -
.en la lglesia m ora en todos. (15) Principio de gobierno: ISraCl
Porallnente' bargo,la evidencia de que ellos crefan en elinminente regreso de Cristo
tuvo elsistema de la ley M osaica',la lglesia tiene clsistem a de la gracia (16). QSClara Estem ism o punto de vista de la inm inencia se ve claram ente en los
.
Capacidad divina: Israelno tiene ninguna;la Iglesia es m orada delEspirittl escritos de 1os reform adores, aun cuando elloshayan tenido diferencias en
Santo. (l7) Dosdiscursosde despedida: para Israeleldiscurso delOliVe- Cuestiones escatolôgicas. Chafer cita a algunos de 1os reform adores para
te;para la Iglesia,eldiscurso delAposento Alto (18) La promesade1retorflo
.
indicarqueelloscrefan en lainminenciadelregreso deCristo.
de Cristo: para Israelvendréen podery gloriaparahacerjuicio' . paralal#C-
.
s
lia vendrâ con elfin de llevarnosconsigo. (19) Posiciôn: IsraelesunSie1N$,,
a Iglesia se com pone de m iem bros de la fam ilia. (20) Reino terrenalflç
.
* ' * t.1tero escribiô: '
.1 'Yo creo que todas 1as sefiaies que han de preceder alos
Cristo: lsraelessûbdito;la lglesia escorregente. (21) Sacerdocio:Israolttl postrerosdfasvahan aparecido No pensem os que la venida de Cristo estâ muy
.

vo un sacerdocio'la lglesia es un sacerdocio. (22)M atrim onio: lsradltilc lejana.miremo- s hacia arriba con las cabezas levantadas' ,esperemos la venida de
esyosa infiel'
.I a Ig'lesia es la esposa. (23) Juicios: lsraeldebe enfrentzfsc3j nuestr> o Redentorcon unamente = helantey alegre''....Calvino tambiên declara:
julcio'
,la lglesia eslibrada de todojuicio.(24) Posiciôn en laeternidad:15- ...tçl-aEscrituranosordenadeunamanerauniformeesperareladvenimientode
raelseré losespfritusdelosjustoshechosperfectosenlatierranueva:lal#C- Cristo'' x estopuedeagregôapa
rseeltestimoniodeJuanKnex:''ElSehorJesûsregre-
za quê otracosa,sino para reform arlafaz de toda la
'ariay esto con prontitud.
 iJ V
EventosdelJ>O .
. #:fIrlàfltztpunnttra t:tr&u .
z,tuuItec.ycaz,
>ehk ..'.
a.
!
tierra:com o nuncalo fue nilo serâ, hastaqueaparezcaeljusto Reyy Juez s. s c8:l5 con la idea de ::encontrarse para rer esar con.,,. Con frecuen-
taurartodaslascosas? ''De la m ism am anera, 1aspalabrmsde Latimer:tt-rodpaz2X$ p ; oJjscute que esa m ism a palabra usada en l Tesalonicenses4:17 tiene la
llos exceientes hom bres instruidos que sin duda Diosha enviado alm und og . * *a idea Y P0r lo tanto lalglesiadebeserarrebatadapararegresarinstan-
ûltim os dias para darla advertenc,ia, todos infieren de 1asEscriturasque lo eu Rght. . jnm ediatam ente con el Seior a la tierra,y asf se niega y se hace im -
rosdfasnopuedenestarmuylejos. Por ventura pueden venir en m isos
viejo com dfa
tlel
*-
sY'
btûl
Zh- A :ecualquierintervalo entre eltraslado y elretorno. Lapalabragriega
o estoy.oen 1osdfasdemishijos,..''9 'Rt
lR A b1euiere tal interpretaci6n, y adem ss ciertos eventos predichos en rela-
La doctrina de la inm inencia prohibe la participaciô Arec
Ao qon la Iglesia después de su traslaci6n hacen talinterpretacitm im posi-
n de la Iglesi Jt'X tos son: (1)eltribunalde Cristo; (2) lapresentacitm dela
alluna parte de la septuagésima semana. De otro m odo da
: la m ultitu-'aC1
t -
1 b% Estoseven
senales dadas a lsrael para m overlo a la expectativa
serlan por lo tanf-
tam bièn para la lglesia, y'la lglesia no podrfa esperara,Cr
t I#esiaaCristo,y(3)lasbodasdelCordero.
-
isto hasta queeu stb pasajes como 2 Corintios 5:9',1 Corintios 3:11-16;Apocalipsis 4:4'
,
seiales se hayan cum plido. E1hecho de que no se le hayan dado se- n ovo
lglesia, sino que m âs bien se le ha ordenado esperara Cristo, excluyeasle sal*'. 1q
. 14.indican que la Iglesia ha sido probada en cuanto a su m ayordom fa
tipaci6n en la septuagésim a sem ana u pz'z- 19:-'m ci'
bido su recom pensa en e
lm om ento de Ia segunda venida de Cristo.
.
Y ible concebir que este evento suceda sin que haya pasado algùn pe-
J. L a obra deI gut? impide en el capl-tulo dos de 2 Fcsu/o
1 M POS
njccrl-çfa-
ç. I.o rfodo de tiem po.
Cristianos tesalonicenses estaban p
reocupados, temiendo que el traslat 2. La iglesia tiene que serpresentada como unadédivadelPadrealHijo.
ya habfa sucedido y que ellos estaban en el dfa del Seilor Las persecuo .
ciones que estaban sufriendo, a 1as cuales se refiere el prim er capftul. Scoseld escribe:
les habfan dado base para esta errônea consideraciôn. Pablo escribe par oa
, Este es el m omento del suprem o gozo de nuestro Sefior, la consum aciôn de
m ostrarles qutptalcosa (ara imposible. Prim ero,les m uestra en t?lversfculo3
que eld(:tklelSeftor no podfa cum plirse hasta tanto no hubiese una todasu obraredentora.
'
cién. Si tpsta separaciôn tlra un apartamiento de la fe o una salid separa- ''
M aridos,amad a vuestrasmujeres,asl'ctlrrlt
pCristo J?'
nô alaiglesia,y seenêregô
Santos dt' la tierra a de 1os
discusiôn que estâ
. col
no ya lo habfa m encionado en elversfculo l,
' fuera de lu esuna
a,
$/mismo por ella,para JJnlt/fclrfc,habiéndola purffl '
cllo en ellavamiento del
gar aqui. Segundo, é1 revela qutthabia (k O J porIa palabra,zfF1N DE PRESENTARSEL,4. /
4 SIA/.J.
j'
3,
/(),unaI
y/ll'uglorio-
lManifestarse el hom bre de pecado, o el inicuo, descrito m âs am pliamente zl: que no tuviese mancha n;
'arrugan?'cosa semejantez sino quefuese santay sin
en .4pocalipsis 13. E1argum ento de Pablo, en elversiculo 7.tlsque aunque mancha''lEf 5:25-27).
el nnistcrio de iniquidad era operante en sus dfas, esto es.elsistellla ilfcito
que habfa de culm inar en la persona del inicuo se estaba m anifestando, ïfF aquel que es poderoso para p ardaros sin calda,y presentaros sin m ancha
sin em bargo.este inicuo no podia m anifestarse hasta tanto elque lo detenia DELANTE DE SU GLORIA con gran alegrl'
a''(Judas 24).10
no fuese quitado de en m edio. En otras palabras, Alguien estâ ' im pidiendo
que elpropôsito de Satanàs llegue a su culm inaciôn y seguirâ llevando a cabo 3. En Apocalipsis 19:7-9 se revela que la consum aciôn de la uniôn entre
dste m inisterio hasta que sea removido (versiculos 7-8) Las cxplicaciones Cristo ylaIglesia precedealasegundavenida. En muchospasajes,comoM a-
.
en cuanto a quién es elque im pide, tales com o elgobierno hum ano,laSle- teo 25:1-13.,22:l-l4' ,y Lucas 12:35-4 1,se ve alRey haciendo elpapelde
yes. la iglttsia visible, no satisfacen, por cuanto todos éstos continuarân, Esposo en su venida, con lo cualse indica que 1asbodashan sucedido ya. Es-
en cierta m edida. después de la m anifestaciôn de este hom bre inicuo Alll teevento asim ism o, requiere que hayapasadoun gerfodo detiempo yhace
cuando est: tls esencialm ente un problem a exegético, parecerfa quttelUnico
.
que elpunto de vista deItraslado y la m anifestacion com o eventossim ultà-
neossea im posible. A unque el lapso de tiem po no se indica en esta conside-
qtle podrfa llevar a cabo tal m inisterio de im pedim ento seria 01 Espiritll mci6n sin em bargo, se requiere un intervalo entre el rapto y la m anifes-
Santo. Este problem a seré considerado en detalle m 5s adelante. Sin embzr-
gf7sla indicaciôn aquï es que m ientras elEspfritu Santo resida en la lglegia, taci6n.
qLle es Su tem plo. esta Obra de im pedim ento continuarfi, y el hol' rlbre (IC L. Distinci6n entre eltraslado p Ia segunda venida. Hay un nûm ero de
pecado no podrâ m anifestarse. S6lo cuando la lglesia, eltem plo,sea quitada, o ntrastes que se pueden trazar en
-tre el traslado y la segunda venida, que
este m inisterio de im pedim ento cesaré y la iniquidad producirs alinictlo' moetrarân que no seconsideran sinônim os en la Escritura. Elhecho de que
Debe notarse que elEspfritu Santo no cesa en su m inisterio con la rem Ociéfl haya dos provamas separados se entiende m ejor mediante un nûmero de
de la lglesia.nidejadeseromnipresente.con larem ociôn deella' . pero e)mi . O ntrastes trazados en la Escritura entre los dos eventos (l) Latraslaciôn
.
nisterio de im pedimento sfcesars. envuelve la rem ociôn de todos los creyentes, m ientrasque la segundavenida
lno elve la apariciôn o manifestaciôn de1Hijo. (?) La traslaciôn se refierea
e
De esta m anera,elm inisterio de1que im pide, que continuaré m icntras60 tO'
3)santos arrebatadosen elaire, y en lasegundavenida,Elregresaalatierra.
tem plo esté en la tierra, y que debe cesarantesque elinicuo pueda ser113ni- ' En la traslaciôn, cristo viene a reclamaruna esposa,pero en lasexunda
festadou requiere el traslado de la Iglesia antesde la tribulaciôn, ya qtlc0J- kenida Elregresa con Ia esposa (4) i-atraslaciôn conduce,,larem oc,on de
.
niel 9:=/7 revela que el inicuo se m anifestarâ al principio de la st2n'3113' ' IKes,ia t a Ia iniciaciôn de la tribulaciôn,y la segunda venida conduce al
t'hblecimlento del reino m ilenario. (5) La traslaciôn esinm incnte,mien-
'
K. Neco'.
%idad de un intensalo Lapalabraapantesis(encuel'
ltro)set1S3CV '.s que Ia segunda venida es precedida por una m ultîtud de seaales. (6)
.
 nvenrtM delpoO
eo '>
La traslaciôn trae un mensaje de consuelo m ientras que la segunda
esté acompahada por un mensaje dejuicio., (7) La traslaciôn estérela5ci
,t
a
-,
uxk
l.
o Pies'y sacerdotes,yreinaremossobre la tierra>,(.:p.5:9,1O).laaIglesja,y sôlola
da con elprogram a para la lgle h
sia,m ientras que la segunda venida estj-aM'.
cionadacon elprogramaparalsraelyelmundo (8)Latraslaciônesun.*
.
JJ,:R
R-
terio,m ientrasque la segunda venida espredicha en am bosT
estam entos Rl
F,n la traslaciôn, los creyentesserân juzgados,pero en la segunda lv
rk.
gentiles, e Israelserân juzgados. (l0)La traslaciôn deja lacreaci6ve
.
njda
n ina-
lt'
)
'o;
-
> qu
da,mientrasquelasegundavenidaenvuelveeicambio de la creaci p.J
En la traslac-lon losgentilesno serén afectados, m ientras que en laôn F1'). - .
venida 1osgentilesserjnjuzgados (12)En la traslaciôn lospactoscon- seeu'0*a'1
. l
nosecumplen pero en la segundavenida todos suspactosse cum ple s/l1
. cei
La traslaciôn no tiene ninguna relaciôn particular con elprogram a de
n.bi
(1
-*(l
*-a-r'
kron respecto almal,mientrasque en la segundavenida elma1serâjuz s
(l4)Sediceque la traslaciôn tendrâluyarantesdeldfa de la ira gad';
e'
pero las-
gunda venida le sigtle. (15) La traslaclôn espara loscreyentes,solame -
pero la segunda venida tiene su efecto sobre todos1oshom b nte
pectativa de la iglesia con respecto ala traslaciôn esque '<EISel
res. (l6)Laes'
lorestâ
(Fil. 4 251.m ientras que la expectativa de lsraelen la segundavenida cerca''
sttr introducido alreino eslade
,ll Est os y otroscontrastes que puedan present
sostienen elargum ento de que éstos son dos program as difercntesy noarse,
den unificarse en un solo evento. pue-
M . Los veinticuatro ancianos. En Apocalipsis 4:4, a Juan,se le da una
visiôn de veinticuatro ancianos que estén sentados sobre tronos vestidosde
,
ropas blancas, cehidos con coronas de oro, y en elcielo en la presencia de
Dios. Variascontestacionesse dan en cuanto a la cuestiôn de la identidad de
estos vcinticuatro. Debido a que estân asociadoscon 1oscuatro seresvivien-
tes en este libro,algunosinsisten en que son éngeles. Esto parece un intento
de evadirla im plicaciôn de tom arla identificacio
'n literal, porque escontraria
a su sistem a. Lo que se dice de losveinticuatro ancianos no podrfa servep
dad en cuanto a los ângeles, porque 1os ângeles no son coronadoscon coro-
nas(stephanos)de vencedoresrecibidascom o recom pensas, niestân sentados
sobre tronosqthronos).loscualeshablan de dignidad y prerrogativasreales,ni
estén losângelesvcstidosde blanco como resultado deljuicio. La im posibi-
lidad de este punto de vista sostiene elsegundo punto, que 1osve com o hom-
bres redimidos resucitados, que estén vestidos,coronados,y sentados Sobre
tronos en relaciôn con larealeza en elcielo. Scofield presenta evidencias#3-
ra sostener el punto de vista de que éstosson Iosrepresentantesde la lglesia.
E1escribe:
Cinco sei
iales inequfvocasidentifican a losancianoscom o representantesdelC
lglesia. Estasson: (l) Suposiciôn. Ellosestân entronizadosalrededorde1troso
central que estâ circundado porun arco iris. A la Iglesia, y sôlo a la lglesia C0f0-
puesta de todos los gruposde redim idos, se le ha prom etido que serâ entronizadh
con Cristo (z1p. 3:21). TodavfaCristo no sehasentado sobresu propio tronoCn13
tierra, pero éstos que pertenecen a la realeza habiendo sido presentados Sin fW 3'
con elsum o gozo delSeùor, tienen queestarc,on E1(Jn.17:24' ,1FJ.4:l7).(2)f1
ntim ero de estos ancianos representantes, en ellibro donde los nfzm eros sOn Pafts
tan im portante delsim bolism o, es sir ificativo. Porque veinticuatro eselnilffle:0
de 1osgrtzposen 1oscualeselsacerdocio Levftico fuedividido(1Cr. 24:1-19);î
todoslosgruposde redimidos, sôlolaIglesiaesun sacerdocio (1#.2:5-9,.Ap.1:J).
(3) Eltesîlmonio de1osancianosentronizadoslosseiialacomo representantesJe1:
.
Iglesia: itY cantaban un nuevo cc tico,diciendo: Digno eresde tom arellibroY (jC
abrir sus sellos' u sangre nos hms redim ido f'ar;
.porque tfl fuiste inm olado, y con t'
161
fldC'yrasiado a4ntesde Iu Tribulaci6n
os de todo linqje y lengua y pueblo y naciôn;y noshashechoparanuestroDios
sia,puede tesbficardeesamanera.(4) El presbiterado esun oficio representa-
- I#e(Hch.5:2;20:17). (5) Lainteligenciaesqiritualde1osancianos1osRiialaco-
. ##/copartfcipesde 1osmâsfntimosconxjosdwinos (véanseAp.5:5;7:13). C,Y a
m ojenes entm los redimidosdeY n darse a conoceresos conRjossino a aquel
los a
uienesnuestro Sehordijo: .qYano osllamarésiervos,....pero oshellamado ami-
Q ..?
gjoeslo.en ' ' n.r15:15)7 Losancianosson,simbôlicamente,laIglesia,y seven en el
elçl
luga que las Escritura asiplan a la lglesia antes que nisiquiera uno de
jossellos se haya abierto,nire
c haya pronunciado un ay,y antes que alguna de 1as
opasde laira de Diosse haya derram ado. Y en todo lo que sigue,hastaelcapftulo
nte,no se menciona niuna solavez que la Iglesia esté en latierra.12
v
a esto que,segûn Apocalipsis 5:8,estosveinticpatro estân asociadosen
to sacerdotal,lo cual nunca se asocia con losangeles,tienen que sersa-
gn dot
ac es creyentes en Cristo, asociados con el p- an Sum o Sacerdote. Por
cer to Israelno es resucitado sino hasta elfin de la septuagési
m a sem ana,ni
cgan do,ni recom pensado hasta la venida de1 Sehor,de acuerdo con Isal ,as
j
2l
lzll
6: a 21 y Daniel 12:1-2, éstos deben ser representantes de los santos de
19-
estepresente siglo. Como quieraque se ven resucitados,en elcielo,juzga-
dcs,recom pensados,y entronizados alprincipio de la septuagésim a sem ana,
x concluye que la lglesia debe haber sido arrebatada antesde1com ienzo de
laseptuagésim a sem ana. Sila lglesia no es resucitada y trasladada aquf,co-
mo insisten algunos,sino hasta Apocalipsis 20:4,gcôm o puede estarla lgle-
sia en elcielo en Apocalipsis 19:7-11? V dicarem osun estudio m ésam plio
aeste asunto,pero estasconsideraciones dan m ayor apoyo a la posiciôn del
traslado antesde la tribulacibn.
N. El problema de l Tesalonicenses 4. '13-18. Los cristianos tesaloni-
censesno estaban ignorantesde1hecho de la resurrecciôn. Esto estaba dem a-
siado bien establecido y no requerfa presentaciôn nidefensa alguna. Lo que
esta revelaciôn de Pablo habfa producido en ellos era un m alentendim iento
de la relaciôn entre la resurrecciôn y los santos que estarfan donnidos en
Cristo hasta eltraslado. Luego,Pablo escribe,no paraensenarelhecho de la
resurrecciôn, sino m és bien el hecho de que en eltraslado de los vivos no
tendrén ventajassobre losmuertosen cristo. silostesalonicenseshubieran
Crefdo que Ia Iglesia tenfa que pasarporIaseptuagésim a sem ana,se hubieran
regocijado porquealgunosdesushermanossehablan salvado depasarpores-
te perfodo de sufrim iento, y porque estaban con elSehorsin experim entarel
derramamiento de la ira. Sila lglesia iba a tenerque pasarporla tribulaciôn,
Qejorserfaestarcon elsenory no tenerqueesperarloseventosdelaseptua-
r
'
ésimasemana.Hubieranestadoalabandoalsenorporqueasushermanosse
eîhabfasalvado deestoseventosenvezdepensarqueaquelloshabfanper-
aa
rqoalgodelasbendicionesdelSehor. EstosCristianosevidentementecre-
'
a'e
-
ron quelaIglesiano pasarfaporlaseptuagésimasemanayensu previsiôn
e'retorno de cristo se lam entaban por sus herm anos,los cuales,pensaban
.,,
Y''OS habfan perdido la bendiciôn de este evento.
0. Elanuncio de paz y seguridad. sn 1 vesalonicenses5:3,pablo le dice
'
:41: lglesia de Tesalônica que elofa delseaorvendrs despuésdelanuncio de
lPRZ Y seguridad'' Esta falsa seguridad harâ caera m uchosen un estado de
etarêO en relaciôn.con elD fa de1Seior,de m anera que ese dfa vendrfa com o
V*
si1-6n.' Este anuncio que ha producido elletargo precede alD fadelSefior.
*lKesiaestuviera en la septuagésima semana,no habrfaningunaposibili-
 162 Eventosdetp
'
#:Ifritslado-4ntesdeD Tribuldcl*n
Owew ' ,
dad deique od tal mens aje pudi era predicarse y enc ontrar acept aciôn a . 1oc eofstolas, que dejarïa a la lglesia sin preparacj(
'' '
)n para Ia tribula-
e o en que los creyent es serén per seguidos por l
a bes ti
Pusentpoersinprecedentes, para que loshom bresse adonnezcan en laeoa 'CzsXR tRrt
lutt '-:,*9 WR Gt*
S ien* elaausenciadeelladeeseperïodocompletamente.
cia. Todas las sehales indican elhecho de que no estarén en eltimemp P1B2e sale de /O. îdOs ldSrf#O& En Apocalipsis 11:3d0Sem isarioses-
tlpaz y seguridad'' Elhecho dequeelderramamiento delaira eljuicioq tnt . ,.*eâ %l me n
ssOn enviadosa lsrael . su ministerio estéacompaùado deSeha féle
tîspara
tinieblasesprecedi 'do porelanuncio detalmensaje ' 2 W V ZYKS YY 26 ACZWV ZO COZ C 1 uS O Pro co de
,indica que la Igl
nequeserarrebatadaantesdequeeseperfodopuedacomenzar .
esî tie. )k2 jwnarelOriBendi
vino e to Lasustanciadesupre(jjcaciônnoes
'ges en elAntiguo Testam en .
>* 0 Su Contenido se podrâVerPOrlam anera de vestirde esosm en-
P. Relaciôn de la Iglesia con losgobiernos. En elNuevo Testam lX 3'P0V tidos de saco (sakkos), que es definido por
insttuyealaiglesiaparaqueoreporlasautoridades gubernam entalent - WY .S . S e dice qu e estén veS
cuanto son ordenadasporDios, para que aquellos que estén en auteusvlK - - Wke vercomoSigtze:
or'iF
dW '$*'
puedan ser salvos, y para que lossantosvivan en paz com o Iesultado deejj 21 un4 'PIJ Inlesa'NN FFICfCrulgrueso y oscuro hecho especialmente de pelosde
Tales son 1asinstrucciones en 1 Tim oteo 2:l- 4. La iglesia es 0 les: un Vestido de ese m ateria1, y adherido a la persona com o un saco,que
, adem js, instmk' p ima 1
da aestaren sujeciôn a talespoderesde acuerdo con lPedr o 2:13-l6. y'.
j
h'' gcosmmbraban usar os dfoet lientes,1ospenitentes,1ossuplicant1e 4s y también
3:1;R om anos 13:1-7, debido a que estos gobiernos son represent ' t 0 ellosque,Como1OSPrO ashebreos,vivfan unavida austera.
Dios antesffp 'QV
no dur para cum plir su voluntad. De acuerdo con Apocalipsis 13:4, elgobie - rk
. yv- Ar.omm oaram os elm inisterio de Elfas en 2 Reyes 1:8 y elde Juan el
ante la septuagésim a sem ana, es dom inado por Satanésy lleva acaLn
su ,voluntad y su propôsitocon la m ani festaciôn dela im piedad.
tiua HC'
. . -JnM'vz
N'-vrs,a3. .
4.cuvosm inisterioseran paralelospOr cuanto ellos yz.ue-
relaciôn de la Iglesia con los gobiernos en esta era, y debido aldom Debi doa; BOt eln
st
vâiap
d'otsmGaj *-
s/aelen'un-tiempodeapostasfaparallamaralalnaac iônade
seial arrse
u-
tsnico sobre los gobiernos en laseptuagésim a sem ana,ia lglesia tienei nio sa. /0: : .za nt
que ser Wftimleflt'''-- an el m inister io de 1
os dOS
tidtesti
gos, Vem os que
liberada antes que este gobierno satànico se m anifieste. La Iglesia no podrfh mensaje en cada caso eselm ism o, elves o de tela de pelos ,que er
iendo a la
por suseial
ves-
sujetarse a talgobierno. 'Durante la septuagésim a sem ana lsraelinvocarâccn X x t l-a
tm'la
u x
'
*ao
*Yn'i
Aona
%'
- l v
' a rr eoe
r nt i
mi e nt o. Se pue de c onc luir di c ,
justicia eljuicio deDiossobretaleshombresimpfos, y clam arâ paraque Dics tido caracterfstico, que losdostestigosestân anunciando elmismo me b nsaje
,

se vin di que a Sf m ism o a v j m o,a cok,x ae arreoent i m iento porque el Rey viene. SuS uenas
, com o se veen losSalm osim precatorios. No eseseel X :11213:f''-K'K''A-'L' JU A'-v = ,, M teo 24:l4. Ellos no descuidan la
ER inist eri o ni l
a relaciôn de la I
glesia con los gobi ernos en esta er a. DQCVaSSOn e k q j jx angel io de1 reino de a ' g:8.9 indican
pxdicaciôn de 12 QX Z'Y2 QYO APOCaIiPSiS -J:14 Y Z&f' J?'l&'F 1
Q . Elsilencl' o con respecto a la rrï>u/tzcïtjn en las epl'
stolas. Las epfstolas QVCY W fdic3ciôll de1 Yvange1io de1reino en la septuagésim a Sem ana estarj
de Santlago,' l Pedr o y, en cierta m edida,2 Tesalonicensesfueron escritast: Kompml = :uaa a ue 1za Preua aloor-çs,
wuwa wua a,
-- l -a cruz. E1mensajeencomendasj dohalalgle-
pecfficamente debido a la persecuciôn que amenazaba a la iglesia. Muchos éaeselmensaje de la gracia. j.a Igjesja no tiene ot ro me ns a j
e. echo de
. 1 de arrepentim iento,y de preparaciôn
pasajes,comoJuan l5:18-25;16:1- 4.
,1Pedro 2:l9-25,'4:12' ,Santlago :2- 4; qlleelmensaje anunciado esdejuicio,
5:10-11' . 2 Tes alonicenses 1:4-10', 2 Tim oteo 3:10-14, ,4:5,fueron escritos enVista de la venida de1 Rey,îndjca que la lglesia yano estarâ presente,por
para hacer una revelaciôn concerniente a la persecuciôn, dar 1as razonesa ctunto talmensaje no le hasido encom endado a ella.
ella,y dar ayuda y asistencia gara que elcreyentepudieraresistir. Evidentc )d
S. fldestino de la Iglesia. Nadie negars que e estino de la lglesia esun
mente los escritores de las eplstolasno tenfanconocim iento de que Ialglesiz
pasarfa por la septuagésim a sem ana, porque ciertam ente hubieran dado aytl' des*no celestial. Todas sus prom esasy expectativasson celestialesen carâc-
da direcciôn para enfrentarse a la m és severa persecuciôn que 1oshombres ter. Cuando estudiam oseldestino de lossalva(josen la sept Ieuagés im a sem ana
jam?as hayan conocido, ya que ellos estaban interesados en dar ayuda Par' OOKXZ nal KX OS Que Su expe c tat i
va y sus pr ome sa s no son cc stialessino terre-
2ersecuciones de una época ya pasada. N o se prepararfan para las pcrsectl- Y Y es. M nr
WPte-r wn'' 7q
u-'.
'aa
-'-xl*,
%x
''o
Aol
wAsprx
-* - m ei aor. Sila lglesia estuvi d esant
e en la tierra duran-
e ese perïodo se-
cionescomunesa todosydejarfan de tomaren cuentaelderram amientodC12 rïan sal xzx sima Semana,todoslosque sean salvos
si eltrur
aslado no sucedesino
ira en la cualelcreyente necesitarfa ayuda especialy asistencia situvieraqtlc u st vos para ocuparun lugar en elcuerpo. te de los salvados entran a una
asarporella En relaciôn con esto escribe Scofield: Vndaic
tl
i6ju (u ja seotuaeésim a sem ana,y par
P .
nterrenalyApaCteaun destino celestial,elcuerpode Cristosedes-
me
h mbr arfa y la unjdad serfa destruida. Taldesmembramiento esimposible.
No sôlo que no hay una sola sflaba en la Escrituraque afirme que la lglesiaCfP
trarâ a la gran tribulaciôn, sino que tampoco eldiscurso de1Aposento A3tO,fli- I' to sôlo puede indicar que los salvados durante esta septuagésim a sem ana
nueva promesa, nilas epfstolas que explican esa prom esa m encionan stqui vral g Rheentra ,
rén almilenio deben habersido salvosdespuésde term inado elpro-
gran tribulaciôn.
,
- apara con la Iglesi,a.

Niuna sola vezen ese gran cuerpo de 1% ini

s re5#. 'l*' Elm ensaje a Laodicea En Apocalipsis3:I4-22,Juan csclibe un m en-
menteparalalglesia,seencuentralacxpresiôn. 3piradasEscrituras,escritaseXP Kî
Fofa1aigesiaen Laodicea. sstaiglesiarepresentaIaform afinaldelaiglesia
e .

Porcuanto laspersecucionesdeestaeraylairadelaseptuagésimaseffla;5;i
varfan en clase y carécter, no solo en intensidad,no essuficiente decirql1e
uno esté preparado para lo m enorlo estarfa tam bién para lo m ayor. iilSilo''
epnt
ded
'que esrechazada porelSehory vdomitadadesu bocadebido ala
O ahda
esu profesiôn. silaiglesiaen to asuextensiônentraenlaseg-
w e a semana y no solamente laporciôn profesante de ella, se tendrla
2On2luirdiciendo que estaiglesia laodicense esla im agen de la verdadera
 '
EventosdelPor 4% del1rlâ'
ll(.
l(Jznrlttôf
efe'1(
2 1#tlutl
xk-t(
.
zi;
peo ''. ajtraslado de la Iglesia antesdela tribulaciôn,de m anera que Diospue-
Iglesia. Por lo tanto, varias cosasson obvias. La verdadera Iglesia no .

sufrir las persecuciones de la septuagésim a sem ana y estar uaa . eB

Om- A Y Preservarun remanente durante la tribulaci6n en elcualy m e-
Seior. La persecuciôn avivarfa elfuego y convertirfa la tibieza
aûn tibiaavnN
cv
'h * tee1cualpuedan cum plirse susprom esas.
calor,oextinguirfaelfuegocompletamente. Ta1hasido siem pr enuniQtk lwh
rio delaspersecuciones. Lo que hace m ésobvio aûn elhecho deeqelmin;%''.tJQ Los 144.000 sellados de Israel. M ientrasla lglesia esté en la tierra no
presentaalaverdaderalglesia, e!que estaiglesiae!vom itadaporeluse eeéCtoh' -
te-
t2- ># flingunos Salvados pa
*' ra una relaciôn especialcon losjudfos. Todos1os
lvadospara ocupar una posiciôn en elcuerpo de Cris-
chazada com pletam ente por E1 Esto s81
. o podrla enseùarqueuno''J rx -
'l>v 4ge son sal vados,Son sa
serpartedelaverdadera lglesia y luego f'inal m ente serechado fuera coK'-pl- *,como se indica en Colosenses l:26-29'
,3:11;'Efesios 2:14-22;3:1-7. La
tamente Eso esuna im posibilidad La ûnicaalternativa esconsiderar m)Q 1J -
tieneque estarausente durante la septuagesim a sem ana,porque delre-
. . que'''C1n Yesi:te salvado de lsrael,Diossella a l44.000 iudfos, l2.000 de cada tribu,
verdadera lglesia term ina con la iglesia de Filadelfia
n'adeacuerdo con lapromesa deApocalipsis 3:10,, ant queesesque
quit
la
ad
ta
ridelatiz mgnenuerdo con Apocalipsis 7:14. E1hecho de.que Dios estâ tratando otra
bul -
f 1saig l
esi
a profesant e de l
a c uall iv i de aCon Israel en esta relaciôn nacional,poniéndolos aparte en identidades
comience,y la a
d , averdaderahasidoseac
a poreltraslado,esdejadaatras,rechazadaporelSehory vomitadad
pa /a '
.
' #ezjonal
C es, y envisndolos com o representantes especiales a 1as naciones,en
de la septuagésim a sem ana para que se revele la verdadera nat entrn n:c Jeltestim onio de la lglesia,indica que la iglesia ya no debe estar sobre
profesiôn, dem aneraquepuedaserrechazadaconjusticia poreluSe
ral
ezrades'
io l .
lggar
1atierr3'
U. fos tiempos de Ios gentiles. En Lucas 21:24, elSehorindicaqueJe x Cronologl' a del libro de Apotalipsis. A1 tratar tanto con la posiciôn
rusalén continuarla en poder de los gentiles tçhasta que los tiem p . d jtraslado durante la tribulaciôn com o con la de1traslado despuésde la tri-
gentiles se cum
plan''. Zacarl'as l2:2,
osde1cs
'14:2-3, indican que esto no serfasino beulaciôn,se ha exam inado la cronologfa delApocalipsis. Se m enciona en es-
hasta la segunda venida, cuando l osejércitosdelabestiasean destruidospcr telugar sôlo com o evidencia adicional. Los capïtulos 1-3 presentan eldesa-
el
1 Seior,com o se ve que sucede en A pocalipsis 19:17-19. En Apocalipsis
rrcllo delalglesia en esta edad presente. Los capftulos 4-l1 cubren loseven-
1:2,en elparéntesisentre la sexta y la séptim a trom petas, hay una referem tcsde todo elperïodo de la septuagésima sem ana y concluyen con elretorno
cia a los tiem pos de losgentiles. Juan indica que Jerusalén atin esté en po (
k Cristo a la tierra para reinar (1l:15-l8). Por tanto, los sellos son los
de r de 1os gentiles y que desde elprincipio de laserie dejuicios, que este eventos de losprimerostresahosy lnedio,y lastrom petas,eventosde lostl1-
par éntesis interrum pe, hasta elfin de1dom inio gentilhay tresahosy m edio timostres ahos y medio. De acuerdo con lasinstruccionesque le fueron da-
Esto es im portante observar porque, de acuerdo con elpunto de vista de1 . dasaJuan (10:l1),1os capitulos 12-l9 presentan la septuagésima semana
traslado en la tribulaciôn, 1astrom petasson eventosde losprim erostresahos porsegunda vez,esta vez con m iras a revelar losactores en elescenario de1
y m edio de esa septuagésim a sem ana. Sisu punto devista escorrecto,eltiem- drama. Esta cronologia hace que elpunto devista deltraslado,en la tribula-
po de los gentiles tendrfa que term inar a m ediados de la sem ana, o alm enos ciôn sea im posible,por cuanto se considera que Apocalipsis 11:15-18 se re-
antes de la term inaciôn de la septuagésim a sem ana, y Jerusalén tendrfaen- ûere alretorno a la tierra despuésde la tribulaciôn,y no altraslado en abso-
luto. Esto da evidencia de apoyo adicionala la posiciôn de1traslado antes
tonces que ser liberada m ediante algûn otro evento o persona que no seael
Sefkor que regresa. Este elem ento tiem po que se indicaen Apocalipsis11:2 de la tribulaciôn.
hace que ese punto de vista sea insostenible.
Y. Elgran objeto delataaue m fur?fco. De acuerdo con Anocalinsis 12>el
V. F/remanente que espera en la segunda venida. Pasajescomo Malk
objeto de1ataque saténico d-
uranteeloerfodo delatribulacio
ln es'tlamujer''
qul'
as 3:16'.Ezct?l/!
't?/ 20:33-38' que (Iiô a luz a un nino. puesto que est
- e nm o esnacido para ''regircon vara
, 37:11-28'Zacarlhs l3:8-9 'Apocalipsl'
s 7:1- de hierro a todas Ias naciones'' (.4r?.12:5j.solo puede referirse a cristo,
8, y m uchos m às,indican claram ente que,cuando elSeior,regrese a la tierra
aquelcuyo derecho eselde regir. I!lnsalm ista'
'confirm a esta interoretacîôn en
habrâ un rem anente creyente en lsraelesperando su regreso. Junto con és- -
e1Salmo 2. 9.que es admiti
do com o me si
énico. La ûnica nac' pon de auien
.
tos,hay pasajes como Mateo 25:31-40 y paràbolascomo M ateo 22:1-13 y .. .
k
Lucas 14:l6-24 que indican que habré una m ultitud dc crcyentes entrel05 -:hsto podfav'enireradeIsrael. F,n elmomento enqueSatanésesarrJjado
gentiles que creerân y esperarsn su regreso. Para que elSehor cumpla 135 L
ve lci
elo (Ap .l2:9),élsale v'con gran ira,sabiendoq- uetienepocotiempo''
prom esas hechasen 1ospactosA brahàm ico, Davidico.Palestino,y losnueV05
îd#.17:12). La lglesia no puede estaraauf,porque,oorcuanto ella esel
..

pactos, en su segunda venida,es necesario que haya un rem anente creyente %

u
nerpo Je cristo p l
a csnosadecristo,vlno-rcJnsieuieniepreciosaoaracris-
sobre el cualE1pueda rcinary en elcual1ospactospuedan cum plirse. Debc
q',Yrfaentoncesobjeto
a-
.
-delatauuesat&ani-co com- o lohas-idoatra-
vésdeto-
haber tam bién un grupo de creyentesgentilesque pueda reclbir, por1a fC'l05 r%lossiglos çEf 6:l2),siestuvi -eraoresente. i-a razôn porlacualsatanâs
beneficios de 1os pactos en su reinado. Estos gnlpos entran alm ilenio C0B euRe lvecontralsraelsôlopuedeexflicarseporlaausenciadelaIglesiade
escena
sus cuerpos naturales, salvados,pero sin haberexperim entado la m uertef la
resunecciôn. Si la Iglesia estuviese en la tierra hasta eltiem po de la seslnda
venida estos individuos salvadosserfan salvospara ocuparuna posiciôn Cn la ?o2.
! La apostasl-a deeseverl-odo. i-acompletaapostasïadeeseperfodo,
k parte de la iglesia profesante, im pide a la Iglesia estaren elm undo. Las
Iglesia,, serfan arrebatados en ese m om ento,y por consiguiente no qued2fi3
. h'casiyesiasorganizadasque se mencionan en elperfodo aela tribulaciôn
niuna sola persona salva sobre la tierra. gouiénesentoncesestarfan eSPeraf l *'
do encontrarse con Cristo a su regreso? gCon quiénespodrfa Cristo ctlfflpll
.
r %'
kelsistema de Jezabel (Av.2:22)y elsistema de la ramera lAv.17:18).
literalm ente los pactos hechos con Israel? Estasconsideracioneshacen nece. veruadera Iglesia estuviera en la tierra,puesto que no se m enciona com o
 Z MUNfOX 4elWo. ' deIJFJJINWfJHRltfl'Jt 1& 2'&lJ&4&u%.&kJ'6
ew
Separada de1sistem a apôstata, tendrfa que fonnarparte de esa an/aow- - - , --vxqim a sem ana. La com paraciôn con Apocalipsis 6:17;l1:18;14:10,
.
Conclusiôn es im posible. Los testigoscreventes, convertidosdTr' e
'
x
-le.d-Sl:.lu ' . .rb.*
,
'G.16. . 1 19 des
cribiré la ira delDfa delSehor. Pablo claram ente en-
rfodo,se dice especfncam ente que se han g-uardado de conta
Sistema mi;o
*G
.o
'2e
'-esepq--
.
' *;!D;'-' ,'xz
'o-
rsfcu'lo9u
sino m '
uenuestraexpectativaynuestroencuentronoespara
as bien para salvaciôn, y elversfculo 10 indica elm eto-
apô st
ata (-
4p l4:
4) . p or cuan to no seme
n c
ionaquela
--fg
=l
e
k'
s
Oi
a
n es
t q , e
- e n *'b--I
a-s
bién se ha guardado a sfm ism a de ese sistem a
Ia Iglesia no estaré allf tRRb > Y tifie alva,ciôn
debe concluirse diciend
tt ivamosjuntamenteconél''.
, , esa saber,para que v
. o qke y leeo S
j Tesalonicenses 1:9-10. O tra vez Pablo indica claram ente que nuestra
AA . Las prom esas a Ia verdadera Iglesia. Hay ciertospasajesdelaE 3. laira, sino lamanifestacibn detçsu Hijode1oscielos''.Esto
tura que prom eten deûnidam ente a la lglesia su rem ocion
' ant co.c ctativa no es
'
,X
@#Podrfa Ser a me
k nosque elHijo sem anifiesteantesquelaira delaseptua-
'
tuagésimasemana. esdela*
)J; ' asem ana Ca Ba sobre la tierra.
1. Apocali
ysis3'
.10. tex'o teguardarédelahoradelaprueba'' Ju 5:. Acuerdo delsim boll'sm o. Aunque elargum ento de analogfaesdébil
la palabra tëreo. Thayer dice que cuando se usa esteverbo con e an uu fmism o,sin em bargo,sialguna ensehanza escontraria a todo elsim bolis-
lihacer que uno pers ?7,significa > S o puede serIa verdaderainterpretaciön. La Eschtura abunda en sfm bœ
evere o perm anezca finne en alguna cosa'''m ientras mo nue enseian que aquellos que cam inaron por la fe fueron libradosde las
cuando se usa con ek, significa i'guardar para que uno escape> con qt
-
;
de el1a''.1S Puesto que aquf se usa ck seguridad 1
* (!festacionesde juicio que alcanzaron alosincrédulos.Talessfm bolosse
, i
ndicarf a que Juan es t é prom et i
end-' manl
la rem ocit)n de la esfera de la prueba, no la preselwaciôn a travésde ella o en 1as experiencias de Noé y de Rahab,pero quizé la m âs clara ilustra-
to se confirm a atkn m 5s por eluso de 1as palabras ''la hora'' . Es. v
atn.
n esla de Lot. En 2 Pedro 2:6-9,Lotesllamado un hom brejusto. Este
. Diosno s6lo mentario divino arrojarâ1uzsobreGénesis 19:22,donde eléngelseesforz6
guardarà a la lglesia de las pruebas, sino de la m ism a hora en que estaspru corapresurar l
bas vendrân sobre aquellos m oradores de la tierra. Thiessen com enta sobr ek
. a partida
de Lotcon 1as palabrai %EDate prisa,escépate allé;
P0
#orquenadaModréhacerhastaquehayasllegado allf...sjja presencia de un
estepasaje:
hombrejusto lm pidiô elderramamiento deljuicio merecido sobre laciudad
. . . queremossabercuâleselsir ificado de1verbo guardaré(tereso)y delp & Sodom a,icuénto m âsla presencia de la Iglesiaen la tierra im pedirfa elde-
preposiciön de (ek). Alford dice que la preposiciôn ek,significa ''
deen mediode. .
mamnm iento de la ira divina hasta despuésde su rem ociôn!
pero sies por inm unidad de,o porser trcfds con seguridad a travésde, la prepoti
. k hapresentado un nûm ero de razonesque noshacen creeren la posici6n
cl
xrlno lo define claramente''...Asfé1sehalaquegramaticzmentelosdostérmi
. 4eltraslado antes de la tribulaciôn. Algunas de ellasson aplicablesparticu-
nos
''
pueden tener elmism o significado. de m anera queAp.3:10 no puede significr latmente a la posiciôn de1traslado en eltiem po de la tribulaciôn y otrasa la
pasarileso porelmal sino perfecta t
'
nmunidadcontraé/''
...lagramiticapermite posiciôn de1traslado después de la tribulacitm . Debe tenerse en cuenta que
la interpretaci6n de la inm unidad absolutacontra ese perfodo. Otroseruditosdiccn no R pretende que todoslosargum entostengan la m ism a im portancia de pe-
iamism acosaen cuanto alapreposiciônek (deen medio de, de). Buttmann yTha-
yer refiriéndose aluan 17:15;Hechos l5:29;Apocalipsis3:10 com o ejemplosde K . I,a doctrina de1traslado antes de la tribulaciôn no se basa en estosargu-
este uso dicen que ek y apo frecuentem ente sinren para denotarunay la mismarela- mentos por separado,sino que m jsbien se consideran com o evidencia acu-
ciôn. Abbottduda 'é sien la LXX y en Juan, ek siempre l'
m plicaprevia existencl 'afk mulytiva de que la Iglesia serâ libradamediante elarrebatamiento antesde1
los m ales de los cuales uno es librado cuando se usa con sozo .y'tereso (esto es,CO?l O mlenzo de la septuagésim a sem anade Daniel.
l
osvcrbossalvary guardar). Wescottdice con referenciaa ek sozo (salvarde)que
''
no necesariamente implica que sea realm ente cumplido, aquello de lo cualFJC08'
cedidalaJgàp zcftsn''tcomp.2Co. 1:10),
ert '
Jaunqueasfr
e hagacomûnmente(Juan 12:
27). Asimismo leemosen 1FJ.1:10 queJesûsnoslibrade(ek)lafrlquehadcPf' CITAS BIBLIOG RA FICA S - CAPITULO XIl1
nir. Esto dificilm ente puede significar protecciön dentro de ella;debe Significl
exenciôn Jeella,Parece, pues,perfectam ente claro quela preposiciôn de Podria5i#'
nificar com pleta exenciôn de aquello que espredicho. Esclaro que elcontexto,8 1 ALLIS, Oswal d T.,Pophecy and theChurch(Laprofect '
ay lalglesia),psg.17.
otras declaraciones en las Escrituras, requieren que ésta sea la interpretaciôn. E; 2 HARRISON, NormanB.,TheEnd(Elfi n).Psg.120,
cuanto alcontexto, nôtese que laprom esano essim plemente la de serguardadoX . 3 KELLY.Wm. ,Lectureson theSecondComingoftheLordJemyChrist(Charlas
la prueba.sino de la hora de la prueba. esto es,delm ism o perfodo de la prueba,10 *àœ lJsegundapenio dels' er
-
itprlcmcrf&ro/, pâgs.l86 -237.
sôlo de la prueba durante elperfodo. Y,adem âs,gporqué escribirfaelAPUStOlek
4 Ibid. pâg.235.
teshoras(de lahora), com o lo hizo,cuando fâcilm ente pudo haberescrito en tebe
ra (en la hora), sieso fue lo queélquiso decir? Ciertam ente elEspfrit' u de DiO510 k S THIESSEN , Henry C.,Willthe Church Passràrtalzg' /lthe Tribulation? 4z'
#JmrJ
guiô hastaen elmismo lenguajequeempleô.16
ltlezîaporlatn'buuciön?), psgs.28,29.
Y 6 THAYER , Josehp Henry,Greek-EnglishLexiconoftheNew Testament(Léxico
2. l Tesalonicenses 5:9. ktPorque no noshapuesto Diospara ira,Sjno l'a- G> e#odelNuevo Testamento),psg.498.
ra alcanzar salvaciôn por m edio de nuestro Seflor Jesucristo.,. Elcontrastc 7 CHAFER Lewis Sperry, Systematicr/
p1 47 letp/t?rz(Teologt'
asistemàtica),Vol.IV,
en este pasaje esentre la luz y 1as tinieblas, entre la ira y la salvaciôn (ICe52 ..sa '
ira. l Tesalonicenses 5:2 indica que esta ira y estas tinieblasson laSdC1 8 THIESSEN, ob.cit.,psg.15.
del Sehor. La comparaciôn de este pasaje con Joel2:2:Sofonl hs l:14-13,. 9 CHAFER ob. cit.,Vol.lV,pégs.278,279.
A m ns 5:18 describirâ las tinieblas m encionadasaqufcom o las tinieblas(je1: lQ SCOFIELD
' ? .
, C.I.,Willthe ChurchPassFàrtplf#/ltheGreatTribulation. /z#J.
$J-
 r FFFIfOâ'GelPOo '
enj
' , J
q
s
riila lglesl'
a porIa Gran Tribulaciön,?).pâg.13. . q
.
11 BLACKSTONE. W.E.,JesusisComt hgVe5
7i.çvfeney,psgs.75-80. ,
'
12 SCOFIELD , ob.cit.,pigs. 23,24. l
13 lbid., pâg.ll.
14 THAYER, ob.cit.,psg. 566.
15 lbid., pâg.622.
16 THIESSEN , ob.cit.,psgs. 22 -24.

CAPITULO X IV

LOS EV ENTO S RELACIONA DO S CON LA IG LESIA

DESPUES DEL TRASLA DO

Hay dos eventos descritos en la Escritura con loscualesla lglesia estaré re-
jacionada seguidam ente después deltraslado,que tienen una significaci6n es-
catolôgica especial: eltribunalde Cristo y lasbodasde1Cordero.

1. EL TRIBUNAL DE CRISTO
En 2 Corintios 5:10 y Romanos l4:10,aunque en este ûltimo pasaje la
lectura corre#da es t'tribunalde Dios''use drclara que loscreyenteshan de
Rrllevados a un examen ante elilijo de Dlos. Este evento se explica con
mayores detalles en 1 Corintios 3:9-15. Un asunto de tanta seriedad dem an-
dacuidadosa atenciôn.
A. ElJïpllTfcllo Je tribunal. Hay dospalabrasdistintasquesetraducen
Xribunal''en elNuevo Testamento. La primera esla palabra critërion com o
R usa en santiago 2:6'
,1 Corintios 6:2,4. Segûn Thayer,esta palabra signifi-
ca'çelinstrumento o medio paraprobaro juzgarcualquiercosa;lareglapor
k cualuno juzga''o ttellugardonde se hace unjuicio'
,eltribunaldeunjuez;
Qn banco de Jueces''. h Por tanto, la palabra se refiere a la norm a o criterio
Pr elcualseimpartejuiciooallugardondeta1juicioseimparte.Lasegun-
u:Palabraesbim â acerca de la cualThayer dice:
,

.. . un lugarelevado a donde se sube porescalones'

,una plataform a,una tribu-
na;usada como asiento oficialdeunjuez,Hechos 18:12,16 ...comoeltribunalde
Cristo, Romanos 14:10 ...com o la estructura,parecida a un trono,que Herodes
Onstruyô en elteatro de Cesarea.y desde la cualé1acostumbrabaverlosjuegosy
Pronunciardiscursosalpueblo ...
0On respecto a su significado y uso escribe Plum m er'
.

El...bimâ eseltribunal,ya R aen una basflicaparaelpretor,en una corte de

ho cia, o en un cm pam ento paraun com andante administraz disciplina y dirigirx
:
fm s tropas. En laLXX (Septtzaginta)...bimâ comfmmente sir ifica unaplata-
orma o tarima en vez de un msiento ...(Neh.8:4 ...) En elNuevoTestamento
@nerslmente parecesir ificazasiento ... Pero en nlgunospasyespuede significar
1a plataform a sobre la cual% colocaba el asiento.
A . EnelAerôpagoel.,.(bimèera
 Eventosdelwoo , .
enfp
una plataform a de piedra . . . Dado com o eraSD Pablo a 1asm etàforasm gif
a com parar la vida cristiana con la guerra, no es probable que esttzviera -*2:,y f 41f113, a oor la Vida'' SU1O el creyente podrfa experim entar la Obra de
en un tribunalm ilitar aquf.3
Penswt ;
u > S,::Quien nosde
De acuerdo con sale- l
darrison:
En 1osjuegosgriegosde Atenas, laviejaarenacontenïaunaplataforma
sobre la cualSesentabaelpresidenteo eljuezdelaarena. Desde allfrecomprlwaa.
atodos1oscontendientes;y allfrecompensabaatodoslosganadores enquu!
elbimàoasienrtldelarecompensa.NuncaseusabacomoasientojudiciEra 11aznu
al4
. -aâ
.
a
' 0;ov'Icreyente en Clisto lo ha librado perfectamente de todo juicio (Ro.
De esa m anera, asociadas con esta palabra estén lasideas de prom i
dignidad. autoridad,honor,y recompensa en vez de 1as ideasdejus nenci.
juicio. La patabra que Pablo escogib para describire!lugar ante elcu ticia)
4,aacaboesteeventosugieresucarâcter .
alse11J.
B. F/ tiem po del bim à de Cristo El evento descrito aquf sucede j
.
m ediatamente después de la traslaciôn de la Iglesia de laesfera de est n.
Hay varias consideraciones que sostienen esto. (1) En primer luaga tierra.
r, (le
acuerdo con Lucas 14:14
, l
as recom pensas estân asociadas con la resur r
ciôn. Puesto que,segûn 1 Tesalonicenses 4:13-17 ec.
i , I
a resurrecciôn es parte
ntegralde la trasl
aci
ôn,las recom pensas t i
enen que ser parte de es e prog ra-
ma
. (2) Cuando elSeiorregresa a la tierra con su esposa a reinar
l , seveque
a esposa ya ha sido recom pensada. Esto se observa en Apocalipsis 19:8
donde debe notarse que las 'iaccionesjustas de los santos''espluraly no , Esjustl
puede ret-erirse a la justiciade Cristo impartida,queesla porciôn delcreyen-
te,sino lasaccionesjustasque han sobrevivido alapruebay han llegadoaser
la base de la recom pensa. (3) En l Corintios4:5' ,2 Tim oteo 4:8' , y Apoca-
lipsis 22:12,Ias recom pensas estén asociadas con 'taquéldfa''>esto es, eldia
en elcualElviene porlossuyos. Porlo tanto,debe obselwarse que la recom-
pensa de la lglesia tiene que cum plirse entre eltraslado y la m anifestaciôn de
Cristo en la tierra.
C. EI lugar dell/ïrntide Cristo Casino esnecesario sehalarque este exa-
. 14,sino laretribuciôn deljusto gobiem o deDiosde acuerdo con lo que cadauno
m en debe tener lugar en la esfera celestial. Se dice en 1 Tesalonicenses4:17
que nosotros ''serem os arrebatados ...en las nubes para recibiralSel soren
el aire'' Puesto que elbimà sigue a la traslaciôn, elçtaire''tiene que sereles-
cenario de él. Esto esadem âsconfirm ado en 2 Corintios 5:1-8, donde Pablo
describe eventos que suceden cuando elcreyente estâ tlausente delcuerpo,
y ... presente al Sehor''. Asfque este evento debe suceder en la presencia
de1 Sefior en la esfera celestial.
D. ElJuez crlelhdvlé de Cristo. 2 Corintios 5:10 aclara que este exameB
esrealizado ante la presencia delHijo de Dios. Juan 5:22declaraquetOd0
juicio cs puesto en 1asmanosdelHijo. Elhecho dequeesteevento sellal113
en Romanos 14:10 elSttribunalde Dios''indica queDiosha puesto estejtli
-
cio también en manosdelHijo.Partede laexaltaciôn deCristo eselderecllo
amanifestarautoridad divinaen eljuicio.
E- Los sujetos delhfrntide Cristo. No cabe duda que elbim â de Cristo ..
concierne solo a los creyentes. El prim er pronom bre personalocurre CU fj
m uCha frecuencia en 2 Corintios 5:1-19, de m odo que esim posible errarC0
este punto. Sélo el creyente podrfa tener t'una casa no hecha de m anos'
'
ëyy:pjfo.
sRelacionadoscon laIglesiaDespuésdelTraslado
... '7' en los CielOS''. S6l0 elcreyente podrfa experim entar lo lim ortal...
:
rbm o v-- ' .. drfa te
ha dado lasarrasde1Espfritu . Sôlo elcreyentepo -
*0 contunza que tientre tanto que estam os en elcuerpo, estam osau-
5Cr1a Je1Seior''. sôlo elcreyente podrfa vvcam inar por fe, no por vista,,.
ntes
zu base delexam en en el èfrz;tide Cristo. Debe observarse cuidadosa-
F' ue elprOblemaaqufno esdeterminarsielqueesjuzgado es creyente
*ente q
j.a cuesti6n de la salvaciôn no esté siendo considerada. La salvaciôn
dadaJ2
uan 5:24. ,1Juan 4:17). Llevaralcreyentealjuicioen relaciôn con la
.
3:1,
tiôn del pecado, ya sean los pecados de antes de su nuevo nacim iento,
cues
de después del nuevo nacim iento,o aun suspecadosno confesadosdesde
IOS evo nacim iento,es negar la eficacia de la m uerte de Cristo y anular la
elnuesa de Dios de que tinunca m âs m e acordaré de suspecados y transgre-
prom
gones''lHe.10:17).Pridham escribe:
Un santojamâsirâ otravezajuicio porcausadesuiniquidad naturalo hereda-
da,porcuanto yaestâjudicialmente muerto con Cristo,yyano esconocido o tra-
tado en base asu responsabilidad natural. Com o hom bre hasido pesado en balanza
y hasido hallado falto. Naciô bqjo condenaciôn,en unaherencianaturaldeira,y
nada bueno se ha descubierto en su carne;pero su culpahasido borrada porla san-
gredesu Redentor,y ha sidogratuitayjustamenteperdonado porcausadesu Sa1-
vador. Por cuanto Cristo resucitô de entre los m uertos,yano està en suspecados.
ficado porla fe,y espresentado ante Diosen elnombrey porlosméritos
delJusto;y de este nuevo y siempre bendito tïtulo de aceptacibn,elEspfritu Santo
es elRllo y eltestim onio vivos. Porlo tanto,de su propiacuenta,no puede presen-
tarx ajuicioas
Todo este program a se relaciona con la glorificaciôn de Dios m ediante la
manifestaciôn de su justicia en elcreyente. Kelly,comentando sobre 2
Corintios5:1O,dice:
Asfque no esuna cuestjôn de recompensarelsezvicio com o en 1Corintios 3:#,
hizo,seabueno o malo.Esto incluyeatodos,a1osjustosoinjustos.Esparalaglo-
ha di
vina que toda obra hecha porelhom bre aparezca com o realm ente esante El.
quien hasido constituido porDioscom o Juez devivosy dem uertos.6
l-apalabra que setradujo 'tcom parecer''en 2 Corintios5:10 podrfamejor
traducirse serpuesto de mantpesto,de manera que elversfculo selea:ttpor-
qQe esnecesario que todos nosotros seam os puestos de m anifiesto'' Esto
Stlgkre que elpropôsito delbimâ eshaceruna m anifestaciôn,dem ostraciôn o
revelaciôn pûblica delcarscter y m oti
vos esencialesdelindividuo. La obser-
.
VRl6n de Plummer: '-No seremosjuzgadosen masse,o en clases,sino uno
POruno de acuerdo con elm érito individual''7 confirm a elhecho de que
esteesunjuicio individualdecadacreycnteanteelseuor.
Lasobrasde1creyente son sometidasajuicio, esdecir,'vlo que haya hecho
mi
-
entrasestaba en elcueroo''(2 corintios 5:10j,para ooder determ inar si
.
en
.--
buenas o m alas con r
.
-esoecto a la palabra malo o ha
- ulos), debe obser-
'
I-R
r:eque pablo no usô la oafabraque conientemente-seusaparamalo (ka-
10'oponerâs),lascualess -ienificarfan ambas,aquello oueeséticaomoral-
mente m alo sino m ésbien u-
sa la palabraque,de acuerdoAcon Trench , signifi-
t:: '
 172 é-ventosdelp
maldad b#o otro mspecto,nisiquieraelde acuvao pasivamalio iu
m Y bien el de la inuuuuau la im posibilidau de ha- robtenido ue eno unavM 'M'q
ra ganancia ... Esta nociôn de inutilidad eslanociôn central. . .8
Por tanto, eljuicio no es para determinarlo que eséticam
m alo?sino m àsbien aquello que es aceptable y aquello que esi ente buena
propo'sito delSeioraqufcastigara su hijo porsuspecados,snût il. Noco?
ino recomYlel
sar su servicio poraquellascosashechasen elnom bre delSeior. pes
G . Resultado de1exam en en elbim â de Cristo. En 1 Corintios 3:l4
declara que habrâ un resultado doble de este exam en: una .
jso-
bidaounarecompensaperdida . recompensartCi.
Lo que determ ina si uno recibiré o perderâ larecom pensa esla p
fuego, porque Pablo escribe: ttlaa obra de cada uno se hars m anifriuebad.
mismapalabraqueseusaen 2Co 5:10). ,porqueeldfaladeclararâ, pe sta(l;
e
C
lfuego s
eré r
e vel
ada'
, y l
a obra de cada
.
uno cualsea ue sg(p
-
elfuego la probars''(1
,
o.3:13). En estadeclaraciôn esevidente, prim ero que todo,que eslaesfe - por
ra de las obras delcreyente la que esté pasando por elexam en. Ademâs .
vequeelexamen no esunjuicio externo, basado en una observaciôn exter,na se
sino m és bien en una prueba que determ ina el carâcter interno y su m , que se usa para signiûcar corona (stephanosj. Mayor dice que se usa:
ciôn. Todo elpropôsito de la prueba de fuego es elde determ inaraque otiva-
ll
que es destructible y aquello que esindestructible. c (1) Parasignificarlacoronadevictoriaen 1osjuegos(1Co*ntios9:25;2 Timo-
Elap6stolafirma que hay dosclasesde m aterialesde construcciôn quelos
tfobrerosjuntamente con Dios''pueden usar en la construcciôn deledificio
sobre elfundam ento que ya estâ puesto. Eloro,la plata,1aspiedraspreciœ
sas son m ateriales indestructibles. Estos son obras de Dios, que elhombre
solo se apropia y losusa. Porotraparte,la m adera, elheno,lahojarascas0n
m ateriales destructibles. Esto son las obras de los hom bres, que el hombrt
h castellano)tiene elsignificado deambas. Yo dudo mucho queen algtznaparte de la
a producido con sus propios esfuerzos. E1apôstolesté revelando elhecho
de que elexam en en elbim â de Cristo espara determ inaraquello que fue he-
cho por Dios a través delindividuo y aquello que elindividuo hizo por Su5
propias fuerzas;aquello que fue hecho para la gloria de Dios y aquello que
fue hecho para la gloria de la carne. No puede determ inarse porobselwaciôn
externa en qué clase cae cualquierttobra'' de m aneraque esa obra tienc que
serpuesta en elcrisolparapoderprobarsu verdadero carécter.
1 En base a esta prueba habrâ dos decisiones. Habré una çtpérdida CC
recom pensa''para aquel1o que dem uestre ser destructible por elfuego. La5
cosashechasporimpulso de lacarney paralaSoriadeella, no im portaCual
pudiera ser elacto,serén desaprobadas. Pablo expresa su tem orde dependef
de la energfa de la carne en vez de dependerde1poder delEspfritu a la luZd0
CSte hecho,cuando escribe: fçsino que golpeo m icuerpo, y lo pongo en SCf-
vidum bre,no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo m ism o venga a5Cf
eliminado''(1 Co.9:27).
Cuando Pablo usa la palabra eliminado o reprobado (adokim os)élno e5tb
expresando tem or de perder su salvaciôn, sino m ésbien que aquellosqtle19
hecho sea hallado tlinûtil'')que tçno sirva para nada''. Sobre estapalabraC5-
cribe Trench;
En elgriego clksico,es una palabra técnica que indica ponerdinero a . . . doti
. .'nntosFellclorllfztz'
p ïc'on ltzxMt%:o'uA'ra'
/z-ra't'r:z''
*o--'-e
o>ehk ' ,
''' s: o zprueba,con ayuda de la ...dokimeion o pm eba ...aquello que resiste esta
pm eb: es dot mo'' Aprobado,aqueno que fracasa esadokim os, desaprobado o re-
Q'Q:G. çjjv ado ..*
u lvaguardar de la posible interpretaciôn de que sufrirpérdida signifi-
PWérdi-da de la salvaciôn, Pablo agrega ttélm ismo seré salvo,aunque asfco-
caporfuego,,(jco.3:l5).
I,oP
uabré una recom pensa otorgada por la obra que dem uestra ser indes-
2. -e por la Prueba delfuego. En elNuevo Testam ento hay cinco aspec-
tibl
X C losque especfficamente se m encionaunarecompensa: (1) 'unacoro-
tos enoauptible para aquellosque obtengan dominio sobre elviejo hombre
nâcinc
o.9:25).
,una corona degozo para 1osganadoresde almas (1Ts.2:19). ,
(1 corona deWdaparaaquellosqueresisten laspruebas(Stg.1J12),(4)una
ana na dejusti cia para losque aman su venida (2Ti.4:8),.y (5)unacorona
X m loria por la disposiciôn de apacentarla grey de Dios(1 #.5:4). Estas
de #
ciones parecen sugerir 1os aspectos en 1as cuales se otorgarén las recom -
pensas.
Algo de la naturaleza de lascoronaso recom pensasse sugiere en la palabra
teo 2:5);(2)comoun adorno festivoLproverbios l:9;4:9;Cantares3:11;Isat'
as28:
1)j(3)comounahonrapfzblicaotorgadaporun xrvicio distinguidooporelvalor
pm ado,com o la corona de oro que le fue otorgada aDem ôstenes.10
A1contrastaresta palabra con diadem a,escribe Trench'
.
No deG mos confundirestas palabras porquelapalabra corona en inglés(y en
literatura clisica ...stephanos se ux paraindicarla coronarealo im perial...En el
Nuevo Testamento esclaro que la ...stephanosde la cualPablo habla essiem pre la
* 1conquistadory no la delrey (1Co.9:2+ 26,
.2 Ti.2:5)... Lafmicaocasiôn en
que ...Stephanos parece usarse con elR ntido de una corona realesen M ateo 27:
29kcomp.M arcos 15:17.,Juan 19:2.11
Asf que la m ism fsim a palabra que Pablo escoge para desclibir las recom -
Pnsasesaquellarelacionada con elhonoryladignidadconferidosalvence-
q
.,?r. Aunque nosotrosreinaremosconCristo,lacoronarealessolamentede
Ll. Lascoronasde victoriasson nuestras.
En Apocalipsis 4:10, donde se ve a los ancianoscolocando suscoronasde-
knte deltrono en un act o de culto y adoraciôn, se aclara que lascoronasno
*rln para gloria eterna delreceptor, sino para gloria deloador. porcuanto
estas coronas no son consideradas com o una posesiôn perm anente,surge la
cuestiôn acerca de la naturaleza de lasrecom pensas. En 1as Escriturasapren-
d
70
emos que elcreyente fue redimido para poderdargloria a Dios(1 co.6:
). Este viene a sersu destino eterno. Elacto de colocar la sesalm aterial
de
* una recompensa a lospiesde Aquélque estâsentado sobreeltrono v p.
G 10)esun solo acto en esa glorificaciôn pero elcreyente no habré term ina-
.
'? entoncessu destinodeglorificaraDios.Estecontinuaréportodalaeten
'dad Porc uanto lasrecom pensasestân asociadas con resplanuory brillo en
tQzho
*s pasajes de la Escritura (on. 12:3.
,M t. 13:43.
,1co. l5:4+41,49),
'
 EMenfosaeIJ>0l . tosR elacionadoscon la Iglesia D esputsJel1ra<llco
e* 7 .'
Xnen
Puede Ser que la recom pensa dada alcreyente sea la capacidad p
tar la gl
'
w ,w rabôlico de toda la era m ilenaria?a la cuallsraelseré invitado du-
ara m awte
Pcnsa, mori a de Cristo por toda la eternidad. . ,!,
.

Mient ras ma yo rsea l

a ;Co
k!Q1 !:' Wlverfodo dela tribulacibn,invitacio 'n quemuchosrechazarâu ni
,ay POr
nera, en ayor serâ la capacidad otorgada para dar gloria a Dios.
De es
elejercicio de la recompensa delcreyente, Cristo seréelgloritUQRM
C
'
*
Q
' -
Xw i +ï t 60
p to to'S
1 F r
é n echados fuera, y que muc hos aceptarân y S
er én r
e ciuwuosjjen
jCd-
o alrechazam jento, la invitaciôn tam bién Sera hecha a 1osgentjxdwes
Y n0 elCreyente por la recom pensa. Lascapacidades para irradiarglorkxD #%* P0b hos de ellos serân incluidos. lsrael,en la SegundaVen a,
riarân,Pero no habrâ un sentido personalde falta de capacidad ra que m uC jnvitarlo a
Creyenteseréllenohastaellfm ite de su capacidad para iianunciar, yla u
asA
u e 0LW # f F3VO nd oa uee lEsp oso Ve nga de lace remo nia nupc ia
l para
deaquelquel
oll
amôdelastinieblasasu1uzadmirable''(1P 2:9) virtY
ko
tR
$ I
>Ir
6'QSP
Cn2'C
eO-
zl
acu-alelEsposoPresentarésuesposaasuSamigos(Mt.25;1-
13).
LAS BODAS DEL CORDERO laciôn con elanuncio deApocalipsis 19:9: GtBienaventuradoslosque
En readosa la cena de lasbodasde1Cordero,,,hay dos posiblesinterpreta-
En m uchos pasajes de1Nuevo Testamento, la relaciôn entre Cristo 6nllamchaferdice: tfuna distinciôn esnecesaria en este punto entre la cena
Iglesia se revela m ediante eluso de 1as figuras de1esposo y la >ones. bodas en el cielo que se celebra antes de1regreso de Cristo,y la fiesta
29;Ro. 7:4. esposa(Jnv4lo ge lasbodasçM ateo 25:10' ,LNCJJ 12:37)en latierradespuésdesu regreso',jz
,2 Co. l1:2, 'Ff 5:25-33)Ap. 19:7-8;2l:1-22:7). En la tra.slj a*
.
' de1% unto de vista prevé dos
ciôn de la Iglesia,Cristo aparece com o un esposo para tom ara su e . cenas,una en elcielo,que precede a la segunda
Si m ism o, para que la relaciôn que fue prom etida pueda consum ar spos
se apa u Este P,y la que sigue a la segunda venida,en la tierra. Una segunda interpre-
jda
1osdospuedan llegara seruno. y qtle ven
tacjôn conjidera elanuncio como unaanticipaciôn alacenade Iasbodasque
celebrara en la tierra después de las bodas y de la segunda venida,de la
xaalse hace un anunci o en elcielo antesdelregreso a la tierra para ese even-
A. Eltiempo de las bodas se revela en la Escritura. Sers entre Ia trasla cc. Puesto que eltexto gri
ciên de la lglesia y la segunda venida. Antes deltraslado,la lglesia todavfa- t ego no hace distinci6n entre la cena de lasbodasy
prevé esta uniôn. De acuerdo con Apocall psis 19:7, estasbodassuceden en jajiesta de 1as bodas,sino que usa la m ism a palabrapara ambas,y ya que ce-
el tiem po de la segunda venida, por cuanto la declaracibn es: tdhan llegado > delas bodas se usa insistentem ente en relaciôn con lsraelen la tierra,seria
1as bodas delCordero'' E1tiem po aoristo, ëlthen,traducido çûhan llegado'' mejortomar este ûltimo punto de vista y considerarlas bodasdelCordero
significa un acto term inado, que nos m uestra que 1as bodas han sido consu- como aquelevento en elcielo en que la lglesia se une etcrnam ente con Cris-
m adas. Se ve que estas bodas siguen a 1os eventos delbim â de Cristo, por to,y lafiesta de 1asbodaso cena como elmilenio,alcuallos judiosy 1os
cuanto cuando aparece la esposa, aparece con 1asç<accionesjustasde1ossan- gentiles serân invitados,y que se realiza en la tierra,tiem po durante elcualel
t ,
esposo es honrado por la presentaciôn de la esposa a sus am igos que estén
os''(Ap.l9:8),quesôlo puedcn referirseaaquellascosasquehan sido acep -
tadas en el tribunalde Cristo. De esa m anera, lasbodasm ism asdeben colœ Runidosalli.
carse entre eltribunalde Cristo y la segundavenida.
l,a Iglesia,que era elprogram a de Dios para este presente siglo,ya habrs
B. El lugar de las bodas sôlo puede ser el cielo. Por cuanto éstasSi- sidotrasladada,resucitada,presentada alHijo porelPadre,y constituidaen
guen
d altribunalde Cristo,que com o se ha indicado, sucederé en elcielo,y es instrumento por elcualla eterna gloria de Diosesm anifestadapara siem pre.
desde elaireque la Iglesiaviene cuando elSeöorregrese(Ap. 19:l4),lasb0- Asila edad presente serâ testigo delcom ienzo,deldesarrollo.y de la consu-
as deben tener lugaren elcielo. Ningûn otro lugarserfa adecuado paraPer- matitm de1 propôsito de Dios de iftom ar de ellos ...pueblo para su nom -
sonascelestiales(Fil.3:20). bre''(Hechos 15:14).
C. Losparticipantes de las bodas. Lasbodasde1Cordero son un eventq
que evidentem ente envuelve solam ente a Cristo y a la lglesia. Se m ostrara
m és adelante,de acuerdo con Daniel l2:l-3 e Isalas 26:19-21, que la resu- CITAS BIBLIOG RAFICA S - CAPITU LO XlV
rrecciôn de Israely de lossantos delAntiguo Testam ento no acontecerâ Sino
hasta la segunda venida de Cristo. Apocalipsis 20:4-6 aclara igualm enteqtlc 1 THAYER. Joseph Henry,Greek-kmnglish Lexicon oftheNew Testament(Léxico
1ossantos de la tribulaciôn no serân resucitadoshasta ese tiem po. ClaI'o q2e R'Wr fego delNuevo Testamentoj psg.362.
seria im posible elim inar estos grupos dellugar de 1os observadores, pero 11O 2 Ibid., pâg.1O1.
pueden estaren la posiciôn de los participantes en elevento m ism o. 3 PLUMMER, Alfred,,4 O iticaland Exegetical Com mentary on the Second
V f#fle to the Corinthians(Comentario crl'
ticoy exégetico delaSegundaept'
stolaalos
En relaciôn con esto parece necesario distinguirentre 1asbodasde1C0rdC- eoNalfo: pjg 156.
.

ro y lacena delasbodas.LasbodasdelCorderosonuneventoquetienerC- 4 SALE-HARRISON,L.,Judgmentseatofcàrlà?(Eltribunalde cnssto),psg.8.

lacion particular con la Iglesia y sucede en elcielo. La cena de lasbodzsC5 C 5 PRIDHAM . Arthur,Notes and Reyections on the second Epistle to the
un evento que envuelve a lsraely se realiza en la tierra. En M ateo 22:l-14- , ed&tàfaz,: (Notas -p repexionessobre u s' cpznto epl
'stola a los corintiosv
b psa.141.
Lucas 14:16-24,.y M ateo 25:1-13,donde Israelestâ esperando elregreso Jel 6 KELLY , wi lliam ,Notes on r/7e second Epistle of Paul the Apostle-ro the
esposo y de la esposa,la fiesta de lasbodaso cena estâ localizada en la tierf' Po'iafàfcn,(Notassobre?a segunda cpf&rta/ delapcbstolJu,lo a loscorintios),psg.95.
y tiene particularrelaciôn con lsrael. La cena nupcial,entonces,llega a serel
7 PLIJMM ER Fob. cit.,psg.157.
 tventos (/e/p . .
O& e '
8 TRENCH Richard C . * ' .
New pestamentsynonymsgsjntjujm jx dejyuov ,.
mento),pâgs.296 297 ,
.
9 lbid j, 260. o pQfe. ' .
. . P g. . ,
10 M AYOR J. B Theéyjl//eoyn mesu uepgtou aesa
11 TRENCH,5 ob,'>
cit.ypjg.79. yttgo),pu,y s.
12 CHAFER Lewjs spera , systematic a eosg
psg.396. .v (peoygy syygauxtyay yyj
, o . jk

SECCION CUATRO

PRO FECIA S DEL PERIODO D E LA TRIBU LACIO N

CAPITU LO XV

LA DOCTRINA ESC RITURARIA DE LA TRIBULACIO N

DIA DEL SEROR

Uno de los tem as m ayores de la profecfa,que corre a través delAntiguo
Testamento y continûa en elNuevo Testam ento, es la verdad profética rela-
cionada con eldfade1Senor.
A. F/ tiem po com prendido en el dl' a dels'e:or. Elalcance deldfa del
V hor ha sido un asunto de debateentre 1osintérpretesde 1asEscrituras. Al-
D nos relacionan eldfa de1 Sehor con 1os ahos delperfodo de la tribulaciôn
Olamente. Otros lo relacionan con la segunda venida de Cristo a la tierra y
losjuicios inmediatos asociados con ese evento. Hay,sin em bargo,dos in-
terpretaciones m ayores de esta cuestiôn. Una es elpunto de vista de Sco-
f
kld,quien dice:

E1dfa deJehovà(llamado también aqueltflk y elgrcndl'

a) esellargoperfodo
que com ienza con elregreso delSehor en gloria,y term ina con la puzificaciôn de
delosy tierra porfuego en preparaciôn de la tierray cielosnuevos(1s.65:17-19;
66:22'2.P.3:13.,.
4p.21:1).l
,
De esa m anera,
Dpesodecristo aelldfadelSeiorcubrirselperfodo de tiempo desdeel
a tierra hasta 1os cielos y tierra nuevosdespuésde1m ile-
u'O. Elotro punto devista eselde Ironside, quien dice:
. . . cuando alf
in,eldfa de la gracia termine, eldfa de1Sesorle sucederà ...
B1 dfa de1 Sehor sigue -a1 traslado-. Serà eltiempo cuando 1osjuiciosde Dios
Rrân derram ados sobre la tierra. Incluye el descenso del Sehor con todos sus
e tospara ejecutarjuicio sobre sus enemigosy tomar posesibn de1reino ...y
Rinarenjusticiapormi1glohosose os.2
 AeRu.r:&t
Ma tggj Pow ' ct'+'pw ...........
Este segundo gunto coincide con elanterior en cuanto a ténni eh/p ,
'
afsrm a que el d1a dcl Sehor Comi
ma en ,a , ae Israela la tierra (Am6s 9:15)'
, elencadenamiento deSatanés(Ap.
nera qkle los eventos de la t za c on el per
ïodo de tribuiuoois
a ,pe4rq
bn .p':'* n*> Inc l
uirf
a ad emé s,todoslosev entosd elaeramilenaria:conlare-
, q 2-3)- satanés (Ap
estén todosinclufdosen elalcanceribulaciôn, la segunda venida
deldf , y ej final de 20:7-10).
. ,el gran trono blanco de Juicio (Ap.
adelSenor. milenk well
ta
1 .
u puri
ficaciôn de l
a tierra (2 #.3:l0-13). Estos,y muchos
El térm ino dl'a Je/ geg X : 15),Y
-
asuntosrelativos,deben entoncesestudiarse.
13:6,9.Ezequie! j.?, oy ocurzv en jos sjgujentes pasajes.. yat-as 2. :trOS
Veces) 20 .4bdlhs J. 55.'.vj)v.s .yoef j.j5.,.j jj tyj,, .
y.jy,.a gyos 5. yy ,jy;
. C- ql dt-
a de cr/-
s/o. Un térm ino estrecham ente relacionado, que ha
% / ' . j ' > ' , , , .,
qulas 4.,5.H echos 2..ctjl.j pesajoyjceytses 5.
. ;.g pg m s ust yjysyo.
Mo-- confusiôn a lasmentes de a1gunos, eseltérmino dl'
a de Cristo. Sco-
3.
'10. Adem âs la frase aquél Jg '
tz o e/ dth 'o et g yzyg.y,..ast s 5eld dice:
seteklta y cjnco!veces en elAmtiguo'Testam en't yan dfa ooupg mplesdde ro
rre evidencja su im portancia en las Escrit o. Lp frecuenc 'ja
con quro b t,
a expresiôn eldl'
a de Cristo ocurre en lossiguientespasajes:1Co. 1:8;5:5,
'
ur
lan que la idea de1juicio essuprema en todos ellos as prof éticas . Es tospasajesrrzt a co. 1:14.
,Ffl. 1:6 10'
,2:16. E1dfa de Cristo se relaciona enteram ente con lare-
Esto sc ve m uy c!ve- : de 1os santosen la venida de E1,asf com o eldfa de1Sehor
com pensa y bendicion
mente en Sofonlàs j.j4-jy. Este jujcjo jncluye no .sôl a
cos sobre lsraely las naciones que estâ olosjuiciosespecf) corresponde aljuicio.3
n asoci adas
final de la tribtllaciôn sino que la consjderaci6n de Ios p con la segunda venjda --
inay
,
cluye 1osjuicios que se extienden sobre un perfodo de ta sa jes mjsmos'
jempo antesd'ej- Aroggieescribe:
segunda venida Por tantoj se concluye que
l dfa dtll stlgior jncjuju raj
.
tiem po de Ia tribulaci6n. Zacarlhs 14:j-4 (jicktk! cjarayutyntta tjutl Ios eventos Parecerfa que este evento, al que frecuentem ente se refiere com o eltfî' t
z de
de la ' gegunda vcnida estân incl f'
rf,
rfo, debiera distinguirse deldl-
adels' e:tpr de 1 Ts.5:2,
'2 Ts.2:2. Esta fzltim a
Pedt. uidos
o 3. 1O da autoridad para incluir tod
. en el pr ogr am a del dfa deIseaor 2
expx siôn Wene del Anhguo Testam ento, y se relaciona con elreino universal de
perfodo. Si:1dfa delSefjor no com i a Ia era m ilenaria dentro de e'ste Cristo;pero la expresiôn anterior se encuentra en elNuevo Testam ento solam ente,
enza sino hasta la segunda venida y x relaciona con su venida porla Iglesia.4
cuanto ese evento cs precedido porsehales eldfa de1Sefïorno vendrâc'por
'$ladr6n en la noche'' inesperado o o
, es 5:J , y sin ser ant1nciado, con1o se dice x
vendrâ en 1 Tesalonicens
despuntar inesperadam ente sobre l
. o ej a tjnjca m anera en que estedfa pudi /0
j
e
Parece asfque dos program asseparadosestân a lavista cuando se usan es-
tasdosexpresiones,aunque no son dosperiodosseparadosde tiem po. No se
a tierra serfa que com enzara inm ediataa. pueden referir alm ism o evento. En cada caso en que se usa dl' a dels' cl
-
ft?rse
m ente después dcI traslado de la Iglesja. Se concluye
de1 Sellor es cse pe , por t anto.queeldfa 11qn especificam ente en relaciôn con la expectativa de la Iglesia,su traslaciôn,
de Dios con Israel rfodo prolongado de tiem po que com ienza con cltrato glorificaciôn,y exam en para la recompensa.
, después de1 t
raslado, alprincipio de1perfodo dttla tribu-
laciôn, y qut? se extiende a través de la segunda venida y Ia cra mjlenaria
h
asta la creaciôl) dc cjelos nuevos y tie l'a palabra dlh,com o se usa en la Escritura,no esprecisam ente una pala-
rra nueva después deJ m ilenio, bra de tiem po,pero puede usarse para 1os eventos que caen dentro de cual-
quier perfodo. Pablo la usa asfen 2 Corintios 6:2, cuando habla de1''dfa de
B. Loscpcart?.sdeldlh delksYr-ior. Esevidente que loseventoscomprendi- Olvaciôn''. Algunosquedejan deveresto,han crefdo que,puesto quelaEs-
dos en eldfa deISeior son en realidad t Critura m enciona el ttdia de1 Sehor''y el Stdfa de Cristo'' estos dos deben
perfodo debe incl rascendentales y elestudio deeste ocurrir en dos perfodos diferentes de tiem po. Se dice generalmente que el
uirelestudio de una gran parte de las,Es
Debe incluir 1os eve crituras proféticas. ttdia de cristo''se refiere a loseventosdelperfodo de latribulaciôn y eltidfa
ntos profetizados para elperfodo de la tribulaciôn t21e5
com o: la confederaci de1Sehor''se refiere a loseventosrelacionadoscon la segunda veniday elmi-
ôn de estadosen un im perio rom ,
gim iento delgober ano çDn.2 y 7J:elSI JP lenio que sigue. Hay ciertam ente dosprogram asdiferentesa la vistaen estos
Israel (D n 9:27' nante polftico de ese imperio, quien hace un pacto C0B d0s dfas, pero pueden caer dentro de1m ism o perfodo de tiempo. Por tanto
b . , Ap . 13:1-10),.la formulaciôn de un falso sistema religioo ,
ajo la direcciôn delfalso profeta (dp. l3:11-18), l
.
Os dos dfas pueden tenerelm ism o com ienzo, aunque hay dos program asdi-
jui cios indicados cn los sellos (Ap 8).
. .elderramam iento del05 re
dri
tnt
des alavista. Puede serque en lCorintios l:8 sehagareferenciaal
4 7) L1osjuici ,la separaciôn de 1os 144 000 testigos
.
a elsehor Jesucristo''para indicarque Eltiene relaciôn con am bosdias'
(.p. osdelastromgetas(. ,
4r.8-1l), 'elsurgimientodelostestigos
.

R rcuanto estanto ''sehor''como ''Cristo''(Hch 2:36).

de Dios (Ap 1l)'
. .la persecucion de ls
r ael(Ap
juiciosde 1as copas (-4/. 16), 12),.elderramamicntede10F
.

.la caidade la falsaiglesiaprofesante(z1J7,173 l1. EL PERIODO DE LA TRIBULACION EN LA S ESCRITU RA S

18):loseventosde la batalladeArmagedôn (Fz 38 y 39' .. Ap. l6:l62
l9:17- -

21),
'la proclam aciôn delevangelio delreino LM t luirs
1os eventos profetizados en relaciôn con l 24:14). Tam bién inC el
.
O KAunque este asunto se ha tocado brevem ente en una rel
aciôn previa, es ne-
regreso de1Sehor(M t: 24:29-30), la resurreccion de lve
.
a s
e yunda nida,talescorno:
os santos del Anti#so
rio establecer la ensehanza de 1asEscriturassobre esta im portante doctri-
Ratscatolôgica.
Testamento y de la trlbulaciôn (Jn. 6:39-40. ,Ap 20:4),ladestruccit)jaJegla
Bestia y todos susejércitos, y elFalso Profeta y s.usseguidoresen elculto : A. LA NATU RA LEZA DE LA TRIBULACION
la Bestia (Ap. 19:11-2l);eljuicio de1asnaciones(M t 25:31-46), .,
la usntiô;
.
de lsrael(Fz.37:1-14),'e1juicio de1Israelviviente (fz. 20:33-38).larr
ee 3u
-. XO hay mejormanerade llegaraun entendimiento delconcepto escritura -

A
 ''(, ' JFINN D JL''1&&*'t*''W W V'*W œ f*q.KH****<*<e#t
l'pepjj?'. ,
k
t
#
,06'
rio de la tribulaciôn que dejarque laEscriturahableporsfmisma Esim ,
y
?' dôximo ...Dfadeira
cercano estâ eldfa grande de lehovâ,cercano y muy pr
sible presentar todas las declaraci
onesde Ia Palabra sobre este asunto.
.
e asolamiento.dfa-de
p
A
Ocasserénsuficientes . La li
nea de revelaciôn comienza a principio DY (/G . ' WY eldfa,dd
ef
ad
os eiada
cur ngd'
usdf
tiaaydedenubl
apraiedoto.Ydde
fadeea
ntlborroetci
eneb OmYiento.
ntiguo Testam ento y continûa portodo elNuevo. s dtl tiniebta y
d arlos en el dfa de la ira de Jehovà,pues toda
Y i su pl
âa ta ni su oro po râ libr
de JNCCV '''CSOL 1:1* 15,18).
Cuando estuvieresen angustia,y te alcanzaren todasestas cosas sien )os 1:tiero SCT consumidacon eïfuego
,
treros dfas te volvieres a Jehovâ tu Dios,
â i%ol
truir ,n vidarâdelpactoquelesjur
yôoa
ye
tu
re
ssps
audv
re
os
z;...notedejarânitelov
(Dt.4:30,31). ' eV Porouehz brâentoncesIrantribulaciôn,Cualnolahahabidodesdeelprincipio
j
X 1XW ndo hasta ahora,nila haxj.. v siaquellos d as n
f o fuesen acortados,nadie
1OS dias Serân acortados (M t.
.

Y s por ca us a de 1
os eK o XdOS , 2Qt
1e1
se m eterân en 1as cavernas de 1% pehas y en 1as abert-urmsde Ia tierra por3. OTCZ'S
presencia tem i bledeJehovâ , y porelresplandordes'
u mqjestad,cuandoélx'u -* v0 .
24:2j--,-Yj
I,
PO;mz
-''
teparacastl
karlatierra(fJ.2:19). en la luna y en las estrellas,y en la tierra
ECtonces habrâ sehajes en elsol, r y de las olas;des
H e aquf que Jehovâ vacl, ngus tia de /
JJ Kentes. conf undida s a causa de1bramido de1m a.
a la tierra y la desnuda,y trastom a su faz, y hace.. J.
m.- :
. ..a,
x l
os hom bres oor el temor y l
a expec taciôn de 1as cos
.
as que sobre-
17arcira susm oradores. ** falmkmb'uu -- .
-
ue las potenc i
a s de 1os cielos seràn Conm ovidas
vendrân en Ia tierra, porq
La tierra serâ enteram ente vaciada y completamente saqueada;porqueJehovi 1Lc. 21:25-26).
,
ha pronunciado esta palabra. Q do digan: Pazy segpridad,entoncesvendrâSobreellosdestnzcciôn
ue
Rpentinacuan 1os doloresala m ulerencinta, y no escaparân(lrK j:3).
como
Poresta causa lam aldiciôn consum iö la tierra,y susm oradoresfueron asolados; ,
Por esta causa fueron consum idos 1os habitantes de la tierrw y disminuyeron los . . .
yo tam bién te guardaré de la hora de la prueba que jya de venir sobre el
hom bres(ls.24:1,3,6). mundoentero,paraprobara1oSquemoran SobrelatierraçAp.3:10).
Serâ quebrantada del todo la tierra,enteram ente desmenuzada serâ la tierra,en Y 1os reyes de la tierra, y los grandes,1os ricos,1os capitanes,1os poderosos,
gran m anera serâ la tierra conm ovida. Tem àllr: la tierra com o un ebrio,y %rire- y todo siervo y todo libre, se escondieron en 1as cuevas y entre 1% peias de 1os
m ovida com o una choza' ,y % agravarâ sobre ella su pecado,y caerâ,y nuncam âs% m ontes;y decfan a 1os m ontes y a las pesas:Caed sobre nosotros,y escondtdnos
levantarâ. Acontecerâen aqueldfa,queJehovàcastigarà alejército deloscielosen 4elrostro de aquelque estâ sentado sobre eltronosy de la ira delCordero;porque
lo alto,y a1osreyesdelatien.asobre latierra(1s.24:19-21). elgran dl'
cdem ira ha llegado'
,y gquién podrâsostenerR en pie? (Wp.6:15-17).
Anda,pueblo m fo,entra en tus aposentos,cierra tras tituspuertas' ,escôndete Seglin estas Escrituras es inevitable que la naturaleza o carécter de este
un poquito,porun m om ento,en tanto que pasa la indignaciôn. Porque heaqufque perfodo sea de ira (Sof 1:15, 18;1 FJ. 1.
'10;5:9;.4p. 6:16-17;11:18;
Jehovâ sale de su lugarpara castiv ralmoradorde la tierraporsu m aldad contraé1; 14210, 19; 15:1,7; 16:1, 19);dejuieio (,4p. 14:7;15:4;16:5,7; 19:2);
y la tierra descubriri la sangre derram ada sobre ella,y no encubrirâ ya m âsa sus de indignacinn (1s. 26:2G21; 34:1-3);de prueba (Ap. 3:10);de angustia
muertos(fJ.26:20,21). (Je?: 30:7;Sof 1:1zl-15;Dn. 12:1);de destruccinn (Jl 1:15;l Ts. 5:3);
kAh,cuà.n grande esaqueldfa! tanto,que nohay otro semejanteaé1;tiempo de tinieblas (Jl. 2:2,
..
/4r?'
l. 5:18,
'Sof 1:14-18),
.de desolaci6n (Dn.9:27;
deangustiaparaJacob;pero deellaxrâlibrado(Jer.30:7. Cursivasmfas). So! 1:14-15)- ,de trastorno (Is.24:1-4, 19-2l);de castigo (.
f5,
.24:2G 21).
NO Se puede encontrarningûn pasaje para aliviaren modo alguno la severi-
Y por otra sem ana confirm arâ elpacto con muchos;a la m itad de la geman' d:d de este perfodo que vendré sobre la tierra.
harâ cesar elsacdficio y la ofrenda. Despuéscon la muchedum bre de 1% abominl
ciones vendrâ eldesolador, hasta que venga la consum aciôn,y lo que estâ determi-
nado se derramesobreeldesolador(Dn.9:27). B. LA FuEx'rs oE LA TRIBULACION
Por cuanto el partidario del traslado después de la tribulaciôn se niega
hastaentonces...(Dn.12:1).
4distingyir entre lastribulacionesde esta edad,quelaIglesiasufriré,y el
R rfodo unico y sin precedentes de la tribulaciôn que vendré sobre la tierra,
iAy deldfa! porque cercano estâeldfa de Jehovâ,y vendrâ com o destniccibn ellos insisten en que los rigores de la tribulaciôn vendrén solam entepor m e-
porelTodopoderoso (Jl.1:15). dio de la agencia del hom bre o de satanés, pero disocian a D ios com pieta-
mente de este perïodo. Reese escribe:
.. . Porque Viene C1dfa de Jehovâ,porque estâ cercano. Dfa de tinieblasY
oscuridad,dfadenubey de&om Drlp...Rmejanteaélno lo hubojamâs,nidCSPul5 De acuerdo con Darby y susseguidores,la Gran Tribulaciôn esla ira de Dios
de é1lo habrâen ahosdemuchasgeneraciones(Jl.2:1-2). O ntra el pueblo judfo por su rechazamiento de Cristo. Segûn la Escrimra,esla
1r: deldiablo contra 1os santos por su rechazam iento alAntichsto,y su adherencia
iAy de los que desean eldfa de Jehovâ! âpara qué queréiseste dfa de JehoviS zcristo.
Serâ de tinieblas,y no de luz. (,No serâ eldfa de Jehovâ tinieblas,y no luz;(IJL
-
;.
*,ri.
'
dad que no tiene resplandor? (A rn.5:18,20). Perm ftax al lector ver una vez la verdad de la Escritura sobre este punto,
 orv '
l' '
Jrlrlu nok-t&xte.;t*#*tw v.w wvw . ,p..e....w----.-
y todo
on elcaso darbistsa R râ develado com o una
saci ent:
es,y opiniones. campaha de Stlposicio '
nes te . , .bulaciones precedentes,no solo en intensidad sino tam bién en la clase
Elperfodo d tw '
m w jacitm ,ya que viene de Diosm ism o
e la tribulaci6n serâ testi # xj
.

cont
dadrca lsrael(Ap. 12:12-17)y de1tft
ont georedela ira de Satanésen su
de Satanâs animosia
ra
no comienzaa1os s
a nt
os (
Ap 13:7). Sin em bargo, , la Bestia, en su anim*v
. X G EL PROPOSITO DE LA TRIBULACION
agotarelderram am iento d
airadeeasqtu
aema nl
af. estacinn (s
-u
a
el ldf yji-
''Q,
La Escritura abunda 1 Elprimer p an propôsito de la tribulaciôn eselde preparara la naci6n
de loshom bres, nide iraen aseveraciones de que est
de Satanss, sino eltiempo deelaperï # I'
sraelpara recibir a su Mesfas. Laprofecfa deJerem fas(30:7)aclara q::ue
iraodo
d no es de in *6 tjempo que viene tiene particularreferencia a Israel,porcuanto es el
e Dios.
. Jehovâ vacfa latie
rray la desnuda. . (1s.24:1)
#SPO de angustia de Jacob''. Stanton indica elcara-cterjudfo de este
. #r10do diciendo:
Jehovà sale de su lugar
dad.. . Ll'
s.26:21). para castigar al morador de la tierra por s La tribulaciôn esprimariamentejudfa.Este hecho es confirmado por escrituras
u mal. a1Antiguo Testamento (Dt.4:30. ,Jer.30:7;Fz.20:37;Dn. l2:1;Zac. 13:8-9),
.vendr â como destrucciôn p r eldiscurso de Cristo en elmonte de1osOlivos(M t.24:9-26),y porelmismo
orelTodopoderoso (Jl. l:15). libro de Apocalipsis(Ap.7:*8;12:1-2, .17,etc.). Tiene que ver con elpueblode
Ni s' u plata nis'
u oro podràlibrarlosen eldfa d Daniel,la venida delfalso Meslhs,lapredicaciôn delevangelio delrefn/,lahufda
e la ira deJehovâ. . . en é bado, el tem plo y ellugcr santo, la tierra de Judea,la ciudad de Jerusalén,
Y decfan a los m ont (SOT j:18), 1asdoce tribusde los hijosdeIsrael.elhijo de Moisés,sehalesen elcielo,elpacto
rostro de aquelque ez/é nente s y a 1
a s pesas: Caed s
obr e con la Bestia,elsantuario, elsacrificio y la ofrenda delrit'
ualde1templo. Todo
nosotros y ex ondednosd
gran dfa desu frJ ha #:gJJ ado sobre eltrono, y de la ira delCordero;porquttl I esto se refiere a Israely pnzebaque la tribulaciôn esm ayorm ente un tiempo en que
(?,
'k,y qui*n podrâsostenerseen pi Dios trata con su antiguo pueblo antes de su entrada al reino prometido. Las
e? (Ap.6:16-17).
Y % airazon 1% nacion muchasprofecfas de1Antiguo Testamento aûn porcumplirx para Israel,indican,
es,y nzira havenido. . . (Ap.11:18) ademàs,un tiempo futuro cuando Diostratarà con esta nacio
-n (Dt. 3O:1-6;Jer.
.
. . . Tem ed a Dios, y dadle gloriw porque l 30:8-10,etc.l6
adorad a aquel. . (Wp.14:7). a hora de J' l
z juicio ha llegado;
y E1 prop6sito de Dios para con lsraelen la tribulacitm es elde traer con-
Eltam bién beberà de1vino de la ira de D ios 'ersitm a una multitud dejudfos,queentrarén en 1asbendicionesdelreino y
exm rim entarén el cum plim iento de todos 1os pactos de lsrael. Lasbuenas
. . (Ap.l4:10). nuevasde que elRey estâporvolversersnpredicadas(M t.24:14)de manera
Y elàngelarrojô su hoz en I que Israelse vuelva a su Libertador. Asf como Juan elBautista predic6 ta1
uvasen elgran lagarde la frc d a tierra,y vendim iô la viha de la tierra, y echô 1%
eDl
'
os(Ap. 14:19). mensaje para preparara lsraelpara laprimeravenidadelMesfas,Eliaspredi-
zouién no te temerâ oh seaor ce para preparara lsraelpara su segunda venida.
sehanm anjfestado (Ap. ,j5. , y gl
orifjcarâ tu nom bre? . . .porquetusjxjclw
.4) He aquf,yo os envfo elprofeta Elfas, antes quevenga eldfa de Jehovà,p'ande
Y uno de los cuatro y tenible. Elhazâvolverelcorazôn de lospadreshacia 1oshtos,y elcorazôn de
llenasde laira de D jbz Rresvivientesdio a1ossiete ângeles siete copas de OrO los htos hacia 1os padres, no Ra que yo venga y hiera la tierra con maldiciôn
, que vive por1os siglosde 1ossi ,
glos(a4p.15:7). (Mal.4:5-6).
... l d y derram ad sobr
e la tierra 1as siete copasd Q efectividad de este testigo se veréen jue multitudesdejudfosseconver-
e la iradeD;bJçAp.
. . . Citrtam ente, Sehor Dios Todopod *
.
ân durante el perfodo de la tribulaclonz y estarén esperando al M esfas
justos (Ap. l6:7). eroso, tus juicios son verdaderos y t
P2;. 7: l-8 y l
as vl
Nrgenesprude ntes de M t
. 25:1-13). Dios tiene también el
ropbsito de poblar el m-ilenio con una m ultitud de centiles salvados, aue
...para darleselc#liz de1vino del
ardorde suira(Ap. 16:l9).
*r
.
1n redim idos m ediante la oredicaciôn del rem anen-
te creyente. EstJ se
Sahaciôn y honra y oha y poder son de1 Seh LOpa con una multitud de Stt
-odas nacionesv tribus v oueblos ylenguas''
juicio'sonverdaderosyjusgl
to orDios nuestro;porque *' kdp.7:9)y con1asçtovejas''(Mt.25:31-46)Jueentrar3 an-enlaeramilenaria.
s'
,pueshajuzgado... (Ap.19:1-2). = propbsito de Dios esoues,eldeooblarefreinomilenarioatrayendoasf
- - .

A la luz de estas Escrit mlemo una hueste de'

entr-
e Israely la-
snacionesgentiles.
m ente eltiem po cuando uras no
ra se puede negar que este perfodo es peculiar-
la i
no es ira de parte de 1oshom bry eljuicio de Dioscaerén sobrela tien'
a. ESt3 2. El segundo <an propôsito de la tribulaciôn eselde derram arjuicio
es,nide partede Satanés * br los hombres
daenqueDiospuedausamestasagenciascomo , exceptoenlaPeji- RkeSy ylasnacionesincrédulos. EnApocalipsis3:lo sedeclara
su voluntad;es tribulacitm de parte de Dios. Escta Kknd otambién te guardarédeIahoradelapruebaquehrkdevenirsobreel
enalesodo
perfparadi
lafieejecucionuo
re de to035 Oasido entero,para probara losquem orp sobrelatierra . Estepasajefue
erado anteriorm ente. Que este perlodo alcanzau atodas1asnaciones
 v , ' 1*
.
'.
e Poa (
se enseha claram ente tam bién en otrasEscrituras: exty !. s las sesenta y nueve sem anasya se ha cumplido con exactitud. .solo un Dios
'
> isciente yudo haberpredicho con mâsdequinientosO osdeanticipaciôn el
, jsm fsim o d1a en que el Mesfas entrazfa m ontado a Jertzsalén para presentazse
Asf hadicho J'ehovâ de losejércitos:He aquï que elm alizâ de
cibrf, y r ande tem pestad se levantazâ de 1os fines de la tierra nacty
w .,
t:..> sfmismo como elPrl .ncfpe de Israel.g
': #j.
.
muertosdeJehovâenaqueldfadesdeunextremodelati
erraha.staYelyot
ag.
-'.
' %La
Y Vç a profecfa sostiene elpunto de vista de que la lglesia es un m isterio
endecharân nise recogerân niserân ent zo. î. lado en elAntiguo Testam ento. W alvoord dice:
errados...(Jcr.25:32-331. >'ttl.
Porque he aquf que Jehovâ sale de su lugarpara castigaralmorad 'e sofucl'eve
Las setenta sem anas de D aniel,debidam ente interpretadas,dem uestzan ellugar
porsu maldad...(Is.26:21). ord:u ,:
. ciso de lalglesia Cristiana e Israelen 1osprop6sitosde Dios. Lassetenta semanas
-%'tn4
Por esto Dios 1es envfa un poder engalsoso,para que crean la m d
p:
* paniel estân totalm ente relacionadas con Israely s' usvfnculoscon lospoderes
a los gentiles y el rechazam iento de1 M esfas de lsrael. E1propôsito peculiar de
que sean condenados todos 1os que no creyeron a la verdad entira afu a njosde llamara un pueblo de todaslasnacionesparaform arlaIglesiay elprogra-
cieron en la injusticia(2 FJ 2:11- 12). ,sino que se'* C01
V'1
o,x .
Q
+'
. made1prex nte siglo no estân ala vista porninguna parte en estaprofecfa.g
Por estas Escrituras se verâ que Dios estaré juzgando a l wt. oroporciona fuertç evidencia de que la Iglesia no esta en Apocalipsis,
tienu debido a su im piedad. Las naciones de la tierra hanas s
naci
idoone s de 1. W-7 A 1 diecinueve,sino que debe habersido an-ebatada antesde
por la falsa enseianza delsistema de la ramera (a engahad'
aqe >Pltulos cuatro a
4p.l4:8)y hanparticiVa
do del <tvino de1furor de su fornicacibn'' Ellashan '* e1prop ama de Israelcom ience otra vez.
en la adoraci6n a la Bestia (Ap seguido alfalso profe
rta
.
@e
d. Esta profecfa nos da la cronologfa divina de 1as profecfas. M cclain
juzgadas por esta impiedad. Este1 3:11-l8). Las naciones tienen que r
.

tierra, y los grandes juicio vendré sobre Sç los reyesdest la

. .
Ymenta:
los ricos,1os capitanes, los poderosos,
todo libre. . . ''t,4p.,6:l5),todos1osque ltblasfemaron elnombrede Dios y
y todo si
ervo
y En laspredicciones de las setenta sem anas,tenem os la clave cronolôlcaindis-
hanodese arrepintieron para darle gloria''(dp l6:9). Porcuanto elreinoque
..
. pensable para todas lasprofecfasdelNuevo Testamento. Elgran discurso profético
en el seguir es un reino de justicia, estejuicio debe verse como otro pasc de nuestro Sesor,re/strado en Mateo y Marcosftfa eltiempo de laangustiamâs
pror eso de1 program a de Dios al tratar con el pecad vande y finalde Israel,definidam ente dentro de 1osdfasde la septuagésim a sem ana
Mesfas pueda reinar Esteprov am adejuicio sobrelospecador oes
para que
constituel
.
deIaprofecfa deDaniel(Dn.9:27;M t.24:l5-22,
.Mr.13:14-20).Y lamayorparte
elsegundo gran prop6sito delperfodo de la tribulaci6n . ye * 1 libro de Apocalipsis es sim plem ente una am pliaciôn de la profecfa de D aniel
dentro delmarco cronolôgico com o se presenta en lamism aseptuagésim asem ana,
que estàdividida en dosperfodosiguales,que seextienàe cada uno durante l260
dfas,o sea 42 meses,o tres ahos y medio t#p. 11:2-3; 12:6,14;13:5). Porlo
D. EL TIEM PO DE LA TRIBU LACION tanto,aparte de un entendim iento de los detalles de 1assetenta sem anasde Daniel,
todo intento de interpretar 1as profecfasdelNuevo Testamento,tiene que fracasar
Para poder entender el elem ento tiem po en en p'an m edida.lo
e elperfodo de la tribulaciôn
hi necesalio regresara la profecfa de Daniel, dondela cronologfa de la futura
s
storia de Israel es trazada en la gran profecfa d
(Dn 9:24-27).
.
e 1as setenta semanas 7. Factoresimportantesen laprtp/ecsb deDaniel. Esnecesario considerar
1* ?untosmayoresde la profecfa dada pormedio de Daniel.M cclain resu-
1. La importancia de Ia profeclh de las setenta semanas de Daniel meestoscom o sigue:ll
Muchosaspectosim portantespodrân asociarse co . 1. Toda la profecfa tiene que ver con elpueblo de D aniely la ciudad de
n estaprofecïa.
Daniel,esto es, lanaciôn deIsraely laciudad delert
zsalén (24).
a. Establece elm étodo literalde interpretaciôn de la profecfa. W alvoord
escribe: 2. Dosprfncipes diferentes se mencionan,que no deben confundizse:elpri-
mero esllamado elMesfasPrfncipe(25);y elsegundo sedescribecomo unprt
'ncipe
Debidamente interpretada, la profecfa de Daniel proporciona un ejemp10 que/lldevenir(26).
excelente de1 principio de que la profecfa estâ sujeta a interpretaciôn literB 3. Se especificaque elpedodo de tiempo esexactamente desetentasem anas
Prâcticamente todos 1os expositores, no im portalo opuestosque estén a la PrOfecf:
Rer se, concuerdan en que por lo m enos parte de 1as setenta sem anas de 9 ankl t24);y que estas setenta semanas estân aun divididas en tres perfodosmenores:
debe interpretr se literalmente. . .silas prim erasA xntay nueve sem anasdeoani:) Frimero,un perfodo desiete semanas;despuhsde eso,un perfodo desesentay dos
estân sujetasalcumplimiento literal, es un argum ento poderoso para creer qtle1a 'eelcnc'f
.y finalmente,un perfodo deunazemana(25,27).
septuagésim a sem ana, la final,tendrâ un cum plim iento sim ilar.i
4. E1 principio de todo el perfodo de 1as setenta sem anas es definidam ente
b. Dem uestra la verdad de la Escritura. M cclain observa: ftadodesde lasalidadeIcordenpararestaurary ell
TfccraJerusalén (25).
. . .l
a profecfa de las setenta sem anas tiene un inmenso valor evidencialC0100 5. El fin de 1% siete semanaz J? la sezenta y dos sem anas -69 sem anas
testigo de la verdad de la Escritura. La parte de laprofecfa que estâ relacionx' * C*racterizarâporlaaparicinn del3<Hl*
cJWrfncfpedeflrlél(25).
 wwo: rooe ptil;#':u.w u
zw.,w..
,
v.w--- w.-
ny
6. Un tiem po m âs tarde después de lassesentay,dossemanasquesku ? go panje! x refiere a este muy conocido siete de O os. En primerlugar,elprœ
prim eras siete sem anas -esto
'
M esl
ùs y Jerusaun seo otra sca es' después de 69 sem anas- se qujxx y eq:1, '.z;b s anjelestaba pensando no solo en términos de aso en vez de ufas,sino tam-
estâpor, venir (26) q pf
.
aestvuiac por elpueblo de otro prvnei qt,r q , feta en un mfzltiplo definido de sietes (10 x 7) ue ahos(on.9:1-2). segundo,
. pv Riy sjjni
na s elsabfatam bién que la mism a duraciôn delcautiverio babuônico estaba basada
-
2. Después de estos dos im portantes eventos llegam os ast 2 1:Violaciôndela1eydivinadelahosabâtico.Yaquedeacuerdocon2 Cr.
labl
ec
aûltij
mma
aun*pt
o vas 36:21.1OSjudfos habian sidoremovidos de la tierra para que pudiesedescansar
Sim'
pactoSf'
emanao t
kme er
latpz
ince
ado jxo
ntrede
ellpr
cualjpe
fnc se ca
verni
actero
der iza
y'zâjaPor ele to d 4urante setenta ahos,esevidente que elaho sabàtico habfa siuo violauo uurante
naciônjudfaporun ek, 4:c agos exactamente setenta sietes de afios. cuàn apropiado,entonces,que
deunasemana(27). perïx c o ora alf:
mal deljuicio porestasviolaciones seaenvudo elângel a revelar el co-
8. A mitad de la septuagésim a sem ana evidentem ente rom piendo su Ii*XZoOndet'nANNPPJC'Jde1tratodeDiosconeljudfoqueseeqtenderàhastael
elprfncipeveniderorepentinamenteharécisa,e/sacy, pctvjucuo, y pxujpjttraautatq sm tmerodeahoscubiertoporsusviolacionesdelahosabati
us cjcjo te490 ahos,o setentasietesdeagos(Dn.9:24).
co,esasawr,
bre elpueblo un perfodo de iza y desolaciôn que d
semanalz7l. urao hastaelcomputoy, .
afvw18 E1 contexto de la profecïa dem anda,adem âs,que 1ossetenta sietes se entien-
dan en términos de ahos,porque si1os contâram os com o sietes de dfas,todo elpe-
9. Con la term inaciôn completa de todo el perfodo de 1as setentasem fodo se extenderfaapenasa490 dfaso seaunpoco m âsdeun afio.Considerando
se iniciarâ un perl'
odo de grandes e incom parables bendiciones para la ngcjaaas rahora que dentro de este breve espacio de tiem po la ciudad habfa de ser recons-
Israel(24). t
u J:
' tmfda y destruida una vez mâs(para no decirnada de lostremendoseventosdel
versfculo 24),se hace claro que ta1interpretaciôn esde1todoimprobableeinsoste-
nible. Finalm ente...lapalabrahebreashabua se encuentra solamente en otro pasa-
Estasbendicionesson:(1)terminarlaprevaricaciôn, (2)ponerfin alpecatc # de1libro(l0:2-3),dondeelprofetadeclaraqueélseafligiô y ayunô durante tres'
:
(3)
la p expiar la iniquidad, (4)traerlajusticiaperdurable, (5)sellarla visj6ny,
semanas com pletas. Ahora bien, aquf esperfectam ente obvio que elcontexto de-
rofecfa,y (6)ungiralSanto delossantos.lz m ande semanas de dfas... Y significativamente, en hebreo se 1ee aquf literal-
mente tres sietes de dl
'as. Ahora,sien elcapftulo nueve,hubiese sido laintenciôn
Las seis bendiciones prom etidas estén relacionadas con lasdos obrasdel del escritor que nosotros entendiésemos que los setenta sietes se com ponfan de
M esias: su m uerte y su reinado. Las prim eras tres tienen especialrelaciôn dfas,gporqué no usô la mism a form ade expresiôn adoptadaen elcapftulo diez?
La contestaciôn completam ente obvia es que Daniel usô el shabua hebreo B lo
con el sacrificio de1 M esfas, que prevé la lim pieza delpecado de la naci6n cuando se referfa a la bien conocida semana de asos...pero en elcapftulo diez,
Las otras tres tienen especialrelaciôn con la soberanfa delM esfass que pfevé.
el establecim icnto de su reinado cuando é1 habla de 1as tres sem anas de ayuno,definidam ente 1asespecifica com o
. La tijusticia perdurable''sôlo puede refe- semanas de dlhs para poder distinguirlas de 1as sem anasde aûos en elcapftulo
rirse al reino m ilenario prom etido a lsrael.
de todos los pactos y prom esasdadosa lsraelEstaera la metaj expectativa nueve.13
, y en su i
nstitucion la profecia
se cum plirs. Este reino sôlo puede establecerse cuando elSanto o elLugar hteresante evidencia substancial se encuentra en Génesis 29:27 donde se
Santo sea ungido en el tem plo m ilenario. Elm ilenio serâ testigo de la rece?- dice,ttcum ple la sem ana de ésta,y setedars tam bién la otra,porelservicio
ciôn del M esfas por Israely tam bién sers testigo del regreso de la gloria que hagas conm igo otros siete aios'' Aqufla ttsem ana''se especifica com o
ssllekl'il(
j1al lugar santisim o, De esta m anera vem os que la profecfa Prevé lln:Semana de ahoso siete aflos.
toda la obra delM esias para con lsrael: Elredim irâ y reinaré cuando expire
eltiem po estipulado en la profecfa. Es tam bién necesario observar en esta consideraciôn, que el a;o en las
Escrituras proféticas se com pone de 360 dias. E1 mism o autor declara' .
3. Els' ïgz?/xc'
llo del /lrrr/l'
rlo semanas. Antes que podam os determinr
la cronologfa de esta profecfa es necesario entender eluso que Danielhacc llay evidencias concluyentespara mostrar que elafio profético de laEscri-
.. .
deI térm ino semanas com o se em plea aquf. M cclain ha escrito sobre eSt0: turase com pone de 360 dfas,o doce mesesde 30 dfas.
La palabra hebrea es shabua, que significa un siete,y serïa bueno leerelPa9i' El phmer azgum ento es histôrico. De acuerdo con el registro de1 Génesis,
de esa m anera... Por tanto, elversiculo 24 de1capftulo 9 de Danielsimplemen' t' eldiluvio comenzô alosdiecisietedfasdelmessegundo (7:11),yllegö asu fin alos
afirm a que setenta sietesestàn determ inados. . .y lo que estossietesson debedctcf- diecisiete dfas delmes séptimo (8:4). Ahorabien,estt esun periodo de exacta-
m inarse por el contexto y otrasEscrituras. La evidencia escom pletam ente cla. Ny . mente cinco meses, y aform nadam ente la duraciôn del mism o perïodo se da en
suficiente com o sigue: tdrminosde dfas-ciento cincuenta dlhs(7:24.
,8:3)-. De este modo,elmesmâs
M tiguo conocido que se usô en la historia bfblica fue evidentemente de treinta
iosasfcomo un sietededl,as. Y estas:VIEr
J/;J
.
. . .l
osjudïostenfan unslete deat- a, dfasde duraciôn, y doce de esosmesesnosdaru un a:o de 360 dias.
bfblica de aiios era tan familiar para eljudïo como la semana de dias.
en cierto respecto, aun mâs importante. Durante sel.
sJ#t?Jeljudio esta p:
ya jibî Elxgundo argumento esprofético ...Dn.9:27 mencionaun perfodo deperse-
para labrary sem brar s'
u tierra,pero elséptim o J/-it?tenfa que serun solem neJblg j Cudtm judfa...Puesto que estapersecuciôn comienza amitad de laseptuagésima
de descanso de la tierra(Zp. 25:3-4).Sobreun mûltiplo deestaimportante5Cm/ Rmanay continûa hastaelJfn de laRmana,elperfodoesobviamentede tresaios
deaâos-sietesébadosdeJ?1(pJ-estababasadoelgran ado dejubYeo. . . # medio. o n.7:24-25 habla delmism o prfncipe rom ano y ue la m ism apersecuciôn,
Ahora bien hay varias razones para creer que 1ossetenta Fete of:cf$ Y fia 1a.duraciôn en un tiempo,y tiempos,y medio tiempo- en azameo,tres
, çde la Pr
. '
timposy meuio-. Ap. 13:4-7 habla delm ism o gobernantepolftico y s'u persecu-
,
 > eck,.yx..za utl lzorp
eqy
. i trina Escrituraria de la l'
rtbulaclon
ciôn contra1ossantosjudfosdurantecuarentay dosmeses. Ap. 12:l3-14
a la m ism a'persecucifm , y declara la duraciôn en 1os ténninos exactosdeo
x Xfbh '.',' **Bta y nueve semanas, o sea 483aml-
ios proféticos contados desde el14 de m arzo
com o un tlem po, y tiem pos,y la mitad de un tiem po; y eGte period *'7:1s 445 a de J.C.,de- cerrar con gûn evento que satisfaga 1% palabras hasta el
dem âsen Ap. l2:6 com o m ildoscientossesenta dl' Jl. De este modo otex a: .. j e.
mismoperiododetiempodecl
a
42 aradodevariasmaneras com o de 3 ahosnqu tf
h
y m O:tl
b 1260 dfas. Porlo tanto, es claro que la dur,aciôn de1aho en lap'
m eses,q
#:.
rIw prtncp
de las setenta semanasestâ fijado por la Escrituramism ae u rMtGb,
dfas.14 xactam entp .o- *12% Ningûn estudiante de lanarraciôn de1Evangelio podrâ dejarde verquelaûlti-
*' h'
ll36û jsita de1Seior a Jerusalén fue,no sôlo por elhecho,sino porelpropôsito de
jna Mja crisis de su m inisteho . .con ello,eldoble testim onio de suspalabrasy de
4. Elcom ienzo de las sesenta y nueve semanas. A Daniel se le dii :11:.
,brasx cum plfacompletam ente,y s'
este perfodo de 490 ahos com enzarfa ttdesde la salida de la ord o on- u entradaa la Ciudad Santa erapara procla-
taurar y edificara Jerusalén''(Dn 9:25). LasEscriturascontie > 0su calidad de M esfasy para recibirm sentencia de muerte .
. enpnéa
ne X
Cè.-
vav** *
t mr
decretos que tienen que ver con la restauraciôn de losjudfosdel n.
babilônico Estâ el decreto de Ciro en 2 Crônicas 36:22-23 cautivu
.
-e2l -
, Esdras 1.j uC.
.
eldecreto deDarïoenEsdras6:38* . .
Sin embargo, en todos estos decret,os
y eldecreto deArtajerjesenEsdras::J Y la fecha de ello % puede determinar. De acuerdo con lacoshzmbrejudfa,
-

se concede perm iso para reconsta w ,

'' jsesorsubiô a Jerusalén el8 de nisv ,seis dl'
as antes de la pascua. Pero com o el
el
4 tem plo y nada se dice acerca de la reedificaci6n de la ciudad. En Esdru qs 14,en elcualR comfala cenapascual,cayô ex aso en jueves,el8 fueelviernes
:1-4,la reconstrucciôn deltemplo fue detenidaporque losjudfose o terior. E1Sehor,porlo tanto,debiô haber pasado el sâbado en Betania;y en la
reconstruyendo la ciudad sin autorizaciôn. En ninguno de estosdecret stabasn
os tarde de19,después que terminô elsâbado,la cena tuvo lugar en lacasa de M arta.
llenaron las condiciones de Daniel 9:25. Cuando acudimos al decreto dt Aldfa sipliente,el 10 de nisA ,Elentrô en Jertzsalén com o se registra en 1osEvange-
Artajerjes,hecho en su vigésimo aho,registrado enNehem las2:1- 8,porprie- lios.
mlega
l era avez se concede perm iso para reedificar la ciudad de Jerusalén. Estc Lafechajulianade aquel10 denisân fue eldomingo,6 de abrildelaâo 32d.
ser entonces el principio de1 perfodo profético designado por Dios de J.C. âcuâl fue,pues,laduracitm delperfodo interm edio entre la em isiôn de1
en esta profecfa. decreto para reconstruir a Jertzsalén y eladvenim iento pûbtico de1M eslhsPrl
h cipet
- entre el 14 de M azzo de1 m-
to 445 a.de J.
C. y e l6 de Abr ilde 1 32 d.de J.C.-?
See hace,
Sobr este pues, necesario establecerla fecha de1 decreto de Artajerjes. EL INTERVALO TENIA EXACTAMENTE Y HASTA EL DlA PRECISO l73.880
Punto escribe Anderson: DIAS,O SEA SIETE VECES SESENTA Y NUBVE AROS PROFETICOSDE 360
DIAS,1% prim erassesenta y nueve xm anasde laprofecfade G abriel.l6

Lafechadelreinado deArtajerjessepuedea gprazdefinidamente noporme-
dio de 1% elaboradas disquisiciones de1oscom entm stasN blicosy escnt
!oresprofi-
ticos, sino por m edio de la voz unida de historiadores y cronôlogos Rculares.
Eledicto persaque restaurô laautonomfa aJudâ fueemitido en elmesjudfo
de nisân. En realidad pudo haber sido fechado elprimero de nisln . . . Lassetenta
Rm anashan de com putarse por lo tanto desde elprimero de nisân, 445 a.deJ.C.
Ahora bien,lagran cuacterfsticadelaho sagradojudïo hapermanecidoinalte
raoa desde la noche m em orable en que la luna equinoccial brillô sobre 1% cho'*
de Israelen Egipto,manchadas por la ungre de1sacrificio pascual;y no hay dud'
ni dificultad para ftia.
r dentro de estrechoslfmiteslafechajuliana de1primero X
nisân de cualquieraho que R a. En elaho 445 a.de J.C.,la nueva lunaPOrlacuz
se regulaba la pascua era el 13 de m m o a 1% 7 horas, 9 minutosA.M .,y PorCon+
guiente,elprimero de nisân conesponde al 14 de m arzo.l5
5. Cum plim iento de Ias sesenta y nueve sem anas. No se ha hecho UZ 03*
tudio m às cuidadoso de1problem a de 1assetenta sem anasde DanielquCelX
Sir Robert Anderson en FlFrl'ncfpe que ha de venfrlI'
he Com ing & f?lcY
Anderson considera la cronologfa de 1as sesenta y nueve sem anas de 13 5j.
guiente m anera:
Desde la salida de la orden para Mzlx rury edtficaraJemlulên hastaelXfJJ
# V'a triunfalde Jesûsa Jerusalén eldomingo delasemanadelamuertede1
'rl'ncfpe habrâ Jfele sem anas,y sesenta y Jtu zemanas Un perfodo,porta5to'x
, .
ànderson obtiene elresultado de suscifrasde lasiguiente m anera:
E1phmero de nisàn del aiko vigéqimo de Artajerjes(fecha de1edicto parare-
constnziraJertzsalén)fueel14 demarzo de1aho445 a.deJ. C.
E110 de nisân de la semanade laPasi6n (entrada de Cristo aJerusalén)fueel
6 de Abrilde1aho 32 d.de J.C.
Elperfodo intermedio fue de476 afiosy 24 dfas(contando1osdfastranscurri-
dosentre el 14 de m arzo y el6 de abril,am bas fechas inclusive,com o lo requiere
ellenguqjedelaprofecfa,y deacuerdocon laprâcticajudfa).
Agréguese elnûm ero de dfasque hay del 14 de m arzo al6 de abzil
(R bu fechasinclusive) .............................. 24 dfas
Agréguense por afios bisiestos 116 diaj.
. .................... ..l73.
880
Y 69 semanasde ahosproféticosde360 dias(69x 7x 360)= 173.880 dïadf
s.a1s
7
O be esa m anera, Anderson nos muestra que 1as sesenta y nueve sem anas
hme
d nzaron con elaecreto para reconstruiraJerusalén y terminô con laen-
% o'.Lalecturacorregidade Lucas19:42,pronunciadacuando nuestro se-
::... 'entraba a Jerusalén en aqueldfa es m uy significativa: --koh sitam bién
.
 1>tz Eventos del P '
trtna ra'
c'rlnurunu tzr tu .
zz#tzwwowwxv,,.
on;e4y
J o hubi ese paréntesis alguno en cualquierpror am a profético revelado,
,
ttkconocieses, a lo m enosen este dl-
a. lo que espara tu paz! ''M as
qncubierto de tus ojos.''La exactitud de la profecfa de D aniels aehu
-1X Qtl pcfano Podrfa tenercumplimiento literal,porcuanto 1oseventosen
en que é1declapa: ikdespués de 1as sesenta y dossem anasse quitaré lafbseth
,
profecfas m ayores no eran consecutivos. Elvacfo en la profecfa de
M esias''(Dn. 9:26). VidRRl .
jesté de acuerdo con un principio establecido en la Palabra de Dios.
i
, . segundo lugar,los eventosde Daniel 9:26 dem andan un espacio de
6. Lliay un ptzci'o entre la sexagésim o nona y la (1).o.
Bn Dos eventos m ayores se dice que tendrén lugar después delasexa-
Elpartidario de1traslado despuésde la tribulaciôn se us?ptuagésima .s(x a. ?
ne alam ilenapis;-%*'K X Fo nona semana y antesdelaseptuagésima:lamuertede1Mesïasy la
asegurar:a. Quelaseptuagésimasemanadelagrofecfa de Danielse cu-rt,.Wb,wt,
x..
G cciôn de la ciudad y eltem plo de Jerusalén. Estosdoseventosno tu-
histôricam enteen losaiosquesiguieron inînedlatam ente despuésde laM'
! Iugaren la septuag'
esim a sem ana,yaque no se nospresentan sino has-
te de Cristo . Algunos sostienen que Cristo fue m uerto alfin m rK
a? *.15
w o fculo 27,sino en un intervalo entre la sexagésim o nona y la septua-
gésimo nonasemanay quelaseptuagésimasemanasigui6inmaldelaii
ediatam e
v-
f- :-**g Sem v z' s0 ObservaréquelamuertedelMesfassucediôsolounoslto-
YwGz
despuésdesu muerte . -
Otros sostienen que Cristo fue m uerto adjasdespuésque term inô la sexagésim o nona sem ana,pero la destrucclon
septuagésimasemana, de m anera que la ûltim a m itad dc la sem anamitadd*
.'l! *# 1acmdad
' y e1tem plo no sucediô hasta elaflo 70 d.deJ.C.,o sea alrededor
lnuerte.19 Algunosvan alextremodeasegurarquelaseptuagésimsi gui6J q
'l arenta aAos después de la tenninaciôn de la sexagésim o nona sem ana.
estodalaedad presentezo La falacia de este ûltim o punto de vistaasesemae
.
n:
obseo
-'
r
* *
x admite un espacio de unospocosdfas,no esdiffcilconcederla posibili-
va en elhecho de que sôlo m ediante la espiritualizaciôn de la pr . J 4: un espacio de cuarenta ahos. Sise adm ite uno de cuarenta M os,no
decirseque1osresultadosdelaobrade1Mesias, ta1com o se resehan ofecen
fap o
Da dr
f, jjffcilver que elespacio podrfa extenderse m âsallâ de esta edad presente.
9:24,sehancumplido. La nacitm de Israel, a quien fue dirigidalaprof zi
;
ecf
a
sencillam ente no ha experimentado todavia niuno solo de losbe . (3) En tercerlugar,la ensesanzade1Nuevo Testamento de quelsraelha
fetizados por la venida del Mesias neficiospr+' :4c puesto a un lado (M t.23:37-39)hasta la restitucibn deltrato de Dios
. Puesto que esta interpretaciôn depend
de un m étodo de interpretaciôn que esinaceptable elpunto devista debesee r
xn ellos,dem anda un espacio entre 1asûltim as dos sem anas. Sila septua-
,
rechazado. #dmasemanasehacumplido,lasseisbendicionesprometidastambién han
lebido cum plirse para con Israel. Ningunadeéstashan sido expehm entadas
p rla nac-
lon. Ya que la lglesia no es lsrael,no pueden estarse cum pliendo
En oposicitjn alpunto de vista anterior estâ elde que ese peri entlla. Por cuanto Dios cum ple literalm ente lo que ha prom etido,E1tiene
sepa odo estâ
rado de las otrassesenta y nueve sem anaspor un periodo indeûnidod qutcum plir aquellas prom esas a la nacibn. Se ve,pues,que debe haberun
tiem po. Existen variascongideraciontspara sostener este punto e
cfo seveen m . (l) Eseva- e acio entre su rechazam iento y la consum acibn de estasprom esas.
uchospasajesdela Escritura. Walvoord escribe:
(4) En cuarto lugar,porcuanto todas 1asbendicionesprometidasestén
d E1 doctorlronsideindicaunnf zmerodeejemplosdeparéntesisenelprogjam: Mociadas con la segunda venida de Cristo (Ro. 11:26-27),sino hubiese un
e Dios:(l) Elintervalo entre elah'o de la buena voluntad deJehovsj y eldlcde e acio,el Sehorhubiese regresado tresahosy m edio o siete ahosdespuésde
venganza delDiosnuestro (L' .6l:2 - un paréntesisqueseextiendeyapormâsde = muerte,para cum plir 1as prom esas. Puesto que su venida aun es'tâ por
mi1novecientos afkos-). (2)Elintervalo entre elimperio romanosimbolladoP0î
laspiernmsde hierro de lagranimagen deDaniel2y 1ospiesdediezdedos(compi smplirse,debe haberun espacio entrelasûltimasdossemanasdelaprofe-
rese tam bién Daniel 7:23-27;8:24,25). (3)E1mismo inten'alo seencuentraentp Cla.
Daniel 11:35 y D aniel 11:36. (4) Un gran paréntesisocurre entre Oseas 3l48
versfculo 5,y otra vez entre Oseas 5:15 y 6:1. (5)Un granparéntesisocur
bié retam- (5) Finalmente,elsehoraltratarcon laprofecfa,prevé un espacio. En
n entre e!versfculo 22 y el23 delSalm o 22, y entre iosversfculosuno y dOS*1 Mateo 24:15 se hace referencia a la venida de la ttabom inaciôn desoladora''
Salm o l10. (6)Pedro alcitarelSalmo 34:12-16, se detiene en medio de un VCP &taesunaseaalparaIsraeldeque la tribulaciôn seestâacercando (M t.24:
#. .
'
-
siculo para hacer distinciôn entre la obra presente de Dios y su trato futuro conel 21). Pero aun en este tiem po hay esperanzas,porque x'inm ediatam ente des-
pecado (l#.3:i(k.12). PB.tsdelatribulaciôn deaeue -
llosdfas...versn alHijo delHombreviniendo
eDR l
a s nubes del cielo con poder y gran gloria''(M t.24229-30). De esa
(7) La graq profecfa deM ateo 24 % haceinteligible sôlo silaedadpresente* -
'nM er a el seior està ,
col
ocando la septuagésim asem ana de Danielalfinalde
Considerada COm O un Paréntesis entre 1osversfculos 26 y 27 de Daniel9. (6)-d
s' - x ,
*:12 era en los aaos que preceden a su segunda venida a la tierra. Relaciœ
c
Ahos 15:13-21indicaque1os apôstolesentendieron plenam ente que1% profec
ntiguoTestamentonosecumplirfanduranteestaedadjresente, sino que tcnlff' DM do esto con Hechos l:6-8, vemosque toda una era de duraciôn indeten
Glmplimiento después de esto cuando Dios reedificata el llherrlécl
zlo de JCV Qinada ha de intervenir entre la sexagesim o nona y la septuagésim a sem anas
(Hch. 15:13).(9)E1programaanualdefiestasdeIsraelindicabaunaampliaSCPK'
* dtk profecfa. La ùnica conclusiôn debe serque 1oseventosdelaseptuagé-
ciôn entre lasfiestasque prefiguraban la muerte y la resurrecciôn de Cristo y C1P'5- âQ: R mana estén aun porcum plirse y esperan un cum plim iento literalfutu-
tecostés, y las fiestas que tenfan que vercon la reuniôn y bendiciôn de Isrdel. (1û) rQ.
Romanos 9:11 son definidamente capftulosque sizven de ejemplo de1paréflteW'
particulannente de1porvenir de1oliN en elcapftulo 11. (11)La revelaciôn Je*
I î$ R'laElPrfncfpfodela septuagésima semana. Es evidente porDaniel9:27
glesia com o un cuerpo requiere un paréntesis entre eltrato pasado de DiOsY we Rptuagesim a sem ana com ienza con un pacto hecho con xtm uchos''
trato futuro con la naciön de Israel. (12)La consumaciôn de1presente paxnte5 dif
5 Wêkna sem ana, o siete u os. Esta -totra sem ana,'-siguiendo elm étodo de
es de ta1naturaleza que resume 1os eventos interm m pidos de la ûltim a sem M 3 Xtel retaciôn establecido para las sesenta y nueve sem anas,dem uestra el
Daniel.zl G..
 1 >J
r.venlos del J) ' ( ina Escrituraria de la FrfèlzllfföFl
O>e% tf
llecho de que elperfodo en cuestiôn serâ de siete ahosde duraci6n :
Lx ;
'
: CAPITULO X V
tiôn que debe enfrentarse es la identidad delque hace elpacto q . ., vavvavvrxrzuxy-lcxs
iniciaciôn deesteperfododesiete ahos. Daniel lo identifica comueo méMla/
* h ev . CI TA> Dt orl uzx'
z
e
tsntendidoenelcapftulo 9,versfculo 27. EstonoshacereferirnosotrasC J.bR'h
t
- j t' nibliaanotadadeScofield,pég.1305.
prfncipe que ha de venir''delversfculo anterior. M cclain,identific 2Rl
V 1 IRONSIDE,Harry A.,Jamesand Peterf'A arl.
eoy 'edro),psgs.98,99.
ana 1 SCOFIELD,ob.cit.,pùg.1169.
este individuo.escribe: uoy 4
3 SCROGGIE,Graham ,F/le Lord, JRemm (Elregreso deISenor),pbgs.53,54.
r gEESE,Alexander,The ApproachingAdventofChyist(Lacercanavenidade
.hay dos principes diferentes que se mencionan:prim ero, elM esiass .
'y segundo, un prlhcipe que ha de venir. Laexpresiôn prfncfpe que ha(s ,%
pc, .rj. y to) ég.284. Gerald,..KeptFrom the Hour,,(,cuaydgdosdeu yora,),pjgs.
no puede de ninguna m anera referirse alM esl'as Prlhcipe u1 6. pSTANTON.
l ueblodeunprlhcipequeha de venir elque despto ,
rirla
ru fas
e
anJcill
er az
usaz
uz
l'n'i?
qu
pués de la m uerte de1Mesfas, Y puesto que yaesun asunto histörico queJ k
e ese p n* tt ppl.: WALVOORD,John F.,,jIsDaniel, JSeventieth B/eekFuture?,, ((,t.
yss mo
ttlésimauçerrlcrla JeDaniel?''/,BibliothecaSacra,Vol.101,psg.30,enero de
fue destruida en elafio 70 d.deJ.C.porelpueblo romano,no porelpueble
on
jlxub -
ud/h
l
se deduce que elprlhcipequehadevenir no puede serelMesfasjudfo sino quq-V
u'
un gran prfncipe que ha de surgirde1im perio rom ano.22 ,
1944.3 MCCLAIN,AlvaJ.,Danl
el'
. sProphecy of theSeventy B'eek'
.
ç(Profeclà delas
/'
JsemanasdeDanielh pbg.5.
En relaciôn con este individuo,G aebelein dice: t<Delim perio rom ano s 9 WALVOORD,lug.cit.
levantar:ik?n lo futuro un prfncipe.
Esteprfncipeojefedelcuarto imperioee s j0 MK LAIN,ob.cit.,pégs.6,7.
idéntico alpequel Ao cuerno de Daniel7''.23 Este prfncipe debe identificarse 11 lbl'
d.,Psgs.9 y 10.
adem 'cis.con 01''rey altivo de rostro''deDaniel8:23,con elrey 'tque harâsu' 12 Daniel9:24.
voluntad''de Daniel ll:36.con e'elhom bre de pecado''de 2 Tesalonicense, 13 MK LAIN,ob.cit.,psgs.12-15.
2,y con la bestia que sube delm arde Apocalipsis 13:1-10. Por cuanto todo 1
1os pactos hechosporelM eslascon lsraelson pactoseternos,no puedeserel 145 IANDERS
bid.,pbgs.16,
ON, 17.
Robert,The ComingPrfncc(ElPrlhci
pequehadevenir),pbgs.
M esfas elqtle hace este pacto,ya que sers tem poral. Este pacto,quelega- l2!.123.
rantizarâ a Israt!lla posesiôn de su tierra y la restauraciôn de su autonomfa 16 Ibid.,pâgs.124-128.
religiosa y polftica.debe entenderse com o un falso cum plim iento delPacto 17 Ibid.,plg.128.
abrahàm ico. Este pacto engaiaré a m uchos en lsraelhaciéndolescreerque 1
este S'hom bre de pecado''es Dios(2 Ts.2:3). La proclam aciôn deestefals: 18
9 ICo
bid.
,pâMAURO,
mp. g.126. Philip,Tlte s'epenr,p Boek.
î and the Great Tribulation (Las
pacto sttré Ia que indicarâ elcom ienzo dttla septuagésim a sem ana. rtea2
lc
0seROS
manasyGe
E, IJor
gr
ga
enL.
lh:
,Turl
l
bc
i ulbny ,pbTgi
lation sl.
l5
r5yl
mns/
i
gui
a ennt
lft
p /e
fsa.tribulaci6nhasta elJ'
rJ&IJIDZ,
8. Elprogram a de la septuagésim a sem ana. M cclain ha indicado seisaS-
pectos de este program a,que resum en bien su relaciôn con elcuadro Prœ plgs.68.6
21 W9ALVOORD
). 48.
b cit..Vol.101,pégs.47,
,o .
fético. 22 MCCLAIN,ob,
23 GAEBELEIN.cArit.,psg.42.
no.C..TheprophetDaniel('
El#roxrlDtmiel),Pi8.142.
l. Esta septuagésim a sem ana es un perïodo de siete afios que se ubica p1e' 24 M CCLAIN ,ob.cit.,psgs.45y siguientes.
féticamente entre la traslaciôn de laiglesiay elretorno de Cristo en gloria.
2. Esta septuagésim a sem ana provee tam bién elmarco cronolôgico exacto Pr#
losgrandeseventos registradosen loscapftulos% isaldiecinueve de1libro deAp0Ck
lipsis.
3 t.a septuagésim a sem ana comenzarâ con la celebraciôn de un t'pacto firme
entre elprfncipe romanovenideroy elpueblojudfo.
4. A m itad de la septuagésim a sem ana,elprfncipe rom ano cam biarâ I
CPentint
' ,
'th âcesarelsacrificio y laOfrend' '
mente su actitud amistosa hacialosjudfosy ar
(jari
5. E1rompimiento de1'spacto finne''entre1osjudfosy elprïnciperomano
comienzo aun perfodo deincomparable Kçdesolaciôn''paraelpueblojudfo.
6. E1fin de este ûltimo periodo de siete afios cerrarâ por com pleto la Serie de
sj
las setenta sem anasyy por Io tanto,introducirà lasgrandesbendicionesProm eti
d
a Israelen Daniel9:24.24

A
 '
. 7fép de la Iglesia con la Tribulaci6n
'
yuevo Testamento,elconcepto bésico deanciano eselde un repre-
, # :1te del pueblo, uno que rige o juzga en nombre de Dios alpueblo
e tan 2.2O:17). Con respecto a estos representantes en el libro de
tFch.al1 5:
ipsis,,scott escribe:
gFPC
Ancianos, com o térm ino, ocurre doce veces. Losvariados serviciosy acciones
1os cuales tom an parte indican en forma suficientem ente clara, que son 1os
en resentantes de los santos redimidos y resucitados. Estân entronizados;se pop
NP adoran;uno de ellos consuela alvidente que lloraba,e interpreta elidiom a
t
arMjcyielo;tienen arpas,y copas de incienso;cantan -1o que nuncase dice de 1os
CAPITULO XV1 pgeles-;son la compasfa que estâmâscercana al trono y alCordero'
,explican
zteligentemente acerca de 1os redim idosen la tierra;celebran eltriunfo milenario
eterno de Dios;y pronuncian su amén y su aleluya ante eljuicio de la ramera
Yja corruptora de la tierra-. Lospasqjesdonde se encuentran la palabra son los
RELACIO N D E LA IG LESIA CON LA TRIBU LACION siguientes:capft'
ulos4:4,10;5:5,6,8,1l,14;7:ll,l3;11:16;14:3;19:4.2

Ejexamen delospasajesenloscualessemencionan susactividades?nossesa-

ja :1hecho de que 1os ancianos dan culto y gloria a Dios a m edlda que se
a xnvuelve ante ellos cada paso del plan de Dios para establecer su reino
Se ha dem ostrado previam ente que la iglesia no estarâ en Yderrocarelreino delm al.
t
ribulaciôn. La relaciôn peculiar de la iglesia con este perfel
odperfodo dtla
posiciôn y la actividad de 1os veinti o se ve en la E1 nûm ero de estos ancianos es de gran significaciôn. Scott com enta:
cuatro ancianos que aparecen en Apo
calipsis. Juan indica que el libro de A pocalipsis se divid -
(Ap 1:19): çilas cosas que has visto''constituyen la prime
.
e erna t
revsisp
di artes
i6n âpero,por qué veinticuatroî La significaciôn delnûm ero debe buscarse en los
abarcan la visiôn de Cristo en el capitulo uno' llasque son''constituyenly
, t a capftulos 24 y 25 del prim er libro de Crönicas. D avid dividiô el sacerdocio en
segunda divisiôn e incluyen 1as cartas a las siete iglesias, contenidas en los venticuatro ôrdenes o grupos,y cada grupo servfa por turno (fucas 1:5,8,9).
capftulos dos y tres, que resehan toda la presente edad de la Iglesia;y ts las Losrespectivosancianoso jefesdeestosgruposrepresentarian atodo elsacerdocio
que han de ser despuesdeéstas''Lmeta tauta)constituyen la terceradivisiôn levïtico. Habrïa,por lo tanto,veinticuatro sacerdotesprincipalesy un sum o sacer-
e incluyen todo lo revelado en 1os capftulos cuatro alventidôs. Tan pronto dote. Su variado servicio correspondfa alde losancianos en elcielo,por cuanto el
com o Juan com ienza a escribir de las cosas que han de serdespuésdeéstas, tempio (que no era menos que eltabernâculo),en estructura,vasos,y servicios,
estaba construfdo de acuerdo con cosas existentes en elcielo. A1 pueblo de D ios
nos m uestra por sus palabras introductorias en elcapitulo cuatro, versïculc R lo determina como un sacerdocio santo (1 P. 2:5) y un realsacerdocio (vep
uno,que esté com enzando su tercera divisiôn principal, por cuanto elcapf- sfculo 9),y amboscaracteresseven aqufen acciôn .3
tulo com ienza con iûDespuésde esto''(m eta tauta)Juan, tan pronto com o
es arrebatado alcielo,ve un trono y a Uno que ocupa ese trono. Luego Ve De esa m anera, 1os ancianosparecen serrepresentantes de todo elsacerdocio
a veinticuatro sentados en tronos, llam ados 1os veinticuatro ancianos,que celestialasociado con Cristo,elgran Sum o Sacerdote,en eldesenvolvim iento
estân asociadoscon Aquelque estâ sentado en eltrono. delaconsum aciôn de la era.
Y alrededor de1 trono habfa veinticuatro tronos;y vi sentados en 1oStronos
a veinticuatro ancianoss vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en Sl15
cabezas(Ap.4:4). ll. IDENTIDAD DE LOS VEIN TICUATRO ANCIANO S

La relaciôn de la lglesia con los eventos del perfodo de la tlibulaciôn SC Los intérpretes de la identidad de estos ancianos se han dividido en tres
revela m ediante la identificaciôn de estosindividuos. clases.

E A. seres angLlicos La prim era interpretaciôn esque son seresangélicos.

.

1. EL M INISTERIO DE LOS ANCIANO S ste punto lo afirm a Reese:

En relaciôn con elténnino anciano, O ttm an escribe'

. (1) Son serescelestizesgloriososque toman la direcciôn en la alabanzay
en elculto a Dios.
Los ancianos en Israel no sôlo eran representantes del pueblo, sino jueces
ellos,y porlo tanto representantes de Dios en laadministraciôn delajusticia j (2) Celebran con gozo cadacrisisen la marchade 1oseventoshacia laconsu-
pueblo. Estaban identificados con Dios en elejercicio de lajusticia. LoS Veinto maciôn de1Reino.
cuatro ancianos que estân ahora delante de nosotros, en relaciôn con eltrono cr
Dios, tam biên estân entr (3) Parece que nunca han tenido la experiencia de1conflicto,de1pecado,
jonizados, e identificadoscon E1en eljuicio que estâ P delperdôn, nide la victoria;sin embargo seregocijan en la bendicièn deaquellos
ejecutarse sobrelatierra. .=
-!
:
 lM6 Bventos del P ' ,
'iön de f
. e'
â'IJ lffz zf
vffa -l
orpent
y ) nsaciôn. Losdosgnzposjuntoscompletan 1osveinticuatro.6
que sf han pasado por esas experiencias, y r- dispe
victoria de aquellosque han vencido. dan #nrka a Diosp01'%t1esraciatx .,

j. de vista une a lsrael con la lglesia en una sola com pahfa,sin

te Punto
(4) Se distinguen definidamente de1osprofetas: de los santosy d l p cit)n en e1mom ento deltraslado.
de edades pasadasque resucitan en la resurrecciôn de la finaltrom petaevjo.
'Z1-
Q'tQ
>e ,
recompensa. Estepasaje indicaque ellosdesaparecen de laescenacuan 'do-)r.*'.:. y ue este punto de vista es menos objetable que elprimer punto,
vosasesores-lagranmultitudde1osredimidoscelestiales- se sientan sobreot) lWh Aunqhaber razones para rechazar la interpretaciôn de que Israeles parte
y ejercen juicio con elSehorJesûsa su venida W
ylk b- # receescena aquf. En prim er lugar,este punto estâ basado en la suposiciôn
19:28)4 . (Véase 20:4;1 Co. g.n%%.'Y
UQ
%'-*kM t : # la Israely la lglesia resucitan am bosen elm om ento del traslado y son
.
-
# que
aos iuntos a 1os cielos. Considerarem os elproblem a de la resurrecciôn
N o hay desacuerdo con respecto a 1as dos prim eraspropo levN - 1umâs adelante,.por ahora,algunas Escrituras(Dn. 12:1-2. ,1s.26:19'
,
obsérvese que ta1 ocupaciôn no requiere que sean ângeles. siciones np.- dels
jr1a:
e24)indican que la resurrecciôn de lsraeldebe relacionarse con else-
esmâspropiadelosredimidosdeestaeraque han sido traslTa lactlCi-J-ni
adados cR
oo
a
k' 1* do advenimiento de1 M esfas a la tierra. Por tanto,lsraelno podrfa ser
respecto a la tercera proposiciôn, solo tenem os que obsen ar que los.an N'.. fenjadado. En segundo lugar,eltraslado pertenece alprogram a que intro-
nosestén coronadoscon stephanos ,
ci1
coronas de vencedores,lo cualind(0*' tras a la lglesia a la eterna bendiciôn. Elprogram a para con lsraelescom -
que ellos deben haber pasado por el cont-licto, el pecado, ei perdon . ëjuc
eteamente distinto,y tiene lugarcon diferentessujetosen un tiempo dife-
victoria. Con respecto a la cuarta proposiciôn siéstos son los sant'os,de y-l
l
a
q Pnte. Israelno Podrfa resucitar nirecibir la recom pensa hasta elfin de su
,
lglesia serfa natural que ellos se distingan de 1ossantosde la tribul a Por cuanto estos veinticuatro ancianos estân resucitados,han sido re-
so aci6n,cue erc
a.
n 1os que resucitan y reciben recom pensa en Apocalipsis 11:16- mpensados y glorificados,y la lglesia es el t
'
lnico cuerpo que ha experi-
cu anto l
o ssa nt
o sde l
a tribula ci
ô n n o son pa rte de1Cuerpo de Cristo1.8,fcr c
mentado estos eventos segûn el program a de Dios,1os santos delAntiguo
re Y en
spuesta a la quinta proposiciôn,no es necesario decirque losancianosd Testamento no podrfan estarinclufdosen ese grupo.
ben desocupar sus tronos en Apocalipsis 20:4 e.
, com o i
nsiste Reese,paraque
los resucitados delperïodo de la tribulaciôn puedan ocuparlos. No hay base C. fossantos de esta era. Eltercerpunto devista eselde que losveinti-
para decir que lostroncsa loscuales suben 1osresucitadosson igualesaestcs cnatro ancianos representan a los santos de esta era,la lglesia,resucitados
tronos. En M ateo 19:28 se 1esprometiô a 1osdiscfpulosque se establecerfan y trasladados a 1os cielos. Hay varias consideraciones im portantes para
tronos desde los cuales se m anifestaria autoridad y gobierno m ilenarios
Apocalipsis 20:4 asocia a lossantos de la tribulaciôn con esta autoridad mile. sostener este punto.
-
naria,pero no requiere eldestronam iento de losancianos. 1. El nûmero veinticuatro, que representa todo el sacerdocio (1 Cr.
Scottdem uestra que estosancianosno pueden ser éngeles:
24:1-4,19),talcomo fue dividido por David para propôsitosderepresenta-
ciôn,sugiere que sea la lglesia. Aunque lsraelfue llam ado auna funci6n sa-
LOS ancianos sOn una com palsfa distinta de 1asbestiaso seresvivientes, k'del05
cerdotal(Fx.19:6),esa naciôn nuncaentrô en su principalfunciôn debido
a Su pecado. A los santos de la tribulaciôn leses dada la prom esa de que
ângeles. En el capftulo 5, la acci6n de los ancianos que se distingue de la de103
ângeles,hace im posible considerarlos com o 1os mism os' ellosministrarân como sacerdotes en elm ilenio (-4p.20:6). Sin embargo,
, el ver
sfculo 11 distingue d Principio deI perfodo de Ia tribulaciôn, lsrael no ha sido restaurado al
por tftulo a 1as tres com pazfas. Los ancianos cantan (versfculo 9),los ângeles
dl
'
cen (Versfculo 12). Losângelesnunca se enumeran (He. 12:22),
.1osancianosSf; lugarde una nacio -n sacerdotal, por cuanto tieneque esperarla era m ilenaria
SeisVeces Ocurre elnûm ero representativo tleinticuatro. No Se dice que 1OSân#C1e5 N ra la realizaciôn de ese prjvilegio. Asim ism o,los santosde la tribulaciôn
reciben corona, 1os ancianos sf. Las alabanzas coralesen elcielo -tanto de a' T: tienen que esperar la era m ilenaria para la realizaciôn de ese privilegio.
n
*-* lglesia es el ûnico cuerpo definidam ente constituido com o sacerdocio
com O de cantos- parecen Ser funciôn peculiar de los ancianos. La inteligenci:
celestial, especialm ente en tem as y asuntos relacionados con la Redenciôn,*
atribuye a 1oS ancianos y no a los ângeles. Porancianosentendem os, Por10 tr to,
PePodrfa cumplir la funciôn desacerdotesqueministran dirigidosporel
'
R mo Sacerdote (1#.2'
.5,9).
la innumerab1e com paiifa de los santos redim idos -resucitados y transform ados'3
arrebatados Paraencontrarse con Cristo en elaire(1Ts. 4:l7).SuscoronaSytrG.
nOS representan Su dignidad real;el arpa y los cantos, su gozo en la 11dofacitx' 4 2. Su posiciön sugiere que ellos representan a la lglesia. En Apocalivsis
m ientrasque SusVestidosy copa.sSehalan elcarâctery la acciôn sacerdotales,5 i, los ancianos estén sentados sobre tronos, circundando el trono de Dios,
lntimamente asociados con Aquel que esté sentado sobre el trono. x la
B. L os santos delA ntl
'
guo y JelNuevo Testam entos. E1 segundo PtlBto eesia se le ha prometido esta mism aposiciôn (Ap 3:21.M t,
.19.
. .28). Tal
de vista es el de que estos ancianos representan a 1os santos del Antistlo Poeicitm nopodrfaserciertaencuantoalosângelesquecircundaneltrono,
Testam ento y del Nuevo Testam ento. Ironside resum e este punto ctl:nd0 > 'o que no ocup
I an posiciones en eltrono,nipodrfa sercierta en cuanto a
escribe: Ksrael,yaque Israelestars sujeto a la autoridad deltrono, no asociado con
eutoridad u ncoln com enta hébilm ente:
Los ancianos de1 cielo representan a todo el sacerdocio celestial -CSto C6j
'
todos los redimidos que han m uerto en tiem pos pasados,o 1os que estarân v#o
Se sientan delante de Dios -sf,y coronados delante de El-. iciertam ente
para elregreso de1Seior...Esto incluye a laIglesia de laedad presente,aSfCofno hunca antes criatura alguna, por m ' as exaltada que haya sido, se ha sentado
1os santos del Antiguo Testam ento. Todos son sacerdotes. Todos rinden 0u1tc.
en la Presencia de Dios! segu'n elcapitulo uno ue Job,parecerfa que no estuviexn
Hubo doce patriarcas en Israel, y doce apôstoles en la introducciôn de la ntl.#n '
..,'
..
 '..
tventos del Po '.. l& t.(./flnu .z';&'&ç;&**-*u##.
ép Je IJ J& Fl'
wenf
, '
siem pre los ângeles en la inm eaiata presencia ae o ios, sino solam ente en . , egos han sido lncluidos en la confianza deidDi os con respecto a su
ad es elcum plim jento
ocasiones. v Gabrol,que evidentemente tiene alto rango en lajerarquïa ceciert. ,, r m a a m edida que se des envuelve. Talintim
encsu mensaje a zacarïas,le dice, ..vo sor Gabriel,que estoy delantr o pesqq
. esa z tim iuad prom etida por nuestro senor a 1osdiscïpulos en Juan
(, . l,19). Tambiên en 1Reycs 22, uica,asdeclara que élvio a Jehovâ ni.., . f Je de la palabra --anciano--sugiere esta m adurez en en-
en Su trono. y todo elejército de 1oscielosestaba junto aE1(Dn 7), prseDtRt; ' :j5. E1
. 4.uS Onj
au mrji
tsual
m ojya que el Concepto escriturafio (je anciano es elde
tenem os en Verdad un orden de cosas completam ente nuevo; a saber j cV 29Q6 ' 'PiCZ*O *'-*- de talm 3dklfez,C0m 0 13QklC
redimidos de la presente era en su hogar celestial, y en su carâcter rep' os Kxto! m3dVfO CX 3ZOSO eXPCFiCXCZ . Y3.PFOIXCS3
SentadosyconSuScabezascubiertasdelantedeDios7 .
reseut
zt%n W oaica en 1CO.13:12,esahorafeal.
3. Su vestidura blanca sugiere que ellos representan a la Iglesia seyjo1 p 11:v-
:. Su asociaci6n COn Cristo CK &Flministefio SUCP/WOtdlSVUCIX QV00jjos
aclara ' APOC4IiPSiS 5.8 SC Ven c0n ççarpas,y copas de
spxsentan a la lglesi3. EX
.
.

sido oteor
ngada
Isalas
al6cr
1:40,que
eyent cia queu
e. la vestidura blanca representa lajusti3: son las oraciones
(je )ossantos''. Acerca deeste
Se le prom etiô a los de Sardis (Ap. 4-qï ..w%genas de incienso,que
ellosserfanvestidosdeblanco. Estavestidurablancafuevistaporo-
r/mlx Wv
a 'stehoescribeScott:
vez en la transfiguraciôn (Mr.9:3),y sugiereque aquelloquepertJneo
cfv
ao2 '*-' 10S ancianos no actfzan nicomomed iadoresnicomointercesores.Nopre-
Cristo inherentem ente. ha llegado a ser posesiôn de estos ancianos . . . naua de valor m ediante Ia m ediaciôn.
adjudicaciôn .
pc' xntan estaSSûpli casaDiOS,ni1esagre(uganaquellos santos que sufren en la tierra.
Los ancianos del cielo son herm anos
ll
icuân extru o, por tanto, que e os no estI én interesados ahora en las lucha sy
utud
4. Sus coronas sugieren que ellos representan a la lglesia. Estosveinti. contuctos en 1os cualesen tlem pospasadose josttz
vieron su parte! Per o l
a a
jc
cuatro no tienen coronas de m onarcas fdiadem a), sino de vencedorts a ellos aunque profundam ente com pasiva,esuna actitud pasiva. E1 ânge saccr-
(stephanos), que son las que se ganan en elcont
.
' licto. Por lo tanto ellosya dote que,
O ade incienso a1aSOracionesde 1oSSantosno esun sercreado (8:3-4);
hdn resucitado , ja resto.10
. Por Cuznt o un CSI7fritu no usarfa corona', y han sido Cristo, y SO1O E1,escom petente para -aCe
jtlzgados,POrCklanto l10 PodrfaflFecibirCOrOl12 COm O recompens; antesde1 s ja oue han Sido Condtlcidos CStOS ancianosen este
jtliCiO. Ademâs.eljuicio debe haberSucedido recientemente,ya que estân 12 Cstfecha 3SOCiaCi-n 3. a jy sido consti-
0n C13CtO deecharSuSCoronasa lOSpiesdeCristo (Ap.4:l0).8 ministerio SacerdotalSuperc Qklerepresentan a la lglesia que a
tllid; COm O tl11S3CCFIIOW m izisto zte.
5. Su adoraci6n sugiere que ellos representan a la Iglesia. La adoraciôn La conclusibn form ulada por Arm erding es adecuada para elestudio que
es dada a Diospor1osancianos debido a susactosde creaciôn (Ap.4:11), hemos hecho deestosancianos. E1escribe:
Redenciôn (Ap. 5:9),juicio (Ap. 19:2),y reinado (Ap. 1l:17). Algunos
han buscado disociar a 1os ancianos de la Redenciôn acerca de la cualcantan
(Ap. 5:9),elim inando la palabra ttnos''deltexto,afirm ando sobre esa base lo ûltim o que sedice de ellosesque se postraron,en com po fa de 1oscuatro
que éstos no podrfan ser 1os representantes de la lglesia. Sobre este punto Rres. .vi
.vientes, y adoraron a D ios, que estaba sentado en el trono, y decfan:
hay varias cosas que deben observarse. Prim ero.hay buena evidencia m anus- e'Z plên! kAleltec!''(Wp.19:4). Este ûltimo acto escaracterfstico de ellos. En
crita para incluir la palabra en eltexto.g No hay necesidad de elim inarla verdad,hay trescosasqueparecen caracterizarloshastaelfin:(1)su fntimoconoci-
palabra en base a lo textual. En segundo lugar,aunsiseelim inara,nosijni
- miento de Cristo,(2)su cercanfaaE1,y (3)elculto queledan aE1.Y recordemos
fica que los ancianos no estaban cantando acerca de su propia Redenclon. que nuestro Sehor,cuando oraba por lossuyos,pedia que ellosle conocieran a E1,
En Exodo 15:l3,17, donde M oisés y el pueblo de lsraelestân alabando : que ellos estuvieran con El,y que ellospudieran ver su gloha (Jn.17:3,25). Y
Dios por su juicio,que habfan experimentado manifiestamente porSimip ellos no eran otros que 1os hom bres de1m undo que elPadre le habfa dado a E1.11
m os, ellos cantan en tercera persona. Por lo tanto,la Escritura sienta Pre-
cedente,altratar con aquello que essubjetivo como sifueraun hecho objc-
tivo. Y en tercer lugar, si la palabra se om itiera,y se pudiera probarqtlt
ellos estaban cantando acerca de una Redenciôn que no habfan experimei- CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO X VI
tado ellosm ism os,eso no probarianecesariam ente que losancianosno Son12
I
glesia,puesalconocerestosancianos 1osjuiciosde DiosderramadOSdi 50XC
la tierra,ellos prevén la victoria de lossantosque estén en la tierra m e ante 1 OTTMAN Ford C., n e Unfol ding of theAges(EIdesenvolvimiento de Ia&
estas experiencias, y ptleden alabar a Dios por la redenciôn de éStO (R s * es)# pâg.j(s.'
2 SCOTT Walter,Exposition of the Revelation (Exposiciön delApocallpsis),
$:todo linaje y lengua y pueblo y naciôn''(Ap. 5:9)quehanexperilmentado
l q. .sacef- & .l22 '
a tr
dotei
sbul aciôn,quehan sido salvos enella,yque
,20:s
er.énAs
he
fc
chos
om o r
aeyesnyaD';0s
, y reinaran sobre la tierra,''t-4p. 5:l0' 6) laba
19:27.
3 Ibid. pâg.123.
4 REESE Alexander, The Approachinl Advent of Christ (La cercana venida
por eljuicio que Elejerce durante elperfodo de la tribulaciôn (Ap. *œ .
vtp#pjgs. 9
'2,qa.
asfpodrân alabarlo porla redenciön que Elcom pleta porm edio de ella.
5 sco-r'r lug. cit.
6 IRONSI 'DE Harry A.,Lectureson theRevel
ation(PldticassobrcApocalipsis),
6 Su l.ntim o conocim iento delprogram a de D ios sugiere que 1oS aflcj
r
# Fk 82
,
.
nos representan a la lglesia. En pasajes como Apocalipsis 5:5;7:13- 11 1. LINCOLN William,Lectureson theBookofRevelation(PlàticassobreelIibro
A '
 - rwg*wvu uç( FO> '
e :
deApocalipsis),pégs. 76,77.
8 Com p . STANTON .Gerald. z'
.

12.Jt;290.
''Keptfrom theHour''4''Gl
zJrJJdt7.
îde ?
'
*
,
',UO
u N' . .
9 SEISS,Joxph,n eApocalypse(ElApocalipsis) /,
, Vol
.1,pâg.249.
10 SCOTT, ob.cit.,pbgs. 138.139
11 ARM ERDING , Carl,The Four.and rwenr
.pEl
ders(Losveinticuayo anck.-
psg. 10.
'%
'.
n),

CAPITULO XV II

gELAITION DEL ESPIRITU SANTO CON LA TRIBU LACION

gna de las consideraciones im portantes que debe acom pasar al estudio

almrfodo de la tribulaciôn eslarelaciôn quemantieneelEspfritu Santo
x n eseperfodo y la obra que Elrealizaré en el.

IDENTIDAD DE 'tEL QUE IMPIDE''

Mucho de la cuestiôn de la relaciôn delEspfritu Santo con la tribulaciôn
w determina por la interpretaciôn de 2 Tesalonicenses 2:7-8. Se habfa
pppalado err-
oneam ente que 1os tesalonicenses estaban viviendo ya en el
dfadtlSeior. Para corregrestamalainterpretaciôn,Pablo declaraqueellos
n0 podian estar en eldfa delSehor,ya que ese dfa no podfa llegarhasta que
d hombre depecado se m anifestara. Su m anifestaciôn estaba siendo im pedi-
daporlapbrarestringentedeUno cuyo ministerio eraeldepermeneceren la
titrra. Solo después de la rem ociôn de çtelque im pide'', podrfa m anifestarse
elhom brede pecado y com enzareldfa delSeior. Chaferescribe:

Laverdad centraldelpas#eque estâen discusiôn esque,aun cuando Satanâs

hubiera conm m ado su program a maligno para su m undo de1 cosm os, y hubiera
presentado elfzltimo de susgobem antes hum anos,hay Uno que im pedira ' hasta el
fin que el program a de Satanâs se desarrolle para que term ine sôlo en eltiem po
designado porDios. 1

>R.
ndatestimoniodequeesteprovamadeintroduciralhombredepecado
L:.-Mb
.facomenzado allevarseacabo en su dfa(1Jn.4:3). Eseprograma
e'anico ha continuado a través de esta era, pero ha sido restringido por
Aq
uelqueim pide.
à. t'Quién es elque impide? se ha dado un nûmero de respuestasen
V nto a la id
R%' entidad de este Agente que im pide. l. Algunos sostienen
A..eldFue im pedfa era elem peradorromano deltiem po en que Pablo vivfa.
lCe:
1. . Lamejor y mâsantiguainterpretaciônesquePablo vacgô en asentarenpalabras
e, O Rue élquerfa decir, porque tenfa en m ente alem perauorrom ano. E1magnffico
l. e tema de la ley y la justiciaque habfa en todo elmundo romano estaba basado
'
ë .
I.
'
Frcrlft?.î del p '?,delEspl'ritu ks-tzartpcon Ia Tribulaci6n
<O> e
en la innuencia impersonal;esto mantuvo la iniquidad y alh V' '
'
tqorfa de que Satanâs es el que im pide la iniquidad es,por consiguiente,insos-
nados. Lueg o la sucesiôn de em per
a dor
es om breu uq ,
.
t ar de ser indîvjduos o l'
, a pes ef. . > je 6
uvo la m ism a influencia.z rthaI. .- xsjb .
A '' /t4 Una Cuarta interpretaciôn eselpunto devistadeque--e1que impide.,
'
2. Un segundo punto de vista estrecham ente aso
P' ciado coo esu
t ,es:1 . v-zyeâ -dl. Se reconocequeloscreyentesfueron comparadoscon lasal,
Elilnt
osoes
Je flt':: J'Vine'de que eiqu'
criben: e im pide e
selgobierno 4,u sx y :maz tivo y con la luz,que esun agente purificador,un disipa-
' osun pr ties
nierva
ebl , puede convenir en que la lglesia podrfa ser uno de
as. se
O&.
ie 1os
> medi as P0r 1OS cuales se hace sentirelim pedim ento,pero aquello que es
A Su debido tiempo, elim perio babilônjco a cuyo rey le fueron dich
Palabras,fue sucedido porelpersa;éste, por el,gr porejro as
mestu w g no podria ser alm ism o tiem po agente. Stanton escribe'
.
iego;y elgrjego,
que noreciô en los dfas deIApôstol. . Lasleyesbajo lascualesestosestad M D
tenfan su existencia las heredaron de Rom a asf com o Rom a 1o- =- ..os m a ' ..la Iglesia es, cuando m âs un organism o im perfecto,perfecto er1su posicibn
imperios que le precedieron. puesto que Ias a
uL'l
'utoridades exis
-t- iv'ö ''t'l'
?- deh-
o n ,s-o u - Jdi
-.. nios oero exoerimentalmente ante 1oshombres,no siempre sin culpanipor
ecidaspor Djos . . .
iniquidad.z
laautoridadconstituidatieneelpropôsitJd
M'-
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iön ie1nmzoah
de liuman
gno o,es
en latI
ag
lesia
eda desu
pr sa
es dae,poperD
ent roi
o
es
l
r- fectivam ente lo im pide no es elcreyente.sino Aquelque enviste alcreyente,
Se ve claram ente que taas autoridades que hay por oîos Iaan
sido ZC
QES
'frituSantoquemoraenél(Jn.16:7.
' ,lco.6:19).sins
.upresencia,nila
a ni el gobierno tendrfan habuidad para imapeuir el program a y eipoder de
das''(R(, l3.l). sin embargo,Ia autoridad hu'm ana no parece se,estabkc
una rei
s. l/e
s si
'tM 'S'?
puesta satisfactoriaa Ia identidad de1que im pide. W alvoord escribe.
.
5 La quinta interpretaciôn es la que sostiene que el que im pide es
E'l Gobierno hum ano sin ernbargo continuar, durante displ
-
ritu Sûnto. Elautorarribamencionado darazonesparasostener
lacibn en elcualse manifiestaelhom bre de pecado. Aunquee! perfodo de latriu
todas1asfuerzasdek. 'XR Conclusi('
)n.
ley y elorden tienden a im pedir elpecadojése no es su carécterpropio, sino q.
hacen eso en la medida en que Dios las use y capacite para alca
c erfa una interpretaciôn preferible la de ver todo im pedim ento a nza
lpe restefin,Paa. jj) por sjmple eliminaciôn, el Espfritu Santo tiene que ser elque impide.
en cuenta 1os znedios com o procedente de Dios y com o un m inisterc ioado
de'ls inpf
Es tern
ittur yodaS)asdemâssugerenciasestân muy lejosdeilenarlosrequisitos.
Santo, Como escribe Thiessen: llâpero quién eselque im pide? D
AlfordAMoffatt> sostienen que esto se refiere a la ley y al ordenenney,Fintnay, z) yjmajjgno esunapersonalidad,y susoperacionesinciuyen laesferadelo
titual. El que impide tiene que ser asim ismo una personalidad y un ser espi-
per.a ------ ,e,s.
-pe
- c-i-u a--nt
alme -e- espir
C Omo estaban incorporados en el im perio rom ano.
,
num anospueden xr aêentesen la obra delEsofrit. u narx- i-- Ji
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=1b :lK-t!. t'
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n! ritual. .paramanteneralAnticristorefrenadohastaeltiempodesumanifestaeiôn.
que la Iglesia innuye en ellosala vez.
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-s-dJl*
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''ll MCDSVenciasofuerzasespirîtualesimpersonalesserfaninadecuadas.
Diosquc lo instituyô (cn.9:5.6,
.R0
osporsu hspfrïtu elqueimpfdeel.dejsa:
arj-,
7l
rol)oydejola(ji
irue
mi (da
quisat.'.
d' 74j:j.,
y).xsfquees (3) Para lograr todo lo que debe realizarse,eique lmpide tiene que serun
' miembro de la Deidad. Tiene que ser m âspoderoso que elhom bre de pecado y
3. Un tercer punto de vista eselde aueSntnnzv sseol.,no Ivvav-i-a-a I-rn ap- mâspoderoso que satanâs,quien le daenergfasadichohombre. Parapoderimpe-
fensor de este punto escribe: -' ------'--'<'*H''*<''1'
.1F1''k'. ''H k'- direlmaldurante todo elcurso de esta era,elqueimpide tienequeseretelmo...
E1 teatro de1 pecado es el mundo entero: por lo tanto,es im perativo que elque
impide sea uno que no esté lim itado poreltiem po nipor elespacio..
gpor qué deben concluir todos que çtelque im pide''tiene que seralgo buelo?
gNo puede ser este poder de impedir elde Satanâs m ism o? 2,No tiene ê1un PlM (4) Esta eraesen un sentido particularladispensaciöndelFlpfrff1
z,porcuan-
para la manifestaciôn de1hijo de perdiciôn,tan ciertamente como Diostenfa115 to E1obra de una m anera poco comùn en otrasedadescom o unaPresencia perm a-
tiempo designado paralaencarnaciôn de su divino Hto? 5 nenteen loshijosde Dios... Laeradelaiglesiacomenzô con eladvenimiento de1
Espfritu en Pentecostés,y cerzarâ con un reverso de1Pentecostès,la rem ociôn del
La respuesta obvia a este alegato serfa la contestaciôn del Seior a 3Qt1e1105 z. Esto no significa que E1no serâoperante,sino que yano estarâ residente.
Espfritt
Qtle 10 actlsaban a Elde efectuar sus Obras m ediante elpoder satb 'nico.. $1j;j
t1l12 Casa eStb divididz Colltrz Si m ism 3, talC2Sa no Puede PCI-IKZIICCCF''(XV' (5) La obra de1Espfritu desde su advenimiento ha incluidoelimpedimento
3'25). Ademés,la remociôn de éste que impide no libra almtlndo dC13 6 1m al. . .Juan 16:7-11 ...1Juan 4:4. icuân diferente serâ en la tribulaciôn ...!
actividad saténica,com o serfa elcaso sisatanés fuese elque im pidiera,sinc
que Io Ianza al mundo con inusitada furia lAp. 12. .12,. w alvoora dice; 6) aunque elEspiritu no estabaresidenteenlatierraen losdïasde1Anti-
*1O Testamento, sin embargo, ejerciö una influencia restringente ... Isatas
Esta idea es apenas compatible con la revelaciôn de Satanâs en las Escritura5. 59:19b . . '
En ninguna parte se le da a Satanâs poder universal sobre elm undo, aunqllesu
influencia oe
'mpide eseqsui
' inte
astima
do db
ele
l.
aeEl ena
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oedseq2ueTeesa
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que
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fist'' %B. La obra (zc? ssp,
w /u santo vara con los creyentes t,,,la rrf:rkff
hecho de que elEspfritu Santo eselqueimpide y porello no esquitado
zcïôr,.
Esto apenassepuededecirde satanâs. Elperfodo de la tribulaciôn esalcontraric zw
. k tieaa antes que com ience elperfodo de la tr:
lbulaciôn,no ( jet)e intep
aquélen que la obra de satanâs es màsevidente. LasEscrituraslo presentan co*o ,.
. com o si significara que el E'spfritu Santo ya no es om nipresente,
arrojado a la tierra y desahogando su furia duranteesosdfastrâgicos(Ap.12:9)- .. rante en ese perfodo E1Espfritu Obrarâ en elhom bre y a travésde éj.
.
J
 '
tventos det p . n Jr#DJF&ê&KW KXW'Fë%* u.kvfç*W
00 M * . '''
Se insiste en que los m inisterios parti '' s @ *la CueStiôn es...sielremanentejudfo fielde1 tiem po de1fin aceptazé la
culares delEspfritu santo '

Creyente en esta edad presente (bautismo, 1 Cb. 12:12-13.m oP2V3 2Qn .' CNZ Y 13 Pfedice â'O n0.
6:l9,20,'sello, Ef 1:13.4.30.y pj enitud, Ef 5.18)termina'rén 0d3:lc21 '
asunto escribe W alvoord'
.
' ' . Sobrqe o. '-
.
'
!te . ..
'
#-
, E1 '
,evangelio deIreino fue predicado antes de la cruz, antes de la era de la
Hay poca evidencia de que el Espf itu Samto haga m orada en l sia durante la cual el Evangelio de la cruz ha de predicarse;y su predicaciôn
durante la tribulaciön. . . E1perfodo delra tribulaciön. . . parecerevertizosa cr pw - . I#ede reanudarse, apazentem ente sin ninp'zn cambio o adiciôn, después de la era
cionesde1AntiguoTestamento, de muchas maneras' las-l/v- fl:y ha ja Iglesia. La inferencia naturalesque,sino ltfvo que percon la cruz cuando
Testam ento, 1os santos nunca fueron convertidos ,en y emnorelaperfodo d el x)G 7 anQ. de redicö en elprimer advenimiento,no la incluirâ cuando sepredique dezpuésdeI
Espfritu, excepto en ocasiones aisladas da perm ane tpbVQG slado. Ta1 conclusiôn es aun m âsnecesaria,silo ha de predicarun rem anente
J: p
mero d n * a -.
nesen las cualeshubo llenamientos,eaunqueinvestidsur
e encuentra un n'
asde1Espfritu upa e oo*C -Q
a-' jtra fo .. (cursi
vasmfas).1t
Tomandotodoslosfactoresenconsideraciôn, no hay evidencias deralael sewlo X)G
- ud .
esta posicitm esté en com pleto acuerdo elpartidario de1traslado después
residentedelEspiritu Santoen1oscreyentesdurantelatribulaciôn prestï -hck-'
sielEspfrituhacemorada en loscreyentesdurantelatribulaciôn,,sesi n tm ba-
deuuce' t
e*z2
-aW .'
@ lj
a tribulaciôn.lz Es necesario,en vista de tales acusaciones,establecerla
1
bién que serân sellados por eiEspfritu, y elsello serâ seftalde su propi
a pres e # nza de la Esczitura sobre la cuestiôn de la salvaciôn en la tribulaci6n,
xga
en ellos.9 nMci a
A. La naturaleza de la salvaci6n en el Antiguo Testam ento. Hay dos
Por cuanto todos los m inisterios del Espfritu para con elcreyente de h ectos separados y distintosen la salvaciôn talcom o se presenta esa doc-
dependen de su presencia residente, la ausencia de êsta im pedirâ tod ov tnnaen elAntiguo Testam ento:individualy nacional.
m inisteriosdependientespara co
n los santosde la tribulaciôn
os los
7 >?
,
1. El prim er aspecto de la salvaciôn ofrecida en elA ntiguo Testam ento
. la salvaciôn individual. Con respecto a este aspecto de la salvaciôn que
ll. SA LVACION EN LA TRIBULACION @ ofreciô en elAntiguo Testam ento,escribe Chafer:
Un campo de investigaci6n abierto por elpunt Los santos de1Antiguo Testam ento tenïan una recta y aceptable relaciôn con
el Espfritu Santo es elque im pide y que ha de o de vista que sostiene que Dios.. Encuantoalestado de1judfo en laedadantiguaseobserva:(a)Nacfan con
de la sal serrem ovido,es la cuestiôn una relaciim de pactos con Dios en 1os cuales no se les im ponfa lim itaciones a su
tion vaciôn durante elperfodo de la tribulaciôn. Esa es una de lascues-
feen E1niasucomunitm con El (b) En caso defaltaen elcumplimiento de1as
trasles
adoorpiginadas con m ayor frecuenciapor1osantagonistasa la posiciôn del obligaciones m orales y espiritualesque descansaban sobre ellosdebido a su posiciôn
rem ilenario. Allispregunta: con relaciôn a 1ospactos,lossacrificioseran provistoscomo una basejustaderes-
tauraciôn asusprivilegiosdepactos. .(c)E1individuojudio podfaasffaltaren su
Si la lglesia consiste sôlo de aquellos que han sido redim idos en el intep conducta y descuidar1os sacrificioscom o paraserrepudiado alfin porDiosy echa-
Val0 entre el Pentecostés y el traslado, y si toda la lglesia ha de ser arrebatada do fuera (d) Lasalvaciôn nacionaly elperdôndeIsraelesaûn unaexpectativa
entonces no habrâ cristianos Sobre la tierra durante el perfodo que transcurre, futuray se ha prometido queocurrirécuando elLibertadorvengadeSion(Ro.11
ent
i re elrapto y la apariciôn delSehor. Sin em bargo, durante eSePerftldO, l44.000 26-27) .. Unaparte muy clara y amplia de la Escrituratiene queverconlavida
es
freact
elitasy una multitud innumerable de gentiles (Ap. 7)serân salvos.LCtII
uarâ esto,Sila lglesia ha sido arrebatada y elEspfritu Santo quitado deT
SI
OS
obre
e
eterna en lo tocante aljudafsmo.Stn embargo,allfseconsideracomo unaherencl' a
la tierra? 10 (a) Isal'as 55:3 (b) Daniel 12:2 ..(c) Mateo 7:13-14 ..(d) Lucas10:25-
29 . (e) Lucas 18:18-27 . (f) Mateo 18:8-9 La recepciôn de lavida
eterna serâ para los israelitas, com o lo es en elcaso del cristiano,un rasgo de la
Este autor cree haber asestado un golpe m ortal al dispensacionalismo Olvaciôn m ism a;y la salvaciôn para Israelsegùn se declara en R omanos 11:26-32,
con s(510 hacer ta1 pregunta porque, para él, no podrfa haber salvaciôfl Serâ después que se cum pla el propôsito para estaera de la plenitud de 1osgentiles,
aparte de la presencia y delm inisterio de la Iglesia. Elcontint
ia diciendo: y no estarâ acompahadaporla ceguedad de lsrael(versïculo 25),en eltiempo en
que fhendrâdeSi-
on elLibertador)que apartarâ de Jacob laimpiedad''.13

...lamâsseria objeciôn contrala afirmaciôn delosdlspensac.lonatistasdeque

.

la declaraciôn e/ reino de los cielos se ha acercado significaba que Podrja

.
Esevidente, portanto,que la salvaciôn ofrecida en elA ntiguo Testam ento
tr2 una salvaciôn individual,aceptada porfe,basada en lossacrificiosde san-
establecerse en cualquier m om ento, era el hecho de que esto Significaba PISY'
por alto la ensehanza definida de Jesfzs de que el Cristo d '
. rfor.
V CntfGc Ft'loscualeseranlasombrade1verdaderosacrificioquehabfadevenir.Es-
en su glorta. Esto, hacl.
a innecesarl
.
a la Cruz, pues im plicaba queebta suf
elre n gjorioso
j taVlvaciôn fue presentada com o una herencia,para serrecibida en un tiem -
del Mesfas podrfa establecerse inm ediatam ente. No dejaba lugar para D cntz PO futuro y no com o una posesiôn presente. El individuo israelita que
por cuanto elreino delM esfas no tendrfa fin. conducfa a la conclusiôn deqtl c 5i ca fa en Di
'oseraverdaderam ente salvo,pero esperabauna experiencia futura
.
lsrael hubiera aceptado a Jesûs com o Mesias, el ritual del sacrificio de1 Actl Wo deplenitud de esa salvaciôn. chaferdice:
Testam ento hubiera sido suficiente porelpecado. . . La lârll'cl conclusièn qlleP&ede
sacarse de taldeclaracinn es que la Iglesia necesitô la Cruz m fentras que elrFirlo :.0
lc necesitô, que elEvangelio delreino no incluy: la Cnzz m ientrasque elCV3XSeflD 2 M ediante la presentaciôn de un sacrificio y la colocaciön de la m ano sobre la
delagraciadeDiossflaincluyô(cursivasmfas). , I ., ' Cabeza de la vfctim a,el ofensor reconocfa su pecado delante de Dios y entraba
 n ''rrflt'a aet pOo '' delEspl-ritu Santo con la 7'
rfslzflclôrl zu /
ew J?S
inteligentemente en un arreglo por e)cualm orfa un s'ustituto en lugar de, , a v su liberaci6n para com pletar aquello que comenz6 con su
Aunque, com o se declara en Hebreos l0:4 -porque la sangre ae los ro&-pecu q .

ratzcàtp, cabrt.os no puede quitar los pecaaos- ojos no obstante so m r , lauor

. :,
escapeparaelofensor pero con la expectativa de , ,
su parte de que ev
k-. #delo'
'e- r- -Ve#6
r
' wy
-,rj
<' encza.
btendrfa una base J
'
xo
Hto, la cualera tipificaus mediantelamuerteexpiltoYmelte
ta para dicho escape,
da por la muerte delanim al. En Romanov a.oc Oriadem,
h : PromesasC-
'
TCCIXJJSde. îJII/JT-XFlenelX'lfïDo Ttestamento. ilay
ctas oasajes en elAntiguo Testamento que prome en salvaci6n a Is-
'
pacieel
que objetivo divino de la muerte de cristo era elde pasaz '
ncia,lospecadospasados''14.
vo1'
-''' aile
o,d
ecllsu
ea u g
<g>e
l.f
o'vbeAte
De jne
ersee
sa nvaci
salcueôn
ntanaci
queonal
,mien traseslerhin
debe capiéS
precediePpor
da onele
anSlavaci
al salvôn
a-
#ê; J'aci1ona ,blo mismo (Ro. 9:6) restringe el todo Israel deR olnanos
D WdiV iövz Pa
1 individuos salvos. Por tanto, cualquier prom esa de salvaciôn
.
e esa m anera se ofrecfa salvaciôn alindividuo.
11:2l6Ant
a ios
guo Testam ento debe incluir am bosaspectos.
2. El segundo aspecto de la salvaciôn ofrecida en el A 'X 6
to era elaspecto nacional. De esto escribe Chafer: ntiguo 'Ikstame ;Ah,cuân grande es aqueldfa! tanto,que no hayotrosejemanteaél;tiempo
n.
de angustiaparaJacob;pero deellaserâlibrado (Jer.30:7).
Las Esczituras dan testimonio de1hecho de que lsraelcom Osharé pasarbajo lavara,y osharlentraren1osvfnculosdt1pacto.
.y apartaré
salvo de su pecado y liberado dt sus enem igospor elM esïas o naciôn ha de ser de entrevosotrosa1osrebeldes,y a1osque se rebelaron contramf...(Fz.20:37-
ia tierra ...Es obvio que Israelcom o naciôn no es salvo act,uacluando E1regrex a
m ente, niestânen
evidencia ningunos de los rasgos de 1os pactos eternos de Jehové con ese 38).
actualm ente . . . La naciôn, excepto algunos rebeldes que han de ser apaprue t blo pero en aquel tiem po seri libertado tu pueblo,todos 1os que se hallen
(Fc.20:37-38), serâ saiva,y eso por su propio M esfas ado: . . .
(comp. Is. 59 :2G 2l',M t. 23:37-39;Hch. 15:l6), Fodo,Ic uando Elvengadesion escritosen ellibro (Dn. 12:l).
se refiere evidentem ente a ese Israel separado y aceptado que habrâ de sufri1
srael de R omanos 1
r:l
26
El sol se convertirâ en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el dfa
juiciosdivinosque aun estân porcaersobre esanaciôn (comp. Mt.24:37;25:l3o)s pande y espantoso de Jehovâ. Y todo aquelque invocare elnom bre de Jehovâ
E1
( Apôstol distingue claram ente entre la naciôn de Israely un Israelespiritual
.

comp.Ro.9:6;11:1-36).
En conexiôn con la segunda venida de Chsto,
. . .
deIsrael, Jehovâ qul'tarà suspecados ycomojartedelasalvaciôn
(Ro. 11:27). Se ha observado que. Este,declara Jehovâ, serasu pacto conellos
, en l
a era pasada,el trato de Jehovà con los
pecados de Israel . . . era solo una cobertura tem poral de esos pecados,
Chsto en su muerte sufriö eljuicio deesospecadosqueJehovâenun tiempoy haqbue
fa
pasado por alto; pero la aplicaciôn final de1valor de la muerte de Cristo a favor
de lsrael espera elm om ento de su conversiôn nacional . . . Es entonces cuando
Jehovâ, de acuerdo con su pacto, quitarâ sus pecados. En Hebreos l0:4 se declara
que es imposible que la sangre de torosy m achoscabriospueda quitarelpecado, y
en Romanos 1l:27 se promete que los pecados de Israelaun serân quitados. . . L:
deducciôn que se saca de estas y otras porciones de la Escritura es que Jehovâ
todavfa,en el mâs breve tiempo, y com o parte de la salvaciôn de lsrael,quitarà Sus
pecados . . . Concluim os, por lo tanto,diciendo que la naciôn de lsraelaun Serâ
salva y sus pecados serân quitados para siem pre mediante la sangre de Cristo,15
Se observaré por tanto que, aunque el individuo israelita que crefz en
Dios se salvaba,esa salvaciôn se le aseguraba en base a una obra futura qtle
Diosiba a efectuargorla naciôn enteraen su segunda venida, tiem po enel
cualel Mesias tendra un trato finalpara con 1os pecadosdelpueblo. E1indi-
viduo salvo en Israelpodfa regocijarse en su propiasalvaciôn y alaVezCSPC-
rar la salvaciôn nacional. Confesarque su naciôn todavfa no habfa sidO S31V3
xrà salvo;porqueen elmonte deSiôn y en Jerusalénhabràsalvaci6n,comoha
dicho Jehovâ,y entreelremanente alcualelhabrâllamado(Joel2:31-32).
En aquel tiempo habrâ un m anantial abierto para la casa de D avid y para los
habitantesde Jerusalén,para la purificaciôn de1pecado y de Ia inmundicia.
Y acontecerâ en toda la tierra, dice Jehovâ,que las dosterceras partesserân
cortadasen ella,y se perderân;m asla terceraquedarâ en ella.
Y meteré en elfuego a la tercera parte,y 1osfundirh como se funde la plata,y
los probaré como se prueba el oro. Elinvocarâ minom bre,y yo le oiré,y diré:
Pueblo mfo;y éldirâ:JehovâesmiDios(Zac.I3:1,8-9).
El Antiguo Testam ento especfficam ente prom ete una salvaciôn para
lsrael, la cual estâ asociada con aquéldia, o eldïa de Jehovâ. Por cuanto
esta salvaciôn no ha sido experimentada por Israel,tiene que serexperim en-
tada por esa naciôn durante eltiem po en que Dios esté tratando con ellos
otra vez com o naciôn,en el periodo de la tribulaciôn. De esa m anera,1as
Fnmesasno cumplidasdelAntiguo Testamentonosconducenaesperarque
* Qlvaciôn sea experimentada durante la tribulaciôn.
ElAntiguo Testam ento no sôlo predice la salvaciôn de losisraelitasantes
delavenida deIsehor sino de unahueste de gentilestam bién.
,

no era negarsu propia salvaciôn com o individuo.
En este punto es donde las crfticas dirigidascontra nuestra posiciôn Qt1C
previam ente hem os explicado son infundadas. Los individuos que han , de
,
ser salvos en la tribulaciôn conocerén la experiencia de la salvaciön, sin
em bargo, aûn m irarân hacia elporvenir en espera de la com pleta salvacjôfl
nacionalen la apariciôn delLibertador. Habiendo experim entado la bCndi-
j
ciôn de la salvaciôn individual, ellos esperarén con nuevo gozo la venidadC
Acontecerâen lo postrero de lostiempos,que serâconfirm ado elm ontedela
Casa de Jehovâ com o cabeza de 1os montes,y serâ exaltado sobre 1os collados,y
Correràn a é1todaslasnaciones,
Y juzgarâ entre 1asnaciones,y reprenderâ amuchospueblos...(1s.2:2,4).
Y andaràn 1as naciones a tu luz,y 1os reyes al resplandor de tu nacim iento.
Entonces verâs, y resplandecerâs.
' se m aravillari y ensancharâ tu corazbn.
 Zt.
#(D ventos del Pooexv
porque se haya vuelto a tila multittzd delm ar, y lasriquezasde lasnacio
venido ati(1s.60:3,5).
Entoncesverân 1% gentestujusticia, y todos 1osreye:tu gloria. . .
q1s 61:,
E1 Sehor reiterô, durante su m inisterio terrenal, las m ism as prom
pasajes como M ateo 13:47-50.,M ateo 24.. l3,'y Juan 3' .1-21. Las pre q...
'N
nohabiansidoinvalidadas. o Qu
C. El cumplim iento de la salvacinn prom etida. E1capftulo séptim
Apocalipsis nos proporciona un m aravilloso registro delcum n a-
lfneadepromesasconrespectoalasalvacibnindividualta1 plimientoJp7-
enelAntiguoTestamento. comoseproQl:
La prom esa concerniente a individuos israelitas se habré cum
Los prim eros ocho versïculos delcapïtulo estén dedicadosa una descripl idôo'
pci
de los 144.000 siervos sellados de Dios. En este pasaje,lascircunstanckn
de la salvaciôn de ellos estén solam ente im plfcitas. Elhecho de que se dka s
que içtienen el sello delDios vivo''im plica su salvaci6n,
esladesignaciôn depropiedad. Su salvaciôn tam bién estgor a imcpl
ua
fnt
cito
ae lse-
en qullc
son llam ados ttlos siervos de nuestro Dios''. Ta1 designacibn sôlo puede e En Apocalipsis 12 encontram os que Satanâs ataca al rem anente de lsrael,
atribuirse a individuos salvos. En el capftulo catorce se dice que estos
1t44.
t com000 tçfueron redim idosde entre 1oshombres''(versïculo 4), y que son
o prim icias para Dios'' Elhecho de que estén asociadoscon 1oscuatro
seres vivientes y losveinticuatro ancianosen la adoraciôn a Dios, nosasegura
su salvaciôn. De esa m anera,la prom esa concerniente a la salvaci6n indivi-
dualse ve cum plida en 1os 144.000,aun cuando éstos son sôlo una porcion
de 1osisraelitassalvosdurante ese perfodo.
2. La prornesa concerniente a losgentiles se habré cum plido. Losvep
siculos 9 al 17 nos dan elcum plim iento de 1as prom esas de1Antiguo Testa-
m ento concernientesa la salvaciôn de gentiles, ya que aquftenem osdescrita
una m ultitud que experim erlta la salvaciôn, y desaffa toda enum eraciôn.
El hecho de que ellos tthan lavado sus ropas, y las han blanqueado en la
sangre delCordero''certifica su salvaciôn.
3' La prom esa de salvaciön nacional se habrâ cum plido. Apocalipsis
l9:l1-20:6 presenta un cuadro delcum plim iento delsegundo aspecto ae ja
salvaciôn prom etida en el Antiguo Testam ento. En esta porciôn se ve al
sehor que rev esa com o ''REY DE REY ES, Y sERolt DE SE9ORES,,.
Todosl0shostilespoderesyentileshan sido destruidosy suslfderesech3505
en ellago de fuego. Satanas es atado. Elreino prom etido, en elcua1tOd35
las prom esasy pactos se cum plen, se inaugura con la presencia y elI'Cinado
Personaldel Rey. De esa m anera Juan describe elcum plim iento de la S31#3-
Ciôn nacional.
D. fa èaçe de la salvacinn en la tribulaci6n A 1considerarla im port:
cue
stiôndelabaseométododesalvaciôn durante elperfodo de la tribtf
.
ll
-l
j-o
-
ciôn,pueden hacerse ciertasafirm aciones.
1 La salvaciôn en la tribulaci6n ciertam ente seré segûn elprincipio X
/l fe. Hebreos 11:1-40 declara que elûnico individuo quehasido aCCPt3djP
j
-, t.
por Dios es el individuo que cree en Dios. Elprincim o delversfculo SC ' k i
.
p .
;k
,
p.'
t es im posible agradar a Dios'',no esun principio lim itado a esta edad,
nes'
uARyh
fe es verdadero en todas las edades. La fe de Abraham se convierte
'
iWE, quepIo delmétodo deacercamiento aDios(Ro.4:2)y seréelmétodo (je
.#,,jem ento en la tribulaciôn.
ami
fc
taa descripciôn de 1os salvos de la tribulaciôn m uestra claram ente que
2* la sangre de1 Cordero De 1osjudfos salvosse dice que
.
eDs fgem n s
falvr
ue os
onpor
redimidos de entre los hombres,,(Ap. j4:4),e Israeljamés
,@t0S a una redenciôn aparte de la sanv e. De 1osgentilessalvosse dice que
wp0 :xhan lavado sus ropas,y las han em blanquecido en la sangre delCon
#
deIOS,,(Ap. 7:14). Referente a lafrase tten 1a sangre'',Bullinger,un cuida-
r
o
dnso estudiante delGriego,dice:
No en la sangre;ninguna cosaen la 1ey fuelavadajam âsensanzre,nadapuede
emblanquecerse lavado en sangre.ElJfgr
nix rldo literalforzado delapreposiciôn...
(giego en)haconducido a esta falsanociôn. Estapreposiciôn constantementesip
nifica por, o por medio de:y se traduce por 142 veces,y por medio de 37 veces.
(Vôase Mt. 9:34.35.
,Gâ.3:1l;2 Tf.2:10). En este mismo libro (versfculo 9)se
traducepor.Demanera queaquf(1:5)éstedebeserelsignificado.16
rque taleselsignificado de tçlamujer''en estecapftulo. A esteremanente
c yente se hace referencia en elversfculo diez cuando dice nuestrosherm a-
n0s''. Los m edios de victoria de 1os Qtherm anos''se nos dan en elversfculo
once: ttellos le han vencido por medio de la sangre delCordero''. Asfque
tm:vez m és los creyentes son salvos y libradosporçfla sangre de1Cordero''.
Apocalipsis 12:17 da la razôn de la anim osidad especialde Satanés:ellos
''tienen eltestim onio de Jesucristo''@ Se dice que Satanésesté tiairado''5 por
causa delmensaje que este remanente creyente proclama. Esto essôlo una
indicaciônmésde1mensajeproclamado en elperfodo dela tribulaciôn.
3. La salvaciôn seré nor obra delEsnl
kitu santo. Con Ia identificaciôn
delEspfritu santo comJ elqueimpide-elmisterio deiniquidad en 2 Tesa-
lonicenses 2:7, viene elpersistente alegato de 1os oponentes a este punto de
>t aquedicequeelEspiritusantodebecesardeobrarenelmundodurante
': tribulaciôn pues ya no esté m orando en su tem plo que es el cuerpo
,
d
a
e Cristo. No hay nadaméslejosdelaverdad. DebenotarsequeelEspfritu
aanto no llevô a cabo un m inisterio de residencia en cada creyente delAnti-
w o Testam ento, sin em bargo,elsehor,dirigiéndose a uno que vivfa confor-
K
=t.
a ese orden,indica claram ente que la salvaciôn era m ediante la operaciôn
lelBspfritu santo (Jn.3:5-6). Aparte de este ministerio deresidenciase
*cequelossantosde1Antiguo Testam ento eran salvospor elEspïritu santo,
Kn.Fut
u. E1no moraseen ellos. Deta1maneraque,enelperfododelatribu-
-
=-
ion,elEspfritu santo,aue es om nipresente,-harâ la obra de la regenera-
*'-On como la hizo cuandJ Diosestaba tratando anteriormente con Israel,
.
aO
-. sin un m inisterio de residencia. La m orada del Espfritu en 1os dfas
-
a- *ntes esté relacionada con la investidura de poder,con la uniôn de los
*
.'ttentesentre sf,debidoasurelaciônconelTemplodeDios,pero lamora-
2 ;
.elEspfritu escomoletamentedistinta y seoaradadelaobradelEsofritu
-
<'.la regeneraciôn De esa manera debevers
w
' -e claramente oue aundue el
ritu no esté m .orando durante la tribulaciôn,aûn puede A
estar ob-
rando
 row ' '
''z
*%V ''
en la del Espf
regener rit
aci u .sant
ôn o2:
Joel antesacao
28- ,-
rel ---
aciona-=- --
la sal-..ôn de
vaci - Israel ' alCordero de Dios que habfa de venir,sino porm edio delm étodo de
terio, x . con ej
CaP'tu1o 3 de Juan,
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M an 3:l-21J puede entenderse com o consrm atori
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Vdcitbn durante la tribulaciôn y que serâ una obra d
O11y a/ega:i<Yo deseo,por 'lo tanto, el nspïrjtu sa o.yl
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Convicm t'n...de que la saIvaciôn de todosIos salvos entodotiempodl'opk Alm'''o ''ZC'''XfKszie'ZSb''enzs''''ev''szeSalvzcibn'
de la obra de cristo, y que el sspfrjtu santo eselunico que puede apj pende
efi FJ/VJCföAI. j.OS pasajesque tratan dela salvaciôn
cazm ente a cualquier alm a':18 se puede asegurar con conaanza j2Rr1a F. LoSTCS&'fJdO-
9de la K
te la tribulaciôn indican que hay variosresultadosque deben esperarse.
Qt'e la salvaciôn ofrecida media'nte la sangre delcordero para que ' Pkes
,
bfda porre, se harl efectiva m ediante la obra delsspfritu s 'anto, se4 reci- , sabrâ una limpieza personal. Pasajescomo Apocallbsis7:9, 14,
.14:4.
E' Ld ''fx t
vtv de este evangelio con elEvangeuo J reino JJCOniCnguna
lzramenotte
raQu eeelpodrf
bas indivi
ad uotaz
es queelse
i savi
ndilvduo
asehttace
'ant
del ace
eptabl
del erono
t aDio s.
de
de esta posiciôn han declarado que, sielsvanjeno de1e/reino
. t-
se p
oscrftico
redjcad g k bre
O nte la tribulaciôn no puede haber predicacion de Ia c ruz.t.
atrjbuucon inj
redicaci6n delsvangelio delreino. M ateo 24:j4 afj u.
Serl testigo de la p' ngvi('jDesebe
ual dev
se
,,
rs
al ees
vacitoencoel
bn mo elir
Ant esul
guo tado
Tes tamdelcu
ento.mplimientodel asofertas
cl
daram ente esto. sin em bargo, Ia predicaciôn de la cruz y la predieacmiua jjaw juna salvaciôn nacional. Lapreparaciôn delanaciôn (Fz.20:37-
e1Evangelio delreino no son m utuam ente exclusivos. 2.
3g;a c.13:1,8-9)traeré como resultado la salvaciôn de ella talcomo estâ
Debe reconocerse que eltérm ino evangelio en su uso Ijtasbuenas nuevas pmmetido en Rom anos 11:27. Las prom esas nacionalespueden cum plirse
m rque Dios,por elEspfritu Santo,ha redim ido un rem anente en Israelen el
P'em ente -'buenas nuevas'' El Evangelio del reino eran leral sjgnifica sim.
de que el Rey prom etido' pronto aparecerfa en la escena para ofrecer el 'N'*'Pueden cum pnrse lospactos.
rei
unno prom etido. En ta1 uso, elEvangeljo deIrejno no era principalm ente 3 uabrj bendiciones m ilenarias. Apocalipsis 7:1s-17,
. 2o:1-6 declaran
concepto relacionado con la salvaciôn sino escatolôgico. ElEvangeo
del reino no of ' sino m és bien laesperanzade1
recfa un m edio de salvaciôn qut.h Salvaciôn ofrecida durante este perfodo tendrâ cumplimiento en la
Cum plim iento de Ias prom esas escatolôgica's a 1' 1 , twaa m ilenaria. Todas las bendiciones y losphvilegiosde servicio,posiciôn
m ism as elcum plim iento de 1as prom esas de salvas
viamentealconuderarlosdosaspectosdeIasalcl
vaz
leô
c nn'C
Qumo
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uail
ôn canvice
ndi .Asdur
dual fquant
e1easlaprtorme sa
ibulas
-
m ento. ciôn para disfrutarlasen la tierra milenaria.
Habfa dos fases en la predicaciôn que hacfa Juan de1Evangelio deIreino Las prom esas de1 Antiguo Testam ento han ofrecido una salvaciôn al
K%Arrepentios, porque elreino de los cielos se ha acercado''(M t individuo israelita, para que la reciba com o una herencia, y para que se
ttl'le aquf el Cordero de Dios . 3: 'y.
2), Ralice en eltiem po de la salvacitm nacional,es deciz,en la segunda venida
T , que quita elpecado de1mundo''(Jn.l:29). de1M esfas. Por cuanto estas promesas de salvaciôn individual y nacional
danto la una como la otra eran partes delm ensaje de Juan. En estasdoS AV no se han cum plido com pletam ente,tendrén que cum plirse en un tiem -
eclaraciones se puede decir que Juan proclam ô una cruz asicom o también
un reino. Asfser' aen elperfodo de la tribulaciôn. P futuro. cuandoDios tratenuevamentecon lanaciôn de lsrael,lasalva-
Q6n seré ofrecida en base a la sangre de Cristo,para que sea recibida porfe,
El aspecto de la sal vaciôn en elm ensaje de Juan no esté en 1aspalabras
# a?licadaporelEspfrituSanto.Estoestéenperfectaannoniaconlapredi-
EtClrcino de los cielos se ha acercado--.sino m és bien en la palabra 'tArre- Ocion del Evangelio de1 reino,que era tanto relativo a la salvaci6n com o
pentfOs''. DiOS,altratar c0n un puebl, o de ,
pactos que , habfa sido llevado2 œ atol6gco. Esta salvaciôn ofrecida durante la tribulaciôn serâ recibida
, N r multitudes de judfos y gentiles que recibirân salvaciôn individual,la
eSa relaciôn pOr Diosm ism o, requerfa que la parte errante de eSe Pueblo M culm inaré en salvaciôn nacional para Israel, y en bendici6n m ilenaria
Ofreciese un Sacrificio y recibiese una lim pieza que la restauraria a 12 bendi- o mpleta para todos 1os salvos. La interpretacibn que sugerim os le da cen-
ci6n delpacto. Tales ofrendas y subsiguiente lim pieza estaban inextric3blc- u
m ente ligadas con el arrepentim iento en el sentido que tiene esta Palabr:
u'Yidad a la crtzz, a la m uerte de Cristo,alpropôsito eterno de la Redenciôn.
vctto hace que nues tra posiciôn sea im penetrable a los ataques de nuestros
en ei Antiguo Testamento. Juan,com o uno de la lfnea levitica, pOdia mifise w
trar en tales Sacrificios y adm inistrar ta1lim pieza por m edio delagtla,como
R Yersariosque declaran,com o lo hace Allis:
lo registran los Evangelios. Debem os, por lo tanto concluir diciendo QU e
, je.
cuandO Juan predicaba estaban presentes estas dos partes en Stl ITICN53- No es dem msiado hacerblncapié en que,si aceptam os la doctrina de las edades
1.,a promesa de1Rey trajo convicci6n de indignidad personal, quC hacf :QVe bfblicas con relaciôn a la naturaleza de1reino prometido y alslknt
jicado de 1as
elindividuo buscase lim pieza. Asf seré durante elperfodo de la tl- j jts.
ibuzo palabrasse ha acercado, eso nos conducirfa lôgicamente alpunto devista de que la
E1 anuncio de las buenas nuevas de que elRey viene traeré conViCCit V (p zm z, com o sacrificio expiatorio por elpecado,tiene que ver solamente con la era
Z dignidad. Ta1conviccitm traerâ consigo 1as buenas nuevasde 1im PiCZ3' .yjc
.
de la Iglesia y con 1os santos de la lglesim Cuando se predicô en la prim eravenida,
Por m e dio de Sacrifici
os y aplicaciones Cerem onialesde agua,que SM le bol x no incluyb la cruz; cuando se predique en la segunda venida,tmnpoco incluirâ ni
% f
 I0&enk'. k
..
presupondrâ la cruz.!9
Talesacusacionesresultan injustificables e inciertas. '
(

CITAS BIBI- IOG RAFICAS - CAPITULO

XVll
1 CHAFER Lewis Spera , System atic.zhetp/og
psg.372. ! .)
z(peotogtà sistemàtica), Vol w
.
2 REESE, Alexander, The Approaching Adventof Christ(La cer
Cristo),pég.246. calm ventuco CAPITULO X VIII
3 HOGG ,C. F.y VIN E W . E.,TheEpistlesofPaultheApostle to th
nians(Lasepl'stolasdelapôstolPabloaIostesalonicenses), psgs.259 260 e ràesxs.
4 W ALVOORD,John F.. TheHol y Spirit(EIFspfrfrl
, .
zSanto), psg.1l5. ISRAEL EN LA TRIBULACION
5 NEEDH AM ,Sra.deGeorgeC..
6 W ALVOORD, ob.cit.,pjg.116. TheAnti-christ(ElAnticristo), pâg.94.
7 STANTON Gerald, t 'Keptfrom theHour''('çGuardadosdelahora'').pâg.11(j
8 Ibid.,pâgs. 1l1-1l5. .
9 W ALVOORD ,ob.cit..pâg.230. Uno de 1ospropôsitos divinosque ha de realizarse durante la tribulaciôn es
10 ALLIS, Osw ald T., Prophecy and theChurch (Laprofecl 'aylafgfesfc/,psg.I2 ja preparaci6n de la nacitm de Israel para el reino que ha de instituirse al
l1 Ibid.,psgs 230-233. . xm sodelMesfas en cum plim iento de lospactoscon lsrael.
l2 Com p. REESE.ob.cit.,psgs.ll2-l14
l3 CHAFER, ob.cit.,Vol. IV ,pâgs.24-26.
l4 lbid., V ol.111. psgs.103,104. . EL DISCURSO DEL M ONTE D E LO S OLIV OS
l5 Ibid.,Vol. III,pégs.l05-l07.
l6 E.W .Bullinger. TheApocal Pna cronologfa detallada de 1os eventos predichos en relacibn con la nar
l7 W ALVOORD ypse(ElApocalipsis), pâgs.290, 29l dôn de Israel se nos da en la im portante profecfa del Sehor en M ateo 24:
, ob.cit.,psg. 229.
18 KELLY , William . Lectures on the Revelation /#/J&' cJJ sobre XPOC- J/ïPJI
V )-25:46.
pbg. 164, nota al pie de la pégina.
A. Objeto deldiscurso. Este discurso,pronunciado dosdfas antesdela
muerte del Seior (M t.26:1-2),sigue alanuncio de los ayes contra los fari-
/os(Mt. 23:13-36) y al anuncio de ceguerajudicialde la naciôn de Israel
(Mt.23:37-39). SobreMateo 23:37-39 escribeChafer:
EldiRurso espara loshtosde Jerusalén que,en estecasoson unarepresenta-
cifm de la naciôn de Israel. . . todo eldiscurso desde M ateo 24:4 en adelante,...
pronunciado directa ente a stzsdiscfpulos,que todavfa eran clasificadoscomo ju-
dfosy reprex ntaban a un pueblo que pasarfa por 1asexperiencias descritasen este
discurso, es dirigido a la naciôn entera y especialm ente a aquellos que pasarân por
1% pm ebas descritas allf. La proposiciôn,t'quix juntarattzshtos''no sôlo revela
que Elhabla a Israel, sino que se refiere al cum plim iento de m uchasprofecfu con
Rm ecto a la reuniôn finalde Israelen su propia tierra... tlvuestracasa''esunare-
feancia a lacasa de Israelque estabacentradaen la lfnea realde David. . . Elténni-
no ççdesierta''esuna devariaspalabrasusadaspara dew ribirla situaciôn de Israelen
elmundo a través de esta era. . . e<No m ever' eis''esuna aseveraciôn que predice s'u
*àRncia total,respetando su relaciôn peculiar con Israel eçhasta''que El regrese,
titmpo en elcualEttodoojo leverâ''(Ap.1:7),QT verin alHtio delHombrevinien-
dO O bre lasnubesdelcielo, conpodery gran gloria''(M t.24:30).1
N esa manera eldiscurso es colocado contra elfondo mismo delrechazo
4tlM
esfasy la im posicjôn deunaceguerajudicialaesanaciôn.
h B'
M Laspreglznfasde losdiscl àulos En elcapftulo23deMateo elSehor
.

,x C unciadoA
luiciosobre 1osfariseosy lacee edad delanaci6n.Ahoraen
E Rpïtulo 24,E1anuncia la cafda deJem salen (M t.24:1-2). En 1asmentes
 row e
enf.
de los discfpulos estos anuncios tenfan una significaciôn escatolbgi ' .' '
. lado antesde la tribulacitm .
cuanto su cum plim iento estaba asociado con la venida delM esfas lt'pcr tf3srl nert-odo de la tribulaci6n.
S igIO. El ye
los preguntaron:ttâcuéndo serén estas cosas y oué sejïolu .1n del ' El primer evento en el prov nm a de
. .x ,
'u Venlc a, y
.
del fin deI siglo (mundo)?',(M t 24:3). -probah,--L'2brid-
-'
. e P:C'
-.'
/elfin delaeraeselperfodo delatribulaciôn,descritoenMateo
P
c
i
rô
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me
es
s
ca
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doel
ôs
gu r
e
ca.ve s
o (Mt . 23.39)habfad a
d o alosdiscïpulos
-W
e '
s
k'
C
'a ea
fste k
ocia. *% *-26.
94:4 V'G*
*Hayunajôn
l
divergenciadeopinionesentrelospartidariosde1traslado
en cuanto a la cronologfa de esta secciôri.
sde a tribulac
.te
La respuesta a la prim era pregunta no la registra M ateo sino que esta Elprim er punto de vista es elde Chafery6 quien sostiene que M ateo
en fucas 21:21 24. Esta porcion - deldiscurso tenfa que,ver co spa- 1.
y.g describe eventos de la presente era de la iglesia:que suceden antesde1
ciôndeJerusaléneneltiempodeTito,enelal' lo70d. de J.C.2 nladesta h-Q
). ,4: zo de la septuagésim a sem ana y se llnm an qtpnncjpjos de dolores'';y
* mien fculos 9-26 describen elperfodo de la tribulaci6n. Eldice de 1os
Con respecto a lasotras dospreguntasescribe Gaebelein: 4Q: 10S Vers8
ve> fculos4- :
Refiriéndonos a 1as otras dos preguntas, Q'toué seiialhabrâ detuvenida Estoseventos...no constituyen una Rl
-
ialdelfin de laerajudfa...aunque
fin de1 siglo? ''se puede decir que, indudablement v son1ascaracteisticasdelaim previstaerainterm ediaointercalada...
Gld
e en lasm entes delosdiscf,pu o.-j
esta pregunta era una sola. E1habfa hablado repetidam ente acerca de su regreso' s
Como verdaderosjudfosellosesperabany y con perfecto derecho, elestablecimientc. Esta extensaporciôn dela Escdtura(Mt. 24:9-26)presenta elmenske propio
d de Cristo a Israelreferente ala gran tribulaciôn.;
e1reino mesiânico por elMesfas. Elloshabfan vistocôm o E1. . . habfa sido rechs
zado.. .ellos cobran ânimo y le preguntan acerca de la sehalde su venida, lavenida
que Elhabfa m encionado antes. . . Esta venida es su regreso glorioso y visiblea1 2. Elsegundo punto de vista eselde Scofield,quien sostiene que elpasa-
tierra. . . Luego ellospreguntaron acerca delfin o consum aciôn delsiglo :
d . . . eselfin y tiene una doble interpretaciôn,aplicable en parte a la era de la lglesia y
elaerajudfa,queesaûn futtzro.3
partea la tribulacitm . Eldice:
Todo elpasaje de Mateo 24 y 25 fue escrito para contestaresta pregunta Los versfculos 4-14 tienen una doble interpretacitm . En ellos se revela:
con respecto a 1as sehales de la venida del M esfas, que pondrfa fin a esta (1) E1cazàcter de la época:guerras,conflictosinternacionales,hambres,pestilen-
era. E1Sehor esté dando elcurso de1t' in de laeraantesde1establecim iento cias,perxcucionesy falsosCristos(comp.Dn.9:26)... (2)La misma respuesta
delreino en su relaciôn con Israely con elyrovamade Israel. Esteprogra- (versfculos 4-14) r
z aplica de una manera especffica alfin delaedad,esto es,la
m a se desarrolla en estricto orden cronologico. Chafer observa: 'çpocas Rmana R tenta de D aniel...Todo lo que ha caracterizado a la edad % reune y a1-
porciones delNuevo Testamento colocan 1ojeventosregistradosen un orden canza un espantoso clfm ax cuando elfin viene.'
cronol6/co mâscompleto queeste discurso-''
3. Eltercerpunto devista eselde English,quien dice:
C. Interpretaci6n del discurso. No hay cuestiôn de m ayor importancia
para el entendim iento de este pasaje que el método de interpretaciôn. En M ateo 24,losversfmzlos4 al 14 x refieren a la prim era mitad de esaR mana,
Gaebelein reseha tresm étodosprincipalesde interpretaciôn. elprincipio de1fin;y 1os versfculos 15 al 26 se relacionan con la fzltim a m itad,la
Gran Thbulaciôn,y luego vendrâelfin.9
La interpretaciôn m âs difundida de esta parte de1 discurso es que todo el1o y:
% cum pliô. La gran tribulaciôn es una cosa delpasado y el Sesor Jesucdsto Vino 4. Elcuarto punto de vista sugere que losversfculos4 al8 reseian la
otra vez en la destrucciôn de Jerusalén. Este es el método inx nsato,espiritud- e eramitad de la tribulaciôn,y1osversfculos9 al26 describen la segunda
lizante,que hace tanta violencia a laPalabra de Dios . . . mitad de la sem ana.

OOli
tv
rosmo
esd
el
oddeexplicarestuprimerœsprediccionesdeldiscursode1monted! l.
-
a consecuencia de la interpretaciôn oarece nue elim inarfa cualquier
los e aplicarlas aestaeracristiana en quevivim os. . . Nosdicen qtleC 'Plicacio
-n de esta porciôn de la Escritura a-la Igles-
ia o a la era de la Iglesia,
Sesor describe todaestaeracristianay especialmente alcierre de ella, alfin. LUCP
sostienen que la iglesia ha de quedar en la tierra en este fin de laera y pasa.rPor1: !
t:F
-
ueelsehorestétratandode1programaproféticoparaIsrael. Ademés,
dtferencia entre la interpretaciôn y la aplicacibn parece que elim inarfa el
tribulaciôn, y porlo tanto. 1% exhortaciones contenidas en este capftulo SOn P3N .

1oscreyenteschstianos queestén vivosen elfm de la era . . . P

.Qnt
? de vista de la doble interpretaciôn en este pasaje. Parece haberevi-
r-Rclasparasostenerelpunto dequelaprimeramitad delasemanasedes-
Queda la terceramaneradeinterpretarestaspalabrasdenuestro Seiior:CSlaX Te en losversfculos4 al8. Elparalelismo entrelosversfculos4 al8 v
npoealipsis 6 parece indicar que aqufse describe la prim era m itad de la tn-
I
considerar que estas prediccionesacercade1fin delaerajudfason decumplirniestoj v
afm futuro. Estaeslacorrectay fm ica clave paraentenderestosversfculos.s.'m M ci6n. Gaebelien observa:
discurso de nuestro Sehor en elm onte de 1os Olivosesuna predicciôn sobre Cv-O
term inarâla era ludfa.5 Si ésta es la interpretaciôn correcta. . . entonces de% hao r una perfecta
El prim ero serfa elpunto de vista de1am ilenahsta,elsegundo el de1parti- Rm onfa entre esa parte de1 discurso de1m onte de los Olivos. que se encuenka
d , arjc .kr en M ateo 24,y la pm e de Apocalipsis que com ienza con elcapltulo R xto. y eze
ario del traslado después de la tribulacitm ,y el tercero, elde1partiauv éh e&en verdad el caso.10
4$
 u ec.rç&tzo uet p On 'FN .*v
?ehtp .
:'
Este paralelism o esobservado porEnglish, quien escribe: nt: (versfculo 30),es decir,que su podery gloria se m anifestarén en
E1prim er sello fue abierto y puso de m anifiesto aun hom bre sob la tierra,
blanco, que tenfa un arco, y salfa para vencer. E1 Seior Jesfzs vendra un
âso .u La reuniôn deIsrael. Elversfculo 3 1sugiere queelevento que seguiré
caballoblanco, pero éste no es E1,sino un falso Cristo -'Rzxl
out û F' da venida seré la reuniôn de Israel. Habfan sido esparcidospor
, queestablece una! *'M 4Q
poral. ë )
acuâleslaprimera prediccibn deM ateo 24? ''Vendrân muchos en *m'-i'-%
A> .
.
#: w>denIa ira de Satanés (Ap. 12:12) y la desolaci6n de la Bestia (M t.
bre, diciendo:Yo soy elCristo''(versfculo 5). E1segundo Kllo fue abiert w1 1* A ,<h oero,de acuerdo con la promesa,serén reunidosen la tierra(Dt.
de manifiesto aunhombresobreu o v cu
xb
LasevndapredicciôndeMateo 24n%caebncuent
allororjao,qule
osqu ita
srfa
uld e6layti eaa faFwox #
W: '-
:3 ''.
'Fz
* 20:37-38, '37:1-14). Esta reuniôn esllevada a cabo mediante
.-4,rjos angélicos especiales. Los vt
escogidos,'delversfculo 31deben ser
.
en ver fc os 7:tto- VG '
y rum ores de guerra . . se levantarâ naciôn contra naciôn'' El tercer xlj* u...
abiertoy puso demanifiestoaunhombresobre un caballo negro .s1 ? W*ste de1program a con elcualDiosestarâ tratando entonces, esto es,
balanzaen sumano;y ççunavozenmediode1oscuat ,q uetenfJnQo wt > xntos
Israel(Dn.7:18,22,27).
hambre La tercerapredicciôn deM ateo 24 es:Ktl-labrârha
. ombr
xreessv''iv(i
eer
v ntse
fs
c'
'i
ul nu i
go
o 7 .**..%
siôn Nuevo Pacto -nota de ltraductor-) . E1culr f
o xl lo f
ue
nifiestoaunosobreuncaballom arillo, cuyo nom bre eraMuerte abie rto y pus ode'J' J G. zzsparâbolas ilustratlkas. La cronologfa de los eventos de1fin de la
ciadeMateo 24 revelapestesy terremotos E1 quinto sello ,tiyene lacque
uartc pro
- f; brevem ente interrum pida para poder dar exhortaciôn préctica a aque-
. ver c - o eq
> sue serân tesfigos de estos eventos. Estasinstnlccionesse encuentran
aquellos que habfan sido muertos por causa de la Palabra de Dios, quienes b4oov.
-1
* Iosversfculos 32-5l. La parâbola de la higuera (versfculos 32-36)se
altar, clam aban, Esgllasta cuândo, Seior, santo y verdadero,no juzgas y,vengas
nuestra sangre en 1os que m oran en la tierra? '' i,cuâ1es la qlzfnfc profecfa nta paraindicarla certezade lavenida. Chaferescribe:
M ateo 24? ttEntonces os entregarân a tribula (
k
ciôn,y osmatarin''(versfculo9).11 Es indudablem ente cierto que la higuera representa,en otras Escrim ras,a la
naciôn de lsrael (comp.M t. 21:18-20),
.pero no hay motivo para buscaz este
Hay indicaciones de que losversiculos9-26 describen loseventosde laû1- sir ificado en el uso que aquf se le da a ese sfm bolo. Cuando 1as cosas de 1as
tima mitad de la semana. Danielexpresaclaramente (9:27)que laabomina. cuales Cdsto acababa de hablar,incluyendo aûn elprincipio de dolores,com iencen
ciôn desoladora (M t. 24:15) debe aparecer en la mitad de la semana y 111* puede aceptarse com o cierto que E1estâ cerca,a1aspuertas.12
acum p ,
continuar hasta el fin del perfodo. La palabra ttentonces''delversfculo 9
parece introducir las grandes persecuciones contra Israel, 1as cuales les fue- FJcumplim iento de las sehales que fueron dadasen losversfculosanteriores
ron prom etidas a ellos y fueron descritas en Apocalipsis 12:12-17, donde Yunciars la venida delMesias,tan ciertam ente como lostallosnuevosdela
Juan revela que esta persecuciôn duraré hasta la ûltim a m itad de1 perfodo Kp eraanunciaban la proxim idad delverano.
de latribulaciôn (Ap.12:14).
Ha habido una diferencia de opiniones sobre la interpretaciôn de la pala-
La reseha que hace el Seior de 1os eventos delperfodo de la tribulaciôn bm 'lgeneraciôn''en M ateo 24:34. Algunos han sostenido que se aplicaba
puede, por tanto, determ inarse. En la prim era m itad de la sem ana,lsrael & la presente generaciôn a la cual Cristo le hablô, porlo cual, toda esta
experim entarâ los castigos de 1os eventos de 1os versfculos 4-8 (los sellosde profecfa se habrïa cum plido con la destrucciôn de Jerusalén en elaùo 70
Ap.6),aunque m orarén çn relativa seguridad de acuerdo con elfalso pacto 1.deJ.c. Otros sostienen que la palabra tiene referencia futura,de m anera
(Dn.9:27). A la mitad de la semana se desataré una gran persecuciôn(Ver- lllt Cristo està diciendo que aquellosque sean testigos de 1as sehalesmen-
sfculo 9;Ap. 12:12-l7) por causa del desolador (versfculo l5, '2 Ts.2' , Qonadasen elcapftulo,verén la venida de1Hijo de1hombre en su genera-
Ap. 13:1-10),que harâ %ue Israelhuya delatierra(versfculos16-20).El K*n. Apenas parece necesario declarar este hecho, ya que se sabia que solo
lsraelincrédulo serâenganado porelfalso profeta(versfculo 11;Ap.l3:11- Y
vteuosseinterpondrfanentreelprincipiodeesteperfodoylavenidadel
,2 Ts.2:1l). E1lsraelcreyenteserz.
18)y caerâ en laapostasfa(versfculo 12' -eeias.o tres alos y m edio desde la apariciôn de1desolador hasta eladve-
a -
un pueblo de testigos que llevarâ 1as buenas nuevas de que estos event05, 'qmiento del M esfas. Sin em bargo,esa puede ser la interpretaciôn. Aûn
anuncian la proximidad de1Mesfas(versfculo 14). Este perfodo tenninar: 9tYS O stienen que la palabra generaci6n ha de tom arse en su uso bésico
con la segunda venida delMesfas(versfculo 27). Ta1parece serelresumen 0*0 t%raza clase familia linaje,progenie'''l3 de manera que elSeöoresté
que hace elSehorde la cronologfa delperfodo de la tribulaciôn. !6nme
dt
eies
nudo
praquam
ov fqauedelaln
aa
sciôndeve
egunda Israeda,
ni lsearépes
presede
ar rvaldaaobr
has
at
adel
lades
conol
suma-
ador
E. La segunda venida deIM esl'
- destruirla. Estapareceserlamejorexplicaciôn.
l as. Después de la descripciôn delperfodo
js
de a tribulaciôn el Seior lleva la cronologfa de los eventos un PaSO fo Q parébola que indica lacertezadesu venidaesseguidadeexhortaciones
21lâ,aldescribir l,a segunda venida(ML 24:30-37).ConrespectoaestaVCqjs . - -
da se m encionan varias cosas. (1) Tendré lugar itinm ediatam ente dCSPQC
,ra L
*
'tledebidoalaincertidumbredeltiempo(versfculos36-51).Lareferen-
-'*k4 los dfas de Noé (versïculos 37-39) no hace hincapié en ellibertinaje
de
de llaa tr
tribulaciôn de aquellos dfas''(versfculo 29). Los eventos del1
aac-
lTg
ibulaciôn continûan hasta la segunda venida delM esfas,c0n ja q - :ente en los dfas de Noé,sino m ésbien en la falta de preparaciôn para
term inan. (2) Seré precedida porsehales (versfculo 30). No se nOSreVe h Ce
'R nto que trajo juicio. Lo inesperado de lavenidade1seaorserecalca
ref
cuâlessonestasseiales. M uchasseialeshabrân precedido a ésta,ta1cOmoSq a -''- ,,.erencia a los dos que estén en elcam po y 1as dos que estén en el
describen en 1os versfculos * 26 pero ésta es una sehalûnica que antlncifrj 'mo
, (versfculos4G41),asfcomo en lailustraciôn de1siervo fiely elsiervo
la venida delMesfas (3)Estave,nidaserérepentina(versfculo 27),y (4)50
.
-'
$ lWersfculos 45-50). En cadaunade1astresilustracionesqueindican lo
;.,
L
 *V'f FO> e 'd/1 JN JTJGE*#t*Lft.
':&
. 1
inesperado delevento los individuos interesadosestén ocupadosen Ia '
habitualde la vida, sln ningtkn pensam iento en el regreso deI u ' ,- p aspara laira,fueron arecibiralEsposo. Esto no podrfarepresentar
l o -z Ot
k. ,-a0 va que ningfm perdido sale a recibirlo en ese momento. (5)El
beicécniôn
vosque
otrosdebead
cst sap
carse esté en laspalabrasçtvelad''(versfcu!o'
-ak'O
XIRS
X . LR O %*
r *T.fjJro y crujirde dientes''(Mt.25:30)seusaen todoslosdemés
.
. .
alahoraqueno pensériesp''ar ad os'
' (
ve rsf
culo44) y tt
e lHi
(versfculo 44,también el50).
jod el Hom h' :-
7' 't
Rm.
<''CVendu
- l%
'
.
'' uw -
l-
osEvange liosen relaciôn con Israel(Mt.8:12' ,13:42,50* ,22:13'
,
te caso parece referirse tam bién a lsrael. (6) En Apoca-
V 13:28) Ye
7-16 lancena
.
CS de 1asbodassigue a 1as bodasm ism as. Lucas l2:35-36
H. ElJuicio sobre fîrtztzl La cronologfa de los cventosnrofovi --, V3V19Lger
irquemientras1asbodassonenelcielolafiestade1asbodases
..
reanuda después de las ins tnz
cciones i
lustrati
vas
tonces,,de M ateo 25:l. En la parébola de las di, me diante f
*aplla*'bzx
raoOJ* uWtje
sr
-r
oa- Es-ta parjboladescribirïapueslavenidadelEsposoydelaespo-
.
ez vfrgenes. elq.g.- en- # 1,. tierra oara la fiesta de las bodas en la cualserén adm itidas 1as cinco
indicando que, después de la reuniôn de lsrael çM t. 24:31'à ra1 ''*H W
o:- . esti * '&*:'n-rudA
entesvexcluidaslasinsensatas. 2.E1segundo punto devista
ev Dte #'YO
enotr
na
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oân
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neelljrueiicnio
.
o de1Israelviviente enlatierraparadetenl
'ina
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Esto esté predicho en M ateo 24:28 dond
incréduloescomparado con un cuerpo sin vida
q
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eelro---j x
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isv
hYl
:rgenesrepresentanalanaciôndelsrael. Serfamejor
,
entrezad'o a lae ,(- œ*.'.<e
un cuadro dejuicio. - -**-
'qwllas, Las ajezvfrgenesrepresentanelremanentedeIsraeldespuésquelaIglesiaha
gdo trasladada. Las cinco vfrgenes prudentes son el rem anente creyente, y las
1. Entre hom bres que siguen nuestro punto de vista general,hay dos vfrgenesinsensatas elremamente incrédulo,quesolo profesaesperarlavenida de1
Puntos de vista principales en cuanto a la identidad de las vfrgenesdeesta MesfasCOnpoder.li
parsbola. Elprim ero eselpunto de que elSehor se refiere exclu
sivamentr t
2 lsraelen M ateo 24:4-44, pero que desde elversfculo 24:45 al25:46 se 11 PrincipalConsideraciôn en esta parâbola parece es aren ejversfculo l0:
fiere a esta era presente y a su conclusiôn, de manera que la Igesiae'stâreon $:1% Que estzban Preparadasentraron con é1a (la fiesta de)1asbodas''. De
m ezte zotlf. Gaebelein,quien sostiene este punto, dice: '
* > m anera,elSehor estâ enseöando que,seguidam ente despuésde la segun-
& #enida y de la reunibn de lsrael,habré un juicio en la tierra de1lsrael
El Seiior todavfa habla a sus discfpulos, pero,comprenda osque mientras YM CDtC P31*3 determ inar quienes entrarén en C1reino,elcualse llam a en la
en la primeraparte se consideran como discfpulosjudfosy tfpicos de1remanente prlbola :61a fiesta de las bodas'' y quienes serén excluidos de él. Los que
de Israelen elfim de la erajudfa,aquflosveelSehorcomo losqueprontoestarl kncn 1uz Serân adm itidos y IOS que no la tengan serén exclufdos. Losque
en relaciôn con algo nuevo, esto es,elcristianismo.14 tnp
*'qn Mjdaserjn recibidosy IoS que no tengan Vida Serin rechazados.
Y adem és: Laparébola de 1os talentosilustra aun mâsesta m ism a verdad de que Israel
. estms paràbolasnada tienen que ver con laerajudfa nicon elremanente
.
wrljuzgado en la segunda venida para determinarquienesentrar-
an almi-
de su pueblo terrenal,que sobresale tan prominentem ente en la primera parte (le lenio y quienes serén excluidos. English dice:
este discurso.ls
Cuando elSeùor Jesûs venga otra vez con poder,Elreconocerâ elrem anente
Este punto se basa en el hecho de que el aceite, que posefan las vfrgenes de lsrael(Fz. 20) paza detenninar quienesrecibirân la bendiciôn delReino. La
declaraciôn %eentra en elgozo de tu Seflor''es la entrada a la tierra para recibiz la
prudentes, representa al Espfritu Santo, que habrfa sido quitado antesdel N ndiciôn del Reino,(Fz. 20:4142),mientrasque eldestino delsiervo malo y
perfodo de la tribulaciôn. Adem âs, esté basado en la observaciôn de quel0S neelieente que fue echado a 1as tinieblasde afuera es que t1a la tierra de Israelno
creyentesjudiosde la tribulaciôn no estarfan dunniendo,porquelasSesalcs entrarân'' segl
'
in Ezequiel 20;37,38.18
indicarfan la proxim idad delregreso de1M esias. 16
1. Eljuicio de las naciones gentiles. La cronologïa de 1os eventosque
Parece haber varias razones para rechazar elpunto de que laS Vfrgenes e
w-
tan de1 curso de1 fin de la era, cierra con una descripciôn deljuicio de
representan a la lsesia durante este presente siglo. (1)E1tiempo indic:do Ros que caeré sobre todos los enem igos de Israel, seguido de la segunda
por la palabl'a t<entonces''(X f.25:1)no serïa unareferencia a13eraX 13 Q
Xnida. Estejuicio seexaminarsen detallemâsadelante.Paralaconsidera-
lglesia, sino que continuaria la cronologia de los eventos relacionadosC0B 0npresente essuficiente observarqueestejuicio esunjuicio paradetenui-
lsrael, ya que el Sehor continûa respondiendo la pregunta originaj. jxcjs œ
-
a quienes, entre los pueblos gentiles.se les perm itiré itheredar elreino
cronologfa fue interrum pida por la am onestaciôn de1capftulo 24, Versfctllo R
wv
parado para vosotros desde la fundacö
lôn delmundo''(M t. 25:34). Se
32:iiDe la higuera aprended .. . ''(2)Porcuanto elSesorregreu a12tier '
.'D*r varâ que est
e e s un jui
cio sobre los individuosgentilcsvivos,después
para la fiesta de las bodas, com o un Esposo,tieneque veniracom pahzdo Xja '
-
'e la segunda venida , y no ti
ene ninguna relaciôn con el juicio de 1os
la esposa. Por lo tanto, los que le esperan en la tierra no podrfan SCf m ertos que
nn resucitan para aparecer delante del p an trono blanco (z4p.
esposa. (3)Aunque elaceite es un tipo de1Espfritu Santo,no Se usayj 3sf *v:11-15) Este juicio esprecedido porun tiempo en que elEvangelio del
aiao seré'predicado por los 144 000 y elremanente creyente. Estejuicio
.
eXclusivamente en la era de la Iglesia. Porcuanto habrs una relaciôfl 6 ttrmina la respuesta delindividuo a esta predicaciôn con respecto a este
Espfritu Santo con los santos de la tribulaci6n especialm ente con 3QUe11p05 1-..,- .
,
que son testigosde E1,lareferenciaalEspfritu Santo serfaadecuada (4) zmoo de losgentilesescribe Kelly:
la parébola no sôlo las prudentes sino tam bién 1as insensatas,que.CStabs:
. . . aquf (e1juicio) es un simple y flnico eventosque se aplicarâsolamente a
A '
 -..w..w=u urj yoo la Tribulacinn 221
e*# . :'en
aquella generaciôn viva de todas 1% naciones: icôm o trataron esas ''
poder satânico, merecieron el tftulo de dragôn. Pero en eltiem po alcual se
mensajeros de1Rey cuando predicaron este Evangelio delreino antesnacionzr. 1, ,,,
.
<on
fjore nuestro capftulo,Satanâseselprfncipe de1mundo -su virtualgobernante-.
fin? El t'
in evidentem ente habrâ llegado % .
. La pnzeba serâ un hechoque
m Ik:xR
v.
>jpoderrom ano es elinstnzmento m ediante elcualé1 actt
za. De allfque eltftulo
innegable;perodeterminarâsiellostendru feonolatendrânenelR aaijrJ#*
-tl 15 çeg an dragôn escarlata,.puede usarse por primera vez para *1.20
L osquehayanhonradoa1osheraldosdelreino,mostrarânasfsufepe
s'us obras;y M imism o 1os que 1os hayan despreciado m anifestarâ
oyrv
me
niu
--*
ua;l.w
% vt
. .
X
dad.LapnzebanoBlo%râjusta, sino tam bi6n bondadosw y elRe
nyassfers.
u ue eldragôn tiene siete cabezas y diez cuem os,y siete coronassobre
dodebidamente19 â ucJk
M 'a
)de
XIV
srf.jo, p veqbezas(Ap. 12:3),lascualesson lasmismasque posee la bestia en 1os
. - -'*'*InR.
* ca 13 y l7. Se dice claram ente (13:2) que este individuo obtiene
De esa m anera, en eldiscurso delm onte de losOlivos elSehorpropor #Pf* d
los de satanés. Esto nos m uestra que Satanés estâ buscando una
,
una cronologfa de los eventos de la septuagésim a sem ana ci
Su cronologfnw-
W : PC er bernamentalsobre elremanente de la mujer (12:7),cuyaauto-
unagufaexactaparalainterpretacibn delordentlel .
o c- Yto4ndadtenece
per gu por derecho a Cristo m ism o.
do. oseventosdeeseJeu
rfo
vö nl
5. Un ht
jo vlrtgn. LacitadelSalmo 2,que todosconcuerdanenquees
Imo mesiânico,indica que elhijo varon que se menciona aqufno es
IDENTIDA D DE LA Q%M UJER''DEL CAPITU LO DOCE sino Jesucristo. Elhecho de1nacimiento,elhecho de1destlno de este
DE APOCALIPSIS otro
o por cuanto E1 .tquebrantarâ las naciones con vara de hierro,,, y el
B
hZ ' de la ascensiôn,porcuanto E1tlfue arrebatado para Diosy Su trono'',
ho
Un punto de la revelaci6n profética que esesencialclarificaralt ec
raelen la tribulaciôn ratardelv do hace que la identificaciôn sesale a una Persona,al Seior Jesucristo,
, esl
aidentidad delatkmujer''deApocali psis 12. Elhin- t0 ue aningûn otro podrfan aplicarse estastresdeclaraciones.
capié pri y:q
ncipal de Apocalipsis 11:19-20:15 se hace en elataqut de S
contra elpueblo con elcualDiosesté realizando su plan en ese tiem poatanâs c. La mujervestida delsol. Aunquehahabido unacuerdo generalentre
ataque se p . Es te
resenta en el capftulo trece porm edio de lasbestias, que ofrecen ccmentaristas de todo tipo con respecto a la identidad de losdosindividuos
un falso M esfasy un falso cum plim iento de1pacto de Dioscon Abraha p mencionados, hay una p an diversidad de interpretaciones concernientes
presenta t m .Se
am bién en 1os capftulos 17 y 18 m ediante un sistem a religioso alindividuo claveen estepasaje.
agôstata,quefalsamenteproclamaserelReino de Dios. Seindicaenelca-
pltulo 19 por medio de la alianza de lasnaciones que se fonna contra este 1. Ha habido m uchas falsas interpretaciones sobre la identidad de esta
pueblo y su Rey,alianza que elSe/or destruiré en su venida. Porcuanto el mujtr. Algunos han sostenido que es Marfa. Sin embargo,elûnico rasgo
principal m ovim iento en esta porciôn del Apocalipsis va contra la llamada quehace esto posible serfa elhecho de la m aternidad,ya que Marfajam a
's
mujer en elcapftulo doce,esimportanteidentificaraesta personaqueocupa flle perseguida,jamés huyô aldesierto,nijamâs fue sustentada por l260
tan im portante lugaren ellibro. 11a:.21 Otroshan sostenido que esta mujereslalglesiaqueestétrabajando
fanosamente para llevar 1as naciones a Cristo.22 Esto,sin em bargo,se fun-
Apocalipsis l2 se centra alrededor de trespersonajes Nos ayudarâ en la
. & en elprincipio alegôrico de interpretaciôn y debe recharzarse. La lglesia
identificaciôn de la mujerelidentificar losotrosdos. Aforturladamentesu ltnprodujo a Cristo,sino Cristo a la lglesia. Puesto que la Iglesia no esté
identificacibn se hace fécilporelcontexto m ism o. Obrt la tierra en los capftuloscuatro aldiecinueve de Apocalipsis,no puede
estarrepresentada por esta mujer. Aun otros han identificado a la mujer
A. Un gran drag6n escarlata. Elversfculo nueve nosda la identificaciôn CQn eldirigente deuna secta en particular. Pero sblo m ediante losm ésextra-
cierta de este individuo. No esotro que Satanés. Elcapitulo 20,versfculo 2, V'R tes caprichos de la im aginaciôn podrfa im ponérsele a alguna persona
confirm a esta identificaciôn. Se nos revela claram ente que Satanâs esel estainterpretaciôn.
autor e instigador de los ataques contra elpueblo de Dios que se describen
de ahïen adelante en ellibro. Bien observa Scott: 2. Ha sido interpretaciôn de 1osprem ilenaristas,que creen en 1as dispen-
Jpor qué se usa el dragôn com o un sfm bolo de Satanis? A Faraôn, rey dC Kdo
- nes
, que l
amujerdeestepasajerepresentaala naciôn deIsrael. Hay un
Egipto, por su cm eldad con elpueblo de Dios, y porsu orgullosay arroganteindc- 'Dmero de consideracionesque sostienen esta interpretaciôn.
pendencia de Dios,re lo llama%telgran dragôn''(Fz.29:34). A Nabucodonosor
también se lo denomina de esa manera con respecto a s, u violencia y cruel(jpc
. &. Todo elcontexto en elcualesté establecido estepasajerevela queJuan
(Jer. 51:34). Reuniendo 1as num erosas referencias de la Escritura al1CVi3t1 tetétratando sobre la naciôn de Israel. Gaebelein escribe:
Cocodrilo, el soberano de los m ares,que es identificado con eldragôn,en ellibrc
de los Salm os y en los prim eros tres profetas m ayores la crueldad inS3Ciable Los capftulos 11 al 14 de Apocalipsl '
s nos conducen proféticamente a lsrael,
, ,
Parece SerSu PI-ZCiPaIrasgo. LOs EXpcios ccmsideraban alcocodlilo O dr3xx'
aj e la tiena de Israel y a la tribulaciôn final de Israel,altiem po de la D gustia de
Segûn SuSjeroglfficos,como la fuente y causade todo m al, y lo adoraban coll1y Jtcob y a la salvaciôn delrem anente piadoso. La escena de1capftulo 11 tseslagran-
nom bre de Tifo. El color de1 dragôn, escarlata, denota su cazâcter asesinoj: de ciudad que en xntido espirittzalse llam a Sodom ay Egipto,donde taznbién nuev
x diento de sangre. Esta es la prim era vez en la Escritura en que a Satanâs sey tro Sehor hze crucificado''. Esa ciudad no es Rom a,sino Jertzsalén. El capitulo
menciona directamente com o un dragôn. Losm onarcas paganos Faraôn Y Sa u -
rg doce com ienza con una profecfarelacionada que term ina con elcapftulo catorce.23
,
codonosor, esclavizaron y oprim ieron alpueblo de Diosy, actuando de eSam ane
 E ventos del J) . 6/;IJ 7rluutLlcll)n ZZJ
opw x.. ,
Grant dice de Apocatipsis II.
.
I9.
. -xsj arca,pues,que se ve en elt tificarla mujercomo Israel. En M iqueas 5:2 seregistraelnacimiento
Ln elcielo,esla seaalde la inolvidable eracja de nirx.1a--:- . emw, --wo-ante. Porcausa de1rechazamiento deeste eobernante,lanaciôn
queDiosestâtrata
en
ldcoon
'''e esa m anera,
co
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* p::niento delpropôsito de Dios. E,
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i. ô.n3)e.st
5. ea
sr
tédse,p
oe
lmism o provama se resenaen
art
has o
ta .

b' Con frecuencia en elAntiguo Testam ento elsol, la Luna y lase

se usan para referirse a lsrael.z: son em pleados de esa m anera f-, stux
VWX
1l
f
pX'
912.Kelyescribequeestaprofecfadebeentenderse.
37. - a m,
'''ee :
.
9.donde se entiende que se ret-iere J loshijos de Jacob. cu o m s
zezis
l
'/ererrll
'as 31:35-36 'Josué 10. . l2-14.Jueces 5..20 y salm o 8q.
OScuerposcelestesse asocian con la lzistoria de lsrael. '. y5.a.
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Ontk Isrxe.
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n.lr
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s
pp
re
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ft
eo
cfa
a
pasa poralto todo lo que tiene que vercon la lglesia,j tomaelnacimiento de
E1nûm ern 1') r', n oAl- --- Cristo figurativamente, asociândolo con la manifestacion de1propôsito divino,
C. E1 signiticado de1nûm ero l2.
doeetribusdelsrael,sinoqueseusaenlaEscri
nam enta1.27 Darby dice: '
-tJr-aW
co
''m'o
k''u
k?nLY
nPJmeSg%/Fot3 y.
gJyrla muJnt
q e;,Jn
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pa tos.ta eA
lqucfimi
na seeent
xporede
saefi
sg
tu
er
ardaan-
g
opôsito de Diostocante,a Israel...cuando elpropôsito terrenalde Dioscom ience
prtenerefecto en elpostrerdfa,elrem anentejudfo deese tiempo formarâpazte de
después de la cuestiôn de Ia salvaciôn personal o relaciôn personalcx
Dios,se nospresentan dos grandes asuntos en la Escritura:la Iglesia esa sourau
l
lraelyvolverâatomarelantiguolugazquelescorrespondealosjudfos.Lasramas
naturalesserân injertadasasu propio olivo.x
,
macia que nosproporciona un lugarjunto con customismo en gloriav h,
xR'
nai-:s-
y el gobierno de Dios para el m undo, delcual Israel fonma elcentr'
i o'-'lahli
s'
-lD
ra; ll. Ladeclaraciôn especffica de laEscritura.EnRomanos9:4-5,Pablo
nm ediata.c y e ribe con respecto a los israelitas, q.de los cuales,segfln la carne, vino
crkto''(Ro.9:5). Puesto que el%thijo varôn''podrâidentificarse con certe-
POr cuanto la m ujer representa aquello que ha de ejercer elgobçerno >,y pOrcuanto se dice que la que da a 1uz alhijo varôn eslsrael,lamujer
di
fivino sobre la tierra, eIsraeleselinstrumentodesignadoporDiosW
para--/-s
-tW
e Nenequeidentificarsecomolsrae1.31
n,estamujertienequeidentificarsecom o Israel.
i. Mildoscientossesenta dfas. Dosvecessehacereferenciaen estepasaje
d. Uso de1término mujer. Ocho vecesse usa eltérmino m ujeren este : parfodo de tresahosy medio ta4p.12:6,14). Esto tiene referencia a la
capïtulo,y otrasocho veces 1os pronom bres ella, le,la,su expresoso sobre- lltima mitad de la sem ana de la profecfa de la septuagésim a sem ana de
entendidoscon referencia a la mujer. Encontramosque este términoseusa Ym'el(Dn. 9. .24-27). Esta profecfa estâ dirigida especfficamente a lttu
con frecuencia en elAntiguo Testam ento para referirse a lanaciôn de lsrael pqeblo y tu santa ciudad''(Dn.9:24). Porcuanto esto se le dice a Daniel,
Se usa de esa m anera en Isalhs 47:7-9 '
, 54:5-6;Jerem lhs 4:31;M iqueas. *lo podrfa referirse a Israely a Jerusalén. Cada vez que se m enciona este
4:9-10',5:3;Isal-as 66:7-8. Aunque a la lglesia se la llam a esposa 0 virges prfodo en la Escritura,bien sea com o m ildoscientossesenta dfas,o cuaren-
casta,nunca encontramosqueseledé alaIglesiaelnombremujer .
h y dosm eses,o tres ahos y m edio,o un tiem po,y tiem pos,y la m itad de
= tiem po,siem pre se refiere a lsrael y a un perfodo en que Dios estarâ
e' El nom bre del adversario. Elnom bre drag6n se usa en todo elM ti- W tando con esa naciôn.
guo Testam ento para describir algûn adversario en particular de la naciôn
de Israel. Por cuanto este nom bre se le aplica a Satanâs en este capitulo, J. Lareferencia a Miguel. En Daniel12:1 eléngelMiguelesllamado tiel
debe serporque todosestosperseguidores, que llevaron elnom bre de dragôn, @a
-
n prfncipe queestéde partedelosltijosdetu pueblo''.Miguelestéunido
eran sôlo sfm bolos de la p an persecucibn que ha de venirm ediante Satanas. sdestinodelanaciôndeIsraelpormediodeestapalabradelsehoraDaniel.
x
Segûn eluso del nom bre drag6n en la Palabra de Dios, en relaciôn COn el 0- Apocalipsis 12:7, Miguelaparece otra vez en relacitm con la batalla en el
.
perseguidor.alperseguido hay que identificarlo com o Israel. Qe
-
lo. Elhecho de que Miguelaparezca en esta escena indica que Diosestâ
*
. ..
vez tratando con la naciôn de lsrael,y M iguel aparece com o agente
f. uso deltérm ino desierto. Eldesierto se dice que esellugarderefugio egido a que eldestino de Israelesté im plicado.
proporcionado a lamujeren su hufdatdp 12:14). No sepuedenegafQt1eel
.
desierto tiene una relaciôn peculiar co I5rae1
n Israelen su M storia nacional. A la luz de lo anterior, sejustificalaconclusiôn deMoorehead.E1escribe:
fue llevado al desierto de la tierra de Egipto (g,
t: z a():g6j. porcuanto
..
.

rehusô seguiraDioshaciala tierraqrometida, lsraelf. ue devuelto aloesl:ertc
durante cuarenta ahos. La incredulicad de lsraelhizo que EzequieldeClarl:
elpropôsito de Dios:ttOs traeré aldesierto de lospueblos y allilitigaré;cof
, dcl
vosotroscara a carda:''(Elz.20:
35).Os easreve laque durant eellargo P CV'O
que Israelpasarfa en e desierto''Diosseria bondadoso con ellos(0S.o. '-'jy
23).
29
g. Elhijo varôn. E1paralelism o entre Apocalipsis 12 yM iqueas53Yux
EnApocalipsis 11:19leemos:''Y eltemplo tsantuarioldeDiosfueabierto en el
2ie1o y el arca de su pacto se vefa en el tem plo''. Este esestrictamente terreno
X dfo;el templo, el arca,el pacto pertenecen a Israel,representan relacioneshe-
baas con Dios, y privilegiosjudfos. ElEspfritu toma ahora 1% cosasjudfas,la
Vosiciônjudfa,pacto.esperanza,peligros,tribulacionesy triunfo.32
h mujerno puede ser otra que Israel,con quien oios tiene sus pactos,y a
'
. '
Secum plirân esospactos.
'
t;
 r'
,p'crf;kn Je/ pVo epg J,fFl y gyjyujucjyn 225
f/
111. EL REM ANENTE DEL PERIODO DE LA TRIBULACION ' naciôn de Israel,elcarâctermismo de Diosestâenjuegoen su cum-
g la
.
iroso
,, .sto. Dios probarfa ser m ent si aquello que E1 prom etiô no se
Hasta la presente controversia escatoltW ca,losescritoresprofético -

' C L i
ntepidad de Dios, pues,hace necesaria la
ban generalm ente de acuerdo con la existencia, naturaleza!m isibn y s.-. , =. com o lo prom eti
ô. a
vaci P'- de un rem anent e.
lô
mn
e de1r
emanentedelsraelduranteelperfododelatnbulaciôn.3fJyt
xy
b. n .-pncia
tua nte la doctrina de1rem anente esatacada porelam ilenariata, 34 ..- V -
puede adm iti. rla existencia de1rem anente, ya que é1afirm a que 1osp Huen: ' ylremanente en la historia de Israel. Aun un examen casualdela
estân cum pliendo en la lglesia, y que no es posible m âs cumplimient act**a-
WK -riare/strada dedIsraelestablecerâ elprincipio de que Diostratô con un
tam bién atacada por el partidario deltraslado después de la trib 0. u *tO ente creyente entro delanaciôn.Caleb y Josué(Nm.13-14),Débora
quell
nopuedeadmitirlaexistenciadelremanente, por cuanto élaf uliacitm*/$
rm aM' >5g n
J!c çlue.4),Gedeôn (Jue. 7), Sanstm (Jue.13-17), Samuel(lS.-2),
esia pasa por la tribulaciôn de m anera que ella serâelrem anent f 1e#1tasen eltiempo de Jeroboam (2 Cr. ll:14-16),Asa(2Cr.15:9),1os
>
la
5te
gstimonio . Aunque por di
e qug
ferentesrazones, elam ilenarista y elpar lDz
tid j:j:milfielesen losdfasde Elfas(1R. 19:l8),todosilustran çstepunto.
r
de1trasladodespuésdelatlibulaciônsedan1asmanosparaata
trina. carestadoc.
l-a
mspecto alaexistencjade1remanente durantelatempranaMstoriade
> e1, bien declara Gaebeleln:
A . Necesidad de un rem anente. La existencia de un rem anente e EISesor tenfa un rem anente,un rem anente fiel,entre su pueblo, aun en el
postreros dfas ests inextricablem ente unida a los pactos que Dios hizoncloq
oe tirmpo de su gran apostasfa. Este eselpensam iento y elargum ento que se presenta
la naciôn de Israel. Puesto que estos pactoseran incondicionales n aquf. La apostasl'a de Israelnunca es una apostasl'a completa. ElSehor siem pre
l , su nat
ura. ieneentm ellosun rem anente fielaE1y suspactos.M
eza mism a dem anda la existencia de un rem anente a quien y por medio d
quien puedan cum plirseestospactos. e
niospreservô para Elun rem anente fiel,creyente,testitk ante,en 1os tiem-
1. El pacto de A braham . Este pacto hecho por Dios con Abraham es sdeapostasfa,persecuciôn,e indiferencia.
bésico para toda la cuestiôn profética. Declarado y confirm ado incondiciœ
nalm ente por Dios (Gn. 12:1-3; 13:14-17; 15:4-21; 17:1-8'
,22:17-18) C. Elremanente en Iosprofetas. Serfa imposible citartodaslasreferen-
El hace prom esas de dar a Abraham una tierra, una descendencia,y una. auqalremanente en 1oslibrosproféticos. Unospocospasajessecitarén para
bendiciôn,que serfan universalesy eternas. Este pacto,por tanto,necesita mostrar que ese asunto es uno de los principales de la revelaciôn profética.
un rem anente que seaesa descendencia prom etida,que pueda ocuparlatierra Iufas habla de élen 1:9;4:3..4 ;6:12-13;10:21;26:20;49:6;5l:1;65:13-
dada a esa descendencia y m ediante la cual pueda llegar la bendiciôn pro- 14. Capftulosenteros,talescom o el26,el33,el35 y el65,estân dedicados
m etida. &Il. Jerem fassigue elmismo temaen pasajescomoJeremlàs15:11;33:25-
26,y44:28. Todo elpasajeen 1oscapftulos30-33 sebasaen laexistencia del
2. E1 pacto palestino. Este pacto establecido por Dios (Df. 30:1-9; amanente. Ezequieltrata eltem a en partes com o 14:22.
,20:34-38.
,37:21-
Jer. 32:36-44.
,Fz. 11:l6-21;36:21-38)proporciona la base sobre la cual 22. Aparece otra vez en los otrosprofetas:Oseas 3:5.
,A m ns 9:11-15,'Zaca-
lsraelocuparé la tierra que prim ero fue dada a la descendencia deAbrahm '
D'fe 13:8-9.
, M al
aqul
hs 3:16-17. Estasreferenciasjustifican laconclusiôn de
en el pacto de Dios con Abraham . Este pacto hace imperativa la existencia arby,quedice:
de un rem anente que haderecibir la prom etida herencia de la tierra.
He revisado estasprofecfasdem anera que ellectorpuedaverclaram ente que la
3. E1 pacto davfdico. Este pacto, asim ism o confirm ado incondicional- doctrina deun remanentejudfo...un rem anente piadoso,y que esperaen Jehovâ
mente por Dios (2 S.7:10-16)Jer.33:2G21;Sal.89),prom ete un rey,lm antes de su apariciôn para librarlos,y cuya piedad y confianza son posesiôn de E1,
reino,y tln trono a la descendencia de Abraham . Este pacto prom ete 11fl no es un asunto de especulaciôn, o de la interpretaciôn de algfzn texto diffcily
reino terrenalperpetuo sobre elcualreinarfa elhijo de David. Este Pacto, t- uro; sino de un testim onio claro, consecuente, impresionante y prom inente
del Espfritu de Dios.37
asim ism o, hace necesario un rem anente a quien puedan cum plirse laSPr0-
m esas de1pacto davfdico. D. Elremanente en elN uevo Testam ento. En elNuevo Testam ento hav
> nûcleo creyente aue esoer a, a uuien le han sido reiteradas las orom esas
-
4. El nuevo pacto. Elcuarto pacto,confinnado incondicionalm enteP0f . .-
nto. -'
Dioscon lsrael(Jer 31:31-34*
*1
'1 BAntiguo Testam e- rales fu-eron zacarfasy Elisabet (1c. 1-:6), Juan
.
te la restauraciôn de .Is.59:2G 21;Os.2:14-23),Pfomee
,Fz.16:60, 'l autista (sc. 3), Marfa y José (zc. 1 y M t. 1-2),simeôn (1c. 2:25),
Israelcom o naciôn,elperdôn de suspecados,13Parifi- osdiscfpulos Estosconstituyen un remanente dentro delremanentede
caciôn de su corazôn, y la im plantaciôn de un corazôn nuevo en IIaFC a 1a hRl .

regeneraciôn. Para que puedan cum plirse estasprom esas,que son nCCCSarias
t0550
antes que elcum plim iento de las prom esas contenidasen 1os otrosPaC :
efectûe com pletam ente tiene que haber un rem anente de la naciôn (IB
,
continfle a quien Diospueda cum plirsu palabra.
Elcarécter de Dios. Por cuanto Diosha hecho estassolem nesPf
ofne-
te- , un grupo creyente dentro de la presew ada naciôn. E1 m inisterio
h 'na l del sesor, desde eltiemyo desu presentaciôn porJuan hastaque
echazado porparte de la nacion,fueconfirmado aesanaciôn solamente.
R ai
Y s O do por Juan, porcnsto,porlosdoce,y porlossetentates-
no freci
uwl enviados por El era para Israel solam ente. Debe observarse el prin-
,.--** jde que Dios estaba tratando durante toda la vida terrenal de Cristo
'
ir e'Rm anente que existfa entonces.
22* Eventos del Porv .
'
dn l
a Tribulaci6n JJ7
ehin . .
Desde el tiem po en que Israel rechazô a Cristo hasta el tiem p )l otra vez a su tierra,después del traslado de la Iglesia por elpacto
Dios trate especialm ente con Israel otra vez en la septuagésim aose-en'Rht promulgarâ eljefe delimperio romano revivido (Dn.9:27):Israelaûn
,
no es posible hacer referencia a un rem anente de la naciôn de Isyaej.mQVR, . . en incredulidad. Sin em bargo, Dios estaré tratando deflnidam ente
cuerpo de Clisto todas las distinciones nacionales desaparecen.
judfojquesonsalvos,no son salvospara unarelaciôn nacional TodJoD,oQl ,.nx sa naciôn para conducirla a la salvaci6n. Toda la septuagésim a sem ana
e jelesun perfodo de preparaci6n para la venidadelRey. ElEvangelio
, sino parn* l
relacion con Cristo, n
en esec uerpo d ecreyentes .Po r l
o tanton o hay nf
-n
rem anente continuo de Israelcon elcualDiosesté tratando particular'm --D
rlR **1M-
u XC'
S 0,
que hace necesario el arrepentim iento, seré predicado. Habrâ
je Diosharsusodediferentesmediosparaconducir
201on de este m ensa .
hoy. ent Wq
' odo
z
Israel''a sa1vaciôn durante la septuagésima semana. La Palabra de
> estaré disponible y podré usarse paraque aquellosjudfosham brientos
e wde
'e ntos Puedan escudrl ar esa Palabra, y logren el conocim iento de
Algunos han argum entado en base a Rom anos ll:5, ç%Asf tam bién .n - f to. E1Espfritu Santo,aunque no estém orando en un templo,com o lo
ys
e
IVnleseis
te tiempo ha quedado un remanente escosdo porgracia''ou;k'
/l
a
' eenestaedad,estarjnoobstante,obrandoyharéunaobradeconvicciôn
al >c
avieneaserelremanenteyser/latestigoenlacual mediant-efacuu
1as promesasde Diossecumplirén aun Israelttespiritualï Los contrastp aaminaciôn. Se daran sehales para indicar a lsrael el conocim iento de
.
o ê
Jlo
- và. ESa Se;al seré la destrtzcciôn delrey delnorte (Fz.39:21-29).
entre la Iglesia e Israel,elconcepto de la iglesia com o un m isterio, la relaciô'
-Yn urjen acciôn elministerio de Ios 144.000 sellados de lsraelta4p.7),y el
caracterfstica de la lglesia con Cristo,y elpropôsito especffico de Diosn u misisterio de loS dOs testigos (Ap. l1),todo en un intento de llevar a la
la Iglesia, ap
Nuevo Test odo h ace q ue t
a1 i
nterp
tam ento es,entonces,que:
r
etaciô n sea i
mp osi
b l
e. La e xpe cta ti
v a
edJI xjôn al arrepentimiento y a la salvaciôn. E1 derram am iento de la ira de
a'. tjeneelpropôsito de llevara 1oshombresaarrepentimiento (Ap.16:9-
aûn habrà un remanente judfo,un fuerte y poderoso testigo de queDics
. . . jû). Aunque la m ayorfa no se arrepentirâ,algunosvolverân a Jehovâ me-
no ha desechado a su pueblo. Este futuro rem anente de creyenteshebreosxrt a nte estas sehales.
llam ado tan pronto com o la Iglesia esté com pleta y sea removida de la tierra.
Este rem anente, que serâ llam ado por gracia, corresponde al rem anente delcœ p podrfa concluir diciendo,pues, que la naciôn,que no estarâ ' salva al
mienzo de esa era.38 pe cipio de la tribulaciôn,recibirâ una m ultitud de testigos de variasclases
que 1os individuos experim enten la salvaciôn durante el perfodo y la
E. El remanente en Apocalipsis. Pablo dice claram ente en Romanos Mclbn sea salva finalmente en la segunda venida (Ao. 11:26-27). Elhecho
11:25 que elendurecim iento de lsraeles un endurecim iento tem poral. Por & que los herm anos m encionados en Apocalipsis 12:l0-1l, venzan por
cuanto esa naciôn esté ahora endurecida,Dios no puede tenerun remanente medio de la sangre deI Cordero y de la palabra de1 testim onio de ellos,
dentro de la naciôn con elcual se han de cum plir los pactos. En Romanos kdicaque m uchosserén salvosdurante elperfodo delatribulacion.
1l:26-27 se declara:
3. Los medios de salvaci6n para el rem anente. Allis hace la siguiente
Y luego todo lsraelserâsalvo,como estâescrito:VendrâdeSion elLibertador, M gunta:
que apartarâ de Jacob laimpiedad.
Lapregunta diffci1que s'uscita esta doctrina de 1% dispensacionesesobviamente
Y este serâ mipacto con ellos,cuando yo quite suspecadom leta: tcôm o llegarâ a fonnarse ese gran cuem o. . .de 1os redim idos? De acuerdo
O n Darby y Scofield toda la Iglesia habl' â sido arrebatada para entonces. E1
Pablo declarô yreviamente (Ro 9:6) que Dios no ests contando toda1a ESpfrit'
u Santo, que ellos sostienen que es'Elo que lo detiene''(2 Ts.2:6),habrâ
.
Sido quitado. facôm o puesserân salvos los santos delperfodo de la tribulaciôn?3g
desc
paraendenc
aquelia f
los lsica
que esde
ténAb
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feham como i
sraelitas,sino que1aspr
ttomes
Ia
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)
'
. De es a m anera entendem osque todo Ntapregunta se ha considerado en dctalle previanaente Es suficiente decir
en Rom anos 1l:26 serefiere a este rem anente creyente, 1osjudfosCreyentes, .

en el tiem po de la segunda venida de Cristo. El libro profético delNUCVO Kl

e--
d que se ha llegado a la conclusiôn de que lo que lo detiene eselEspfritu
Testam ento presenta un desarrollo y una conclusiôn de la lfnea de ensefiaflz: -
o
to,y que Elseré quitado'
. si
n em bargo,debe reconocerse que elEspfritu
con respecto alrem anente. Z tmnipresente. Elcesaréensuministerioparticulardemorarenelcuerp
*'*tdsto pero eso no significa que estaré inoperante Antes de Pentecostv
o
es
.
1 L
a existencia delremanente. Cuando Satanéssea arrojado CIC g lciC10 qw,or1edijo aNicodemoqueelhombretenfaquenacerdenuevoporel
V ,
.
tz4p. Yt u santo (Juan 3:5-6). Siuna persona podfa experim entar un nuevo
12:13) y desee derram ar venganza sobre ese grupo con quien sjosest
ja * .

tratando de una manera garticular, por cuanto la Iglesia no eStarâac

efl ento antesque elEspfritu Santo com enzara a m oraren elcuerpo,cien
ti iy ,
erra. él atacaré a la nacion de lsrael. Se hace necesalio para esta n ap
W
w
tnt
w
e tam bién podrfa renacer después que Elcese ese m inisterio particu-
'- -
eserv tl ebe notarse que elm inisterio de m orar en elcreyente esté relacionado
reunida en incredulidad otravez en su tierra (Fz.37:8),huirparaPfente 5f w ,
se del ataque satsnico (-4p. 12:13-l7). Asf,vem os que ese rem afl gj G
'-*'
<Q capacitaciôn de loscreyentesparasu andarcristiano.
.no conelméto-
existe en el perfodo de la tribulaciôn
. Es este rem anente elqueDi0SC ael, COn losm ediosde salvacion.
preparando para elcum plimiento de todos los pactos y prom esas de 15f
'
%>
leO 24:14 aclara que elEvangelio quesepredicaré seré elt*evangelio del
l jse3
El estado legal de este remanente. Cuando la naciôn de srae '
.
'
Lo que con frecuencia se ignora eselhecho de que en la proclam a-
èk
 Eventos del Jh 'erlJJ 1rlfJ&I&fJlfJFl
' ZZM
o>ehk .,
.
ciôl: que Juan hizo del '-evanaelio del reino''habfn,a a/ae rn,--+- . ' a- 1ns santos de lsraelm ueren durante la tribulaci6n (Ap. 13:7.
,20:4),
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Allllo'allpsls aclara que la salvaciôn es por lnedio de la sangre de1c'ol:?Q. d-ên : la m tlerte,no puede ser elm ism o de los l44.000,elcualno estâ
. .
'
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J*; muerte. Estos se deben considerar como una compa,fa separa-
Y ellos le han vencido por m edio de la sanzre de!cordozrx- a - , '
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-Q' e tu *- e nue esmejorconcluircon Ottman:ttperderdevistaaqufaun Is-
testim onio de ellos, menospreciaron sus vi- das hasta la---
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Jtenderunmantodeoscuridadsobretodoe)asunto'', 43ytam-
p' 12:11) + :$En esta com paifa sellada de entre lasdoce tribus,lsraelestâ no obs-
Estos son los que han salido ue la gran tribulaciôn, y han lavauo su '
* :lo quesedigaalcontrario,claray literalmenteantenosotros''.à Y por
#'lashan emblanqueuido en lasangredelcordero (Ap. 7:14). sropu . te jse nos habla de un lsraelliteraly de unas tribus literales serfa
, * totaom
quar 1os nûm eros tam bién literalm ente. Si se considera'estos
*eJ0r -- d lrem anente total, la relativa pequehez del
d
l3tlcdutscr qtle 1as palabras de Pablo en 1 Corintios l5:8 den un
e la sober anfa de Dioses
en la :salvaciôn del rem anente durante
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4p.7:9),no
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tllaciôn. Evans cribe elperotj .*CCO
ni 'in Pr0blema.Y,siDiosestâseparandoaéstoscomotestigossobe-
nfl
nte designados, gpor qué no debfa haber un nûm ero especffico se-
> am e
La collversièn de Saulo puede sugerir m ucho de lo que sucederâ d 'aydo?
traslado de 1os santos, cuando elSehor Jesùsvenga por los suyos que ees stpauésty
llèttndo. La ceguedad y odio que Saulo m antuvo para con la lglesia d
n tn ,'
! se observarâ que el rem anente de R om anos ll:26 no se convierte hasta
e Dicsjlo
tqthe Sc evidenciô por gu persecuciôn contra ella, llegaron a su fin despui jaxgunda venida de Cristo,y los 144.000 estarén m inistrando com o testigos
sque jjadosinm ediatam ente después que la iglesiahaya sido arrebatada. Parece,
Sefiar habfa regresado al cielo. La conversiôn de Saulo diô porresultado elqej
:atiera conlo un evangelista ardiente con etEvangelio, buscando ganar a todo!l t
ou pues,que 1os 144.000 son una parte de1 rem anente de lsrael ,
,pero no todo
quegudierapara elEvangelio.. Talserâlaposiciôn quetomarân 1osapôstok: :1remanente. Puede ser que Pablo se esté com parando a slm ism o con uno
tteI Lvangetio de ta septuagésim a sem ana de Daniel.e le estos testigos, cuando habla de él m ism o com o tsun abortivo''(1 Co.
15:8). Scofield observa:
I'or tanto.asf coluo Dios soberanam ente llam ô alapôstolPablo pormedic
de bllxtlrevelaciôn divina. podré llam ar a aquellos que serân sustestigospan Gr. to ektroman' , Sçantes deltiempo debido''. Pablo piensa aqufde sf mismo
ttse pk?rfodo. com o de un israelita cuyo tiempo para nacer de nuevo no habfa aûn llegado,es
decir,en elsentido nacional(comp.Mt.23:39)*,de modo que su conversiôn,debida
4. E11111 '1113rtgr/'t'pdeIrem anente. Esobvio en Apocall
. . psis 12.ll,17,qtle alaparecimiento de1Sehoren gloria(Sc/7.9:3-6),eraunailustraciôn oun ejemplo
k?stk? rtlInanttnte creyente m antiene la posiciôn de un cuerpo testificante que sim bolizaba la futura conversiôn nacional de Israel. Véase Fz. 20:35-38'
.
(1ura1tk: t ?l pttrfodo de Ia tribtllaciôn. La anim osidad particular de Satanss 0s.2:14-17;Zac. 12:1@.13;6;R o. 11:25-27.45
se dk.
'bt? al 11ek
T1)o de que t!l1os K'tienen e1 testim onio de Jesucristo''(X#. Ellos son los testigos apartados de los cuales Pablo fue elprototipo. Y asf
l2:17j. L' .1Antiguo Testam onto presenta a lsraelcom o testigo de Diosa1as
naciont?s dt? la tierra. IsraeIfue infiel a este lninisterio. Dios levantars tlll ccmo hubo grupos especificam ente enum erados que fueron enviados com o
testigo fieldurante la tribulaciôn con elfin de cum plireste propôsito Originzl
testigosdurante elm inisterio delSel
àor (los 12 y 1os 70),habrâ tam bién un
n po especfficamente designado y nom brado en este caso.
para ttsta nacitbn. Surge la cuestiôn de si los l44.000 de Apocalipsis 7 y 14 son elm ism o
na. po. Hay al gunos comentaristas que sostienen que son diferentes. Kelly
illzedelgrupo delcapftulo catorce:
. . .un r
em anente,no solamente sellado como siewosde Dios(comoungrupo
ttn Ailllcalipsis 7 y 14 constituyen una parte especialdelrem anente dClSraC1, Ymilarsacado de entre lasdoce tribusde lsraelen elcapftulo 7),sino conducido
separada por un acto soberano de Dios, para que sea un testigo CSPCCial(1* 2 una asociaciôn con elCordero de Sion,esto es,con elrealpropôsito de Diosen su
rante el perfodo de la tribulaciôn. Varias consideraciones son ifnportantcs pacia. Estos parecen ser los sufrientes de Judâ,que pasan poruna inigualada tri-
2lt)tli. Laprim era cst)n cuanto a sielnûm ero l44.000 se refiere apersonzsli- '
bulacibn porla cualno se dice que pasa elotro rem anente.*
teraltts o figuradas. Algunoshan sostenido que éste esun ntim ero repreFentz.
tivo para silu bolizaruna hueste innum erable de lsraelque serâ salvadadurao- V
Qeinferencia es que,por cuanto éstos estân en pie sobre elm onte de sion,
te la tribulaeiôn. Darby diee:tiElnûm ero ...essim bôlico'eselnûrflefopef.
.
) 14he
hn que ser de la tribu de Judâ Elsostiene adem ssque éstosdelcapftulo
.

f.ecto de los que escapan delrem anente en Israel. Sôlo Di os puede S2berC M ht
anpasado porlatribulaciônfIosdeIcapftulo 7no.Sesostienecomt
'
zn-
ntlm ero de aquellos que Elsella''.41 Scott sostiene elm ism o punto Ct13- njc M eque losdelcapftulo 7 estan en la tierra y losotrosenelcielo,con lo
eskzribe: .lnùm ero de 1os sellados esdesdeluego sim bôlico y sim plefocfyt
%tF le
i. % *seidentificaalmonte desion conlaciudad celestial.la nuevaJerusalén.
dttclara que Dios se ha apropiado cierto nûm ero, com pleto,,sin erllbaffo, *' ftceoque
jc5 ul 7 nlos delcapftulo 14 estén identificadoscon elcordero,y losdel
o. Los delcapftulo 7 estén ''sellados': pcro los delcapftulo 14
m itado de entre lsrael para Sf''.42 Esto identificarfa Jtlos 144.000 C0f1 fflq. '
' .. . n (qelnom bre de su Padre escrito en la frente,L. Eltiem po de la apari-
'
israelitas salvos en el periodo de la tribulaciôn. Se hace claro ahora (IUC
QkV z.verltos del Por : n la #rtbutaclon
peniy
. r
ciôn de los dos grupos, se argum enta,es diferente. Sin em bargo , porque el Cordero que estâ en m edio de1 trono 1os pastorearà, y 1os guiarâ a
da decisivo en ninguno de estos a , no l
uu jgestes4aaguasdevida;y DiosenjugarâtodaIâgrimadelosojosde ellos.
klapftulo l4 sean de Judé. Por cuant
rgume
o nt
elmos.
ontNo
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deay
Sipr
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sb
e a
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omea qen
uelJoRR- . -

j
..t
literal. éstos no tienen que ser necesariam ente de Judâ xJ, 61
:
t'do
- ,
; qzelantede1trono''(Ap.14:3). Portanto,eldestino deesterem anen-
. Adem âs lou I reino en el cual reinara Cristo desde el 'ttrono de DaW d''. Estas
capitulo 14 no deben colocarse necesariam ente en elcielo. q a
Padre-',en elcapftulo 14,puede ser sim plem ente una explicaci Elçtnom'b/
ôn adic -eQ QQQl
l * > eas no son celestiales, sino terrenales,y se cum plirân en elm ilenio.
de lo que eselsello en elcapftulo siete. Elhecho de que elgrupo de1 jixzl # mes
lo l4 se m encione sin artfculo, verdad que utilizan algunoscom o arg capittb
en cuanto a su diversidad, no es factor determ inante umpw.. 1A?. REM OCION DEL END URECIM IENTO DE ISRA EL
Seiss:Vit.a inserciôn del artfculo es innecesaria cuando, lpaoirdent
queic fk *
omo a
'cl/îi-
de otra maneramuy clara.47 Porcuanto esnecesario espiritualiza racil
/n Mo - F1 enseianza delNuevo Testamento que lanacitm deIsraelesunanacitm
cida. NO sôlo que estén endurecidosespihtualm ente porque delibera-
cosasen 1osdoscapitulospara poderconsiderar que ellosson dosgr up* z
al
en- '
n
Gtk
* ' ydum
parados,m ientrasque la interpretaciôn literallosdeclararia idénticos,pa os q.. > ente rechazaron a su Mesfas,sino que un juicio divino ha caïdo sobre
reh W' demanera que la naciôn esté endurecidajudicialmente. lsafaspredijo
mejor considerarlos como un mism o grupo. ce recisa condicibn cuando escribiô:
>taP
En el capftulo 7, los l44.000 son sellados por Dios:separados paraun
Y dtjo: Anda,y dfa este pueblo: Ofd bien,y no entendls;ved porcierto,
ministerio especial,antesque comiencelayran tribulacion. Parecequeson mks no com pm ndâis. Engruesa el corazôn de este pueblo,y ar ava sus ofdos,y
sellados en 1os m ism os com ienzos de1perlodo de la tribulaciôn. Con toda
probabilidad. la m ultitud de los gentiles, que se describe en elpasajeque ciega sus ojos,para queno veacon susojos,nioiga con s'
usofdos,nisu coraztm
enuenda,nise convierta,y haya paraélsanidad.
sigtle (Ap. 7:9-17).llega alconocim iento de la salvaciôn por m edio delmi-
nisterio de este grupo. En elcapftulo 14, vem os alm ism o grupo en la ter- Estepasaje se cita en elNuevo Testam ento (# f.13:l4-15;M r.4:12',fc.
lllinaeiôn de la tribulaciôn,cuando se establece el reino. E1 Rey,que ha s:10;Jn. l2:40. ,Hch.28:26-27)para mostrarque la actitud de lsraelhacia
r
Aegr
Stsado.estâ sobre elm onte de Sion,com o fue predicho de E1(Zc. 14:4). Cristo condujo alcum plimiento de esta profecfa. Juan explicalaincreduli-
bi tl regreso. 1os testigos fieles, habiendo sido redim idos (Ap l4:4)y ha-
. lddelanaciôn(Jn.12:37)en baseaque $1no podfan creer?porque tam bién
endo testificado fielmente en m edio de la apostasfa (Ap 14:4-5),serelb
.
A oIsafas: Cegb los ojosde ellos,y endurecio
' su coraz6n''(Jn.12:39-40).
nen con E1. Son llamadoslasttprimiciasparaDiosygaraelCordero''IAp. hblo aclara que aquello que judicialmente se pronunciô sobre la naciôn
l4:4), esto es,son los prim eros de la cosecha delperiodo de la tribulacion
que entrarân en el m ilenio a poblar la tierra m ilenaria. Losjuiciosestarân çMt.23:38)eraelestado continuo delpueblo,porcuanto é1dice:
a ptlnto de ser derram ados sobre Babilonia (Ap. 14:8),sobre la bestia (X:. Pero elentendim iento de ellos se em botô;porque hasta el dfa de hoy,cuando
l4:9-12).sobre los gentiles(Ap. 14:14-l7),y sobre ellsraelincrédulo (Ap. leen el antiguo pacto, les queda el m ism o velo no dexubierto,elcualpor Cristo
l4:l8-204.pero vem os que estos 144.000 serén presen adosa travbsde todo es quitado. Y a'un hasta eldfa de hoy,cuando se 1ee a M oi/ s,elvelo està puesto
lo qtle la tierra experimenta,de manera que ellossean lasprimiciasdeese Obreelcorazôn deellos(2Co.3:14-15).
perlodo. Bien resum e Stevens:
Sin em bargo aun aqufse predice que esta condiciôn cam biaré,porque Pa-
Parece tanto naturalcom o razonable que esta com pu fa de 144.000,que allor: hlQ dice:eçpero cuando se conviertan al Sehor,elvelo se quitaré''(2 Co.
aparece m às que vencedora.y en pie,trasladada y glorificada . . . sea lacompz f' 3:16).
de1m ism o nûmero que se introduce en elcapftulo 7,una com pe fa escogida dete
das las tribus de lsrael, Rllada en sus frentes con el nom bre de 6;ly elde *
Padre y como sussiervos. Fueron xlladoscomo portadoresejemplaresespeci/es Elpasaje méslargo que trata deeste asunto se encuentraen Romanos11.
de la fe! y fueron com isionados alcom enzar elperfodo de1séptim o sello. Ahor: hb
-
lo indica (versfculos 17-27)que lsraelha sido apartado dellugardeben-
.t ibn para que los gentiles puedan ser conducidos a ese lugarde bendiciôn,
bien3 en elcapftulo 14: parece que esta com pe fa se presenta otravez cOn elre'0- * -
cijo de la recompensay lasalabanzasquelescorresponderân despuésquesu tiempo
> * 1cual Israel ha sido cortado y alcualellos serân llevados de nuevo. La
haya terminado. Es digno de atenciôn que niuno solo delnûm ero haya fallado' M klanza de Pablo estâ en 1aspalabras:

6 E1 destino del rem anente. Hablando de losque han sido lleVad0Sal Porque no quiero, herm anos, que im oréis este m isterio,para que no x âis
S . y;jj.j: m ogantes en cuanto a vosotros mism os: que ha acontecido a Israelendum cim ien-
eior m ediante el m inisterio de los 144.000,Juan en Apocalipsis to en pm e, hastaquehayaentrado l aplenituddelosgentiles(Ro.11:25).
escribe:
R pasaje revela varios factores importantes con respecto alendurecim ien-
temp1.
0; U
-- Ge l
srael
Por esto estàn delante deltrono de Dios,y lessirven dfay noche en Su . (1) Esteendurecimiento particularesunmisterio. Un misterio,
y elque estâ sentado sobre eltrono extenderâ su tabernâculo sobre ell0s. el uso Escriturario de la palabra,com o se ha visto anteriorm ente,se
* R a algfm programa divino que no podfa conocerse y no sehubieraco-
Ya no tendru ham bre ni sed y elso1no caerâm àssobreellos.nicalorDF ,o; !.''':-N -.qo
.
a m enos que hubiera sido revelado a 1oshom bresporDios. E1hecho
,
l 'ke este endurecim iento esun m isterio indica que esuna clase de endure-
 z.zp.tr;If(
.
p.
à' ctej Popv . . ten la Trlbulaclôn 2J#
e''i' .
cilniento hasta alaora no rcvelado. por Io tanto.debe disaeltinguirse tanto (!
com ' jmiento,esto es,delendurecim iento espiritualde1cualaun son herede-
endurecilniento espjrjtua, que era la exper cia
cnci
do,acol
deuolsr
deIenduro hi jos el no se alcanzarâ sino hasta elsegundo advenim iento de Cristo (Ro.
Adê in 5,por tanto bajo Ia ' m aldiciôn deIpe
Volu''tario- qtle era' Ia e eeirniende S' g) Larem ociôn delendurecimiento judicialpermitirâa Israelescu-
E xperiencia de Israelalpccar contra Ia I
a Ilas
uzta
'evelauto
-

i1:26-;
t . de1reino çM t 12:24)queserén proclam adasen aquel
sta es una ntlcva form a de e,ldurecinliento ,ao experjm entau .. s buenas nuevas .

aj pece se,n:
4.
, '
'''e''to lnorelholubre nra elcastigo divi,'o para Israe,debjdo
.
t'ionafde rechazar alMesfas (.u : 2, ado na-
- #''(1
3
eerf0aneraquaerpeumo
varé que l
eda
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iôn saelv
de oesetnd
st anuto
rei
nid
c i
veid
mi nualhcaormo
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la sepntae-.
ar
. 7.,
25, . (a) I.a ,t
aturateza (j: est *O
Ci'''iento s: revcla La paiabra isljv(
. r er
5sis.(endtlreciJuîento) jjterajm eut
fica cllbierto cc?,.? ?/,? calto o ?z,,tz dupeza y vjenc de u,,,vrrt,o qur sj sknî
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y que aflorado
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jgja. jnterpretaciun Simbblicade10SdOStestigos. (1) Elprimeroeselpunto
teI11174)!-al-'t!tlt)sîgnît- îca ç-hasta eItielupo t)n que.*50 p)tO PFPV'? 12 l- el11oci6n deWsta de que eStOSdOS testigosrepresentan 4 /& iglesia,Qtle Serà arrebatada
Cfù'lklIltlurt't'il'lliento tln tlll tiem po sefjalado 45j Il-i.4ol,a
S
l1'l1lo('
i(blldc'csteendurecimientosedeclaraJn'
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1te.01tietllpodek
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amitad de1periodo delatribulaci6n. Estetraslado,deacuerdoconeste
trkttlt)laplt'llittlddttlosgentjles'' sobrtlestoescr
-ib-)*'
U
O'f'
t1vo2t32FSt2tlttehayaen-
d:
puntodeVista,Ocurreenelversfculo12.Taleslaposici6ndelospartidarios
a jtraslado en la m itad de la tribulaciôn,que se ha exam inado anteriorm en-
te. (2) E1segundo eselpunto devistadequelosdostestigosrepresentan a
Qtleda un problem a referente a la termînaciôn de1perfodo de la b endjni/m fodo elrem anente de1Periodo de la tribulaciônqzEste punto se basa en la ob-
Ventfl. L.n hucas 21:24 ('rfsto se refiriô a 1os ''tiem pos dz 1osgent
-
iles''ydi
jo-q
-ue *rvxcil
bndequeelnûmerodoseselnûmerodelostestigosy,puestoquelos
continuarfan hasta tanto Jerusalén fuese ''hollada por 1osgentjles'' La referencï a 144.000 sOn testigos durante ese perfodo, tienen que estar sim bôlicam ente
a% esa la dom inaciôn polftica de Jerusalén porlosgentiles,quecomenzbcon
de I.lI(' representados en estos dos. Am bos puntos dependen de un m étodo no lite-
la cafda de Jerusalén cn ez tïem po de1cautjverio. y quehacontinuadohastaelpre- raldeinterpretaciôn.
s
dente dfa A unque la terlninologfa no es significativa en sirnisnaa, porelcontexto
e losdos pasajesaqueserefiere pareceindicarclarajnentequelaexpresiôn''tiem- jj rj S Ouocjones a estos puntos. (1) Aunque se reeonoce que el
pos de l()s gentiles.'tiene relaciôn con la dom inaciôn polftica de Iosgentiles mien- 2Y Va Z'
tFaSquelaexpresiôn ''plenitud de)osgentiles''tienerelaciônconlabendfcibnv Apocalipub'
i.
îefectivamente emplea sfmbolos,pareceun errortomar. todolo
t
lp ortunfdaddeltasgentilesenlapresenteedad. siesteanâiisisescorrecto,1J5
empt'sde 1osgttntiles y la plenitud de 1osgentjlesson dosideascomnletamente
Qoe eS rev el
ado a l
lf como si
mb ôli
co. Elverbo *tdecl
arö'' de Apo cal
ip sis1 1
nO Significa prim ariam ente tthacer conocer m ediante sfm bolos'' sino que
,
t
at
u'
c'
erentes. Lostiemposde 1osgentilescomenzaron mucho antesdecris
-toyconti- m'Sbien se refiere a un hecho histôrico que tiene alguna significaciôn espiri-
nuarân hasta que cristo regrese paraestablecersu reino Lapleni
tudtle1osgentiles
.
tual. Las siete ttsehales''delEvangelio deJuan no eran m erossfm bolos,sino
klemenztlenelPentecostêsy contjnuaràsôlo hasta tanto durebapresenteeraJegra- eventoshistôricos reales que tenfan una significaciôn espiritual. E1uso de la
tria. Desde elpunto de vista de la escatologfa, elpuntoimportanteesquel
apleni
- palabra declavar no justifica una interpretaciôn no literal aquf. Laconse-
tud de 1osgentikesliegarâasu fin antesqueterminen lostiemposdelosgentiles... cuencia con el método literal dem anda que aquello que es revelado sea
parece claro que la plenitud de 1os gentîles llegarâ abruptam ente a su fin cuandola entendido Iiteralm ente,a m enosque eltexto claram ente indique lo contrario
lgiesia serâ arrebatada alcielo.sl Cûmo lo hace, porejempl
-
o,en Apocalipsis l2..3,9.(2) Porcuanto 1osotros
Dt'k-sa luanqtrapabloquicredecirutleC
?Tendureurjluionf,ocomu,a,,ktoa.oenel qûmerosdees
'te pasajese toman literalmente,estenûmero 2 debetomarse
.f-).-';-,
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i-
1'
0'-
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-le1o5 tzmbiénliteralmente. Loscuarentaydosmeses(l1.2),ylosmildoscientos
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i''ol''ento del traslado de la Iglesia, cuando el tie,unA-ch
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#t'ntiles ceda k?l paso al tielupo cuando Israk,l sea '-
L
ak?lldiciôll. rest ur a iben mi ad deI odo ept im em parece
Qzones para no tom ar los tres dïas y m edio (11:9,ll)literalm ente. De esa
Debe observarse que Ia remociôn de este or.,
4,'.----;,.-:--+- .-- eitmifica BQlera,porcuanto losotrosnûmerosno han sido esoiritualizados,elnûme-
-
revelaciôn clara d:laverdad esoirjtualalindfv;l'
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'uere- uurantetodo elperfodo hastalavenidadelSehor. Eltestimonio continuo
t'hazaron al Mklsfas. Debe observarse, ademjs.lu
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E1regocijo viene porqueestos testigosen particularhan sido m
que la conclusiôn esque esto no se refiere alrem anente creyenteuer tos
testifi' hzi
sino m és bien a dos testigos literales, que han sido especialm ente ap cznte
por Dios, llam ados ttm is dos testigos''(l1:3). Asf com o los dos olarloa
i *e ,
Za
zancar
aïadsos
simb oil
vizau
ban aZorobabelyJosué, asf1osdosolivos(ll:4)sivmokCF
ind id '
J.2
os literales. Sus m ilagros , su m inisterio,
todopareceidentificarloscomohombresindividuales .
su ascenJ'i
B. La interpretaci6n literal. Los literalistas estsn divididos en d
en la interpretaciôn de este asunto. Hay losque sostienen que estosh osclaea-
son doshombresque vivieron anteriormente y que han sido restauroad- mlco-ö
la tierra paraesteministerio. Hay tam bién los que creen que son h ncö - pr lo tanto estos dos fueron preservados sin experim entar inm ortalidad
om b
-r
e uegudiesen regresaramorir.(3)Enocfueunprofetadejtlicio,como
literales,peroquenopuedenseridentificados .
e l
Aquellos que sostienen elpunto de vista de que éstos serén h
vivieron previam ente so om bresuue
stienen que uno de los dos testigos seré Ell'
a taban allf en los dfas de Juan,y que tienen que ser dos personas que ya
varias bases sobre 1as cuales descan
M alaqulhs 3:1-3',4:5-6 que Elfas vendr
sa este punto. (1) Ftle predicho e'
â antes de la segunda v
n
p enida,para
(2repar
R ar el cam ino al Mesfas. (2) Elfas no experilnentô la muerte flsica
. 2:9-11):asfpodrfaregresary experimentarlam uertecomo sucede
los testigos. (3à Los testigos tienen la m ism a sehal que le fue dada a El
con
f (k estos testigos. (1)Esun hecho declarado queEnocfue traspuesto ttpara
con respecto a la lluvia (l A . 17:1;Ap. ll:6). (4)Ii.1perfodo desequfada tsl
tiempo de Elfas(1A.l'
/:1)fuedelamismaduraciônde1tiempodeministe
rio de 1os testigos(Ap.11:3). (5) Elfasfueuno delosdosque aparecieron
en la transfiguraciôn (M t. l7:3)y habl6 de aquello que todo testigosehala-
rfa'k'su m uerte''
M uchos de los que identifican a Elfas com o uno de los testigos, identifi-
can alsegundo com o M oisés. Se dan variasrazonespara sostenerestainttp
pretaciôn (l) M oisés apareciô con Elias en la transfiguraciôn (M t 17:3),
cuando se hablô de la m uerte de Cristo. (2) El m inisterio de Moisés de
convertir 1as aguas en sangre (Fx. 7:19-2U) es el m ism o de los testigos
fzjp. l1:6). (3) Deuteronomio 18:l5-19 requiere la reapariciôndeMoisés.
(4) El cuerpo de M oisés fue preservado por Dios, de manera que élpuedaseI
restaurado (Dt.34:5-6' ,Jud.9). Deesamanerala1ey (Moisés)ylosprofetas
(Elias)se unirân para testificardeCristo duranteelanuncio delavenidadC1
Rey.
l-lzx VZSZS difictlltades en la identificaciôn de M oisés com o unO (IC 1OS
testigos. (1) La frase itcomo yo''en Deuteronomio l8:15 parece exclujr
CVIZICILIiCF Posibilidad de Que M OiW S mism o Se3 unO de 10Stestigos, POfCt13f1-
to C1Profeta no Serfa M OiS/S,Sino uno COm O M OiS/S. (2)Lasimilitud dej0S
m ilagros l10 Significa identificaciôn. LOs m ilagros que M oiSJS hizo CO2
sehales para lsrael. Lasseùales de 1os testigos serân asim ism o Seùales P2T3
esa naciôn. Serfa algo sorprendente,para aquellosa quienesfueron enviad3s
las sehales, que Diosreduplicara esas seiales que fueron 1as grandes SC5a1C5
a lsraelen tiem pos pasados. (3)Aunque latransfiguraciôn seidentificaïCOf1
la era milenaria (2 fr l:16-19)en ninguna parte se identificacon elPeroklo
de la tribulaciôn nicon elm inistelio de 1os testigos. Por elhecho de haber
aparecido ellos en la transfîguraciôn, dando a entender que estarân I'Clacio-
nados con elSehor en su venida a establecer su reino no significa quC e1lOS
tienen que ser los testigos. (4)Elcuerpo de M oisés,,en la transfigblfzciôfl'
- rjla Tribulaci6n zxo
tw tu e
y
' .. su cuerpo resucitado, por cuant
o Cristo es las prim icias de la resu-
e'
*- l5:20'23),niun cuerpo inm ortal'
,demaneraqueno sepuede
' iôn (1C0. J das 9 que el cuerpo de M oisés fue preservado para
en base a u ,
* ener(,
jaregresara m orir.
.
pue
s que identifican a un0 de los testigos com o Elfas, identifican al
*a
N
%'
'R
--
u) Otrdoo ,como Enoc. Se dan varias razones para sostener esto. (1)Enoc
wF n spuesto para no verm uerte (Gn.5:24). (2)Tanto Elfascomo Enoc
> > fan sido vestidos de inmortalidad (l Co. l5:53)en elmomento de su
>br uciôn,pero Cristo eselûnico que tieneahorainmortalidad (1Ti.6:l6).
WS
mrfaueq Ellas (Jud. 14-l5)y esto corresponde con elministerio de 1osdos
10 tigos,por cuanto ellos profetizan con Ia seialde juicio -cilicio- (Ap.
*S
jj:3). (4)En Apocalipsis 1l:4.las palabraskqen pie,,sugieren que ya ellos
s. éav es
m sido trasladadas. Por tanto, se sostiene,s6lo Elfas y Enoc podrian
llenareStOSrequisitos.
Pamce habervariosargum entoscontra la identificaciôn de Enoc com o uno
noverMuerte''(IIe.1l:5). En vistadeesto,diffcilmentesepodrfadeclarar
- quedlregresarfaparamorir.(2)Parece que elprofetaantediluviano no serfa
enviado en un tiempo en queDiosestarâtratando con lsrael. (3)Laposiciôn
de Enoc y Elfas en la traslaciôn no difiere de la de los santos de1Antiguo
Testamento que estén delante de Diosm ediante la muerte ffsica. Susm edios
de entrada difirieron, pero no su posici6n alentrar. De aquf que elhecho
de haber sido arrebatados no requiere una diferencia de estado, ni hace
necesario que regresen para morir. (4)Los testigostienen cuerposmortales
. #estânsujetosalamuerte. Elfasy Moisés,en elm ontedelatransfiguraciôn,
evidentemente no tenfan cuerpos m ortales,por cuanto Vtaparecieron rodea-
l0sde gloria''(1/.9:31). Escasiimposiblequese1esdotedecuerposmor-
talesotra vez.
English llega a una conclusiôn con respecto a estos puntos,cuando dice:
Sise pudiera deci
z con seguridad que 1osdostestigosdeben identificarse com o
personajesque aparecieron sobre latierraen 1ostiemposde1Antiguo Testamento,
entonces tendrfamos que llegaz a la conclusiôn,creo yo,de que ellos son Elfas y
Moisés;elprim ero,porque se m enciona que vendrâ otravez,y elûltim o,por su asœ
Ciaciôn con Elfasen elmonte de laTransfiguraciôn,debido a lanaturaleza de su tep.
tim onio, y porque é1sim boliza la ley com o Elfasrepresenta a 1osprofetas. A sfam-
bosdan testimonio de lavenidade1Seùoren g1oria.53
Bay 1os que sostienen, debido a lasdificultadesim plicadasy alsilencio de
k
-
Escritura sobre su identificaciôn, uue losdos testieos no nueden seridenti--
ncados. English esrepresentante dee 'ste grupo cuan-
do escr'
ibe:
...
estos dos testigos no pueden ser identificados,pero. ..aparecerân sim plo
m ente con elespfritu y elpoder de E1fas... Los dos testigoshan de tenercuerpos
m ortales y, aunque es posible para Dios,para quien todas las cosas son posibles,
enviar otra vez a la tierra a aquellos que hace m ucho tiem po se han ido paraestar
ton tl Seflor,no tenem os precedentes o palabras escriturarias de tal reapariciôn
de los hom bres. Sf,Làzaro y elhijodelaviudadeSarepta,y otrostenfan cuerpos
 F ventos det p .
eFlld 1rlO&lJf,
'
lON
Oo enL.. .
'
m ortales cuando fueron levantados de entre los muertos;pero su fallecx jr ' '
.
jaciôn,C0Sa que destruiria ladoctrina delainminencia.(3)Mateo 24 y
Sölo una expezo ncia tem poral, y perm itida para que Diospudiex v.- - ntom - --
raqehan el program a para lsrael en el perfodo de la tribulaciôn,
.
mediante elpodermilagroso de s
.u Hijo (o de su profeta)en la reen''h-'' * Orifi
c-
lt
- - ,qN!r* :JJ,aalministerio de Elfasen esetiempo. (4)E1ministeriode los
reapariciôn de nuestro sehor después que resucitô ue entre 1os m u -u c
zoi r i
cu
T rerp
anso
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ul
ro
ar
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iônado,ycomoyahemosi
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ndicado, Moisés y El
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çaparecieron rodeados de gloria''çLc 9:31à ,pqzrx-- .)- ulJ' K
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hubiera cum plido sielcorazôn de lsraelhubiera sido rec no queJuan elB
tis d XJ .l
' el d .
eptivo.s4 a
uesta a estos argumentos se puede decir: (1)E1 principio de 1os
Parece mejorconcluirdiciendo que laidentidad deestoshomb En Ces
CSPclaram ente reconocido, pero, aunque puede haber un vacfo allf,
Con toda probabilidad, no son hom bresque vivieron antesy han
resses
idoincio..- * cfos b lo necesariam ente. Este es un acom odo para sostener
rados,sino que son dos hom bres que surgen com o un testi
re-A
sf1n
*.' 5o tiene ji ue h32er rdad que Elfasvendrfa tqantesque vengaeldfa de
aquieneslesesdado elpoderdehacermilagrps monioesoe-
cu
ù11 CSK Péosiclon. ( )Es ve'
como lo indican susvestidosdecilicio. Seran mS
.
t!mi
uer nis
tos teriloaebes
por sdetie
juiJi
e
n'' Jehov ,grandey teM ble'(M a/.4:5). Debenotarse,sin embargo,queeldfa
Jehova puede referirse a todo elperfodo que encierra esa expresiôn?esto
13:1-10).Conrespectoaltiempodesumuerteelmismoautordice: a(z;.
' * a sde elprincipio de la septuagésim a sem ana de Danielhasta laeram llena-
o puede referirse a cualquiera de loseventosde ese perfodo con ese nom-
Una aritmética mentalrevela râpidamente que elperfodo de l * ; Portanto,no esnecesario sostenerque Elfasapareceré durante la era de
bx.
fiada a estos dos testigos, m ildoscientos sesenta dïas, es de tres afatoprofecfa con.
s y medio d Iglesia, porque él vendrâ ttantes'' de1 dfa de Jehové. Esto podrïa tener
duraciôn. âEn cuâl m itad de la Tribulaciôn, pues, profetizarv estos testigosv ? jaciôn con su apariciôn antes que los tenibles juicios desciendan,justa-
t,O no estarfa lim itado su testim onlo a cualquiera de las dosm itades de 1os siete >
mente antes de Ia segunda venida,que es un evento deldfa de Jehové y en
m'
acier
os,sino que irfa de una m itakla laotra? Y o no creo que podem osserdogmâticos
ca de esto. Segûn cierta lôgica uno se inclina a pensaren elargumento deq ccnexiôn con ella. En verdad,1osadjetivosdescriptivos,grande y terrible,
su testim onio serâ dado durante la,primeram itad dela ut parecen relacionarestaprofecfa con esa.precisa experiencia. (3)Debe no-
sem ana proféticade Daniel t> que muchos eventosim portantesse om iten en la cronologfa deM ateo,
y de que su m artido serâ elprim er acto de persecucibn de la bestia, despuésque,
rompa su pacto con losjudfos tDn.9:27). Su ministerio serâ asistido depoder que tienen que com pletarse por m edio de otras porciones de la Escritura y,
sel
(obr
ce sus enemigos, m ientras que,de acuerdo con Daniel7:21, elpequeflocuemo
'porlo tanto,la omisiôn no hace que ta1ministerio sea imposible. (4)Con
f ualesestabestia)harâguerracontralossantosy losvencerà, y esto seràen la todo lo com pleto que eselApocalipsis,hay eventosdelAntiguo Testam ento
zltim a mitad de la sem ana. Por otra parte, en Apocalipsis 1l:2 loscuarenCJy d0s que no estân incluidos en él,
'y este m inisterio no tiene porqué negarse debi-
.
mes
d es indudablemente se refieren a ia segunda mitad dela tribulaciôn, y elperfodo do ala omisiôn. Elhecho de que 1os testigosanuncien juicio no eliminala
te testim onio de los dos testigos parece estar sincronizado con ella. Adem âs,su m sibilidad de unir aélun mensaje de gracia. (5)La declaraciôn de1Sehor
estim onio estâ registrado precisam ente antes del toque de la séptim a trom peta, de que Juan era Elfas fue una declaraciôn basada en la contingencia. Juan
y este evento nos lleva justamente alreino milenario. Pero elperfodo exactoen era Elfas tEsiqueréis recibirlo''(M t. Il:14). ElSehorindicaba que siellos
C1ue ocurrirâ el testim onio no es de importancia para los creyentes de estatdad Rcibfan el reino ofrecido, Juan serfa el llam ado a hacer la obra de Elfas.
-serâ en el tiempo de Dios, eso sf lo sabem os,y ese serâ eltiempo apropiado- .ss
Pero ellostechazàron esta oferta (Mt.17:12)y,porlo tanto,Juan queda
exclufdo de serelque habfa de cum plirla profecla.
Vl. âV EN DRA ELIAS OTRA VEZ? B. Ellas vendrà personalm ente .v m inistrarà otra vez. E1 segundo punto
de vista m ayores la interpretaciôn de que Juan no cum pliô la profecfa,y
Una cuestiôn que estâ unida a la discusiôn anterior es la relacionada C0n Rue elSe,orpredi
jo un ministerio futuro para Elfas (M t. 17:11). Porlo
Elias,
f si vino ya, si vendrâ literalm ente otra vez, o si vendré uno COflei
,
tanto, Elfas tiene que venir y m inistrar otra vez. Este punto tiene varios
esp rit
u y poder de Elfas aunque no el m i
sm o profet a. Esto es im portante Famentos que se presentan para sostenerlo. (1) En fucas l:17 no se
porsfm ism o y porsu im plicaciôn en la identidad de los testigos. ldtntifica a Juan con Elfas, sino com o uno que çtirâ delante de élcon el
e
u
sPfritu y elpoder de Elïas'', con lo cualse indica que Juan no eraun Elfas
A Ellhs no vendrà otra pcz. Hay una interpretaci6n que dice qtle en
Juan el Bautista se cum pliô todo lo que fue predicho acerca de1pfecursof Rttral, y que,por lo tanto, Elïas elliteralaun tenfa que venir. (2)Juan
u
tp6 que élera Elfas(Juan l:21). (3)En Mateo 17:l1 la palabra tsviene'g
y que Elfas no vendré otra vez.56 Hay varios argum entos esencia1es Sobre ests en ?resente, pero por cuanto ests acopladacon lapalabratt
restaurar4''
los cuales descansa esta posiciôn. (l)Se cita como prueba elprinciPio X RQe esta en futuro, tiene que interpretarse com o un presente futuro, de
1os vacfos establecidos en la Escritura. De acuerdo con este punto.V a13- lMeraqueelseaorestéindicandounministeriofuturodeElfas.(4)Las
quias vio dos eventos grandem ente separados en su profecfa (4:5-6), Pefo , C-
mejanzasdelosministeriosdelostestigosdeApocalipsis llconelminis-
los tratô com o uno. Asf pudo cum plirse en Juan la prim era parte en la CrlodeElfassugiereun futuro regresodeElfas.(5)E1argumentohistôlico
primera venidadeCristo aunque lorestantedebeesperarla sejundaVenida T
. u:aavecesparaindicarquedevotosjudfostodavfaestsnesperandoaElfas
de Cristo gara su cumplimiento. (2)Se dijo que Elfasvendrla t:antesque *'ltumPlimiento de la profecfa. (6)Por cuanto Juan no restaurô todaslas
venga eld1a de Jehovâ,grande y terrible''(M al 4:5). Asfquedebe(ICCZ
we
,- M ''''sjjtlene que veniruno que sf1as restaure.
.'..$
.
que Juan fue Elias, de otra m anera, Elias debia.venirantesde1perfoJo deja
;..
 n y'rrlIoà'aet pOoe ;en la Tribulactnn w-zx
hk
En base al m étodo literal de interpretaciôn de 1as Escrituras ( se ornosdio otra indicaciôn en laconversaciôn con susdiscfpulosalacualyanos
m entos parecen tener peso y establecen el hecho de que Elfas,estos ar ' gem os referido,que tuvo lugar despuhs de la tru sfiguraciôn,porque cuando Elles
otra vez. Parece haber debr v.%W '
!. v gurô queElfasenverdadvendrfa,agregô:E'MU osdigo queElfasyavino,y no le
, sin em bargo, una consideracibn que se opone
EnLucas1:17sedeclaraqueJuanvino''con a êozir ocieron'' y leem os: ç*Entonces los discfpulos com prendieron (Ble les habfa ha-
Cuando elSehordijo:tdY siqueréis recibirlo,
elé1
eses
plraquel
ituy elpoderd e
E1fasque h
zy/a
*o
ty. bjauo deJua,n elBautista''(M t. 17:12,13). Pareceque la Palabra de Diosindica
con
abfa
eOa-' laramente queelque hade venir serâ un Elfasvirtualen vez de uno 1itera1.57
venir'' (5lt. 1l:14).
,y ççoue Elïas ypvino
hicieron con é1todo lo quequisieron''(Mt, ly7:no le conocieron, sino r..
**
12)estaba seialando a Xnu..v!
. c
c
o esto se relaciona con elproblem ade 1osdostestigos,English concluye
que habfa venido . no un Elfas literal,sino uno que habfa venido u
ritu y elpoderdeElfas, y de esta m anera cum pliô la profecfa con elqsne/. @m
losentendieron claramente que elSehorestabarefiriéndose a JuanLosden
îscfC?. Jci:ndO.
'
-eW t- siJuan elBautista pudo haber sido Elfas,en caso de que Israelhubiera
identificaciôn (M t. 17:13). Cristo declar6 que Juan vendrfa a tsa
en base a la recepciôn de1 M serElïasstga estado
.. .
dispuesto a recibirlo (M (. 11:13,14),entonces1osque testifiquen en aquel
esfas y su reino porparte de lsrael(M t dfafuturo,y quevengan con elespfritu y elpoderdeElfas,podràn con x guridad
y siJuan llegô aserelElfaspredicho, eso estaba basado en la contingt
11:j4(.
''
ncia
.
cumplir 1% profecfas de Malaqufasy las de nuestro Sehor (Mal.4259M t. 17110,
Es cierto que siJuan era elque habfa de cum plir la profecfa o no .
de siIsraelrecibfa o rechazaba elreino ofrecido , depenuf a 11).*
pero la actitud haciaelrti-
no no cam biô la persona de Juan. Elno era ni,podfa ser elElfas lite Por cuanto Juan no pudo haber cum plido las profecfas, ya que lsrael
ninguna circunstancia, y Ia recepciôn delreino no podfa hacerlo tal raltn xchazô el reino ofrecido, no parece posible asegurar que la profecfa de
uno que pudo haber cum plido la profecfa,porque la profecfa la int . E1f ut Malaqut'
as4:5-6 sehacumplido. E1hecho dequeJuan pudohaberlacum-
elSeior com o cum plida, no en el Elfas literal sino en uno que vinoer pretb
con el h'do,aun cuandp élno era personalmenteEllas,pareceindicarqueno es
,
espf ritu podi
y eldo
poder P e> Ho que Ellas venga personalmente a cum plir las profecïas. Durante
v
hubi era h de Elfas. SielElfas literaltenfaque aparecer, Cristo no tlperfodo que precede a la segunda venida,y antes de1derram am iento de
aceruna oferta bona fide delreino,porcuanto Elfastenfa
que veni r l
iteral
m ente,y Juan no pudo haber cum plido ese requisito. Pero losjuicios sobre la tierra,habrâ un ministerio de uno que vendrâ con el
siuno que vino c espfritu y elpoderde Elfas,que cum plirà esta profecïa.
on elespfritu y elpoder de Elfascum pli6 losrequer imien
tos, entonces podfa hacerse una oferta genuina del reino. En base a la5 -
palabras de1 Seior, se concluye diciendo que Elfas no necesita ap
personalm ente,
aunque vendrâ uno que cum pliré este m inisterio (M t. 1ar ecer CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XVllI
7:12).
C. Vendrâ uno con el espl' ritu y'elpoder de F/1ku 1 CHAFER .Lewis Sperry,Systematic Thetplor (Teologl'
a sistemàtica),Vol.V ,
. s. E1 tercer punto de plp.116,l17.
vista m ayor es que 1as profecfas no se cum plieron en Juan y esperan un 2 Com p.ibid-,Vol.V ..psgs.118,1l9.
cum plim iento futuro;pero, por cuanto no se requiere que Elfas 1as cumpla 3 GAEBELEIN,Arno C.,The GospelAccording to Matthew (EIEvangelio &eglin
personalm ente, vendrâ uno con su espfritu y con su poder para cumphr
aquello que fue predicho (M al. 4:5-6)M t 17:lG 1l). Sobre esta cuestiôn Mnteo).vol.Il,pâgs.175,176.
. 4 CHAFER ,ob.citv,Vol.V,pbg. 114.
escribe English: 5 GAEBELEIN,ob.cit.,Vol.II,psgs.167-170.
6 CHAFER,ob.cit-,Vol.V ,psgs.120-125.
. . .des
pués de la transfiguraciôn, 1osdiscfpulosle hicieron alSehorunapregun- 7 Ibid-,vol.V,pégs.120.121.
ta acerca de su venida con podery gloria:%*âPorqué, pues,dicen 1osescribasquee3 8 SCOFIELD,C.l.,BibliaanotadadeScofield,plg.992.
necesario que Elfas venga prim ero? '' A esto nuestro Sesor respondiô:#'A la Ver- 9 ENGLISH,Schuyler,Studies in the GospelAccording to Matthew (Estudios
dad,E1fas viene primero,y restaurarà todas las cosas''fM t. l7:l0-11). Sino DàreelEvangelio sel n Mateo),pâg.173.
hubiesen otras referencias con respecto a la venida de E1fas estarfam os obligados 10 GAEBELEIN ,ob.cit.,Vol.Il,psg.182.
a llegar alaconclusiôn dequeéldebeAruno delosdostestztgosdeXpOCCD/TY 11' 11 ENGLISH,ob.cit-,psg.l73,l74.
Pero veam os. Un tiem po antes de la transfiguraciôn, luan elBautista,que estaba 12 CHAFER,ob.cit.,Vol.V ,pâg.127.
en prisiôn, enviô a dos de sus discfpulos a preguntaz al Sehor Jesûs si Elera e1 13 SCOFIELD,ob.cit.,pig.994.
Mesfas'o siesperaz'fan a otro. Nuestro Sehorleenvibun mensaje alur ,llamkldG 14 GAEBELEIN ,ob.cit.,Vol.II.pâg.220.
le la atenciôn sobre su m inisterio milav oso como testim onio suficiente de que E1
era Aquel de quien escribieron 1os profetas;y luego hablb a. 1% m uldtu(IeSdC 1ê 15 Ibid.. v ol.Il,pig.225.
pandezade Juan,y de que elBaudsta era en realidadelmene ero dequienhabl; 16 com p. ENGLISH ,ob.cit..plg.183.
Maiaqufas(Mal.3:1). Y luego elSeioragregb:*'Porquetodos1osprofetM y 11lCY 17 Ibl'
d., pâg.185.
,,
profetizaron hasta Juan. Y siqueréisrecibirlo, 11esaquelElfasque habfa de Venir 18 Ibid-, psgs.187,188.
LMt. 1k:13-14).k
aoué quiso decir? E11esdecfa esto:que silsraelhubieraest:do 19 KELLY W illiam . The Lord'
,
s Prophecy on Olivet fn Matthew XX1U, XXV
listo y dispuesto a recibirlo a El, entonces,E1hubiera establecido elReino que1e: fo pro/ecj:da s'
cr
-ft?renelmontedclosolivos),plg.68.
habfa ofrecido, y que en ese c> o, el m inisteho de Juan hubiera sido elcum pli- 20 SCOTT. Walter.Exposition of theRevelation ofJent.
sChrist(Exposiclbn sobre
m iento del Elfas profético. Parece,por lo tanto, que la profecfa de M alaqufgs* *Apoealipsis), psgs.249,250.
refiere a uno que vendrfa con elespl'
ritu y elpoder de Fll'
aç(como djce LUC4 21 Comp. JENNINGSSF.C.,Studiesin Revelation (Estudios sobre Apocall
èsis),
1:l7),y que no serfa necesario que fuera elmismo Elfas, literalmente. NNestro . :
.rxp * aj();aj!*
.
k
1
 E ventos del J, J
ê
Orpex ' ,

22 Com p. OTTM AN , Ford C. ,The Unfoldlhg (#'theAges(ElJcyenpo/pfxje

Iasedades).pa'g. 280. sy. . .
23 (1AE BE LEIN ,1oc.cit. ut(J4e
24 GRANT, F .W t',''
t
., The Re velation of c/lrlà? (La revelacl
bn de craioy,pâp ja.
25 OITMAN comp. ob.cit.,psgs. 278,279 !
.
26 Oom p. Ibid.,pbg.282. o''R .
27 Com p. JENNINGS,ob.cit.,p5g 312
28 K ELLY W illiam , edi tor,Ihe Colle.cted WritingsofJ N .Darby, popheyj
(Recopilalicbn delosescritosproféticosdeJ. ZVLDarbv),Vol.X1, .pâg. l90.
cw CA PITULO XlX
29 Com p.STEVENS, W .C .,Revelation
, Crown-lewelofProphecy 4éJAp
1()PJdela(. (?rt'
??7Jdelaprofeclà), V01,11,pâgs. 212,213. ocatt
ppj,
.30 KELLY . W i lliam . Lectures on r /lt? Revelation (J% rl'
('
Js sobre A LOS G ENTILES EN LA TRIBULACIO N
pCigs. 254-257. poealt vsisj,
3 1 t-om p. OTTM AN , loc. cit.
M OOREH EAD, W illiam .G .,Studi esin 1/1:BookofRevelationtfuç/./z/.,jj(u sobrv
(7/ApoLb alipsisl, p:ig.9t).
33 Comp. KELLY ,editor,ob.cit.,deDarby, Vol.Xl,pâgs. 182-204
34 ALLIS,Oswald T., Prophecy and theChurch (Laprofecl '
a
. Hay un programa divino yara 1asnaciones gentilesque hade cumglirse
fndice ''RemanenteJudfo'' dondesecitan 10 pasajesqueatacan estap laIglesiaj comp.
doct .. , elperfodo de la tribulacion. Una gran parte de la profecfa ests dedlcada
p5 R EESE
' rina. e
aeste asunto,que debe desarrollarse para tener un cuadro claro de loseven-
. Al
exander.The zlp/vtplcàïpg Adventof Cllrist(La I' rl?'
nd'
l?crgrt>v
Jc Cristo) Com p.fndice %sludfos, el Rem anente'', donde se citan l1pasaiesqueae
.
tn
ai
cdaa
n tcsde latribulacibn.
esta doctrina.
36 GAEBELEIN, Arno C ,Hath God Cast-4wtz-pHisPeople?(iHadesechadoDios 1 LA TRIBULACION Y LOS ':TIEM PO S DE LO S G ENTILES''
slfpkleblo7?.p4gS.'
DI 'D'A .
37 K ELLY . editor.ob.cit. de Darby,vol, XI,psgs.l79-204 Elperfodo de tiem po llam ado por elSehor lostttiem pos de 1os gentiles''
38 GAEBELEIN . ob.cit., pàg.28. . en Lucas 21:24, donde El dice: ttlerusalén serâ hollada por los gentiles,
59 ALLIS, ob.cit.. psg.224, blqta que los tiem pos de los gentilesse cumplan'',esuno de losim portantes
40 EVANS.J Ellwood, ''New Testament Contribution to Israel's Eschatology'' y rfodos de tiem po en 1as Escrituras proféticas.l La relaciôn de Israelcon
f--co4nltribuckt)n de1Nuevo Testamento a la escatologfa de lsrael''), pbg. l34.
KEL latribulaciôn se ha estudiado. Considerarem os ahora los eventos relaciona-
LY editor, ob.cit.,de D arby, Vol.lI,psg.37. dûscon 1os gentiles,dirigirem os la atenciôn a los S'tiem pos de losgentiles''.
42 SI-OTT , ob.cit.,pâg.166.
43 OTTM AN . ob.cit.. ptig,165. A- Elprogram a para 1os gentiles. Dios tiene un program a para 1asnacio-
44 lbid., ptig.180. Desgentiles,conducente a su salvaciôn y bendiciôn en elm ilenio. E1progra-
45 S:O FIELD , ob.cit.,pàg.1183. maha sido reseiado com o sigue:
46 KELLY , ob.cit.,psg.318.
47 SEISS,Joseph,TheApocalvpse(F/Apocalipsis), Vol.lII, psg.l9. 1. La pn'm era predicaciôn genrfî. Una profecfa de gran alcance fue hecha por
48 STEVENS,ob.cit., Vol.lI, psg.240. Noé con relaciôn alcarâcterquesemanifestarfaen cadaunodesustreshtoscomo
49 TH AYER ,Joseph Henry. Greek- EnglishLexicon( 7/theNew TestamenêILéXiCO mogenitoresde1asrazasquehabïan derepoblarlatierra(Gn.9:25-27)...
rrtvw-àng/t;. sdeINuevo Testamento), psg.559.
50 ROBERTSON A T. Word J' Jcrtzrcsin theNew Testament(CuadrosdePJDXf5 2. Losjuiciossobre lasnacioneslimt-trofescon Isrcel...Estasprediccioneses-
cl?t'/Nuvvo T' csllrnt?nto).Voi. IV ,pjg.398. tin expuestasen variasporcionesdelAntiguo Testamento,porejemplo' .Babilonia
y Caldea (Is. 13:1-22; 14:18-27'
,Jer. 50:1-51:64),Moab (1s. l5:1-9-
, 16:1-14-
,
5l W ALVOORD ,John F.x v&Israel,s Blindness,.. (..Elendurecl
Ap'?,/&p .
ml.
ento dc,lsrael',), Jer.48:1-47),Damasco (1s. 17:1-14,
.Jer.49:13-27),Egipto(7J.19:1-25;Jcr.46:2-
l/?ct'
tz Sacra, Vol. 102,psg. 287,288, juli o de 1945. 28), sidôn y Tiro(1s.23:1-18;Jer. 47:1-7),Edom (Jer.49:7-22),Amôn (Jer.
52 Comp IRONSIDE, Harry, What'
s the Arsswcr? (Jcl
zé/es la respuesta?7' 49:1-6),Elam (Jer.49:34-39).
pk
ig. l24'
,SCOTT . ob. cit.,psg. 2 l3.
53 ENGLISH ,Schuyler, ---l-he Two Witnesses'' (til-os dostestigos''), OllrVOFC 3. Loz tiem pos de los gentiles. En contraste con 1os tiem pos y 1As sazones,
(hi
uestratp
s/pcrt
znztz/, Vol.47, psg.665,abrilde l94 l. , término que se refiere altrato divino con lsrael(comp.Hch. 1:7,
.1FJ.5:1),estâ
f;4 lbid., pqgs.6t$9,670. 1: expresl
-on los tiempos de losgentiles,que se relaciona con eltrato divino con los
55 Ibi(i.. psg.67 1 @ ntiles. Este ûltimo término...sehalaelperfodo en que Jenzsalén estaràbajo el
56 Com p A RM ERDING , Carl,'-W ill There Be Another Elijah?''(i$kilabrs 0tf0 R sorfo de 1os gentiles.. .Los dem pos de los gentiles se cuentan en una duraciôn
Elfas?-'),Bibliothee'axs'
ltrrl,Vol. l00,ppg.87-97,enero de 1943 a de aproxim adam ente 560 asos...Este perfodo esinternzm pido, sin em bargo,por
57 ENGLISH , ob.cit.,psg. 666. h era intermedia de la Iglesia,la cual,siendo indefinida en cuanto a duracio
-n,
58 Ibid., ptig.ta70.
 Grf Foo e ' . u<rkkpev-
Diê ',
sizve para introuucir el elem ento indefinido en Ia duraclôn del perf
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tfem pos de Ios gentues. xo obstante claro que Ios uem pos de I ouo de lo '
estàn zum pliendo asora, aparte de los,sies
ete u os que se experim ent os arut
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aer uique
lo d
ha
mente después de la remocîôn de la Iwesia, evento que cerrau est 'Dediat*a. .., x xrestablecido porelDiosde loscielos,y esetem oensu duraciôn.Elprim ero,
intermedio. e Perfou ' ia que fue la cabeza de oro, ya estaba en el cenit de su poder cuando
o sabilon )diô la interpretaciôn. E1segundo era M edia-persia, reino en elcualviviô y
pa
P*rni
tiecipô Daniel. Eltercerdominio fue Grecia,con Alejandro;yelcuarto fue Ro-
4. Sucesîôn de sà, monarquvas cuatro potenciasm undîalesfuer previstas ma.que estaba en su m às completo desarrono en eltiem po en que cristo estuvo
POr Daniel:sabilonia, M edo-persîa, crecia y Rom a. Estas, segfzn fuero
on revi st. aquf en la tierra. Es este elreino de hierro que se une en su forzna finalen piesde
POr elprofeta,habfan de dom inardurante lostiemposde losgentnesy ten p efv hierT'o Y de barro' ESen eltiempo de lospiesde hierro y de barro cuando laPiedra
COn la glorïosa venida de cristo, cuando elreino mesiânico sustituya t rm in enuzadorahiere laim agen.s
y autoridad hum anos. . odo gobjem c Jesm
2 La segunda reseha profética delcurso de este perfodo se nos propor-
5. ElJuicio de las naciones gentiles . 'a en Dani el 1. Mientras en Daniel2,elcurso de 1osim periosde1m undo
. . este singular evento cione desde una perspectiva delhom bre,en Daniel 7,elm ism o curso de los
completamente en elAntiguoTestamento(comp. Sal.2:l-l0;1s . . . esprwisto
. 63:1
-6:
Sof 3:8;Zac.14:1-3). 'J1'-
4'.
'a
*-,
',
D.., x #el ios se ve desde elpunto de vista divino,segtin elcual se ven 1osim pe-
M
gosP,no com o una gloriosa im agen atractiva,sino com o cuatro bestiassalva-
6. Las nacionesgentilesy elIago defuego. La destnzcciôn de las nacio s y voraces, que devoran y destruyen todo lo que està delante de ellas;y
tiles oponentes se predice tam bién en elAntiguo Testam entoypero Cristonesg
mi em
sm jeorconsiguiente,son dignasdejuicio. Gaebelein explicaestepasajecuando
-suJuez- ha declarado su verdadero destino(M t. 25:41). c P
eKribe:
7. Las naciones gentilesy elreino , . . la profecfa prevé la parte que 1osge
tendrân en elreîno de Isracl(comp. 1s. 1l;10' El oro de la im agen del sueho, y la prim era bestia, representan el im perio
,42:1 49:6, 22;Capftulos60,ntiles
63)... Una revelaciôn posterior(M /. 25:31-40)a,s6e; 62
gura laentradadelosgentiley
s
babilônico. A1principio era un leôn con alas,pero éstasle fueron arrancadas;pep
alreino por autoridad de1Rey y cqnfonne fue predeterm inado por elPadre desde dib su fuerzay aunque tenfa un corazôn de hom bre aûn era una bestia ...
l
a fundaciôn delmundo.z E1 oso representa al im perio m edo-persa,elim peho representado en la im a-
gen por elpecho y los brazosde plata. Tiene un costado alzado,porque elelemen-
l B. Duracinn de los '' tiempos de losgentiles'' Los Sktielnposde losgenti-
to persa es m âs fuerte que elm edo. E1 oso tiene tres costillas en su boca,porque
es''han sido definidos por el Seior com o ese perfodo de tiem
rusalé po en queJe- Susa,Lidiay Asia Menorfueron conquistadasporestapotencia ...
n esté bajo eldominio delaautoridad gentil(1c. 21:24). Este periodo
com enzô con el cautiverio babil6nico, cuando Jerusalén cayô en manosde
1 E1 leopardo,con cuatro alasy cuatro cabezas,esla im agen de1im perio peco-
osgentiles. Ha continuado hasta 1ostiem pospresentesy continuaré durante m acedonio,que corresponde a 1os muslos de bronce de la im agen de Nabucodonœ
todo elperfodo de la tribulaciôn, era en la cuallaspotenciasgentilesserân
j sor. Las cuatro alas denotan su rapidez,1ascuatro cabezasladivisibn de este im pe-
uzgadas. El dom inio de 1os gentiles term inars con la segunda venikla del rio en los reinos de Siria,Egipto,M acedonia y Asia Menor ...llamamos la aten-
M esfasa la tierra. Scofield define 1oslfm itesdeltiem po asf: cibn alhecho de que en la selecciôn de 1asbestiaspara representar1as potenciasdel
mundo que dom inarïan durante 1os tiem pos de los gentiles,Dios nos dice que su
Los tiem pos de los gentiles representan ellargo perfodo que com ienza con la caràcter m orales bestial. EIleôn devora,el oso tzitura,elleopardo salta sobre su
cautividad babilônica de Judà, bajo Nabucodonosor,y terminacon ladestruccitm presa.
de1poder m undialde 1osgentilesporla piedra cortada,no con m ano(Dn.2:34,35,
44),esdecir,la venida delSehoren glolia(Ap. 19:11s21), H astaese tiem po Jeru- ...
luego tenemoselcuarto im perio delmundo,elde hierro: Rom a. Es descrito
salén continuarâpolfticamentebajoelpodergentil(1c. 21:24).3 Com o ninguno de los otros. Es tem ible,terrible,sum amente fuerte;tiene grandes
dientes de hierro. Devora,desm enuza,huella con suspies. Tiene diez cuem osy en
C. Elcurso de los ''tiemposde losgentiles'' medio de ellos se levantaun pequeiocuernocon ojoscomo dehombre,y una boca
. La descripci6n m 5scomP1C-
ta de1 perfodo se nos da en el libro del profeta Daniel. Dennett escribe: quehabla grandescosas.6

Lo que tenem os en Danieies . . . De esa m anera, la Escritura revela que desde el tiem oo de Danielhasta el
desdeladestnzcciôndeJerusalénhastaelaca
upra
sr
oicyiôenlcarâ
de ct
Crie
sr dejunt
to, losopo
cdere
on lasgenitCit
POS -j
l
-s
D, yempoenqueaJerusalén seledarâlibertad de1domin
-iode1osgentiles,en
de1rem anente, y 1ossufrimientosde1pueblo judïo m ientras 1osgentiles POSeanel N tiempo delasee ndavenidadecristo,habrscuatrograndesimperiosque
dom inio, hista que alfin Dios, en su fidelidad se int,erpone cum pliendo SuSPrOPôsi. * levantarén y caeran.
tos y, para su propia gloha, actûa para rescate y bendici,ôn de su pueblo terreng1
elegido.4 3. Losûltim os siete aaos de çtlos tiem pos y 1assazones'-designadospara
lsm eltam bién serén los cltim os siete aaos de los tiem pos de losgentiles,ya
1* La prim era reseha profética de1 curso de este perfodo se nOS d: CS que el fin de los dos program asessim ulténeo,deacuerdo con la profecfa de
Daniel 2,donde, porm edio de la gran im agen, se resehan 1osim perios5t1Cesj- Bo iel 9:24- 27. El pero do de la tribulaciôn debe ser,por tanto,la época
vosque ejercerfan dominio sobreJem salén. Deesto Chaferescribe: 'Dalueldesarrollo delprovama, dentro de los tiem pos de 1osgentiles. Asf
I. .s.

* .
 *'
*'t.f r orveziq . 6*/jjI1.t7a C'rT*k* Ar**''t'Q&te'oK%.#'':
elproramareseùado garalosgentilestendrs una influencia im portantq
bre elprogram a escatologico .
, zln en oartes,1ascuales,com o verem osen otrasporcionesde laBscwtura(especial-
'' aJ
. so- ' t>''-- -elcapftulo 7),sonexactamentediez.8
enteen
Segûn los capftulos de Daniel a 1oscualesse acaba de hacerrefere f' ldelpodergentilse caracteriza poruna federaci6n de lo
cederén 1ossiguienteseventos: (1) Tienequehaberuna ncia --. ;. t3' La forma
lofque
ina es fuerte,autocracia y dem ocracia,elhierro y elbarro
nacionesqueconstituyalaformafinalde1cuartoimperiormu
econcentraciL'n
'öaQ débily
ndial Est *:e2S.42). Kelly Observa.
.
.
perio eselque seré herido porla çipiedra''(Dn 2:35), . se
. formarâ dee'''L
Lk% .
(PK' '
partesdiferentes(Dn 2:33;7:7). ,l
tendràuna ay -. - Existirâ, antes que term ine la era, la m âs notable uni6n de dos condiciones
ntocca
uabned
za
oqu
e e derrocaréatrelzjf
.
losjefesdeestadosexistentesene mc me arentemente contradictorias -unacabeza universalde im perio,y reinos separados
(2) Lacabezadeesteimperioseréunblasfemo(Dn 7:s8, ta asciendafDn /:
25),un perseuuiaJ
.
'':
V 'C .
-
ande
jP pendientes adem âs,cada uno de los cuales tendrâ su propio rey;pero un solo
.
de 1os santos (Dn. 7:25), que continuaré durante tres ahos y m edio- M ,
'xw
' ' jmm bre serâ elem perador sobre estosreyes. H% ta tanto llegue ese mom ento,todo
enemigo especialde Diosy delprogramadeDiospara lsrael com 1 sfuerzo paraunirlosdiferentesreinosbajo una cabeza serâun fracaso total.Aûn
delimperio harâun pacto con lsraelpararestaurarsu soberanf (3) LacabY
a (Dn
.
eC' n e
entoncesno se fusionarân en un solo reino,si
mo que cadareino independiente ten-
pacto que sers quebrantado (Dn 9:27). (4) Este liderinvadirâ aPal
.
9;2î*j* . (jrâsu propio rey,aunque todossujetosaunacabeza.Dioshadicho queserv divi-
(Dn.11:41)yestablecerâsucuartelgeneralallf(Dn estiJi
l djdos. Esto esentonceslo que se nosindica aquf. ç<No seunirân eluno con elotro,
doalregresode1Sehor(Dn 7:11,26). (6) La dest1r1 :4c5).( 5)eS
.
eerâlfjduzpJ- como elhierro no se m ezcla con elbarro''. Y sihahabido alguna vez una porciôn
. uc iôn de st a 1mundo que haya representado este sistem aincoherente de reinos,esaeslaEurœ
sushuestesrescatarâaJerusalén deldominio gentil(Dn 7:l8,22,27)e/'v pa m oderna. Mientraspredorninô elhierro,hubo un solo im perio;pero luego vino
Esta liberaciôn tendrâ lugara la segunda venida delM esl
;as (Dn . (7)
- elbarro,o material extrafio. En virtud delhierro habrâ una m onarqufa universal,
. 7:13.
,2:3S). m ientrasque en virtud de1barro habrâ reinos separados.g

Il. FO RM A FINAL DEL PODER GENTIL M UNDIA L
Hay variospasajesimportantesde la Escrituraquetienen tlnaimplica
im portante s citm
obre la cuestiôn de la forlna final de1 poder gentil mundial.
A. D aniel 2. En la descripciôn de 1ostiem pos de losgentilesque se d
Daniel2, elprofeta trata de una m anera generalde loscuatro im periossa en
uce
-
s
fi
ivos que m antendrén dom inio sobre Palestina, pero ctzando trata acercadel
n de ese podergentilm undialesm uy especffico. Elesclibe:
Y elcuarto reino serâ fuerte com o hierro,'y com o elhierro desmenuzay rom-
pe todas 1as cosas, desm enuzarâ y quebrantarâ todo. Y lo que viste de lospiesy los
dedos,en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, serâ un reino divi-
dido; m ashabrâ en é1algo de la fuerza de1hierros asf com o viste hierro m ezclado
con barro cocido. Y por ser los dedos de lospiesen parte de hierro y en parte de
barro cocido, elreino serâ en parte fuerte, y en parte frâgil. Asfcom o visteelhie-
rro mezclado con barro, se m ezclaru por m edio de alianzashum anas' ,pero no SC
unirân eluno con elotro, com o elhierro no se m ezcla con elbarro. Y en loSdfas
de estosreyeselDiosdelcielo levantarâ un reino que no serâjamâsdestruido...
çDn.2:40-44).7
Por cuanto la m ezcla delhierro y elbarro no esunam ezcla natural,pare-
cerfa sugerir que la federaciôn no se efectuarâ por la fuerza:de otro m odo
estacondicibn no continuarfa. Pero se efectuars porconsentlm iento m utuo,
demaneraquecadamienlbrodelaalianzaretengasuprogiaidentidad.Esto
estâen armonfac0n Apocaliqsis 17:13. (4) Estacondicion finaldivididano
es realm ente histôrica sino aun profética. Estos reyes qlln. 2:44)no entra-
rân en existencia hasta eltiem po en que la 'ipiedra ...cortada delm onte,no
conmano''(Dn.2:45)aparezca. Ironsidedice:
Los comentaristasgeneralmente nos dicen que la condiciön de los diez dedos
delim perio se alcanzô en los siglos quinto y sexto,cuando los bârbaros del Norte
invadieron elim perio rom ano,y fue dividido en algo asf com o diez reinosdiferen-
tes. Se ha hecho un nûmero de listas diferentes,de diez reinoscadauno. ,pero po-
cos escritores concuerdan en cuanto a las verdaderas divisiones. Una cosa que to-
dOs parecen haber pasado por aito: 1osdiez reinoshan de existira un m ism o rfé'rrl-
po,no a lo largo de un perfodo devarios siglos,y todoshan de form aruna confede-
raciôn. No hay nada en lahîstoliapasada de 1osreinosde Europa que corresponda
a esto. Estos païses eran generalm ente enem igos guerreros' ,cada uno buscaba la
destrucciôn de losotros. Rechazam oscom pletamente,porlo tanto,estainterpreta-
cifm de losdiez dedos.10

En estos versfculos deben observarse variosrasgosim portantescon respec- Serfamejorconsiderareste im perio rolnano como un desarrollo continuo
to a ia form a final de1poder gentil (1)t.a forma finalde1podergentiles
.

una consecuencia y un desarrollo finaldelcuarto gran im perio, elrom ano'

hs delafonuacluetuvoeneltiempodelaprimeravenidadeCristohastasu
'Qnna nnalen la-segunda venida de cristo .
Esta forma final està representada libr 1ospiesy losdiez dedos(Dn. 2:a=* j-
42). (2) La forma finalde este poderestém arcada porla divisiôn (Dn.2: La afirm aciôn de la existencia ctpntinua deIfrnperftprotnano podrfa parecerdura,
41). Tales la significaciôn de1énfasisen 1osdiez dedosy en elbal'ro Y el Pero loshechos la confirm an com pletam ente. Diffcilmente capta elestudiante de
llierro. Tregellesescribe: diez historias m edievalesesa Iin/ctz ('
lave,sin la cual la llistoria medievales sim ple-
mente un caos ininteligible. M ientras se le ensehe a la gente que elim perio llegô a
Asfvemos a este cuarto im perio que se coloca delante de nosotros, en tln tiem- Su fin en el af
io 476,serâcom pletamente imposible un verdadero entendimiento de
po en que estâ en una condiciôn divididay:por lo tanto,dem adado, E1 nûm ero X 1Os siguientes m i1aùos. Ninguno podrâentendernila polfticanilaliteratura de to-
dedos de 1os pies parece imphcaruna divislbn en diez partes. Esso podrïztom grpj do ese perfodo, a m enosque constantemente tengaen m ente que,en lasideasde 1os
com o una insinuaciôn que se nos da aquï aunque la declaraciôn m âsespecffiCaXj hom bres de aquel tiem po, elimperio romanoselim perio de Augusto,de Constanti-
hecho no se nos hace hasta m âs adelante ,en este libro. diV. no y de Justiniano,no eracosapasada,sino algo presente.11
Est
erei
noesentonces u j
 > F'V'CêV
o uel 'oae
ajy
Parecerfa, pues,que el problem a no es tanto elrenacim iento d bfa sido sanada. Estas cabezas,de acuerdo con Apocalipsis 17:l0,son
sino Ia refundiciôn de la esfera continua de poder en s elim . > o formasde gobierno bajo 1oscualesha existido Roma. Se considera-
u form a fina-
l'u
dedos. JQ
edKiq
( Qz' sx neralm ente com o reyess cônsul
es, dictadores, decenviros, tribunos
.jkesy emperadores. Scotield comentasobrelahelidamortalquehabfa
B, Daniel 7. Elsegundo p' an pasaje quetratade la ûltimafo ada(W#.13. -3):
. o>
der gentilm undial se encuentra en Daniel7, donde elcurso dees rmead.!-
maniûesta pormedio delascuatro bestiasvoraces. Con respecto a1 o
-o
t'$
-n'
i .
*.
PF
'V
Es cierto que nunca han dejado de existir fragmentos delantiguo imperio
poder gentilm undial, Daniel revela varias cosas en esta profecf a-, m ano en la forma de reinos independientes. Fue la fonna im perialde gobierno
en la profecfa anterior, se revela que la form a finaldelpodera. ge(lj cauc
u m.1 ; ro que ces6,alser herida de m uerte la cae za principal. Lo que se profetizaen
l
e Ap. 13:3 esla restauraciôn de1sistem a delim perio como tal, aunque en la form a
ex
stia
sti
crua
er
ntaun
ba
esu
tinaiôndeesdsi
no uezfure
ey
rzeas,ynisussreinos(Dn 7:7).Lacosasn
.
u ferocidad,ni intgil
elhecho de hab uU
lJ*
X
yYQ
a
%'-
a -
C 4: diez reinos confederados'
,la cabeza es sanada,esto es,restaurada;hay de nuevo
truido todas1asdemâsbestiasqueprecedieron, sino que tiene diez cuer-
a2.
C
r - h- un em pera dor:laBe sti
a .
l4
(2) Estoscuernosserfan laformafinaldelimperio. Kelly dice: ernos.
jo sugiere que lo que hace que el m undo se m araville es elsurgim iento
. la peculiaridad de1 rom ano es que tiene diez cuernos. Sin em bargo
# oderde un monarcaabsolutosobrelafederaci6ndelosdiezreyes,quien
.
P
rcepoderabsoluto.(4)Todoeste desarrollo seatribuyealpodersatanico
debem os esperar el dtsarrollo mism o de la M stoha en esta visiôn. ,no
#yp.13:4). Como elimperio romano habfa sido elagente medianteelcual
sido elcu o,es clazo que 1os diez cuem os no se hubieran visto e Si éste hubiea
c n la bestiaromana
uando se encontrô por pdmera vez ante1osojosdelprofeta. En efecto no fue'
(
p tanésatacô a Cristo en su primera venida,ese imperio en su forma final
sino hasta centenares de ahos después que Rom a existib com o imperio,cua , rjelagente m ediante elcualSatanésobrarâ contra elM esfasen su segunda
vo m âs de un gobem ante. ElEspfritu de Dios trae clazamente a pr ndo tu.
im er pl venida.
rasgos que se encontraru alfinal y no alprincipio.12 ano los
,
D. Apocalipsis 17.8-14. Otro pasaje importante que trata de la forma
Es claro,segûn Daniel7:24, que estos diez reyes son 1as cabezas de diez fmal del poder gentil m undial presenta varias consideraciones im portantes.
reinos que surgen de1cuarto < an reino m undial. Elhecho de que los diez (1)Parece que Juan nos estâ presentando el asiento dela autoridad en el
surgen Stde aquel'' cuarto reino parece sugerir que no se considera q utmpo delfin (Ap.17:9)porcuanto Rom a esla ç<ciudad de 1ossiete mon-
haya dejado de existir para resucitar otra vez' ueéste
,sino m és bien, que ha conti- tts''. (2)La forma finaldelpodergentilresideen un individuo denominado
,
nuado en alguna form a hastaque lacondiciôn de losdiez cuernosse consoli eIlsoctavo''rey,que tom a autoridad sobre elreino gobernado por los siete
de. Young lo presenta de la siguiente m anera: - Dttriores(Ap.17:10,l1). Este octavo rey seinterpretadevariasmaneras.
h tielpunto de vista de Scott,quien escribe:
Los diez cuem os aparecen sobre la bestia que estaba viva. . . Labes*ano mue-
re y vuelve alavida otravezcon sus diez cuem os. Mâs bien,estoscuernosnacen de Las siete ca- zas de labestia representan siete formas sucesivas de gobierno
la bestiaque pfpe. Ellosrepresentan, por lo tanto,una segundafaseen su Mstoria,y desde el surgim iento de1 cuarto im perio universal a lo largo de su historia hasta
no una form a revivida de la existenciade la bestia.13 s
.u fin.

(3) De entre esos diez reinos surgirâ un individuo que tendrs controlsobre Cinco de ellos han cal'
do. Estos son reyes, cônsules, dictadores,decenviros,
todo el dominio de los diez reyes çDn 7:8,24* y tribunosm ilitares.
,Ap.13:1-10'
. ,17:13). A1
Yanar autoridad,tres de los diez reyesserân derrocados (4) Estaautoridad
. Uno es. Este es elx xto,o la form a im perial de gobierno establecido porJu-
tlnalsobre elimperio serâ ejercida poruno que se caracteriza pOrla blasfe- lio César,bajo elcualJuan fue desterrado a Patmosen eltiempo deDomiciano.
m ia,elodio alpueblo de Dios, eldesprecio a la 1ey y alorden establ
ecidO!, Lasform asanteriores de autoridad habfan cesado...
yC Onti
nuarâ por tres a5OS y me dio LDn 7:26). (â) Esta forma finalaV.C
.
El otro ctkn no ha venido. Asf,entre la disoluciôn de1 im perio y s 'u fum ra
podertendrâintluenciamundial(Dn 7:23). .
RApariciôn diabôlica,han transcurrido m uchos siglos...Estaesla séptim acabeza.
C. Apocali psis 13.'1-3. En este pasaje,Juan continûa la lfnea de revelz- Es el surgimiento de1 imperio caldo bqio nueva condiciones como x presenta
ci6n con respecto a la form a finaldelpodergentil. H ay variasobservaciones tn elcapftulo 13:1...
que hacer. (1)Como se ha revelado anteriormente, la form a finaldepoder La àezlfc que era,y no eJ,es tam bién eloctavo;)?esdeealre losskte. La
es la sucesora de todas1asform asprecedentes, porcuanto la bestiaque surge f#antesca confederaciim de Roma es considerada aquf en sus rasgoseRnciales
es una bestia com puesta, que participa de los rasgosdelleopardo,delosO,Y O mo lam ism a de siem pre. Eleseloctavo.ls
de1 le6n (-4p. 13:2). (2) Esta forma de poder mundial se caracterizaPOr
tener diez cuernos (Ap. l3:1),que se explican en Apocalipsis 177l2 Coz mo
zl W tv manera, las diferentes form as de gobierno estén aquf a la vista. Un
$:reyes''sobre 1os cuales gobierna la Bestia. (3)Hay la restauraciôn dC UJ'
j do punto de vista es el de que estos siete son em peradores rom a-
método anterior de gobierno que dejô de existir en relaciôn con todo e W
.
Ystbricos, cinco de 1os cuales ya habfan m uerto, uno que vivfa en el
reino. Juan hace notar que esta bestia tenia siete cabezas (,4:. 13:1)rY j- .
N Kpo en que Juan viviô, y uno quevendré,decuyo linajevendréeloctavo,
que la presente cabeza habfa sido herida de m uerte (Ap 13:3),pero lahe
.
, N :tia16 Un tercer punto es elde que estos ocho representan 1os ocho
.
)'
J).
 (
Jet #oo w '-' FlIl1ç&#
i th%
m perios que ha tenido tratos con Israel, todos los cuales llegarén a '
. las Escrituras nosdicen inequfvocamente que elimperio mundialque Rom a
. . .
m inaciôn en la Bestia. Aldrich escribe: stlckj . oxyô una vez le serâ otra vez restaurado,y mipropôsito. .esacumulartanta
-
..
P
Iuz com o le ha placido alDiosde toda gracia proporcionaren su palabra,enecuanto
. .se habla de siete grandes reinos. se cree que Juan retroceuera ufj, 4 z, , la extensiôn y lim itaciones de ex pouer im perial mundial. . .se supon que el
iq que
os etamk fumro imperio tendrà precisamente losmismoslfmitesgeogrâficos. .como 1os de
atr'is de ia profecfa de Daniel, e incluye a todos Jos grandes im pe
m antenido com o enem igos de1pueblo de oios. Los cinc' ej , se haa aquel tiem po. . .Yo tom o esto com o un error funuam ental,ya que ignora por
o reinos qu
Serfan Egipto, Asiria, Babilonia. persia y Grecia. EI sexto serfa e)jm
tenfa la autoridad cuanao Juan escriuô. . . El sexto reino de Avo pvz
rcafto
que co
emp
ti let
rra. olamer
Los intr
odu
os lfc
mc
i
iônd
tes eogr
ge otr
âo eleme
ficos esn
tàt
o,ee
n lcsuaa
sca ml
ee
sebâde
nt sico
acy ca
uer rac
do cterfesiticcaoct
on oenela
z
a caz
va caui
'
io
.'e sel peculiarmente espiritual de esta era; la introducciôn de un elemento espiritual
im perio rom ano, y eso sipaifica que eloptim: (con su relativa oct
Sim plemente otra forma o etapa de ese imperio. l
; z a) u mstintodemanda,aun paraloslfmitesterrenales,unadimensiôn espiritual..

Cualquiera de estos puntos que se adopte. es evidttnte que el gobe Volviendo entonces al capftulo l7 de1libro de Apocalipsis,vem os todo el
final eS el heredero de toda la autoridad gentil que exi rnaul - nario ocupado pordos personalidades solamente:una bestiay unamujer...
%V esce
tas dos. . .representan. . .1a tierra profética futura. ..no puede haber ninguna
sti(r
) anteriormenY'
Elpodergentilmundialllega a su cûspide finalen él (3)l - fo :5 puta o discusiôn en cuanto a lo que se dice tanto de las condi
is cionesciviles
ciôn dediezreyesindependientes labrjunafedell.' como delaseclesiâsticasqueregirân y caracterizaràn esajartedelatierraqueestà
delacabezade1imperio (Ap l7:lq ue pondrâ
.
n s
u srei
nos ba jo l
a aut
orid
2). (4)Elimperio no se establecepor
.
Ja antrode1oslfmitesdelaprofecfa.Todoellosecumgliraconloquecorresponda
fuerza.sino porconsentimiento mutuo (Al) 17:l3), (5)Elcurso de est-
.
; aestaBestiay aestaM ujer. Lasdosestân portanto lndisolublemente correlaciœ
cuarto imperio m undialse presenta t?n Apocalipsis l7:8. &tLa bestiaquehae nadas entre W,y nos indican a que fin...estân am basencam inadas;y esque habrâ
&isto. cra.y no es' un solo im perio mundial y una sola iglesia m undiz,y êstos abarcarân todo lo
s
. y e stâ para subir de1abisnlo e ira gerdiciôn'' ttErags' que actualmente se llam a cristianismo:este imperio ûnico que sostiene a la iglesia
tt reficrtt al im perio en stl perfodo dtt im potencia. tticst:î para subir del
abi ûnica,la bestia,en la Escritura,sostiene ala mujer,y Ia mujeressostenidaporla
t' smo'- indica la form a venidera del im perio, $'lr a pttrdicion- ' -seùala Su bestia (Ap. 17:3). De manera que dondequiera que una de ellasesté,inevitable-
utura destrucciôn. (6) El objeto particular y t inico delodio dttla ûlti mente estarâ tam bién la otra,y los lïm ites de una inevitableznente m arcarA los
form a de1poder gentilm undiales Jesucristo, eepelearàn contra elCorderma o''
( lfmitesde la otra...
d,4p. 17:l4). La im piedad dtplaspotenciasm undiales. que buscan 01dom inio
ttlm undo,se m anifiesta en anim osidad contra Aquela quien se le had estam os obligados aentender que loslfm ites delim perio serân 1os lfmites
todo dom i ado . . .
nio (FT'J. 2'.9-l0'.-
4p. l9:l6). de la cristiandad profesante,pero com pletamente apôstata;y viceversa, 1os lfm ites
de la iglesia apôstata serkn exactamente los m ism os de1im perio. Pero siendo eso
xguro y claro, se deduce,sin lugar a discusibn, que el imperio rom ano revWido
111. LOS LIM ITES DE LA ULTIM A FO RM A DEL IM PERIO ROM ANO incluirk ..a todos 1os pafses donde la cristiandad apôstata tenga algûn derecho,
y asfaincluirfa 1asA méricas.18
Se ha sostenido com ûnm ente que lOsf11tim os linderosdt'lim perio romano,
googrâficam ento.coincidirén exactam cnte con los lfm ites delim perio roma-
11o t
?11 St10!qtado antiguo. Esto se basa 0n t?1punto de vista dtpqut ?01im perio
ron)ano 1lt zgô a st1condiciôn de diez dedosy diez tltltprnosen k?ltit?m po dela lV. LAS POTENCIAS QUE SE ALINEARAN CONTRA EL
tzafda dk. ' R017):1t?IA t)Iat'
jo 476 d. de J.C . Dtpesa m anera.de at2tlerdo cOn este IM PERIO ROM ANO EN LOS POSTRERO S DIA S
ptlnttl.ia fornla rek'ivida delim periO sorftidéntictta %us dinlensioneSantigtlzs.
Partltre hab0r btle11ds razones para Sostonttr elpunto d(.'vista dt Asfcom o cada una de las cuatro potenciassucesivastenfan enem igosque
pqtltt1OSfutu- * disputaban su derecho a gobernar,tam bién,en eltiem po de1fin de1poder
rt7s lim ites finales de la tlltim a potencia m undial gentil no tts prtlciso Qtle
c()incidan cOn 1os lfm ites antiguos,'pero. desde luego- podrâ 0XCCderlos sundialgentil,habré reinos y federaciones de naciones que sedisputarsn
1:autoridad de1im perio rom ano.
andem ente. (1)Com o ya se ha sugerido. la federacit)n de los diez reinosn0
se cum pliô a la caïda de Rom a, sino que ttspera losûitim osdiasPard llegar3 A. La confederaciôn delNorte. La primera potencia que se colocaré en
este estado. Por cuanto esta federacibn de diez reinos es atin futura,Y 'Gen de batalla contra laautoridad de labestia,elimperio romano,y sus
nunca ha existido histôricam ente, no serfa posible que 1osdiez reinosftlturos eldrcitos es la gran confederaciôn delNorte. Esta confederaciôn se describe
se conform en a cualesquiera lïm iteshistôricos. Estosdiez reinosson Sô1O rC- en Ezequiel 38:1-39:25 (comp. 38:l5;39:2), .Daniel 11:40.
,Joel ?:1-27
sultados de la antigua etapa de desarrollo. no t ?lrenacilniento de ttsa Precisa f
'OQP.2:20);1sal' as 10:12'
condiciôn antigua. (2)La Escritura parece indicar que habr; 30:31-38;31:8-
9 .
iun inlperio de ,

dim ensiones attn lnayores que las que Rom a haya tenido hasta elPFCSCIItC'
..
e le diô autoridad sobre toda tribu. pueblo.lengua y naci(.
. s jn..tAp. 13. .
El
-
pasaje principalque describe esta confederaciôn seencuentra en Eze-
7) Adem ss. en Apocalipsis 13:2,esta bestia se presenta com o elstlcesor(je F* el
,n- -
38:2-6 EI problem a aquf consiste en identificar a Gog y a M agog,
.
1os tres im pcrios precedentes. Esto podrfa sugerir no sôlo la idea 00 P 'u< 'tO con aquellas naciones aliadas con ellos. El problem a se clarifica un
.
-
sino tam bién de extensiôn geogrâfica. de m anera qut ?ttsta form a t'inzlOCPO- pw t
a
omediante lalecturacorregida de laversiôn Revisada(Versiôn Revisada
der gentilpodré abarcar todo el territorio quc estuvo en poder dtttodOS10j - -me
u - l
ts' versiôn Moderna en castellano -nota de1traductor-):i'Hijo del
predecesores. (3)Larelaciôn existentcentrelabestia y lamujer(z1J7 17)St1. . Nmb
w *2re
y,Tubal
pon t'u' rcon
ostrorefcer
onenci
traaGog lafnci
al'Cpr tierrasd
pe eMa
ober gog',oel
ano' prfnc
l'prïnciipe
pede
deRos'
Ros;
giere la m agnitud delim perio. Jennings presenta esto cuando escribo.
. ) ?
'
.
)
 - RY'#1@Wui GCj p0& '. .
'.dpJ'
jjFl'(ïfjIV ZFjfsljiIUC'
IUFj A'JV
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(V R y VM ),Kelly dice: ' ;l m fiere fnauaablemente a los m -rtu. El declarô que Ros era una desir aciôn
*
u ra 1as tribus que para entonces m oraban alnorte de los m ontes Tauros, en 1as
'

ES Verdad que. .. .(Ro s;),cuandoeltextorequierequeseaunnomb % ';-', ' F

c;rcca
ancfiaôn
sde
Sir ifica cabeza o pnncf pcl pero éste eselxntido que en elpresent. n--o 20111 adi el
nVo
lal
ghi
a,styorsioaste
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a
Rq ueoennaecsit
us enonz
ôn mb
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.eyeseni
Gestatribu
us tat
mebi
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lapihme
côr
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a
2 Confusiôn. N o puede haber duda, por lo tanto,de que de% tomY',o- * 00 DO%I
..-- IV:
- '
.
J Q- eseccomoMOScû,lacapitaldelamodernaRusiaenEuropa. A Tuballaidenti-
Sustantivo propio, y aquf no de un hom bre com o en Génesis 1c.2- -. *Q'Com o u.R
.;-- '
JcôcomoTobolsk,laprimeraprovinciaque fuecolonizada,ytambién,elnombre
.
Sentido Com fzn de la lecm ra, deunaraza. Esto proporci onaenxx'lX-' -
?'RKn-e- '
J;laciudaden quePedroclGrandeconstruyôlaantiguafortalezasegfznelmodelo
adecuado,que es conoborado poreltérm ino que lo precede asfc O xh'
quelesiguen
d . . . Losnom br
, ;oOraORtidJ
om o
esM esec y Tubalindican que. . .(Ros)tieneeluiw goelh
UelKremlinenMOSc!
de#JfJ.
1.MosctiidentificaalaRusiadeEuropa'yTobolska.laRusia
odeun nom brepropio querepresentaalcoëunto dehabitantesdeRos.lg-d*uztl
en elBiblicaland TheologicalDictionary (DiccionarioBlblicoy Teolôgico),
Elprfncipe de Ros esllam ado Gog en Ezequiel38:3. Debe entenderst ciertamente leemos:Magog si gnifica elpal's o pueblo,y Gog elrey de ese pal' s;
Gog es elnom bre dado allfder de esta confederaciôn y su tier on- Inom bre generalde las naciones delnorte de Europa y Asia,o de losdistritosdel
Magog, que se com pone de tres partes: Ros, M esec y Tubal. raRef
eser
llamx
a
ent
)%.
Veh'Q
nortedelCâucasoy delosmontesTauros(pâg.417).
estosnom bresdice G aebelein: a
t,a obra The New Schaff-Herzog Encyclopedia ofRell kiousKnowledge (Nuevq
enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog) dice lo siguiente:
Tuba Sa
lbe
y mos por
M esec tamGé
bines
énisf 10:2 que Magog fue elsegundo hto de Jafet. Gomer Unaubicacinn geogrâficaMJJestrictacolocarl
'
aelsitio deJfcértpg entreArmenic)
ueron hijos de Jafet'
,Togarma fue nieto de Jafet y fut' # efffa, quizâ en las riberas delAraxes. Pero parece que elpueblo se extendin mas
eltercerhto de Gomer. La tierrade Magogestaba situada en loquehoyx, ll alnorte a lo largo delCdlzccâ' t?,y llen6 alll'elàorfztlrlle delextrem o norte de los
e
dlCâucaso y 1as estepas adyacentes. Y los tres,Ros,Mesecy Tubal, fueron llaa ma
my hebreos(Ez.38:15' ,39:2).De esta manera se mencionan con frecuenciaaMesecy
Nos escitaspor l
os a
nt iguos. Va gaban com o nôm adas al
rededor y a lll
or te delmar Tubal en lJ.
# inscripciones azirias (Mushku y Tabal, Gr.Moschoiy Tibarenol'
)
egro y delmar Caspio,y se conocfan como 1os bbbaros mks salvajes. . . Una (Vol.V,pâg. 14).21
cuidadosa investigaciôn ha establecido el hecho de que Ros . . . es Rusia .. . El.
prfncipe de Ros,sir ifica,porlo tanto. elpdncipe o rey delim perio ruso. 20 De esta m anera,la identificaciôn de Roscom o la Rusia m oderna parece bien
antenticada y generalm ente aceptada.
Baum an traza la identificaciôn m as detalladam ente. Elescribe'
. Fue predicho que aliados con M agog habré ççm uchos pueblos contigo''
Magog fue elsegundo hijo de Jafet(Gn. 10:1,2),uno delostreshl
l'osdeN# . (fz.38:15). La lectura marginaladoptada por 1osrevisores en Ezequiel
Antes de los albores de la histoha secular, parece que sus descendienteshabitaron 33:7,eCSé tû su guarda''(comandante),indica ellugarde prominencia que
exclusivam ente en la regiôn de1 Câucaso y Armenia delnorte. . . Es interesante tendré Rusia en aquel dfa. La prim era naciôn confederada con Rusia seré
observarquepmcisamentelapalabraCàucaso sir ificafuerte deGog... Persia (Ez.38:5). Esto se refiere alantiguo dominio de Persia,conocido
Ktualmente con elnom bre de Irân. Elsegundo aliado se denom ina Etiopl'
a.
h te nom bre se usa en la Escritura nueve veces.de actlerdo con Ia concon
Josefo. . .dijo: Magog fundô aquellos pueblos que,porcausa de t;t fueron &ncia de Young (inglés),para referirse a un érea en Africa,y once veces
llamados magoytas, pero que fueron llamados por los griegos.escitas. .. Lo6 Para referirse a la tierra de Cus,una porciôn de Arabia. La nueva enciclo-
escitas m ism os tenfan una tradiciôn de que sus antepasadosorigi
nalm ente vinieron Wdfcde conocim ientosreligiososde Schaff-Herzog define attcus''como si-
de Araxes, Arm enia. Esto concuerda con los registros divinos que colocan a.105 p e:
descendientes inm ediatos de Noé en Armenia- Histôhcam ente hablando,losescitl
çmagogitasjdebieron haberemigrado hacia elnorte en tiemposmuy remotos.L03
historiadores concuerdan en que los m agogitas x dividieron en dos razasdistints, Nom bre tribal y de un lugar, que aparece frecuentem ente en el Antiguo
unajafltica.oeuropea,y laotraturania,o asiâtica- Testamento que en las versiones generalm ente se traduce Etiopt' a, y que hasta
hace poco se suponfa que siem pre se referfa a una regiôn situada alsurde Egipto.
Larazajaféticacomprendfaalosquelosgriegosy rom anosllam abanSârm3ts, Desde que las inscripciones cuneiformes fueron descifradas, y se hizo un examen
pero que en tiem posm odem osson llam adoseslavoso rusos. Lossârm ataseran 11113 m âs preciso de 1% inscripciones histôricas de Asiria,Babilonia y Arabia,se descu-
m ezcla de m edos y escitas que se unieron y emigrazon en pequeios gO POs a 1:
regiôn del m ar Negro, y se extendieron desde elBâltico hu ta losm ontesUral es' briô que esta forma puede representar a otras dos regionesy pueblos:(1) a 1os
habita tes de una regiôn situada alestede Babilonia central, que se conocfan com o
La raza turania comprendfa a 1osmagogitas asiâti Kanhitas o Kosshitas (griego Kossaioijy gobernaron a Babilonia entre lossiglos
cos(escitu) que mOrabM XVIIy XlI a. de J.C....y (2)a una tierray un pueblo de Arabia de1norte.22
en la gran m eseta de1Asia Central...Hoy stzs descendientes son conocidosco> o
tbtaros,cosacos,finlandeses,calm ucosy m ongoles. Q O nclusiôn de Bauman esesta:
. . Sise consultaran 1oslexic6m afos modernos en cuanto a qué nacitm repR
.
Por cuanto Ezequiel dice de Gog: Vendràs de tu lugar, de las repbnel del
senta ahor
a aRos, casitodosellos,junto con la mayorfade1osexpositores,das norte,
que Rusia. & y muchos pueblos conrfgo (38:15);y porcuanto Cusesuno de 1os mu-
O oz pueblos que x dice que vienen con Gog de lasregionesdelnorte,esabsoluta-
(7:# Iu M
e eo
ntun
e epa
vident
fs deeaque
lgunaelpar
Cus de li
tecont agua
prof
aecfa
Persid
ae
aoEzequielno es la Etiopfa de Africa,
Gesenius, cuyo Léxico Hebreo jamâs ha sido s'
uperado, dice Qt10 ''
k
 4.,*'V'F$V :
os ael Poae .
Gevtilesen la Trlbulaciôn 253
El tercer aliado m encionado es Libia o Fut. Aunque ésta esg ns ;('
identificada com o la Libia de Africa Baum an obsew a: eneralmqns ' rla profecfa de Ezequielsabemosque habré una gran confederaciôn,
p
,
, se conocerâ como la Confederaciôn delNorte,y queestarébajo ellide-
.
:- de uno que surgiré de la tierra de M agog,es decir,de Rusia. A liados
...
siesta yalabra se refiriera alaLibia de Africa Rusia estarén lrén (Persia),algunosestadosérabes(Futo Etiopia),Ale-
el ejército de Llbia con 1as fuerzas de Gog tendrfa que. .m. aerntonces pan nwa
char dir,ect . 'B . algunos pueblos asiéticos que se distinguen con elnom bre de To-
travésde las tierrasdondeestarân reunidastodas1asfuerzas hostiles de Gam .*Juu'
s
R a,e
yntre 1os cualespuede incluirse una coaliciôn extensa de laspotencias
poderosa e innumerable hueste, kE1ejército tendrfa que oi.''--
LQR =.jjcas. Que ésta no esuna lista exhaustiva se ve en Ezcquiel38:6: mu-
a travbsdeEgipto,haciaarriba atravésdeArabia, haciama r
c h
ante a t M
a rhac ia ;( ...2
.
Palestina,parapasaralatierradeGog, y luego dar la vuelta yadel
m archaz deraavén***1! A
R Jpuebloscontigo. Esta profecfa prevé una alianza extensadepotencias
to con Rusia,que resistirâ a lsraely alim perio rom ano en los postreros
otravezconGogalatierradePalestina, para pelear contralospoderososene 0O 2.1
con 1oscualesGogtiene queenfrentarse. . .! mko
os #zs.
Si John D .Davis, en su Diccionario de la Biblia
alsuro surestedeCus,y elCusde1aprofecfaestâ,aedsytâ aceennt
lo cierto y Fut
e Persl!a qutia B. Los reyes delOriente. De acuerdo con Apocalipsis 16:12,Palestina,
rfamos esperar que elpueblo de Fut. . .salga de esa mism a partae de la ,tigno deb.. qgegegaré a ser elcentro de actividades de1liderromano y desusejércitos,
cualsaldrâtodoelrestode1% nacionesquesejuntarànenlagranConfe
delNordeste? 24
rrade;
ederaciô*
n wrj jnvadida pOrun gran ejército que vendré de mâsallà delEufrates,que
mn jas fuerzas de kulos reyes de1 oriente,,. jj,stas representan una segunda
AsfqueFutpuedeubicarsejunto aPersia, es decir,Irén de alianza de potencias que retaré la autoridad de la bestia. Con respec-
.
jcalpasajedeApocalipsisescribe Scott:
E1cuarto aliado que se m enciona esGom er. Parece haberevidenciaspar
sostener el punto de vista de que éste representa a la Al a E1Eufrates constituia ellfm ite orientalde la conquista rom r a,y constituirâ
Gaebelein dice: em ania m odem a. el lfmite oriental de la futura Palestina am pliada. Ha perm anecido siem pre com o
una barrera geogrâfica: un baluarte separativo naturalentre elOeste y elEste ...
La barreraesquitadaparaesteacto dejuicio,demaneraquelasnacionesorienties
de GValiosa infonnaciôn se da en elTalm ud;Gom erx menciona allfcon elnom ba puedan introducirmâsfâcilmentesusejércitosaCanaân.
avanzer
a
m anit es decir, 1os germ anos o alem anes. Que 1osdescendi
r entesdeGomer
onhhacia elNorte y se establecieron en algunas partes de Al
serlm hec em ania parece . .. la razôn de estejuicio divino sobreelrfo esparaquefuese preparado el
o probado.25 camino de los reyes que vienen deloriente ...no es elrey del oriente,sino que
piene deloriente: pueblos dellado orientaldelEufrates.o
Esta identificaciôn es sostenida por casi todos l
riadores.z6 os com entaristas e histœ
% puedeasfconcluirque la segunda vande fuerza opositora gentilserà
aquella que se com pondra
' de la coalicibn de naciones de Asia, que se unen
El quinto aliado de Rusia se dice que es Tog Ontralaamenazadeun dominio mundialdepartede1jefedelimperio roma-
generalm ente com o Turqufa o Arm enia arm a. Este se identifk a
nifi , aunque al gunosextienden su sig- nO.
cado para incluir alAsia central. De este pueblo escribe Rim m er:
i C. Elrey delsur. Una tercera potencia que entraré en conflicto con el
Geogrâficamente, Togarm a siempre ha sido la tierraque actualmente IIaIIIaITIOS mm rio rom ano es el rey del sur. que se m enciona en Daniel 11:40. Esta
Arm enia. Es asf llam ada en 1as crônicas de Asiria. Estoy seguro de que ningunl Ptencia avanza sobre Palestina y desataun movimiento de nacionesque
persona inform ada estarà inclinada a disputar esta identificaciôn particular, y:q116
1 lleva a cabo su destrucciôn. Evidentem ente este rey delSurests aliado con
ascrônicasasiriasestân am pliam ente respaldadu poreschto elRy de1Norte
Tâcito. Enverdad, toda laliteratura armeniaR refiere aesreastaier ntiguostalesco
ra y a su PllC'jj o
'-O
xa , porque el
losinvaden sim ulténeamente aPalestina(Dn.11:
N J.Hay un acuerdo generalentre intérpretesdequeelrey delSurserefie-
con elnom bre de la clzc de Togarm a, y ellos tenfan una ininterrumpida tradicmn :x
tedoras-tzliteram raen variossi' os, que 1oseslabona con elnieto de Jafet.27 2 a E/pto, por cuanto Egipto se m enciona frecuentemente com o la tierra
1
elSuren la Escritura.
Baum an agrega:
Alestudiar laalineaciôn de lasnacionesgentilespara eltiemgo delpe-
tfodo delat
Tog.arm a, probablem ente x refiere a 1as tribus turcom anas de Asia Cenld,
y tam b-
len a 1asde Siberiw a 1osturcosy 1% arm enios. 'inosd ribulaciôn,encontramosque habrâ: (1) Unafederacion dediez
'K e naciones que llegaré a ser la form a finaldelcuarto reino o sea el
r.. . diffcilm ente pueden serotras que lasF M X '
Tbglrrrll . , . y todassus rropu. perio romano bajo elliderazgo de la bestia (Ap. 13:1-10),
dem .(2) unaconfe-
thbus sibehanas que se extienden a lo largo de1 norte de A sia,hacia elOw ..Z. o
- Yi ciôn deIxorte: Rusia y susaliados; (3) una confederaciôn delEste o
Pacffico.M ittrica.y (4) una potencia africana delnorte. Los m ovim ientos de estas
wa o -
llasta dônde se extiende este pueblo m ésallé de Turqufa o de Arm enia:no % cl potenciasaliadas contra palestina,en elperfodo dela tribulaciôn,es-
qp aram ente expresadosen la Escritura y constituye uno de los tem asprin-
w--j.
Puede detenninarse positivam ente, pero podrfainclu'ir algunospueblos:SIjt alesde u profecfa.
cosconfederadoscon Rusia
. * ,
 rUV Eventos del AO .
#tiles en Ia 1'
. rtbulactbn *-'-'
o e&j. 5
LA PERSONA Y EL M IN ISTERIO D E LA Ilpqmy. . ; .an nor elgobernante,de m anera que pueda gobernarsin im pejjjm en.
LA CABEZA DEL IM PERIO R''
U'IZ'
N' r 16-17). (25) E1seconvertirâen eladversario especialde1Prfnci-
t'Wlg:
P. fncipes(on 8:2s),de su programa (2 rs.2:4;-
.
4p.17:14),y de
La Escritura dice m ucho con respecto al indivikuo que apare '

ti
dempodelfincomocabezadel
i as potencias gentiles en su fed ceu r
.
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iéednaeal
na
ez reinos. su persona y su obra se presentan en Eze ad delperfodo cle la tribulaciôn (Dn.7:2s;9:27. ,11:36.,Ap.
7:7-8, 20-26, 8:23-25'9:26-27, 1I:.
. . qut el2a:1 - ,a.
0 u
e suma
( mi
ag)tsu gobiem o t
erm inaré me diante un juicio di
recto de parte de
36-45, .2 pesatonicenses a:a ;., ankt à j),
liPsis l3:1-10. -17:8-14'. Una sfntesis de las verdades de estospa.sjaj
e'APBC+ '1 é' 28:6* ,Dn.7:22,26* ,8:25.,9:27* ,11'.45.
,,/
4J).19:19-20).Estejuicio
r
easc1e
OS
nasi'
lui
alef
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ineshe
''decl
hos
ahics
on r
aesd
tori pe
ect
Io asusactividades: (l) Apareceljevela- .JrlcuandoestéocupadoenunacampahamilltarenPalestina(fk.28:
srael(Dn.8:23). (a) x.o apaacerâenla * np 19:19),y seré echado en ellago de fuego (Ap.19:20.
.
,fz.28:10).
Cuando eldfadelsegorhaya comenzado (2 n . 222). (a) sumanjsst
estssiendoimpedidapor''loquelod etiene''(2 r,. 2:6--p) (4) sstaa
acpibn
.
sinn #
W'lFas
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Cri
sit
s ào(c2aT
ni s.2:8
(Ap. ,D
.
1l:1n..7:(222
5) ),
9)
Ciôn estarâ precedida poruna separaciôn (2 ps 2:3,,quepodrjse,inte eri-
tadacomounalejamientodelaf
tarcon elSe,or(2 Ts.2:l). (5)eseorâcom
.

rpareos
o una partida de lossantospa
jxinosobreelcualhabrégobernadopasazâalaautoridadde1Mesfasy1e-
# aSerelreinode1ossantos(Dn.7:27).
un gentil. porcuanto élsube de1mar 'Muchos nombres y tftulosse dan a este individuo en lasEscrituras. Ap
(-z1
-#
...
13:1),yporcuantoelmarrepresentaaIasnacion-eao.-.:'---- --u? pln: daunalistadenombresouelesonaplicables.3o Elhombre
t
lb),tlenequeserdeorigengentil.(6)surgirldelimper- io
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o sers un gobernante delpueblo nue destruvô aJerusqlgn tn o.a.,- --.-
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14:4)v
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Ap. l7:9-11). Como talsera un lfderoolftico Lasqis-to s-e
aho----',- '-.
.
xu.-en de la mahana (1s. 14:12), el Devastador (1s. 16:4-5.
,Jer. 6.
.26),
Euernost-4p.13:l. ,I-7:l2)estaréncoJfederadosbaiJ--
innuencia serâ m undial porcuant
st-
)n*JC
'2r*L-
12aYltlso?
/l
oz rr.*Jo-
e fLs.cc:25j.elrenuevode1osrobustos(1t.25:5),elprofanoeimpfo
8) Esta innuencia proviene de la aloianza
.
, reinaque
résohace
breto Jas Ias-;Jc
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sido revivido,porcuanto una de lascabezas. auerenresentau',
,a---1--- --- aucristo f1Jn.2:22).elâncelde1abismo (Ap.9:11),labestia (Ap.11:7.
,
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r y çAp. 17:10),habrâ sido sanada (Ap 1 j:)).(Ia)su-
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irâ m ediante su program a de paz (Dn 8:25). (1l)personalmente seca.
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Jn.
24:
racterizaré por su inteligencia y persuasiva lDn. 7:8,2:.8:2a)y tambiénpor 15),eldesolador (Dn.9:274. Es,posible por tanto,ver cuan extensa esla
su sutileza y astucia (Fz.28:6),demaneraque suposîcl
Côn sobrelasnaciones mvtlaciôn con respecto a este individuo. Noessorprendente,yaqueéstees
seré por consentim iento propio de ellas (Ap 17:13). (12)slgobernarâso-
.
kpanobramaestrade satanésen imitaciôn delprogramadeDios.
bre su federaciôn de nacionescon absoluta autoridad (o n. 11:36). sesenala
que harâ su propia voluntad. Esta autoridad se m anifestaré m edianteelcam- A. Jserà la bestia un individuo resucitado? En base aApocalipsis 13:3
bio delasleyesy costumbres(Dn 7:25).(13)supri
. ncipalinterésestarâen y17:87muchosexpositoreshansostenidoquelabestiaquegobenaarâobten-
la fuerza y elpoder(0n. 11:38). ()4)como cabezadelimperio confedera- 1ë una tremenda compaifade seguidoresporelhecho dequeexperimenta-
do,haré un pacto de siete aaoscon Israel(Dn 9:27),queserjquebrantado
.
d lamuerte y la resurrecciôn porparte de Satanés. Algunoshan sostenido
después de tres asos y m edio (o n 9:2-7). (l5)Introducirâun culto idolà-
.
lvtlabestia sers la reencarnaciôn de Nerôn. Otros,que seré Judasrestau-
trico (on.9:27)en elcualse establecerâasfmismo como dios(Dn. 11:36- Qdo alavida 3l Algunos han insistido en que éste seré un individuo resuci-
.
37..2 F5 2:4.
. ,Ap. 13:5). (l6) Tendrâ 1as caracterfsticasde un blasfemo, Ydot sin tratar de identitk arlo.3z La cuesti6n surge entonces en cuanto
debido a que asumirs la deidad (Fz. 2g:2. .on.7:75.a,a :3:l 5-64. (17) .
1:esteesun individuo resucitado en euien seim itaelmilago delamuertey
' 28:9-12.', A'-/,-
13:4$.rec'ibirssc *
6ame
surdi
reacnt
cieônlade cirisda
tod.sAu
atân
nic
cu
aa
nAp
dJs1e3:
dicequeesteindividuollegaalpo-
Este hom bre sers vigorizado por satanâs(Fz . -
autoridad de él,y serécontrolado porelorgullo deldiablo (J;z.28:2.
,D6. act vi ( . 2),y sediceque tieneunaherida
8:25). (l8) Sera la cabeza delsistema inicuo de satanâs(2 Ts 2:3),ySQ .
XM alque fue sanada (Ap 13:3),yquesubede1abism o (XP.17:8)parece
.
derecho alpoder y a la deidad lo probaré m ediante senales faue harâ con el *
,..J
orno interoretar esto como muerte v resurrecciôn por variasrazones.
P
a
Odersaténico(2ps.2:l1). (20) EstegAp.
oberIna
nteseconvJrtirlenelJZ. B
a:g). (c1) I-labrjunaalianz:
tl) EnApocu'/-
fc-
w.ç13:3y'l7:8,labestifseexplicacomoelreinocompues-
Y. Lareferencla a la sanldad pareceserelresurgim iento delpoderen elrei-
dversario de Israel(Dn. 7:21,25. ,8:24.,
contra él(Fz.28:7. ,Dn.1l:40.42)queledisoutarésu autfariaad /22) EBCI .
RQ:tntiloue habïa estado m uerto porm ucho tiem po (2) Satanâsesllama-
X. .

c
co nes(on
ent
fl
icto que sigue, obtendrâelcontrolsob-repalestina7Cerrito- riosad4y5a
7-
'
-4*eleNn
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-eldque
,a e1ab
lai
smo g'zeande
cabe Aplocape
im lipzsiss9
io :i1
al ô1,dleama
de bisn
merasqiu
o, eA
no mn
ao
sc al
biei
p
nsis17e:
que l
. l1: 42),y estableceràsu cuartelgeneralen Jerusaléns( Dn. 11l:
(23) Estegobernante,en eltiempo desu surgmiento alpoder, erâexa tado 'N r i
o mi smo s
ur giô ç
tde la bis
m o' '
. .
j o por obr a de Satanâ s . (3) La sEscri
tu-
m edlante la intervenciôn de la ram era, que serâun sistemareligiosoCOITUPDI 'i Yvelan que1oshom bressaldrén delatumbaalofrlavoz de1Hijo deDios.
que,
por consiguiente,busca dom inarlo (Ap. 17:3) (24) Este sistem: se>
.
t
'
i .
 ventos del PO ' 1
<d
S lffle'
çen lJ Tribulaci6n ?
oea: '
'
No os mazavill6is de esto;porque vendrâhoracuando todos1 j
losseptllcrosoirân su voz;y losqueMcieron lo bueno, saldrân a osquq isyu
rew a - *M - ). auNjJf
. , a(13:18).
vida;maslosque hicieron lo malo, aresurrecciôn de condenacibn qJn eo 0 :s tq
:u , ..a. jw aia a(w ja pry
sx'ul ,

' zt
: g-
n79
%J' )'i,
..
'* OlyxrvaréqueelApocali psi
s,alre la
c i
onr laSe
gun uuu'wcu----
Satanss no tiene el poder de dar vida. Por cuanto solo Crist a pm senta com o Se> idora dt la pdm era. E1 es llnm ado f'el falso
poder de resurrecciôn Satanés no podrfa traer a alguno otra v o :; .-. .-,,çAn. 16:13'
'+ *-' ,19:20'20:10),queministraen conexitm con la?riiam e-
(4) Losmalosno resucitarân hasta elestablecimiento delgr eza*
,
1CX,.el < # k.h.a é
. ''
/a
-mo na tn nzuaa
r' suprofetaointerlocutor.Senospresenta,puesqu o: wj
(Ap. 20:11-15). Siun malo resucitaraen estaocasiôn, antrono*oY
o-
lG4. * bX -
k1 n
*l ;trinida-dimpfa,latrinidad delinfierno:eldragôn,la.uesua
Y' y ez
elprograma de la resurrecciôn divinamente establecidesopondrfaaJJ1X
-2
.Q *t> .*.*JoA
fut
-a (AD 16:13). El lugar que ocupa Dios, lo asu me c ,
u, tanr
.
m a : a r s,
cuantotodas1asreferenciasaesteindividuolopresent o por Dios .
(Vj'X
JJ. X,-..
Fr'%
n
'*
;cris
NtJlo asumelaprimerabestia,elministeriode1rsplntuoanko -

n ocomounsersobrenatural:pareceimposiblesostener
res anquce
omo
esuunnind-
hoi'
m
vih
d*
ZE
u%
W'Vo
' #
bJ
INRsempei:aelfalsoprofeta.
ucitado. Se puede conclulr que la bestia no seré un individu
o resucitado%'
' Vll. RELA CION D y,ja xxylcRls'
ro CON LAS D0S BESTIAS
B. fa condenaci6n de la bestia. Es extraho que casitodos 1os
que
de suhacen referencia a las actividades de la bestia tam bién incluyen unpas auo
ayJis
-n@ u palabra anticristo aparece solam ente en las epfstolas de Juan. Se usa
Di condena ci6n final. Debe ocupar un l
uga r am pl
io en el pr ograma d- e jJuan 2:18,22,.4:3 y 2 Juan 7. Un estudio de estasreferenciasnosreve-
9:os . Su fin se ve en Ezequiel 2 1:25-27;28:7-10. ell
, Daniel7:11, 27;8:2s. jgj que Juan estâ preocupado principalm ente por un error doctrinalinm e-
27;2 Tesalonicenses 2:8;Apocalipsis 17:11; 19:20,. 20:l0. Xunquelos
movi ' jjato:la negaciôn de la persona de Cristo. Elhincapié no estâ en la revela-
m ientos que conducen a su caida severân m ésadelante, debeobsewarse kjôn futura de un individuo,sino mâsbien en la manifestaciôn presente de
en este punto que Diosva a derrocarviolentam ente esta obra m aestra satâ
ca de engaho e im itaciôn. Pink escribe: ni- '
.
falsas doctrinas. Para Juan,elanticristo ya estaba qresente. Surge la cues-
o n entonces en cuanto a la relaciôn entre el'tantlcristo''de lasepïstolas
L 1:Juan y 1asbestiasdelApocalipsis.
a Escritura ha resstrado solemnemente el fin devariosaugustospersonajes
m alignos. Algunos fueron cubiertospor1asaguas;otross consum idospor1asllamas; Elprefijo antipuedeusarse tanto en elsentido deen lugardecomo en el
algunos, tragadospOr las fauces de la tierra;otros, heridos por alguna enfermedad
repugnante;algunos,ignom iniosam ente asesinados;otros, ahorcados;algunos,devo- pntido de contra. Aldrich observa correctam ente:
rados pOr perros',Otros, comidos de gusanos. Pero aningûn moradorpecadordela
tierra,salvo al hom bre de pecado, tçel m aligno'', se le ha asignado la tenible dip La soluciôn de1problem a de laidentificaciôn de1Anticristo parecerfa depender
tincitm de ser consum ido por elresplandor de la aparicibn personaldelSehorJesu- de la luz que pueda arrojarse sobre la cuestiôn de sié1esprimariamente elgran
Cl-
isto. TZ serâ su inaudita condenacitm , un fin que culm inarâ debidam ente de enem igo de Cristo o siesun falso Cristo.M
acuerdo cOn su innoble origen, su asom brosa carrera,y su Sin igualm a1dad.33
Th yer sostiene que existen estas posibilidades. E1dice que la preposiciôn
tiene dos usos pnm' arios:prim ero,contra u opuesto a;y segundo,indicando
LA PERSONA Y EL M INISTERIO DEL FA LSO PROFETA , un cambio,en vez de o en lugar de.ss Elestudio de 1os cinco usos de la
EL LIDER RELIGIOSO N labra anticristo en 1as epfstolas de Juan parece indicar claram ente la idea
deoposiciôn en vez de cam bio. Trench observa:
En estrecha asociaciôn con la bestia, lacabezadelimperio confederado,eS-
tarâ otro individuo conocido como el ttfalso profeta''(Ap. 19:20, '20:10,$), Para m f,1% palabras de San Juan parecen decisivas en el sentido de que la
llam ado ç'la segunda bestia''en Apocalipsis 13:11-17, donde se da Su m.S resistencia a Cristo,y oposiciôn a E1;esto,y no alguna arzogaciôn traidora de su
com pleta descripciôn. En ese pasaje de la Escritura hay algunos factores Carâcter y sus oficios, es la seial esencial del anticristo;es aquello que,por lo
importantescon respecto aé1que deben observarse: (1) Esteindividu0Serâ tanto,debedamosesperarencontrarincorporadoensunombre..g. enestexntido,
aunque no todos,m uchosde 1ospadreshan entendido la palabra.
evidentemente unjudfo, porcuanto surge de la tierra,o territorio,dePalesti-
na (13:1l), '(2) seré influyente en asuntos reli/osos (l3:11,ttdOSCtleoo js
semejantes a losdeun Cordero''l?'(3)serà motivado por Satanàs C0m0 a l-a palabra anticristo parece estar en contraste con t-falsos cristos''en la
primera bestia (13:11);(4)tendrâ una autoridad delegada (13:12,:cj;autg. hcritura. Estas palabras se usan en M ateo 24:24 y en M arcos 13:22. sobre
ridad de 1: primera bestia'')' (5)Promoverâ elculto de la primerz bestizY Q contraste entre estaspalabras elm ism o autordice:
, ,
obligarâ a la tierra a adorar a la primera bestia como Dios(13:l2);(6)SS
111inisterio seré autenticado por las sehalesy 1os milagrosque harb,C0f14j) c; E1(Pseudochristos,falso Chsto)no niegala existencia de Chsto;alcontrario,
cualprobars evidentemente que é1eselElfasquehabfadevenir(13:13-1 R basa en las expectaciones * 1mundo con respecto a esa Persona;sôlo que é1se
(7) tendrs éxito en engahar almundo incrédulo (l3:l4). tllto c-u1e * lica estas caracterfsticas a sf mism o,y afirm a de una m anera blasfem a que éles
, (8) elC 3 Aquél que fue predicho, Aquélen quien 1% prom esas de Dios y 1as expectaciones
PCOY OVCS Sel' â LIIR CUlto idolâtrico (13:14 15);(9) tendr
-
é elPO f JC;rj.
dC deloshom bres x cum plen. . .
I'FIUCFtC Pzl'
a Obligar Jl1OShombresa adorara labestia (13:15), .(10)teflJj-
autoridad en la esfera econômica para controlar todo elcomercio (13:
17). La distinciôn,pues,es clara...lantichristos. anticristo) niega que existe un
, (11) tendré una m arca que establecerâ su identidad para 10SQtlC W#ap Pdsto'. . .lpseudochristos,falso Cristo)afirmaqueé1mismoesCristo.37
ZDô' Eventos del 'oP ', ntilesen la Tribulacinn 259
peny '
Parece que Juan tiene la idea de oposiciôn en m ente,
Cam bio. Esta idea de oposiciôn directa a Cristo parecees
nervezcar
la deIai:e4 dt
aow- .
.
$ g.
.1 BAUMAN.Louis,Russian Eventsin theLl, f Bl.
ghtt? yu swp/jecy (g-osevontos
.
particular de la prim era bestia,
porcuanto ella establece su reJC-w
'cFlstica .*:u&zdelaprofecl'
ablblicahJig.
î.23-25.
elreino delHijo de Dios. Sitenem osqueidentificaralanticristo-c
d oï- 2 O nt
ra I J-J
*
ACKSON, Samu el Ma caul
ey, editor,New Schaff-Hertzog Encyclopedia of
W lO ûna
e las dos bestias parece identificarse com o la primera. 38 sin *'' k , '$
' s X'
rl/wldd#d (Nueva enciclopedia de Conocimientos reliKiosos de Schdff
.
m u --
puede ser que Juan no se esté refiriendo a ninguna de 1as dos beset-
inc''G !O, ' ),V0l.111,plg.328.
-
més bien alsistema inicuo que 1ascaracterizara'(2 Ts 2:7). PorcuRa
.
-
On'.$
-
m? g 23 BAUMAN,0b.cit.,pig.31.
esté haciendo hincapié en el peligro de una defecciôn doctrinal n Zol-x%?el ..24 lbid.,Pig.32.
'
estâ recordéndoles que tal enseianza es ensehanza de la filosoffarravil-
f1-
%, $ 25 GAEBELEIN,0b.cit.,plg.259.
s
de
duldaanticristo, que Pablo sostenfa que ya estaba en acciôn (2 Ts 2:yM)*M)uR 2
26
7c oMMER,
mp.BAUHaMA N,Tohbe.Co
citmi
.,p
ns
!g
s
%.
J34a-3
n6
d.
. .
, esta filosoffa saténica delanticristo,m encionada por Juan culmlw-., RI rry, !?' the Rise ofRussia ffl guerra A'
e'nïdc/'
f/
W
en elm inisterio unificado de Iasbestias,en elcualla prim era bestla est a'
itl! .uwrgimientodeXNWW,P5g.62.
oposiciôn directa aCristo,puessers elque falsam ente cum ple elpacto d-Rdk'X / 18 BAUMAN,Ob.Cit.)psg.38.
a lsraelsu tierra',y la segunda bestia asum irâ ellugarde liderazgo en laeesfear
po 29 SCOTT,Ob.cit.,pags.331,332.
religiosa que por der echo le pertenece a Cristo
de identificar a ninguna de estas bestias com o ant
.
PeriocrJuannoeststratanJ; 30 PINK.ArthurW.,TheAntichrist(EIAnticristo),P5gS.59-75.
isto, sino de advertir 31 KNK,Ob.Cit.,P5gS.50-55.
2 Ctlalesquiera que negaran la persona de Cristo que estaban andando en el 32 NEVELL,Ob.cit.,plg.86'
,SEISS,Joseph,TheApocalypse(ElApocalipsis),
s
Sistem a que algûn dfa culm inarfa en la m anifestaciôn delsistem a de iniqui -
*1.Il,PVS'397-400.
dad cOn laS actividades de las dos bestias. Ellas,m ediante la unificacibnde 33 PINK,Ob.cit.,psgs.119,120.
Su Obra llevarén la iniquidad a su culm inaciôn. 34 ALDRICH,ob.cit.,psg.39.
35 THAYER,Joseph Henry,Greek-English Lexicon of theNew Testament(Léxico
e ' e#/deIXIZE'POTestamentoj Psg.49.
CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO X lX T
36 TRENCH,RichardC.,SynonymsoftheNew Testament(SinônimosdelNuevo
sMmentohP5g.107.
37 Ibid.,psg.108.
l Comp.CHAFER,Lewis Sperry,Systematic T'
/lPt
p/tpgp (Teologl'
a sistemàtica), 38 Comp.NEW ELL,ob.cit.,plgs.195-201.
Vol.VII,psg. 170.
2 Ibid.,Vol.lV,psgs.379-381
3 SCOFIELD,C.I.,BibliaanotadadeScofield,psg.1302.
4 DENNETT,Edward.DanieltheProphet(ElprofetaDaniel),psg.9.
5 Ob.cit.,Vol.IV ,psg.333.
6 GAEBELEIN,ArnoC.,TheProphetDaniel(EIprofetaDaniel),plgs.73-76.
7 Comp.ANDERSON,Robert,Thecoming& fnce(ElprlklcdpcfuehadeVC?1fY
8 TREGELLES,S.P.,F/lcBookofDaniel417Iibro deDlnl'
t
?//,pag.19.
9 KELLY,William ,NotesonDaniel(ApuntessobreDaniel),jsg.50.
l0 IRONSIDE,Harry A.,LecturesonDaniel,ThcProphet(Platicassobreel#roxrc
Daniel
1l),plgs.37,38.
PETERS dom (Reino teocràtico),VO1.ll,P5#.643.
'
G .H .N .,Iheocratic Klng
,
l2 KELLY
13 YOUNG ,ob. cit.,psgs.125,l26.
, Edwar d J.,Iheprophecy of Daniel(LaprofecladeDan'P/,7'P'S-160-
'

(Sehace excepciô n con lainterpretaci6n de este autor,pero su observaciôn sejustitk:

enestecaso.)
14 S SCOFI ELD, ob. cit.,psg.1298.
15
COTT, W alter,Ex position of theRevelation of.9 #fz:'Christ(ExposiciônJt7 âre
Apocali psis),psgs.351,352.
16 NEWELL,William R,,IheRevelation(EIApocalipsis),P5g.271. , ja
l7 ALDRICH Roy L.,ttFactsand TheoriesofProphecy''t'eHechosyteor)asX
profe1c8fa''
J)ENNI
.psgsNGS
.120,l21. ' , .. j,oî
, F.C. , ''The Boundaries of the Rivived Roman Emplre''4 jy.
Il'
mitesdelimperio romano revivido''),OurHope (Nuestra Esperanza),VO1.XLVII,P
387-389,diciembre de 1940. oc j93, t.j
19 KELLY , William ,Notes on Ezekl '
el(Apunt es s
obr e Ez equl'
e1/,P5#S'. 17*'' j#. ' t
20 GAEBELEIN , Arno C., n e Prophet Ezekiel (El profeta i' zdt/utel),P ' ,
.
'
>!
, .
 fglll de Arm ageaon zo1
p. ?#
.

xje Egipto hasta Siria. Judfos,gentiles,sm acenos cruzadoscristianosy france-

CAPITU LO XX
LA BATA LLA DE A RM AGEDO N
Los Streyes de la tierra en todo el m undo'' han de
reunirae m ediante18 Apocalipsis 14:20. La conclusiôn de Sim sesbien aceptada:
aetividad
d( de la tri
nidad de1 i
nfierno para lo qt
le se l
lam a $
$1a batalla deaqusl
gi
e aede
roanesd lalDi osTodopoderoso''(-4p 16:14). Esta confluencia de 1asna l
.
tierra seré en un lugar que se llam a Arm agedôn
A11fDiosent , t
-4p.16:16).l
rarâ en juicio con lasnacionesporsu persecuciôn contraIsratl
$.10e13:2).porsu pecaminosidad (Ap 19:15),y porsu impiedad ta4p l6:9).
.
.
Generalm ente se ha sostenido que la batalla de Arm agedôn es un evento $
aislado que tiene lugar un poco antes de la segunda venida de Cr isto ala '
tierra. ElalcancedeestegranmovimientoenqueDiosseocuparsdeçijj)g)
reyes de la tierra en todo elm undo''(Ap
demos cuenta de que la tibatalla de aquel1g6:14)noseverâamenosquenoj
.
ran dia delDiosTodopoderosd
(Ap. 16:14) no es una batalla aislada, sino m és bien una campaha que5C
extiende hasta la ûltim a mitad del perfodo de la tribulaciôn. La Palabrz
griega polemos, que se tradujo ttbatalla'',en Apocalipsis 16:14,significa
una guerra o cam paia, m ientras que m ache significa una batalla, y 2 VeCC5
un sim ple com bate. Esta diferencia esobservada porTrenchrl y seguid:P0f
T batalla de Arm agedôn,por cuanto la Pdlabra de Diosdice: QEYO reuniré a todaslas
hayer2 y Vincent'3 Eluso de la palabra polemos tcampaila)en Ap0Ck
IiPsis 16:l4 significarïa que los eventos que culm inan en el encuentro Cl1
Arm aged6n.en la segunda venida de Cristo, los ve Dios com o una campa;:
eslabonada.
.
A . Sltio de la cam patla Elm onte de M eguido,situado aloeste de1rf0
. Y
Jordân en la Palestina centraldelnorte, unos dieciseis kilôm etros alSurëde
Nazaret j veinticuatro kilômetros tierra adentro de la costa marïtim: el
Mediterraneo, era una extensa llanura en la cual muchas de laS bat;11a5JC
Israel habfan sido libradas. Allf Débora y Barac vencieron a l0s Cananecj
5j
(JUeCCS 4 y 5) AllfGedeôn triunfô sobre 1osmadianitas(Jueces 7). A1
.
fue muerto Sal ilen la batalla contra los Filisteos(1 S 31:8). AllfOC0zfX
Je anticristianos;egipcios,persas,dnzsos,turcos y r: abes,guerreros de todaslas
x sciones que estân debajo delci
elo,han plantado s' us tiendas en las llanurasde
nadraelônxy han contem plado 1as banderas de sus nacioneshûm edas delrocfo de1
&
Tabory delHermôn,,.4
otrossitiosgeogréficosimplicadosen estacampaha. (1)Joel3:2,13
f13Ybla de eventos que tendr5n lugar en lçelvalle de Josafat'',que parece
/1csv.
ha
. jrea extensa aleste de Jerusalén. Ezequl .el39:11 habla delq.valle de
*f * '
- '
'
1 ue pasan ,que pue
den referirse a l
a m ism a ârea de1 valle de Josafat,
03Q âreaeralarutaqueserecorrfaalsalirdeJerusalén. (2) Isalhs
Xfcua63nto ecsraiben alSenorque viene de Edom o ldum ea,alsurde Jerusalén,
des
34 ydo E1regrese deljuicio.(3)Jerusalén mismasepresentacom o e1centro
onnicto (ZJc. 12:2-11;14:2). De esa manera,la campaha se describe
pe1cna extensiôn que abarca desde 1as llanuras de Esdraelôn alnorte,hacia
e
pg p,
u pasando por Jer usalén,y extendiéndose alvalle de Josafathaciâ el
!ae y a Edom hacia el sur. Esta am plia regiôn cubrirfa toda la tierra de Pa-
tjna y esta cam paha, con todas sus partes,confinuarfa lo que describe
k3
pequielcuando dice que los invasores subirân para ttcubrirlatierra''(#z.
3s;9,16). Esta ârea se conformarfa con la extensiôn de que hablaJuan en
.
parece, Segùn la Escritura, que esta ûltim a gran batalla de aquelgran dfa
. . .
delDiosTodopoderoso llegarâ m ucho m âs allà de Arm agedôn,o valle de M eguido.
Armagedôn parece ser principalm ente el lugar donde 1as tropas se reunizân desde
1os cuatro cabos de la tierra y la batalla se extenderà desde Arm agedôn portoda la
tierra de Palestina, Joeldice que la ûltim a batalla se librarâ en elvalle deJosafat,
que estâ cerca de Jerusalên;e Isafas presenta a Cristo que viene de Edom con sus
vestiduras teùidas en sangre, y Edom estâ al sur de Palestina. Asf parece que la
batalla de Annagedôn se extenderâ desde elvalle de M eguido alnorte de Palestina,
por todo elvalle de Josafat,cerca de Jerusalén,y hacia abajo hasta Edom en el
extrem o sur de Palestina. Con esto concuerdan laspalabras deiprofeta Ezequiel,
de que losejércitosde esta gran batallacubriràn Ia tierra. Ellibro de Apocalipsis
tam bién dice que la sangre subirâ hasta 1os frenos de 1os caballos, por m i1 seis-
cientos estadios, y se ha seialado que m i1 seiscientos estadios abarcan toda la
lonkt'
ud de Palestina. Pero Jerusalén serâsin duda elcentro deinterés durantela
nacionesparacombatircontralerusalén''fzac.14:2).5
B. Los participantes en la cam pat- ia. La alineaciôn de 1as naciones du-
* te elperHlodo de la tribulaciôn ya se ha discutido. Se vio que habré cuatro
kMdtspotencias mundiales: (1) la federaciôn de lasdiez naciones capita-
- dasporlabestia,queconstituyelaformafinalde1cua
''Qndial.(2)la federaciôn delNorte,Rusia y susaliados'
W
rtogranimperio
,(3)los reyesdel
iente,'pueblosasiéticosde mésallé delEufrates,
.y (4)elrey de1Sur,una
* tt.ncia o potencias delnorte de Africa. Debe agregarse otragran potencia,
a-,.
v
ou '
do a su activa participaciôn en la campaaa:(5)elseaorJesucristo y sus
k'A itos celestiales Aunque la animosidad de l
. asorimerascuatro potenciaj
%
u
Gt uta rs una contra ot
ra y contr
a Israel (
za c 12:2-3,.14:2),lapeleasera
.

fue m uerto Por Jehfl (2 A 9:27). Y allffue muerto J

.
.

osfasen la invzsiéfl N1 icûlaa ente contra el Diosde lsrael(s

1 9al 2:2,'1s. 34:2'
,Zac. 14:3,
. .Ap.
de lOS egipciOS(2 S.23:29-30' :14.
$1c,14. l9,l1, 1.-15,l9,c1).
, 2 Cr.35:22).Vincentdice: , .
.

gr:
M eguido estaba en la llanura de Esdraelôn, eequehasido un l
ugarCSCO/öOP# t '
.

acam par en todas 1as contiendas llevadas a cabo en Palestina, desde 1OS dfas
xj: t
,
.

Nabucodonosor, rey de Asida, hasta la m archa desastrosa de Napoleôn BODyp -

 zventos del Poa '#fJII4 de A rmaged6n zoJ
eo
LA INVASION DE LA CONFEDERACION DEL NORTE ' do generalentre 1os estudiantes de la Bibliacon respecto a la resehade
..
mrventos. Rusia harâ una alianza con Persia,Etiopfa, Libia,Alem ania y
Segûn Daniel9:26-27, elprfncipe de1imperio rom ano haré un
lsrael por un perfodo de siete alos. Este pacto evidentem ente pa cl,x- * *'
ufa(38:2,5,6). Porcuanto Israelpareceunafâcilpresa(11),estacon-
a Israelsu lugarentre1asnacionesde1mundo,y la integridad de Irsersth c
Ynvt-g! W iôn decidiré invadir su tien.
a para arrebatar despojosy tomarbotfn
# 4mCsepresentaréunaprotestaporestainvasiôn (13)peronoserâescucha-
garantizada por 1os poderes romanos. Esto no serâ sblo un intael'..R-.1 (15 L itud de esta invasiôn seveen pasajesparalelos,yaqueEzequiel
arreglarla disputademuchosaiosentre1a en;,xR=Q * 'i ajma
prgn eso de la invasiôn,pero,en su lugar,describe la destrucci6n del
ov
que hace lsraeldePalestina, sino que serâ tsamnacionescon respecto alreYY' l Q
bién una im itaciôn saté c x ! * te e bre los montes de Israel(39:2-4),com o resultado de la interven-
cumplimiento de1pactodeDioscon Abraham niJA*a- Q. P gmï ,v?0amedianteunaconvulsiôn delanaturaleza(38:2122).Sieteme-
propiedaddelatierra Esta acciôn esdescrita,por
.
queJl
e
uad
nio
(
ApaIs
raeltl
Z
tu f
nu ac1 *. -''a ln
*-consumirén disponiendo de losmuertos(39:12)y sieteaiosen dispœ
un jinetequesaleparavencer , a qui
6:2)medix
en se ltdasoberanfapormedio de M-n'7
'- .

ciacionespacfficas Esta condi Je losdespojos(39:9-10). Sedicequelaescenadeestadestruccidn seré

lon existiré por tres asos y m edio neoc
c- W
*bre los m ontes de Israel(39:24)y que eltiempo serâ çtalcabo de ahos''
.
delo cualelpacto seréquebrantado por las autoridades rom anas , desnu
ef
ko
z
t
aré elperfodo conocido como la Gran Tribulaciôn (M t. 24:2,ly)coVt z
Y
Esf
. p3:8)Y ç:alcabo de1osdfas''(38:16).Estadestnzcciônseréunasesalpara
*.
'
ribulacio
-n sobre latierraserâ evidentementecausadaporSatanés, que hab- > naciones(38:23)y paraIsrael(39:21-24).
.
ro
;
sAp
(ido arrojado de1cielo a la tierra en la mitad delper-
lodo de la tribulaci6-
n juy un nflm ero de consideraciones que aclaran que esta invasi6n de Gog
I 12:9). E1sale con pande ira (Ap l2:12)para atacar alremanentede
. .
(yz.38)no eslamisma batalladeArmaged6n (Ap.16:l6). (1)En labatalla
sraely a 1ossantosde Dios(Ap.12:17). La actividad satsnicaquemovili a Gog se m encionan aliados definidos,m ientras que en Arm agedôn estén
a las nacionesen esosdfas las describe claram ente Juan cuando dice: za
ppljcadas todas 1as naciones(J1.3:2;Sof 3:8;Zac.12:3, .14:4). (2)Gog
Y visalir de la boca deldragôn, y de la boca de la bestia, y de la bocadelfis: vienedelNorte (Fz.38:6,15' ,39:2),m ientrasqueen Armagedôn losejérci-
profeta,tres espfdtus inm undos am anera de ranas;puesson espfrit' usde dem oni tesvienen delmundo entero. (3)Gog viene para tomarbotfn (Fz.38:11-
que hacen sehales,y van a 1os reyesde la tierra en todo elm undo
b
os, 12),mientrasque en Arm agedôn 1asnacionessereunen para destruiralpue-
, para r
eunirlosa1:
atalladeaquelgran dfade1DiosTodopoderoso(Ap.16:13-14). b1ode Dios. (4)Hay protestascontra la invasitm de Gog (Fz.38:l3),pero
en Arm agedôn no hay protestasporcuanto todas1asnacionesse han reunido
Esto no quieredecir que este periodo no eselperfodo de la ira de Diossobre contra Jerusalén. (5)Gog eslacabezade1osejércitosen su invasibn (38:7),
los pecadores'
,pero sf indica que Dios, para derram ar su ira,perm ite que yro en Armagedôn,la bestia eseljefe de la invasibn (Ap.19:19). (6)Gog
Satanésejecuteun proramade iracontraelm undo entero. esderrotado porconvulsionesdelanaturaleza (38:22),mientrasquelosejér-
dtos en Armagedôn son destnzidos porla espada que sale de laboca de Cris-
Hay un nûm ero de teorfasen cuanto a Ioseventosde la cam paia de Arma- to (Ap. 19:l5). (7)Losejércitosde Gog son puestosen orden debatalla a
gedôn: (1)Que Armagedôn serâ un contlicto entre elimperio romano yla campo abierto (Fz.39:5),mientrasque en Armagedôn,estarén en laciudad
confederaciôn delNorte' ,6 (2)queseréun conflicto entreelimperio roma- deJerusale-n (Zac.14:2-4). (8)ElSehorpideasistenciaalejecutarjuiciosœ
no y losreyesdelOriente,opotenciasAsisticasi; (3)que Armagedônserb bre Gog (Fz.38:21),mientrasque en Annagedôn,Eleselque pisa solo el
un conflicto entre todaslasnacionesy Diosi8 (4)queseréun conflictoen- * (Is.63:3-6).13 Dosmovimientosdiversosdebenser,pues,reconocidos.
tre cuatro grandespotenciasmundiales,9 (S)QueSeréun conflictoentred
*

imperio romano,Rusia,y 1aspotenciasasiéticasilo (6)queexcluirsaRusia, A. Identlfcaci6n deltiempo en general. E1problema que debe soluciœ
pero ocurriré entre la potencia rom ana,la orientaly la nortefia,con exc1tl- * eselproblem a de1tiem po de esta invasiôn.
siôn de Rusia,11 la cualse basa en la opiniôn de que loshechosdeEzequidl
38 y 39 sucedersn en elmilenio; (7)que Rusiaseré la t
inicaagresoraenM - 1. No se refiere a un evento pasado en Ia historia de Israel. Es obvio,se-
m agedôn,12 la cualparte de la interpretaciôn que sostiene que no habrâtlfl3 #'
--
'
n losdetalles que se nos dan en loscapftulospresentes, que ninguna inva-
form a revivida delim perio rom ano. Se puede ver la < an divergenciadeOPj. Kbn
m
experim entada en la historia de Israeles sunciente com o cum plim iento
niones que existe en cuanto a la cronologfa de loseventosdeesta camPW 3' œ
-
tsta profecfa. Ha habido invasionesque han causado penalidadesa la tie-
'
KRu1?. alpueblo,pero ningunaque respondaa1os detallesquesepresentan
Lasgrandesmovilizacionesde ejércitosen elconflicto de Armagedônc
m ienzan con
œ
(jej
una invasiôn a Palestina porparte delrey delNorte y delrey
Sur(Dn 11:40). Lacabezadelim perio romano y lacabezade1estadoiSf2Ca
. *' 2. Solo puede referirse a algùn evento futuro en la experiencia de lsrael
1ïestarén tan confederadasporelpacto (Dn. 9:27)queun ataqueCOntraUBja V#Variasconsideracionesquesostienenestepunto .
es un ataque contra la otra. Con esta invasiôn com enzarân IoSeventOSX se .

cam pala, que estrem ecerén al m undo entero Esta m ovilizaciôn inici:l
describe en Ezequiel38:1-39:24.
.
5-Elcontexto dellibro. E1capftulo 37 trata de larestauracibn dela
..-
-
u
on de Israelen su tierra. Esto se describe com o un proceso gradual,por
Las potencias presentadas en este capftulo ya han sido identificad3sCofno
ull .
,j.'
''
-Mto elprofeta ve que 1oshuesossejuntan con loshuqsos,luego 1osligan
* ''tlndones,y despuéssecubren con pi
Rusia y sus satélites. Por lo tanto, solo resum irem os los eventos. iI3F - el.Esunareunionenincredulidad,
t%keelprofeta observa que no habfavida en 1
osesqueletos(versfculo 8).
'
. ,
 ovenros Jcl Porv
E1capftulo 40 nos lleva a la era de1m ilenio. Asfque la m ovilizaciôn d
y M agog,segûn lo indica elcontexto, ocurrirâ entre el tiem po de1prie-'fA.'xO
delarestauraciôndelsraelensutierraylaeramilenaria. n
cixj
b. Lasdeclaraciones especlT casdelpasaje. Dosvecesse hace refe
en elcapftulo 38 de Ezequiel, alelem ento tiem po. Se dice que sucedrvoa-,
cabo deaios'' (8)y ttalcabo delosdfas'' (l6) *
lvtllA
, er
relaci6n especifica con 1os postreros ahos y dias del Estasato
.
tr expde
resionest/Y
Di eqi qql
naciôn de lsrael' os con ,
40), debereferir,setiem po que, por cuanto estâ antes de la era m ilenaria (G
coz
altrato de Dioscon Israelen la septuagésim a sem ana X
profecfa de Daniel .
deK'tl'a'
h c. Serà después delprincipio de la restauraciôn, por cuanto Israelestaed
abitando en su propiatierra(38:ll).Esto podriaindicarquesucederâd'
-* *
pués de1 pacto que harà el çsprïncipe que ha de venir'' de Daniel 9 e- v
:27
d. Estarâ relacionado con la conptrr-
ç/tjn de Israel, que es obviam ente fu
tura,ya que la destrucciôn de1invasor es una sehalpara que esa naciôn ab -
susojosy vea alSeior(39:22). Por cuanto la rem ociôn finalde1endurecria - ciona una batalla. La destrucciôn que se indica allfesporla m ano delSeior
m
d iento no le viene a esa naciôn sino hasta la segunda venida, esta profecïa
ebe tener una relaciôn definida con ese evento,
e. La indicaci6n de que la tierra serâ reforestada (39:10)confirmaesta
conclusiôn,por cuanto lsraelsiem pre ha dependido de otras fuentesparael
sum inistro de m adera.l4
N uestra conclusiôn es, entonces. segûn elpasaje mism o,que loseventos
descritos aqufdeben suceder en elporvenir, en un tiem po en que Diosestarâ
otra vez entendiéndose con lsraelcom o naciôn.
B. Eltiempo en relaci6ncon loseventosespeclficos. Lainvasiôndescrita
por Ezequielse ha relacionado con casitodosloseventosproféticosprincipa-
les en cuanto a tlem po. Algunas de estas posiciones deben exam inarsepara
poder determ inar tan cuidadosam ente com o sea posible cuéndo ocurfirâPre-
cisamente este evento.
1. Algunos sostienen,prim ero que todo:que la invasiôn tendrà lugaran-
tes del traslado de la iglesia. Tales la posicion tom ada porDavid L.cooper,
quien dice:
. . . es absol uarelcum plim iento dC CSt:
utam ente im posible para nosotros sit'
predicciôn después de la era milenaria. No puede situarse en elprincipio de1mS&'
nio nialfinalde la tribulaciôn. Debe,porlo tanto,situarse antesde latribulâcit
por,que no hay otro lugaren que ocun'a, ya que lasotrasfechassugeridas Son impt
sibles.
habrâun tiempo entre ahorayelprincipio de la tribulaciôn,cuando 1OSjU-
dios.es
. .
tarân m orando en su tierraen ciudadessin muros, y estarân en repOSO.jj
Csta Parece S0rtlF1a tesis imposible POr Varias Consideraciones. (1) La
.
ensehanza delNuevo Testamento sobre la inminencia de1traslado (IClal#C
rimero.
sia hace im posible que un evento com o éste tenga que cum plirse P w '
(2) E1contexto de la profecfa m ism a declara que esto tendré lugar qkalca
'
##talla dezdlzzatzgeltga 265
eyo
''
. 1 0s''(versfculo 8)y 4ça1cabo de1osdfas''(versfculo 16). Porcuanto es-
. ofecfa estâ dirigida a Israel,tiene que ser a1osaöosy 1osdfas deellosa
.
f,
. pr
wue se refiere la profecfa. Porcuanto Israely la lglesia son dos gruposdis-
> 'fe loscuales Dios interviene de m anera diferente,es im posible hacer
# toSCnostreros aios de Israelse apliquen a 1ospostrerosasosde la lglesia,
* elOS
sePaplicarïan siesto se cumple antesde1traslado. (3) Hastadonde se
> >O determ inar, Israel no obtendré ningùn tftulo de la tierra,ni tendrâ
P edeho a devolverla,hasta que elq:prfncige que hadevenir,,hagaun pacto
#>C
.
jj(pn.9:27). Se dicequelsraelestarafuera de latierray queJerusalén
*q
@rq hollada ha
iost
saegun
qklee1
sos
ta tiempos
teo de!os gentilesse cumplan (1c.21:24).
rfa, sostener,bien que elpacto que da una fal-
prjazne
acless
raar
el ,
serâ hecho antesdeltraslado,o que 1ostiem posde losgentiles
s painan con é1. No esta1la presentaciôn de la Palabra.
term
2 Otros enseian que la invasiôn tendrà lugar alfinalde la tribulaciôn.
il muchosestudiantesde la Biblia que adoptan estainterpretaciôn con res-
>aC
yto alelem ento tiem po-l6 Sin em bargo,parece haberdificultadesen esta
siciôn que hacen imposible aceptarla. (1) E1pasaje deEzequielno men-
sediante la convulsiôn de la naturaleza (38:20-23). Aun cuando la espada
de que habla el versfculo 21 debe entenderse que es la de una naciôn,sin
embargo,se sehala que el Seior es elagellte de esta destrucciôn,en vez de
xruna destnlcciôn por m edio de una guerra. En la conflagraciôn de Arm a-
pdôn hay una gran batalla libradaentre elSehory sushuestesy lasnaciones
xunidas,en que elRey de reyesaparece comovencedor. (2) Segùn Eze-
qaiel,la invasi6n la lleva a cabo elrey delNorte con sus aliados,cuyo nt
im e-
roes lim itado. Segûn Zacarlhs 14 y Apocalipsis 19 todas lasnacionesde la
Nerra serén reunidas para la conflagraciôn. (3) Segûn Ezequiella destruc-
d6nsucede sobre losmontesde lsrael(39:2-4). Se dice que1oseventosde
Xrmagedôn tendrén lugaren Jentsalén (ZJc.12:2' ,14:2),en elvalledeJosa-
fat(Jl.3:12)y en Edom çls.63:l). (4)En Ezequielse dice que lsraelestaré
morando en su tierra en pazy seguridad(38:11). Sabemos,segûnApocalip-
* 12:1* 17 que Israelno morars en la tierra en paz y seguridad durante la
ûltima mitad de la septuagésim a sem ana, sino que serà elblanco especialdel
ataque de satanés.
De esa manera se concluye que la invasiôn de que habla Ezequielno se
Pvede identificar con 1os eventos de Zacarlas 14 y Apocalipsis 19 los cuales
mcederén alfinaldela tribulaciôn.
3. Aûn otros sostienen que la invasiôn ocurrirâ alprincipio del m ilenio
htepunto devistaespresentado porArno c Gaebelein,quien dice:
.
.
bB'
:h-
:En qué tiempo tendrâ lugar esta invasiôn? Encontramos la respuesta en el
texto. La declaraciôn estâ en elversfculo 8, donde dice que Gog y M agog y 1as
Otras nacionesinvaden la tierra salvada de la espada,rectppdc de m uchos pueblos;
ellosvienen a los m ontes de lsrael . . . En elversfculo 11 se da a conocerelprœ
pbsito m aligno delinvasor . . . De todo esto aprendem os que lainvasiôn sucederâ
en eltiem po en que elSesor haya hecho regresar a su pueblo y haya reasum ido su
Rlaciôn con elrem anente de Israel.
La invasiôn se efectuarâ algt '
zn tiempo después que elim perio bestialy su bes-
$
''' .. tialidad la bestia . . . y elfalso profeta,elAnticristo en persona ...hayan sido
b juzgados- ''
.
 ' ' .
ZOO Eventos del 'o -
.,
@taga de A rm agednn
rpeo
. . . Mique% nosdiçe'
.6çY 6ste(Cristo)Rrânuestr:par., Cuando elaS.
IZ.
i ( sinalm ente, se sugiere que la invasiôn tendré lugar en la m itad de la
,

.
anuestratierra''(5'
.6). Todo esto confinnalo que nosdiceEzequiel38 17oYihith '
-ésim a sem ana. Parece haber varias consideraciones que pueden indi-
ù.q Yj.
ysg
Aunque pareciera que 1as Escrituras citadas probaran la tesi : * que estainvasiôn delrey delNortealatierradePalestinasucederâenla
arriba,hay argum entos que prueban que ésta es una explic s m enciowa.a # a(jela semanaen lacualsedesatartielataquesaténicocontraelpueblo
,
* *%' 1cualElestaré arreglando cuentas,talcom o se registra en Apo-
(1) Ezequielnosdice que la tierra estaré contaminada dura
aciben imooJ*ZQ
nt ,e . * > os,con e17
porcausadeloscuerposmuertos(39:12) . Talcuadro parece ims
iet-
po em**J-
le' A sis12:l4- .
vistadelalimpiezaqueseefectuaràmedianteelretornodelMesfsaiV
s
.*Tn' -' Iaa invasiôn ocurrirs en un tiem po en que lsraelestarâ m orando en su
En Jerem kas 25:32-33 se declara que elSehor destruiré a todo .
*j 38.8) No hay indicaciôn algunadeque Israeltendrâdere-
latierracuandoregrese
Parece imposible pensa . Es to se am plfa aûn m is en Apocali
psis 19 s1osmaloi'l
:)3LjL% PK P atierra (fz. .ia.tierra hasta eltiem po de1pacto que hars con é1el
*0 aiocupar su prop ,'deD aniel9:27. Evidentem ente,ese prfncipe,de-
quielescapealadestrurccque
itm auna
suvhor
enidda de la naturaleza que describ *
ayselcvantedeinm ediato conterag. k'
Ej.
**
Y incpe que hadevenir
ala autoridad que se le darâ por ser cabeza delim perio rom ano revivido,
jidoarj solucionar la disputa érabe-israelf,dando a Israelelderecho aocu-
(3) Segtin M ateo 25:3 1-46, todos 1os gentiles se presentarén ant * Kja tierra. La invasiôn vendrs un tiempo después que este pacto sea con-
para determ inar quiénes entrarân alm ilenio. Por cuanto no entrareâeleJuez
n es' flrm:do'
reino ninguna persona que no sea salva, nijudfa nigentil,esimposiblepene
sar que pueda haber talapostasïa porparte de personassalvas, con la cualse. b 1.,: invasiôn ocurrirâ cuando Israelesté m orando en su tierra,en paz.
cum plirfa la profecfa de Ezequiel. (4) Isalhs 9:4-5 predice la destrucci6n o sque creen que esta invasiôn sucederâ alprincipio de1m ilenio interpretan
de
t todas las arm as de guerra después que com ience elm ilenio. o' Dônde ob- uela paz que disfrutars Israelsers la paz prom etida porelMesfas. No hay
endrfan losejércitosde1 rey delNorte su annamento a la luz de estapre q
nada en eltexto que indique que ésta sea la verdadera paz m esisnica. M âs
dicciôn? (5) Isal- as 2:1-4 expresa que cesarân lasguerrascon la venidade
- bkn parece serla falsa paz que se le habrâ garantizado a Israelm ediante el
Cristo y la instituciôn de1m ilenio (6) Segûn Apocalipsis 20:l-3,Satanâs
. P:cto,queesllamado ltvuestro pacto conlamuerte''enIsalhs28:l8.lsrael
serâ atado al com ienzo delm ilenio, y de esa m anera no estaré operante para otaré aun en incredulidadsporcuanto la naciôn no llegarâ a sercreyente has-
generar talm ovim iento contra lsrael. (7) Diosempi ezaaentenderseconla tadespués de la segunda venida de Cristo. Esta reuniôn se describe en Eze-
naciôn de lsraelalcom ienzo de la septuagésim a sem ana, despuésdela trasla- @ feJ37,y la condiciôn m uerta de la naciôn se indica claram ente en elver-
ciôn de la lglesia. Esa naciôn seré llevada de nuevo a su tierra(Fz. 38:11; sfculo 8. No se podrfa decir que Israelestaré en paz después delperfodo de
37:1-28), aunque en incredulidad, para prepararla, m ediante la disciplina, k tribulaciôn,porcuanto la tierra habrssido destrufdaporlainvasiôn (ZJc.
para la venida de1M esfas. De esa m anera, M iqueaspudo decircorrectam en- 14:1-3)y elpueblo esparcido (ZJc. 13:8-9). Sin em bargo,la naci6n podré
te: ifeste (Cristo)serâ nuestrapaz,cuando elasirio viniere anuestratierra'' estarm orando con relativa pazen la tierra,en la prim era m itad de la sem ana.
(5:5),aun cuando estoseventostendrén lugar antesdelasegundavenidade Cooperdice: t'Esde1todo posible que losprim erosjuiciosdelatribulaciön
Cristo. La profecfa de M iqueasno hace necesafia la presenciavisible deCris- n0 afecten a Palestina com o para destruir la belleza y la prosperidad de la
to,pero sfprom ete su protecciôn. tierra''18

4. Aûn otros ensehan que la invasiôn tendré lugaralfin delm ilenio. L0S c. Ezequiel usa dos expresiones en el capftulo 38 que pueden dar una
que se adhieren a esta posiciôn sostienen que elGog y elM agog de Ezequiel Zdicaciôn en cuanto al tiem po de esta invasiôn. En elversfculo 8 aparece la
y los deApocalipsis 20:8 son losm ism os. Esto parece una im posibilidad por expresibn çtalcabo de ahos''y en elversfculo 16,tfalcabo de los dias''de la
las siguientes consideraciones: (1) Ezequiel menciona solo una coalicitm V toria de Israel. Esto,desde luego,no puede tener relaciôn con los Stpos-
de1Norte implicada en la invasiôn. En Apocalipsis,todas 1asnacionesdejz2 W ros dfas''de la era de la lglesia, por cuanto Dios estarâ arreglando 1ascœ
lon especificadelainterven-
tierra se retlnen. (2)En Ezequielno hay menc- K%con Israelconform e alplan divino para este tiempo.
x
ciôn de Satanés,ni de que seré atado por m ilaios antes de esta invasiun,
aunque am bas cosas se afirm an en Apocalipsis. (3)Elcontexto enEzeqtliel Bay otras expresiones sim ilares que pueden requerir clalificaciôn en este
indica que esta invasiôn es antes de la instituciôn de1m ilenio. En ApocaliT M to. E1térm ino dlh postrero esuna expresiôn que se relaciona con la re-
sis elm ilenio ha estado en existencia porm ilahos. (4)EnEzequielI0S d CUCPs Kœ
u -
cciôn y elprovama deljuicio @n.6:39-40,44,54,
'11:24,
.l2:48). E1
pos de los m uertos requieren una labor de siete m esespara disponer eaell0,, w
=rmino postreros tiem pos se relaciona con eltiem po de la glorificaciôn,sal-
.
(39:12). En Apocalipsis 20:9 se dice que1osmuertosfueron ticonsurniuos 1R'
6n y bendiciôn de Israelen la era delreino (Is.2:2-4.
,M i.4:1-7). El
por elfuego de m anera que no es necesario disponer de ellos. (5x) En Ez ino alcabo de los Jf'
ts o al cabo de (zr-
ft?.
çse relaciona con eltiem po que
je
;fl M ede a los postreros dlhs Esta expresiôn se reûere a la era m ilenaria,y
quielse ve que después de la invasiôn viene elm ilenio (caps.4+48). u .

Apocalipsl'
s después de este m ovim iento vienen los cielos nuevos y l .a t
-l
:c
-. ca
''* x
Mkella'alperlodo dela tribulaciôn. EnDeuteronomio 4:27,Moiséspredice
n ueva :
. Serla inconcebible que la tierra nueva pudiera contam inarse con cue
p
w-
esparcimiento debido a la infidelidad,pero prom ete restauraciôn. En el
posinseptlltosdurante siete m eses. <
-m ftulo 30 dice:ttcuando estuviereis en angustia, y te alcanzaren todases-
Por tanto, estasconsideracioneshacen im posible la aceptaciôn de CStatCO-
<
- tosas'sien losqostrerosdfas...'' Aqu1
'losttpostreros
:
dfas''serelacio-
'' O n la tribulacion. En Daniel2:28,elprofeta revela tlo que ha de acon-
rfa en cuanto altiem po de la invasiôn. . 1'en lospostrerosdias''y luego indica lossucesosdelreino hasta la form a
 Eventos delPorv ' *otalta Jd A rm ageaon z'Oy
.
eny ,
''
f
dinaldelpodergentilm undialen la septuagésim a sem ana. En Danie;:. jo lgSem :na.
onde el profeta habla deI f'
in de la .çira'' se refiere al tçfin de1rein'A
ellos''- TambiénenDaniel1o:14,eltérmin 'oltpostrerosdfas'' aJo'Y' de -
?';k
,
. g. En Apocalipsis7:4-17,hayunadescripciôndeunamultituddejudios
lzciôn COn los eventos que preceden a la era m ilenaria. pnoo+- -Se usa en ..
.
. x- a entiles que serén salvos durante el perfodo de tribulaciôn. Uno se
usa es:as expresiones, Ia conclusiôn es, pues .oueloseX -JlZ' H =?eEzeqtliwv; '#@- *uu'-
ta.frentealaintensapersecucitm contracualquiercreyente,âcômo
,

eSeprofetadebenocurrirdentro delaseptua'elsimano- m-nn--

tm3Xscritosol' . exu.Cale-unollegaralconocimiento de Diosen esetiempo? En Ezequiel
PzreCe te ner relaciôn con elm ism o perfodo, oJrcufnt
-
J-23**2.
*2,y1.-
**i
.el
.ll-
:4-l 6t.
x 'll seWrevelaqueladestrucciôn delosejércitosdeGogseréusadacomo
.
os -'--al cabo del tiem po...
ttcabo''ofin. Estaexpresl
n
onparece;Jp'
a
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J /'s
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nFz.39:2ve1nt
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Isrs
mo
event
el p cho o
ra z. En mismo e una ga fialpa ael.
to el libro de Apocalipsis sesala que habra m ucha gente salva
#or cuan
la tribulaciôn,y no precisam ente al finalde ella,y por cuanto este
ded.latMieuchos
rradecom
Paleent
stinaa
ristascreen que Daniel1l:4l se refiere a l
porla bestia. Elevento que jnduce a la bes
aoctiupacil
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(
jera
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trab
rieu
rlamiôunc,he
ac ons
par la tierra es la invasiôn de Palestina por parte delrev delNnrzo tn - ,. ...a.. tim m oo dentro de ese perfodo. Esta destrucciôn, que obviam ente
40)
l . E1pacto que hace la bestia (Dn 9:27)evfdentee
mentel-
. e-2
*o.%Z
*-::
*
-1
-1: *b
.-='
'Vkir
--
h-atorlamano delSe-
n
-or,esun eventousadoporDiosparaquitar
aelelderecho inviolable a su tierra Esnecesario algthn event
bserstiaabroguesupacto Por cuanto se dice que elpacto seré-ouuebr
.
.
pV''
O
aJ U'
aq
Lu
'zJj3
ntaa-
a él
Wg*
oJe
v-
lendrurecimientoyatraeramuchosalconocimientodelSen
-or.
a la mitad de la semana (Dn.9:27),y la invasiôn deINorte p-arecese
--
r-l . =- Annrnunvçv la:,y se seaala que la bestia tendrâ poder m undial.
ci
saôunsated
ne
drlâ
alr
uugpar
tue
rn
al
daemlp
itactode(Dn
ad .em11a:
la s 41),sepuedeconcluirqueestainv-
na. ; F no'sK mhnaJa-e
-fJc
-Rt-
iv--
oeneltiempodesumanifestaciôncomogobernante
mzt
undi e
al,en la m itad de la tribulaciôn. Surge la pregunta: gcôm o podrfa
e. Se reconoce que los eventos de Ia ûltim a m itad de ln eom o-- -- a-u- la bestia tener poder m undialsielpoder de la confederaciôn de1 Norte no
a que Satanéshabré sido arrojado delcielo (An.13:7-13-- à--pJ7 - - a..b.V--b''-0J.I1 habrâsido quebrantado? E1hecho dequelabestiatendréautoridad sobre
elprimeracto de oposiciôn deSatanéscontr- af'sraelser40/1 *ao c '
Y
m*%*
nk'
x,'-
' J
L F ' C
J 1-Q k tierraen lamitad delasemanadaapoyo alatesisdequeelreydelNorte
de1 Norte a esta invasiôn. Este es el orincioio de unA-e ,.nMn-M'Vom
-- t'f.xk-
'','-'' 7'-
CY- habràsidodestruido. Estadestrucciôn producirétalcaosen1ascondiciones
comienza a la mitad de la semana v Jontins ua hastn 1' J '
d'-C Ct w*o
GcM.
l r
fx C ''
1 - YV -- delmundo,quereuniréalasnacionescomoseveen elSalmo2,yesteserâ
poderes gentiles cuando regrese el selor
- - e-rv a a- @*
se ha obs-
'
. cs '
-
JJ)'' /-k'Z 7-Z'-- ' eltiempoen elcualseformaréelgobiernodelcuallabestiaserélacabeza.
que se tradujo tvbatalla''en Apocalinsis 16:J4' de aVn;JJrxmo-,x -,a'R-C7z'!'
--- -
/-'-
* Porcuanto nopodrfahaberunidad algunadelasnacionesentretantoelrey
oc
de Thayer, serfa mejor traduc- irla tçc'ampaha'', por c- el
tA ipl
v'Wn
ifiW
c'
a'
m
*-*
Ji'
/- de1Norteesté operante,esta unidad debe llevarseacabo despuésdesu
m ientos de ejércitos y esté en contraste con una batalluaaanisl
ada. La observa- lestrucciôn.
ciôn es,pues,que Dios mira a todosestosmovimientos de ejércitoscomo
una gran campafja,que tenninaré con su destrucciôn en elrezreso decristo. i. En Apocalipsis 19:20 se nos dice que cuando venga elSenorjuzgars
La cam paha.siesta interpretaciôn es correcta, com prenderâ-un perfodo de especfficam ente a la bestia y al falso profeta. En todo el Antiguo Testa-
tresaiosy medio. mento y continuando en el Nuevo Testamento, aparecen tres personajes
que tendrén parte en eldram a final de los tttiem pos de los gentiles''? es
f. En Isalas 30:3 1-33;31:8-9, y M iaueas 5:5 a este invasor delNorte se e Ober,la bestia,el falso profeta y elrey de1 Norte o elasirio. Cada uno
a

lo llam a tielasirio'' Com o Asiria fue a

-ntes una vara en la m ano delSehor
Pzra castigar a Israel por su iniquidad,asf tom aré elSeior la vara otra Vez
c0n el mismo propôsito. Este azote venidero tendrs el m ism o nombre
debido a la identidad de su misiön:castigara Israel. Isal-
ils 28:18 habla del
itpacto con la muerte''y el ticonvenio con elSeol''(intlerno -nota del
traductor-), por los cuales Dioscastigaré a Israel. Esto debe referirse al
pacto de que habla Daniel 9:27,cuando Israelbusca la paz en lasm anosde
los hom bres en vez de buscarla en el Sehor. Por este pacto, dice lsaf .
as'
ellos serén castigados ttcuando pase el turbi6n del azote, seréi
sdeé1PïSF
teados'' Este azote diffcilm ente podrfa ser la ocupaciôn de la tierra POr13
bestia,por cuanto élseré una de 1aspartesdelpacto, sino que debe refelir5C ,
a la invasiôn delçtasirio''quien seré usado porelSeiorpara castigara ISJYCI'
LadestrucciôndeIasirioenlospasajesmencionadosoareceasemejarsea13
destrucciôn de los ejércitos de Gog en Ezequiel38-- 39 y de esa manera,
se consideran com o pasajes paralelos Diosno podrfa c,astigara lsrae1POf
.
este falso pacto hasta después que el pacto sea hecho Esto parece d3f ' Xilenlo (3:17-21) En ambospasajes,la cronologfa esla m ism a. Losejér-
.
m otivos adicionales para creer que la invasiôn tendré lugar hacia la m i
tx : A t
dt éstos debe ser dom inado- antes que el Sehor pueda m anifestar su autœ
ridad mundial. Debe haber alguna razôn por la cual Apocalipsis 19:20
Ngistra solam ente la destruccibn de los dos que se m encionan. No puede
Qzeder, com o se ha indicado previam ente,que el tercero continûe hasta
depuésque com ience elmilenio. No puede suceder que eltercero escape
dtlJuicio. Ti
ene queserqueé1y suse/ercitoshabrén sidojuzgadosenuna
A aâi6n anterior.
.j. La cronologfa devariospasajesimportantesquetratan deestoseven-
esparece sostener la tesis. E,n Isalhs30 y 31 hay una descripciôn de la des-
W cci6n delrey de1Norte A ésta le sigue la destrucciôn de todas 1as nacio-
.
hesen Isaths 3g y 34, y luego sigue una descripciôn delm ilenio en Isal'
as 35.
h ellibrodeJoelencontramoslamismacronologfa.EnJoel2hayunades-
v'
npciôn de la invasiôn de1ejército delNorte (versfculo 20),seguida deuna
Gekri iôn de la destrucciôn de1asnacionesen Joel3,y luego sedescribe el
pc
.
os del Norte son destruidos en un tiempo separado, en un m ovim iento
.(
 '
n ven jos aet #orpex
y
.
#gtglla de zklrm uget/ön
;

distinto, antes de la destrucciôn de los ejércitos de 1as nacione a contramosen Daniel2 y 7,yApocalipsis17queelrey quevencerâdeex m odo
de la cualvendrâ el m ilenio. Situar los eventos en la m itad de s
l,deq,w z, . ,s elticmpo delt'
in se identifica com o la cuarta beztia,elpoderrom ano. Tom ando
eslaûnicaposicitm consecuenteconlacronologfadeestosextensos aoseor
aY Ma! (' otreasprofecfascomointémretes,serefierealpoderromanoyasuûltimacabeza,
Ta1 punto de vista nos conduciré a la siguiente cro q.l invadirâ otrms tierrms,con lo cualse quiere decir que elrey delSury elrey de1
(l)Israelhace un falso pacto con la bestia y ocupa suno logfa de ev-eCk1!- qll teno habrân tenidoéxito contraéI.19
Nor
seguridad (Dn 9:27;Fz. 38:8, 11). (2) Debido a untide erra con u
de d -/o
na %1'.
ö-
:
a expensas de una presa fécil, el rey de1 Norte, m otivadoseo
.
esQ 7 I
' .
M
v- Medianteestepasaje sedescubren variosrasgosconrespectoalmovimien-
invade a Palestina lFz 38:11; JI. 2:1-21;1s 10:12; 30:3s1at énicam re'vJk'
-33, 3l:8- n* tJ
to de
esta invasion. (l)Elmovimiento de la cam paia comienza cuando el
.
*q*d> .
NY de1 Sur Selmsoviliza contrala coaliciôn delabestiay elfalso profeta(Dn.
.
(3) La bestia quebranta su pacto con Israel y ocupa la ti .
45) (4)E1rey delNorte esdestruido sobre los montesdeeIrsrraae(lDn.
. (fkII:4 -(. 11:40),10 Cu3 d ederâ ftalcabo deltiempo''. (2)A1rey de1Surseunela
uc
4). (5) La tierra de Palestinaesocupada por1osejércitosde la b ?9:* !. .
confederaciôn el Norte, la que ataca al rey voluntarioso por m edio de
11:45) (6)En este tiempo se llevaacabo la>an coaliciôn denaceis
. otia(Dj
nes- u'-' gnaj
gr
ande fuerza en tierra y mar (11:40). Jerusalén serâ destruida com o
fonna un g obierno con l
a bestia (
Sal ,Ap.13:7). (7)Los reyeso* tado de este ataque (ZJc.12:2),y,a la vez,1osejércitosde laconfede-
Oriente m 2:1-3. .
dee -1 .
WY
sclôn de1N0rteseréndestruidos(fz.39.
,Zac.12:4).(3)Todoslosejércitos
archan contra1osejércitosde labestia(Ap 16:12),evidentemented
.
a Ia bestia entran a Palestina (11:4l) y conquistan todo ese territorio
com o resultado de la disoluciôn delgobierno de Gog (8)Cuando lasnaci()'
.
nelslede (j1:41-42). Solamente Edom, Moab y Amôn escapan. Es evidente que
va delaJos
tie
ar
fra se hayan reunido alrededor deJerusalén (Zac 14:1-3)y e. l .
u coaliciôn de Apocalipsis 17:13 se forma en ese tiempo. (4)Cuando la
at @l. 3:2),elSehorrevesa para destrtlirtodas1aspotenci a stia esté extendiendo su dom inio a Egipto,le llegarâ un informe alarm ante
gentiles del m undo de m anera que Elm ism o pueda gobernar 1 as
r m és en Zacarl'
Esto se describe aun y as
as l2:1-9 . j4 :j.4.gsao, g;na
:I.ci
ones
a4 :j);
. (11:44). N ede ser elinforme delacercamiento de los reyes delOriente
63:1-6 '
, 66:l5-16;Jerem l
-as 25:27-33;Apocali
ps ,
is 20: 7-l,
0 (gp. 16:12),que se conpegan porcausa de la destrucciôn de la confedera-
.
ciôn delNorte para desafiarla autoridad dela bestia. (5)Labestiamudasu
cuartelgeneral a la tierra de Palestina y reûne sus ejércitos allf(11:45).
(6)Esallfdondesu destrucciôn se llevarsa cabo (11:45).
LA IN VA SION DE LOS EJERCITOS D E LA BESTIA
La invasiôn a Palestina por la confederaciôn del Norte llevarâ a la bestia 111. LA INVASION DE LO S EJERCITOS DEL ORIENTE
y sus ejércitos a la defensa de lsrael,como su protector. Esta invasiônes
descrita porDaniel'
.
Apocalipsis 16:12 revela que algûn evento sobrenatural ocasionarl la
y entrarâpor1% tierru,e inundaz: y pasarâ. Entrarâa la tierra gloriosa,
. . .
Rmociôn delo queimpidequelaspotenciasasiâticasentren alare#tm de
y m uchas provincias caere ;m as éstas escaparân de s'
u m ano: Edom y Moab, y 1â Piestina,a desafiarla autoridad de la bestia. W alvoord escribe:
mayoda de 1oshtosdeAmtm. Extenderâsu mano contra1astierras,y no escapri
elpafs de Egipto. Y se apoderarâ de 1ostesorosde oro y plata, y de todas1asco= La secada del Eufrates es un preludio de1 acto final de1 dram a,no el acto
preciosasde Ekpto;y losde Libiay deEtiopfalesegktiràn. Pero noticias de1orien- mismo. Debem os concluiz,pues,que la m às probable interpretacitm de la R cada
te y de1 norte lo atem orizarin,y saldrân con gran ira para destruir y m atar a mll- del Eufratesesla que sostiene que,porun acto de Dios,su caudalR ri interrum-
chos. Y plantazâ1% tiendu desupalacio entre1osm aresyelm ontegloriosoY SM - pido,asfcomo fueron interm mpidas1asaguasde1m azRojoy 1% delJorde .Esta
to;mœsllegazàasu fin,y no tendrâquien le ayude(Dn.l1:40145). vez,el cam ino no seré abierto paza Israel,sino para losllam ados reyes de1Ozien-
te...La evidencia Rsala,pues,que lainterpretaciôn de Apocalipsis 16:12 en re1a-
Es diffcildeterm inar 1as actividades de las naciones que estân implicadasen d6n con elEufratesde% serliteral.R
este capftulo. M uchos han crefdo que la invasiôn m encionada en este capf-
tulo es la de1 rey de1 N orte y la de1Sur. Sin em bargo,en elversfculo 36 Xo se puede determ inar quiénes serân precisam enteestas fuerzasrepresenta-
.
el ttrey voluntarioso'',identificado previam ente com o la bestia, se n0Sintrœ œ por 1os reyes de1Oriente. Pero su m archanoslleva a la etapa fm alde la
duce y sus actividades parecen resesarse en lo que sigue. L0s versfculos to paila de Arm agedôn. son trafdas hacia las llanuras de Esdraelôn con el
4G 45 diffcilm ente pueden describir 1as actividades de 1as fuerzascom bin:. M p6sito deencontrarseen conm cto con losejércitosdelabestia.
das de los reyes de1Norte y de1Sur, puesen ese caso se hubiera em Pleado
el pronom bre ellos. Por cuanto se usa elpronom bre él lpasaje debe Xjx S-
cribir las actividades posteriores del rey voluntalioso. , e
Sobre esto escri
Peters: IV . LA INVA SION DEL SERO R Y SUS EJERCITOS
F entrarâ por Ias rferrcl;(sta es quizà la clâusula que ha causado m aYor (jif
Sl-j Puando elrey delsurhaya sido derrotado por losejércitosde la bestia,
cultad a 1os crfdcos,debido a la repentina transiciôn deuna persona 2Otr''#: # k confederaclôn delNorte, derrotada por el sehor sobre 1os m ontes de
tuviésem os que lim itarnos a esta profecfa, R rfaim posibledecidirporellenF l encontram os dos fuerzas opuestas form adasen orden de batalla:
qué rey es éste que ha de entraz por 1% tie rras;sies el rey de1Norte,O eldelSllf'
'
h ele
lrcitosdelabestiay 1ossjércitosdelosreyesdeloriente. Antesque
o eldelimperio rom ano;pero este punto no x hadejado a1% conjettirasIIN6$tr#' % batalla comience apazecera una sehalen loscielos,la sehaldelHijo de1
 LventOS del y) Wljo %
A.<'xA###*he'
oY'*WFK
Oo eajy
Hom bre çM t. 24:30). No se nos revela cuéles esta sehal,pero su efecto sl
H ace que los 'js COOPER,Ob.cit.,pâg.84.
ejércitos abandonen su hostilidad,para unirse y pelea.n- . . .
-= - vxvavvp q x . H.TheocraticKingdom (Rei
no rcocrélïct
p/,Vol.Il,psg.654.
el m ism o Senor. Juan dice: çiY via la bestia, a l
osreyesdelatiev-
vCkmtN 1.
F.
-.
' 19 rr.'y
''
w
-n
fa-
gp-a' j'
ohny ''The Way ofthe Kingsofthe East''(''E1camino de1oS
..
ejércitos reunidos para guerrearcontra elque montaba elcaballo ' vuo -!S
-
W t ls ' 20 *i*r:T=
k%
knh
--
gightyorthe
'' .
' world'
szurkweu,(l-uzpara estemundo de tinieblas).
.
-4 19.19). Taleselcuadro de 1ashos t
ilidadesfi
na l
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'd
'eY
e
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ne Zja
éc
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lo
hs1 (4p:3
.' . ipsis 16:14,' l7:14., 19:11-21. En ese m om entcralt
. Apocal
s
-
o
2S <:
91XI
A. 64*Or
ientez'
r1é9n:2d1e)struidosporelSefiorlosejércitosdelabestiaylosdelorient-
.
eVlJp
e- -
'
Cuando exam inam os toda la cam paia de Arm agedôn, observamos un
nûmero de resultados:(1) Los ejércitos de1 Sur son destruidosen lacam -e.
paia;(2)1oSejércitosde laconfederaciôn delNorte son heridosporelseh- or .
(3) 1os ejércitosde la bestia y 1osdelEste son muertos por elSehor, en su'
segunda venida;(4)la bestia y elfalso profeta son lanzadosallago defuego
(Ap. 19:20). ,(5) 1os incrédulos serén echados fuera de Israel(Zac 13:sj. .
(6)loscreyentes habrân sido purificadoscomo resultado deestasinvasione' 's
(Zac. 13:9)*,(7) Satanés seré atado (Ap. 20:2). De esa manera,elSehor
destruiré toda fuerza hostil que le haya disputado su derecho a gobernar
com o M esiassobrela tierra.

CITAS BIBLIOGRAFICA S CAPITULO

l TRENCH,Richard C..New Testamen:Synonymstsvnt snïrnt?:delNuevo Testa-
mento),psgs.301.302.
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anglo-griegodeINuevo Testamento),psg.528.
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l4 1Reyes 5:1-l0. ito:
15 COOPER ,David L.sW'/lprlGoI'&A m tl' esM eetr/le'Almlkh@ (Cuando IOSYJO
deGogseenfrenten conelTodopoderoso).psgs.80.81.
16 Com p.BAUM AN ,ob.cit.,psgs.174,175. 2j2- ; ,0...
l7 GAEBELEIN, Arno C.,The ProphetEzekiel(Elprofeta Ezequlel).PJCS- '

A '
 . J
CAPITU LO XX l
LOS JUICIOS DE LA TRIBULACION
Se ha dem ostrado previamente;que todo este perfodo de tribulaci6n esun
pe
u ïodo que secaracteri
r zaporlosjuiciosdelamano de1Seior Se considera . &d en la tierra''.4 Estossellos?pues,son elcomienzo de1osjuiciosdeDios
An nûme ro de programa sdejuicios distintps. Con respecto a losjuiciosen
pocalipsis,escribe Scott:
Ahora bien,en elintervalo (entre eltraslado y lasegunda venida)se reali
serie septena zala
di ria de1osjuiciosde 1ossellos,lastrompetasy lascopas. Estoscastigos
vinos aum entan en severidad a m edida que pasamos de una serie a
ciosno son sim ultâneossino sucesivos otra.Losjui.
. Los de l as trom petas suceden a 1os de 1os
sellos,y 1os de 1as copassiguen a los de 1as trompetas. Se observaun estricto orden
cronolôgico...Los sellos serân abiertos para que lasporcionessucesivasdelareve-
laciôn de Dios para lo futuro puedan manifestarse; pero sôlo a los que creen:
la masa popular considerarfa losjuicios meramente como eventosprovidenciales
Tales eventos han sucedido r tes. Pero elfuerte estallido de 1as trom petasde lo5.
ângeles pone de m anifiesto una intervenciôn pûblica para con 1os hom bres,de un
caràcter intensamente judicial. Estas trompetasmfsticastocarân unaalarma a10
largo y a lo ancho de toda la cristiandad apôstata. La intervencibn pûblica de
Dios en la escena de Ios culpables y apôstatas se hace m anifiesta. Luego,en d
tercer sim bolo generi , elde las copas o vasos que se.derram an, la ira concentrath
de Dios cubre toda la escena profética bajo elcielo. E1capftulo l6 revela tl11:
serie dejuiciosjam âsexcedidosen extensiôn y severidad. 1
LOS SELLOS
La escena de la apcrtura dellibro sellado porelHijo de Diosse Preseflt:
a
en Apocalipsis 6. Este es el com ienzo de1desenvolvim iento delprograffl-
de losjuicios de Dios. Los ângeles se mencionan en todo ellibro C11C0-
nexiôn con laejecuciôn de1program ade1osjuicios. O ttm an dice:
Cuando se rom pe elprim ersello, se oye unavoz delquem bfn que dice:Verl'''
Es la voz de uno de 1osquerubines que llama alinstrtzmento de justicia divir*
Los querubines aûn estân en relaciôn ejecutiva con elgobiem o de Dios. EseCO-
bierno se relaciona con la tierra, sobre lacual1osjuicioshan deejecutarse.LasCga
:.
lam idades sucesivas que sobrevienen, a medida que se abren lossellos,estarân
esa manera bio elorden y elcontrolde la administracitm divina. Ningûn instsj $.
m ento de iuicio aparece hasta que R a requerido porelllam ado de losquertlbiM s'
w
(
payby llama a los sellostçla preparaci6n providencialdelgobierno divino
.y
'
' ' javenida de Jesûs''.3 Diosestaré inte> iniendo en su ira (A p.6:16-17),
...u anteagenteshumanos,paraderram arjuici
mGj o sobrelatierra.
ed
un acuerdo generalentre com entaristas en cuanto a la interpretaci6n
Ilaysellos. Se ha convenido generalm ente que elprim ero (6:2)representa
' X 1OSovim ientos de paz de parte de los hom bres a m edida que buscan esta-
1:5m la paz sobre la tierra. Puede estar asociado con elpacto que haré la
blece ryaraestablecerlapazsobrelatierra.E1segundo(6:3-4)representala
tja
*5 cion de la paz de la tierra,y 1as guerras que la envuelven. Eltercero
femo
5-6)representa elhambre que resulta de la desolaci6n de la guerra. El
(6:rto (6:7-8)prefigura la m uerte que sigue cuando se manifiesta elfraca-
cgade l
oshombresen establecerlapaz,E1quinto (6:9-1l)revelaelhechode
* suerte entre 1os santosde Dios por causa de su fe y de su vehem ente cla-
rporvenganza. E1sexto (6:12-17)simboliza 1as grandes convulsiones
moe estrem ecersn toda la tierra. Esto puede seialar la condiciôn en la cual
quda autoridad y poder pierde su controlsobre loshom bres y reina la anar-
touf
a. Kelly dice: tqLas fuerzasperseguidoras,y aquellosqueestén sujetos
adlas,seranjuzgados,y sobrevendràun rompimiento completo delaautori-
q
wbre la tierra. Son desenvolvlmientos sucesivos del programa de juicios,
annque,una vez m anifestados,podrén continuar durante todo elperfodo.
Son principalmentejuicios divinosmediante agenteshumanos.Caerân sobre
k tierra en la prim era porciôn de la tribulacitm ,y continuaràn durante todo
elperfodo.
lI. LAS TROM PETAS
Lasegunda porciôn delprograma de1juicio eslaqueserevelam edianteel
toque de 1as siete trompetas (Ap.8:2-11:15). Con respecto aluso de las
trompetas,escribe Newell:
Las trompetasfueron designadasen Israel,porDios,para llam ar a1osprfncipes,
y a la congregaciôn,y para lasjornadasde 1oscampamentos,como unaalarma)o
aviso pùblico (Nlimeros 10:1-6).
Las trompetas habfan de tocarx tam bién en los dïasde alegrt' a,en lassolem ni-
dlleâ'
,
y en los sacrificios en losprincipios de sus m eses:por m em oria delante de
Vlzelrro Dios. Jehovâtambién lasamaba(Nûmeros10:10).
Pero encontramos un uso especial de la trom peta: elde incitar a 1% huestes
de Jehovâ a la guerra contra susenemigos(Ntimeros 10:9). Compârese Ezequiel
33:1-7, donde la trom peta del atalaya tocada con fidelidad podfalibraz a todoslos
que se apercibthn ...
Asf m ism o sucederâ con 1os siete ângeles. Ellos tocan las trompetasdelcielo
mism o contra una tierra que habrâ llegado a ser com o en losJl' tlJ deX(Jé...y co-
zlo en los JI'
l.
ç de Sodom a, com o cuando Josué e Israeltocr on 1astrompetascon-
traJericô.s
S#BP divergencia de opiniones entre los comentaristas con respecto a la
'ep retaciôn de estosjuiciosde 1astrompetas. Algunoslasinterpretan con
',j.'ptutto literalismo, m ientras que otros 1as interpretan sim b6licam ente y la
+
 '
orvvniy >
.. r' '
N Jt-*%weUF - >' v-
extensiôn de la interpretaciôn sjm bôlica es verdaderam ente am Ija ' smilitaresen elperfodo. Losejércitosdelaconfederaciôn delNor-
servarjquelosprimeroscuatrojuiciosesténseparadosdeloslltim'oSe013. .'VCiento
el' qtle estos tkltim os tres son especïficam ente Ilxm nara. ;-:-:- . stpn- ''-
' lovadirân la tierra,com o se indica con la quinta trom peta,y 1aspotencias
y
'-2l3(imera trompeta(8:7)representaun ininiran- -n- c--,C-1- 'J
'1k;'0
.Sde''av-
eh
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tilessedisputaràn posiciones,Io cualcausarâgran destruccibn,comosu-
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en*-: 617con lasexta trompeta. Todaséstasculminarén con lasegundavenida
cu z,l13tercera parte de 1oshabitantesso-
nm2'
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e se sugiere que la tierra auufnu tj
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presentar la tierra de palestîna, como suel
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de a-,- .
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-risto,comoseveenlaséptimatrompeta.
presenta a i ehacerseenestelibrJ ye r'j-mvuaCrr e- IIj I- xs copAs o vAsos
ciosdeDi as naciones. De esa m anera, estasdostrompetasretfresento-: x
- .- '
La terccraos
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0-eextensiônsobretodosloshabjtantJsde- la-,'
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iuicios.uue
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com pleta elderram am iento de la. ira divina,
,
fuentes de aguas. Estosse us I1an)ren
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laS Lk;C''Gs@(
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p-. 16:
J 1- 21)'
. Aunque cuatro de estascopasson cerram acas
12,vida,athn de la vida espiritual, y esta tromoeta nueae vknayx. xl:--- ,. nhr, lasmismasâreasen que caen 1osjuiciosde 1as trompetas.no parecen
SoDreaquttllosa loscualt)sse1eshaqujtadoe- 1acufviv-ak- c&
-r
-,'-
'n
'k'-'-''.
-d7-elJuicio .
w.
uJ' j-
osmismosjuicios. Lastrompetascomienzan en lamitad delatribula-
a.la m entira (2 Ts 2:11). La cuarta trom peta (-
. 8212 13C- fq'nUn''a
- i1)- t:
'-VFeVeron C;L vrepresentaneventosquesucederân durantetodalasegundamitadde
Sobrt? el sol.la luna y 1as estrellas Estos reor'
.
lc,Ji
escntan ' 'n'',tn'A-'110-9-L/0Cae *.
1'
**'s-ema
' nJ. Lascopasparecen cubrirunperfodomuybrevealfinaldelatri-
ll'entaikls.y la trom prtttpuk pdtl representarelAiuicio de D- 'v '
i,a Z, C.a1' --t'l-
A- - -
B?
tOe. rna- L
'laciôn,unpoco antesdelsegundoadvenimientodeCristo.Estascopaspa-
17:11:tes tlk?illqtLlpd(). iilljuicio tle la quinta trom''octa auk? e q o l-
.
''..;
Z '.
1-0
--'-05
-.V0,?e.
r- g
ve-cen tenerparticularrelaciôn con losincrédulos,yaqucpasanporlairaes-
l*Jtrt'lèsistk't'lèt:1)intfividuo.vigorizadopore'linfjJ
torlllcl)ttls klt
'rno.-34-u'i'
p'u
''t
'Je&1lî
) sW
a)a
l;
? ttinlktnsiollt)s sin precedentes sobre Ia tierra. qt-fletxpta general-
p
GecialdeDios(16:9'l1)'
Sep idores(16:2).
pyserelacionanespecialmenteconlabestiaysus
)tttqtltléstasno son Ijteralm ente langostas, por cuan to no' sttaliluentan de
l)èt.l
Lttltlcllo qtlttk?s naturalpara las langostas. Eljuicio deIast
pxta tromnetu ran-x L2Primera cOPa (16.
.2)sederramasobrelatierra,como sucedecon lapri-
CSelsu'gundo(z,.(Q
):13-19).consisteenqueungranejtrcïtorecibtlô-
r-
lex
nW
ev
s mel'
2trompetz. Enestejuicio-Diosderramairasobretodoslosadoradores
Pêlra m archar con fuerza destructiva portoda la faz de la tierra, Cc:n rr
wenoo. dela bestia. Lasegundacopa(l6:3),como eljuicio delasegunda trompeta.
to a cstosjuiciosdeat'c,scscribe Kelly' -- *%
-e:''
-%- Sederrama sobre elmar. Elresultado deestejuicio eslam uerteespiritual.
Aqufse ve que elm ar queda sin vida,convertido 'ten sangre com o de muer-
tO''' Latercera copa (l6:4-7),como sucediô conla terceratrompeta,se de-
Primero que todo. un atormentador t,'w r-a'-,
-
- --u-- !- .:---- - .
se1
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sada
os desobr
dos ente
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P ibi1idad 8-9),com o eljuicio de la cuarta trom petascae sobre elsol. Se
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n notaqueeste pasaje serefiereaun individuo puesdicequealsolseledael
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delhom bre.aunque no sôlo esto, depa rtedelb/'ientesobr;el-mu '
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- Poderdequemar,y que quema. Esto puedereferirsealjuicio deDiosque
iciôlatra de1occidente. La matanra de la tercera parte de Ios hom bresreorernta, impone un endurecim iento a los seguidores de la bestia. La quinta copa
noelmerofinffsico,sinotambiénladestrt
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bndetodaconfesiôndere1Jcit)ncon (16:10-11)tienequeverconlaimposiciôndetinieblasenelcentrodelpoder
elsolo Diosveraadero.6 de ja bestia5 Io cual predice Ia destrucciôn delim perio que pretende ser el
Esto sugiere que los dos ayes serén grandes eiércitos rat'c 'unrcban.tlno 'eino delM esfas. La sexta copa (l6:l2)prepara elcam ino para una invasiôn
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1OSreyesdelOriente,paraqueellos,juntoconIosejércitosdelabestia,
eBtlen a juicio en Arm agedôn. Laséptima copa (16:17-21)tiene que ver
federaciôn de1Norte.puede serrepresentada oorla-
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'J'eta vla V0-Zt1n3Vran Convulsiôn queechaabajo completamente losasuntosordena-
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(ll 15) nos presentan elregreso de Cristo a la tierrael
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oshombres,amedidaqueexperimentanelt'ardordesuira''(l6:
guerra gentil.por la sexta. La séptim a trom pet
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sigtliente de todas las fllcrzas hostiles. en la conclusiôn delprogram a de Ar-
m agedôn, IV . EL JUICIO DE BABILO NIA
Parecttque pudittsttllaberun paralejs
u mo entrelosjuiciosde 1assitttkttrom- Apocalipsis 17 resena eljuicio delagran ramera,elsistemareligioso apôs-
petas y el progranla de la septuagésim a sem ana que ya se ha reseilatjo. La hta que existirâ en el perfodo de la tribulaciôn. La iglesia profesante in-
luitad de la sem ana com ienza con elsurgim iento de 1as grandesfuerzasm ili-
tares qtle estart
in alineàndose para la guerra. Eso corresponderfa a la Primef: 2ëdu1 a llegaré hasta el perfodo de la tribulaciôn (Ap. 2:22. ,3:l0)y surgi-
. Q4 Qn gran sistem a religioso, con elnom bredela gran ram era.
trom peta. Los reinos anteriores habrân sido derrocados, lo cualcatlsz m tlcfj
te, colno lo indica la segunda trom peta. Un gran lfder la bestia.se lCVantzf
a la tercera tronlpeta. Su surgim iento ocasionarâ elder.rocam iento dp #Obief- A. Descripcinn de la ram era. Juan dio muchos detalles que proporcio-
hM
a
una descripciôn de este sistem a. (1) Elsistematiene1ascaracterfsticas
pos y autoridades com o sucede con la cuarta trom peta. Habré grandeSf11o.
Veuna ramera (Ap 17:l-J,l5-16). PretendeserlaesposadeCristo,pero ha
.

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 - .wrl zporpe .
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cafdo de su posiciôn pura y se ha convertido en una ram era. (2) nj .
' wando lopresentôalpueblo,su hk'ofueaclamado como ellibertadorprometido.
es prominente en asuntos eclesiésticos(Ap. l7. .2,5). t,a fornicacif
usistema EstefueTamuz,contracuyaadoraciônEzequielprotestôenlosdfasdelcautiverio.
tual, en la Escritura significa la adherencia a un sistem a falso (3) Ejsi espiri- ' De eSamanera fue introducido elmi sterio ue la madre y elnmo,una fonna de
, . al uiera otra que conozca elhom bre. Loshtos
esbprominenteen asuntospolfticos(x,, ,,. .a,. seveque controlaa, stema . ' ia-l-t,ï-q-----.-- tig--s q---- q
SO re la cualse sienta .
, , est- --lt- ---- x -- t--. olo a losque se iniciaban selespermitfaconocersus
l7:4) (5) Este sistema representa una faseade
(4)
. ,:
, si
s tem a I
,ega sermuy rico einnuve a bestia .. rios. Eraelesfuerzo deSatanâsparaengafiar a ja hum anidad con una imita-
uejaméshabfasido revelada (Ap.17:5) porcua ldesarrollo dela c /t e Qpd. 2
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Ciô
isntetanparecidaalaverdaddeDiosquenopudieranconocerlaverdaderaSimi
en-
.
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q nto su nombrees (jeu mujer cu ando EIvinieraenelcumplimiento de1tiempo...
,
terio''. (6)Dicho sistema ha sido elr an'perseguidorde 1o
6)
u
. (7) Elsistema esde alcance mundial(-4p.17:15). (8j Talc1o+-- '17:
ssantos(1J)
Xi1 i * oesdeBabilonia esta religiôn de m isterios se esparciô portodaslasnaciones
u ,
tlestrufdo porla bestia,que seré la cabezadela coaliciôn'Q mo- nc''LCHIZSerl -
uvuovecinas. . Dondeouiera los sfm bolos eran 1os m ism os,y dondequiera el
. fAW
.16-17)7 A'
--MMGMQ'PZIQ Rtle V ltW- el
Su supremacfano seaamenazada(Ap.17. . cu od amadreyelnUollegôaserelsistemapopulaz;suscultossecelebraban
con 1% prâcticas m âs repur antese inm orales. La im agen de la reina de 1oscielos,
B' Identidad de 'J ram era. I'lislop,en su libro cuidadnqxmonw- a- con elniho en sus brazos,se vefa por dondequiera,aunque losnombrespuedan
tado, The Fwo Babylons tzas s) traza la--r'-
Dos stpllf/oajtz- e'l
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eockmen- to como difieren 1as lenguas. Llegô a ser la religôn de 1os misterios
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am ada Babilonia m isteriosa Ironside sehala elm ism o desanollo c
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escribe: .
an o i y om s enEgiptJ,AfroditayErosenGrecia,VenusyCuljdoenItalia,ytuvieron
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u Esta mujeresun sistemareligoso,que domina elpodercivil, almenosporua divina.
em po. E1 nom bre que tiene sobre su frente de% pennitirnos identific zla ficg.
mente. Pero para poder hacer eso harem osbien en regresara nuestro Anta izuo Te. 1
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Eslabonados con este misterio centralhabfa innumera esm isteriosm enores...
tam ento, y ver lo que allf se revela con respecto ala Babilonia literal, por'''cu
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) ' Entre éstosestaban 1asdoctrinas de lapurificaciôn delpurgatorio despuésde la
launaRguramentearrojaràluzsobrelaotra... - muerte;la salvacitm mediante un sinnûmero de sacrm entostalescomo laabsolu-
ciôn sacerdotal, la aspersiôn con agua Y ndita, la ofrenda de tortas a la reina de1
. . SaO mos que el fundador de Ba/ l, o Babilonia, fue Nim rod de cuya cielo tal com o se menciona en el libro de Jerem fms;la consagraciôn de vfrgenes
hazahas im pfas leem os en elcapftulo 10 de Génesis. Elfue elgran apôs,tatade 1a a 1os dioxs,lo que era literaim ente una prostituciôn santificada;llanto porTam uz
era patriarcal...penuadiô a sus asociados y seguidorespara que se unieran en Ia durante un perfodo de cuazenta dfas, antes de la p'an fiesta de Istar, de la que se
edificaciôn de una dudad y una torre. cuya cûspide llegue alcielo quefuex uecfa que habfa recibido a su hijo otra vez de entre los muertos;porcuanto se
reconocidacom o un templo o centro de reuniôn para aquellosque no andabanen ensehaba que Tamuz habfa sido muerto porunjabalfy después devuelto otravez
o- diencia a la palabra delSehor . . . llam aron su ciudad y su torre Babel,puerta a la vida. Para é1,elhuevo era sagrado,y representaba elm isterio de su resurrec-
de Dios;pero pronto,este nombre fue cambiado por elde un juicio divino para ciôn, afzn cuando la siem previva era su sfm bolo escokdo,y fue establecido en
Ba- l: Confusiôn. Llevô el sello de la irrealidad deiprim ernom bre, porcuanto R hono r a s.
u nacim iento durante elsolsticio de invierno.cuando se com fa la caG za
nos dice que tenfan elladrillo en lugar de piedra, y elasfalto en lugarde mezcla. de un jabalfen memoha de su conflictoy se quemabaun nochebueno con muchos
La imitaciôn de lo que esrealy verdadero ha caracterizado desde entoncesaBabilœ ritos m isteriosos. El sir o de la cruz era sagrado para Tam uz,como sfm bolo del
lonia,en todas1asedades. principio de darvida y com o laphm era letra de su nom bre. Esrepresentado en un
pan nûm ero de losm ' as antiguos altaresy tem plos,y no se originô,com o m uchos
Nim rod,o Nim rod-bar-cus . . ftzeun nieto de Cam,elhtoindir o deNoé .. lo suponen, con elcristianism o.
NY habfa llevado consigo a través del diluvio la revelaciôn delDiosverdadero ...
Cam,porelcontrado,parece quefuefâcilmenteafectadoporlaapostufaquetrqio ElpatriarcaAbraham fue apartado porllamamiento divino deestareligiôn de
eldiluvio,porcuanto no muestra evidenciasdejuicio propio . Su nombre . misteho;y con este mismo culto maligno la naciôn que provino de é1esttwo en
significa m oreno,oscurecido,o m âs literslm ente, elquem ado porelsol. Y elnom- constante conflicto, hasta que en el tiempo de JezaY l, una princesa fenicia,
bre indica elestado del alm a del hom bre . oscurecida porla luz delcielo ,.. fue injertado alo que habfaquedado de la religitm de Israelen elreino de1norte,
(Cam)engendrô tm Ftto llam ado Cus,elnegro,y éste llegô aserpadredeNimrod, en 1osdfasde Acab, y esto alfin fue la causa de su cautivedo. Judâ se contam in;
ellfder apôstata de su generaciôn. con él, porcuanto elculto de Baalera precism ente la form a cananea de losm ip
terios babilônicos, y sôlo enviando alpueblo a cautiverio en la m isma Babilonia
La em i ciôn antigua viene ahora en nuestra ayuda,y nosdice que laespoS:X quedô curado de su inciinacitm a la idolatrfa. Baalera el diosSol,eldador de la
Nim rod-bar-cus fue la infame Semframis 1. Ella esconsiderada com o la fund:dor: vida idéntico aTamuz.
de 1os m istehos babilônicos y la prim era m m a sacerdodsa de la idolatrfa. pe es: '
m aneraa Babi lonia llegô a x rlafuente de origen de laidolatrfa, y la m adrede tOdOS . .aunque
Babilonia com o ciudad hacfa mucho tiem po se habfa olvidado,
lossistem aspaganos delm undo. Lareli kôndemisteriosqueallfseorigini9eeSP6- susmisteriosno murieron con ella- Cuando lacaiaf
udaaddeyis
ustemplosfueron de>
ciô en varias form as por toda la tierra . . . y estâ con nosotros hoy ...9 tendr ::
. tm idos, el sumo sacerdote huyô con una com p niciados
, con s us vasos
su m âs com pleto desm ollo cuando elEspfritu Santo haya partido y la Babi1O1'** ' sarados e im âgenes a Pérgamo, donde el sfm bolo de la serpiente se estableciô
delApocalipsis tenga elpoder. y
't
, com o em blem a de la sabidurfa escondida. De allf cruzaron después el m ar y
f's em igraron a Italia. .Allfelantiguo culto R propagô con elnom bre de m isterios
iEdificando sobr e la primiuva promesade la Simiente de la mujerque habfg d ttruscos,y postehormente Romase convirtiô en elcuartelgeneralde1culto babi-
de venir, semïrnmlsdiô aluzun Mjo alcualdeclarô mgamosamenteconceyjio! y ..
, lônico. Los sacerdotes principalesusaban mitrasen fonna ue cabeza de pescado,
.

3
 uttrf orve .. Z w'wv
nt. '
J
'
en honor a Dagôn, el dios pez, el sehor de la vida -otra form a delm i
Tamuz, com o se desarrollô ent stesa
.
- uociôn m éscompletadeestejuicio de labestiay de su fortalezaseda en
El re los antiguos enem igos de lsrael , losfiju-
/'%
. -'.G A*-rlipsis 18 Allf el im perio polftico se ve tan estrecham ente unido al
sumo sacerdote se adjudic: el tftulo Pontifex Maximus,y esto se im *%''aB-- 3FNJ erio re .li/oso que-àmbosreciben elm ism onombre, aunque son dos
itra. icuando Julio Césa.r(quien,como todos1osjôvenesromanosd
.
f.j' jjlpimP
esdiferenteslasque senospresentan en estosdoscapftulos.Scofield
eanmsi
f uliam, fueun iniciado)llegô asereljefedelEstado, fueelectoPontifexAfeeajlywdoexR:f' W te declara'
y este tftulo fue sustentado desde allfen adelante por todos 1osemperado 'O'zx . wcintam en .
m anos hasta Constantino elGrande, que fue,almism o tiem po, reo
dotede1ospaganos! E1tftulo fue conferido posctaer beior
zamdeentlaeie*1* El Apocalipsis habla de dos Babilonias: la Babilonia eclesiâstica, que es el
ybi
o ss
upmo
osdseacRoma, y lo lleva el papa hoy, quien asf resulta ser no elsucesoOarYi
er s
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OS crisuanismo ayôstata b#o eldominio de1papado;y laBabiloniapolftica,o sea
, 1: confederacion impehal de la Y stia, la form a final de1poder m undial de 1os
apaôs
b biltolpescador Pedro,sino elsucesor directo de1sum o sacerdote de 1osm ist-
ônicos, y elsiervo de1diospez Dagôn,porquien élusa, com o suspredecetsoJo fs ntiles. LaBabilonia eclesilticaeslcgran ramera (Ap.17:1),y ellaesdestrufda
idôlatras,elanillo delpescador. as ?orlaBabilonia polftica(Wp. 17:15-18),con elfin dequelabestiapuedaserel
unico objeto de adoraciôn (2 Ts. 2:3,4,
'Ap. l3:15). EIpoder de la Babilonia
Polftica es destrufdo por el Sehor cuando E1 venga en gloria. . .La idea de que
Durante 1os primeros siglos de la historia de la iglesia. elmisterio de iniquid nabilonia serâ reedificada hteralm ente en elsitio de la antigua Babilonia se halla
habfa obrado con asom brosos efectos, y la-s prâcticas y ensehanzas babilé ad en conflicto con 1s. 13:19-22. Pero ellengu#e deAp.18 (porej.vs.10,16,18)
habfan sido tan r andem ente abso micx ?arece fuera de cuestiôn identificarBabilonia, la ciudad de lujo y comercio ex-
de Chsto,que laverdad de 1asSagr rb
aidassEs
da po ritlur
cr aq ue
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hos
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gkZ-a traordinarios,con ççBabilonia''elcentro eclesiâstico,esdecir,Rom a. Losm ism os
, , habf a sido myes que odian la Babilonia eclesiâstica,deploran la destrucciôn de la Babilonia
completamente oscurecida, m ientas que 1as prâcticis idôlatras se im ponfan a 1
gentes com o sacrm entos cristianos, y 1as filosoffas paganas tom aron ellugarde. l com ercial.g
ensehanza de1Evangelio. De esa m anera se desarrollö este asom broso sistema qua e
durante mi1O osdominô a Europay traficô con 1oscuerposy 1asalmas delos u destrucciôn delasiento de1 poder de la bestia es llevado a cabo m ediante
hom bres, hasta que la gran Reform a del siglo XW proporciono cierta medida de x juicio defuego (Ap.18:8).
liberaciôn.B

No es dem asiado decir que 1as falsas doctrinasy précticas que se encuentran A medida que se estudian los puntos m âs im portantes de la revelaciôn
dentro de1rom anism o son directam ente atribufbles a la uniôn de este paga-
profética, se hace obvio que la revelaciôn del program a de Dios para este
yrfodo constituye una de lassecciones m ayores de1estudio profet 'ico. El
nism o con el clistianism o, cuando Constantino declarô a Rom a imperio propam a para lsrael,elprogram a para 1os gentiles,y elprop am a de Satanâs,
cristiano. Se concluye asf, que la ram era representa a toda la cristiandad todos llegan al clfm ax en el tiempo precedente al segundo advenim iento
profesante unida en un solo sistem a,con una cabeza.
de Cristo.
C. Eljuicio de la ramera. Juan representaclaramenteeljuiciosobreeste
sistem a corrupto cuando dice:
<tY 1os diez cuernos que viste en la bestia,éstos aborrecerân a la ram era,y la CITA S BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO XX l
dejarân desolada y desnuda'
,y devorarân s'us caznes,y la quemarân con fuego;
porque Dios ha puesto en sus corazones elejecutarlo que élquiso:ponerse de 1 SCOTT,W alter,Exposition of the Revelation ofJesusC/lrf.
s?(Exposiclbn sobre
acuerdo, y dar s'u reino a la bestiw hasta que se cum plan las palabra,
s de DiOS'' kRevelaciôndeJesucristo), pâg.176.
(Ap. 17:16-17). 2 OTTM AN , Ford C.,The Unfol ding of the Ages (Eldesenvolvimiento de las
edeer/,psg 153. .

3 KELLY , W illiam ,editor,The Collected Vrfrfrlg:ofJ.N.Darby (Colecciôn de

La bestia, que seré dominada por elsistema de la ramera (Ap. 17:3),Se *C#ltu de J. N.Darby),Vol.V.,Profético,psg.30.
levantaré contra ella y la destruirâ a ella y su sistem a com pletam ente. Sin 4 KELLY , William ,The Revelation Expounded (Exposiciôn sobre Apocall
duda alguna el sistem a de la ram era estarfa en com petencia con elcu1t0 reli- psis),
, pq.1-
gioso de la bestia, prom ovido por elfalso profeta.y su destrucci( '
)n Se llev: 5 NEW ELL,William R.,TheRevelation (ElApocallpsis),pbg.119.
a cabo para quela bestia pueda serelûnico objeto de falsa adoraciôn PW 6 KELLY ,ob.cit.,plgs.123,124.
cuanto declara que es Dios. 1 Com p. OTTM AN ,ob.cit.,psgs.278-281.
e 8 IRONSIDE, Harry A. ,Lectureson theRevelatlbn(PlàticassobreApocall
èsisl,
. 287.
295.
EL JU ICIO DE LA BESTIA Y SU IM PERIO 9 SCOFIELD , C.I.,Biblia anotada deScofield,psg.l303.
A1
reseiarla campaha deArmagedbn sevio côm o Diosjuzgaa10SPode te S
rcs
er j
gentiles de1m undo y lleva a cabo su cafda. La confederaciôn de1NOr la tri.
j
b
uzgada porDios sobre 1os montesdelsraelen lamitad de1perïodo dCércitos
ulaciôn. Hemosvisto que losreyesde1Orienteysusfueaasy10Sej a : ;.,
de la bestia serén destruldos en la segunda venida de Cristo a la tierr3' tln f,;
.
,
té
A

I
SECCIO N CIN CO
PRO FECIA S RELACION AD AS
CO N LA SEG UN DA V ENIDA DE CRISTO
CAPITULO XX II
H ISTO RIA DE LA DOCTRINA DE LA SEG UNDA V ENIDA
A quello que toda la Escritura espera y a la cualtoda la historia se apresura
es la segtlnda venida delSeior Jesucristo a la tierra. En ese m om ento,1os
propôsitos de Dios, para los cuales elHijo vino almundo,se realizarén.
La Redenciôn se habrâ com pletado y la soberanfa divina habré sido m ani-
festada sobre la tierra. Una gran porciôn de la profecfa se relaciona con esta
venida y con loseventosasociadoscon ella.
Los intérpretes bfblicos estén divididos en diferentes escuelas sobre la
cuestiôn de 1as doctrinas del m ilenio. La cuestiôn m ilenaria que se habfa
considerado de poca im portancia en la esfera de interpretacl :tm y estudios
bfblicos,ha llegado a ser una de las m ayores doctrinas, debido a su efecto
determ inante en toda la esfera de la teologfa. - R deriva del hecho de que, segûn esta teorfa,Cristo regresa después de1m ilenio
Mt *1enarflrêl/ esuna palabra derivada de m ilenario,que sir ifica un PerfOd0 X
milO os;se refiere, en sentido general,a la doctrina de la era de1reino que a.fzn Csti
POriniciarsey y com o se indica en laEnciclopedia Bnt 'd f
n cJ(d6CimOCurtzedicifm'
Vol. 11),es la creencia de que Crfl'ltpregresarà a reinarpormilJH' /J... Elr:5Z0
distintivo de esta doctrinaeslaensehanzadequeE1regresarâantesde1OSmilX OS,
y por lo tanto, esos ahos se caracterizarv por su presencia personaly POrelejcf-
cicio de la autoddad que le corresponde lo cualconfirm a y sostiene elcum;l* lm iCfl-
Ej
to de todas 1as bendicionessobre la tierr,a, que estân predichaspara ese Pedodo.
térm ino m ilenarismo se ha reem plazado porla desir aciôn de prem ilenar's a! o os
C1 té1'
m diz o SiW ifica mUcho m âS que la m era referencia a m i1aAos. SOn m àD JVR'
Rma
- - . no habré ninw n reino milenario literalsobre la tierra despuésde la se-
u '.
QVC S0 ce que transculdrân entre 1aprimeray la segunda resunecciôn dC 13 a jp .
n :::Y
Tl'dOZ...CS 0SOS m il G OS. . .tOdOS1OSPK tOSterrenzesCOn lsraelSe CUIXP l re'
oda la expectativa del Antiguo Testam ento se aplicarâ;se m anifestarb e in
'o
i r ntos. Con respecto a este punto se ha declarado:
.
toNJ (AG &rt;çtl K=u&ç+r1 'JK:%e.u.
j'
''
terrenal,la gloria de Israel;y elMesf% prometido se sentarâsobre eltrono de David
.
1 en Jem salén.l
1. PUNTOS DE VISTA SOBRE LA SEGUNDA VENIDA
jjjstôricam ente,ha habido cuatro puntos de vista con respecto a la segun-
# venida de Cristo.
A Elpunto de vista no literal o espiritualizado. Elpunto de vista no
litera. jdice que no habrâ un regreso literal,corporal,personal,de Cristo ala
tierl'
:' W alvoord resum e este punto:
Una opiniôn m oderna com fm sobre el regreso de1Sehor es elllam ado punto
de vista espiritual, que identifica la venida de Chsto con elavu ce perpetuo de
cristo en la Iglesia,que incluye m uchos eventos notables. W illiam Newton Clarke,
porejemplo,sostenfa que laspromesasde Ia segundavenidasecumplen mediante
,w pr
esencia espiritualcon su pueblo,que se introdujo con lavenida de1Espfhtu
santo eldfa de Pentecostés,fue com plem entada con la cafda de Jerusalén,y final-
mente,cum plida m ediante elavance espiritualcontinuo de la Iglesia. En otraspala-
bras,no esun evento,sino que incluye todos1oseventosde la era Chstiana,que son
obra deChsto. (Este punto es)...sostenido pormuchosmodemistas de nuestros
dfas.z
Esta corriente considera que la segunda venida delSeior se cum pliô en la
destrucciôn de Jerusalén, o el dfa de Pentecostés, o en la m uerte de 1os
untos,o en la conversiôn de1individuo,o en cualquiercrisisde la historia o
dela experiencia de1individuo. Su controversia es en cuanto a sihabré una
pgunda venida literal, o no. Por dem âs esté decir que ese punto de vista
se basa en la incredulidad a la Palabra de Dios o en elm étodo de espiritua-
lizarla interpretaciôn.
B. Flpunto de vista post-m ilenario. E1 punto devista post-m ilenario,
popular entre los teôlogos del pacto de1 perfodo posteriorde la Reform a,
Ostiene,de acuerdo con W alvoord:
. . .que mediante lapredicaciôn delEvangelio,elmundo entero serâcristianiza-
do y som etido alEvangelio,antesde1regreso de Cristo. E1nombre de estaconiente
(P0rtanto,post-milenioj.3.
lm seguidores de este punto de vista se adhieren a la doctrina de la segunda
lenidaliteraly creen en unmilenioliteral,puessiguengeneralmentelaanse-
RM za delAntigtzo Testam ento sobre la naturaleza de ese reino. Su contrœ
repia essobrecuestionescomoquién instituyeelmilenio,larelaciôn de
tnsto con el m ilenio, y el tiem po de la venida de Cristo en relaciôn con
ek milenio.
0. FIpunto de vista am ilenario. E1 punto de vista am ilenario sostiene
*e
-
w- hda veni da. Todas lasprofecfas con respecto alreino estén cum pliéndose
iritualm ente en la Iglesia, en elperfodo interm edio entre los dos adveni-
. .
L,
t.
I1
 '
DI /rflJ(JJ' Qet pOrpe '. 7#4 de a J-ptptprrlnl ae a öegun a p'enlaa
aj
Su carâcter mâsgenerales el de negar elreino literal de Cristo sob f
Se considera que Satanâs esttzvo li a la s.
'
s almra rechazada por todos 1os catôlicos rom anos,y por la m ayor parte de 1os
: e otestantes; y sin embargo fue aceptada entre 1os mejores chstianos, durante
presente,entre la primera y la segunda
mitave
doniadala
s,pr
imeravenidade Cristo -C'VX %.
es elcum plim iento delre'
nario. Sus.partidarios difieren en cuanto a si el m ilenio se cum ple nCK i
i QN
l6
l14 Pf
..ri Joscientoscincuenta asos,como una tradiciôn apostblica;y,como tal,fue expre-
7' h de 1os padres de 1os siglos segundo y tercero, quienes hablan
en
(Agustfn)yo sise cumple con 1ossantosen elcielo(Warfield). Se puede rew tiekR j
z t '' >da
# e11por muC
0 COm 0 siOS
hubiera sido una tradiciôn de nuestro Sesor y de sus apôstoles,y
la idea de que no habrâ otro m ilenio que elque existe ahora, y que elestado m e.iren d todos 1os antiguos que vivieron antes de ellos;ellos nos dicen 1aspalabraspreci-
seguirâ inm ediatam ente después de la segunda venida de Cristo. e en que fue expresada,1as Escrituras que para entonceseran asïinterpretadas;y
po st-milenarismoenqueensehaqueCristo viene después de lo que ellos Escosimil.z
h'.''-j sgs
zcen que era sostenida por todos1os cristianosque eran estrictamente ortodoxos.
elmilenio.4 nsiir
-RoQ Erg Ncibida no sôlo en 1aspartes orientales de la iglesia,por Papias(en Frigial,
justino (en Palestinal;sino por Ireneo (en Galial,Nepote (en Egipto),Apolinar,
Su controversia es sobre la cuestiôn de sihabré un m ilenio literalp Metodio (en el Occidente y en elSur),Cipriano,Victorino (en Alemania),por
o si las prom esas con respecto al mil ara Isrool '
p rtuliano (en Afhca),Lactancio (en Italia),y porSevero,y elContilio de Nicea
enio se estén cum pliendo ahora e
iglesia, bien sea en la tierra o en elcielo. nh'h
fa' (alrededorde 323 d.de J.C.).7
D . El punto de vista prem ilenario. E1punto de vista prem ilenario es EIhecho de que losque se oponen alprem ilenarism o hacen esasconcesio-
que sostiene que Cristo volveré a la tierra, el se debe a que la M storia registra elhecho de que esa creencia prem ile-
com ience la era m ilenaria y que,con sul itees
pr raenda,
lycorp orianst
se lme
itnt
uie
raantes
un reqiui w fue la creenciauniversaldelaiglesiadurantedoscientoscincuentaahos
l uésde la m uerte de Cristo.8 Schaffescribe:
sobre el cual E1 reinaré. En este reino se cum plirân literalm ente todosl no esp
pactos que Dios lzizo con Israel. Continuarâ porm i1ahos despuésdelo cual os
, E1punto m âs sorprendente en la escatologfa de laerapre-nicenaeselprom i-
elreino seré entregado por elHijo alPadre y se unirâ con elreino eterno nente milenarismo,que es lacreenciaen un reino visible de Cristo en gloriasobre la
Elproblem a centralde esta posicibn eselde si1asEscriturashan de cumplir-. tierra durante m il ahos,con los santos resucitados,antes de la resurrecciôn general
se literal o sim b6licam ente. En verdad,este es esencialm ente elcorazôn de y de1juicio. Era,en verdad,no ladoctrina de laiglesia incorporada en cualquier
toda la cuestiôn. Allis, un ardiente partidario de la opinibn am ilenaric, credo o form a de devociôn,sino una opiniôn am pliamente adm itida por m aestros
adm ite: tf .si 1as profecfas delAntiguo Testamento se interpretan literal- distinguidos.g
m ente,no se pueden considerar com o siya se hubieran cum plido o com o si
Pudieran cum plirse en esta era presente''.s N o es m ucho decir que 1os Hlrnack dice:
problem as que dividen estos cuatro puntos de vista pueden resolverse con
sôlo definir la cuestiôn concerniente alm étodo de interpretaciôn que hade Esta docthna de la segundavenida de Cdsto,y delreino,aparece tan tem prano
usarse. que se podrfa cuestionar si debfa considerarse com o parte esencialde la religiôn
cristiana.lo
Il. LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA VEN IDA A. Exponentes delpremilenarismo. Quizé la més extensa lista de los
EN LA IG LESIA PRIM ITIVA ltfensores premilenarios de 1os prim eros siglos fue la que hizo Peters. Esla
éguiente:
Generalm ente se conviene en que elpunto de vista de la iglesia,con res-
pecto al regreso de Cristo,durante 1os siglos que siguieron inm ediatam ente
a la era apost6lica, era elprem ilenario. Allîs,que es partidario de1amile- 1. Dejènsoresdelpremilenarismo delprimersiglo
narism o, dice: a. (1) Andréh (2)Pedro,(3) Fcffpe,(4) Tomâs,(5) Santiago,(6)Juan,(7)
M ateo, (8) Aristiön,(9) Juan elPresbt'
tero -todos estos son mencionados por
E1 (premilenarismo) era ampliamente sostenido porla Iglesia primitiva,n0 9C Papias, quien,de acuerdo con Ireneo,era uno de los oyentes de Juan,e fntim o de
sabe definidam ente hasta qué punto. Pero elhincapié que m uchosde susdefensœ Policarpo- . . . Ahora bien,estareferencia alosapôstolesconcuerda con1oshechos
res hacfan sobre 1as recom pensas terrenales y los deleites carnales despertô un3 quehemoscomprobado. .(a)que losdiscfpulos de Jesûsefectivamentesostuvieron
abierta oposiciôn a ello;y fue m ayorm ente sustitufdo por elpunto de Vista64 in' . lospuntosdevistajudfossobreelreino mesiu ico en laphmeraparte deesesiglo,y
tual de Agustfn. Reapareciô en form as extravagantesen el tiem po de la Reform * (b)que,en vez de descartarlos,1osasociaron con lasegtzndavenida. Después,(10)
notablemente entre 1os anabaptistas. Bengely Mede fueron losprim eros,entre 1O5 Clemente de Roma (Fil.4:3),que existiô alrededorde 40 - 100 d.de J.C....
eruditosm odem os de distinciôn,en defenderlo. Pero no fue sino a PA CiPi0SX 1 (11)Bernabé,alrededor de 40-100 d.deJ.C.... (12)Hermas,de 41 140 d.de
fzltim o siglo cuando llegô a tener una am plia influencia en tiem pos m OdCO O5' J.C. . . . (13)Ignacio,obispo de Antioqufa,quemuriô en eltiempo de Trajano,
Desde entonces ha llegado a ser cada vez m âspopular;y frecuentem ente se declr' Yrededor de 50 - 115 d. deJ.C....(14)Policarpo,obispodeEsmirna,un discfpulo
que la m ayor parte de los lfderes de la iglesia hoy,que son evangttlicos,SOn Parti- de Juan, queviviô alrededorde70-167 d.deJ.C....(15)Papias,obispo deHeriâ-
dariosdelprem ilenarism o.6 Polis,queviviô entre 80 - 163 d. de J-C.
W hitby del cual generalm ente se sostiene que fue el fundador del#(/JI- b. Por otra parte,no se podrfa presentar niun solo nom bre,que se puedacitaz
,
N sitivam ente contra nosotros, o de1cualse pueda decir que ensefiô en cualquier
m ilenarism o, escribe: form a o sentido, la doctrina de nuestrosopositores.
La doctrina de1milenio,o delreino de los santosen la tierra durante 117ilX O9'
2. Defensoresdelpremilenarismo delsegundo siglo
 '
A,ventos det pO '
J Je fl Lloctrlna de Ia l'
dga/lll Ven Ida
oe
1
a.(1)Potino,un m btir...87-177 d. J.C. ..(2)Justino3orrfr, :'( La bendiciôn predicha,porlo tanto,pertenece incuestionablem ente a lostiem-
100 - 168 d. de J.C.... (3)M elito,obide ala funo .
sdelreino,cuando losjustosgobermarân alserlevantadodeentre1osm uertos.14
J.C.... (4)Hegesipo.entre 130 - 190 s po deaardis,alrededorde l00
d. deJ.C....(5)Taciano,entreI
- j7oQr.( % , po
Y' dt
ao
d. de J.C . . . . (6)Ireneo,un mârtir...irededorde 140 -202 d. de ) c -. 19Q '
.' i@ rtujjano aportasu testimonio cuando dice:
Las i
(gl
esias de Viena .p Lyon... (8) Tertuliano,alrededor de 150 -220
9) *d''a' ' (7)
Hipôlito.entre 160 -240 d. de J.C. 'N'e1.
E
b. Por otra parte, ni un solo escritor se puede presentar, ni siquiera u l
I peroenverdadconfesamosquesenoshaprometidounrei
nosobrelatierra,
unque antes que el cielo, sôlo que en otro estado de existencia;por cuanto ese
g
nom bre se puede mencionar, de 1os que se han citado, n .u-. l xjno >râ después de la resurrecciôn,durante m ilafïos,en la ciudad de Jem salén,
rismoenesesiglo. . . Ahora,perm ftase alestudiante reflq ue
exi seo
onar :pusaieraalé,
he -.
,/ k l
*J0 que serâ divinam ente edificada.15
... en que no surgiô positivam ente ninguna oposiciôn en absoluto cqufdos* i'
;11-
doctrina, sino que fue sostenida por loshom bres principales y em ineo ntranu2
ntes, a2
-.Z1
'k w acuerdo con Justino e Ireneo hubo:
deloscualesprecisamenteaveriguamoselorigende la Iglesia. /Z*x!
concluir? (1)Enquelafecomûndelalglesia era m ilenarista, gE, n quédehzz. . t
resclasesdehom bres; (1) Losherejes,quenegaban laresurreccitm dela
lidadyunidaddecreenciaBlofueronintroducidas. . .porlosfy (2)
undadorqueesesag
dele
aVlg.-
j
*.
'
%
1'
- carne y elmilenio. (2) Los ortodoxosexigentes,que ensehaban tanto la resu-
sia Cristianay losancianosdesignadosporellos. 0 rrecciôn como elreino de Cristo sobrelatierra.(3) Loscreyentes,queconsentfan
con 1osjustos,y sin embargo trataban de alegorizary convertiren metâfora todas
aquellas Escrituras que presentaban un reino apropiado de Cristo,y que tenfan con-
3. Defensoresdelprenlilenarismo deltercersiglo. ceptosquemâsbien estabD de acuerdo con losherejesquenegabanelreino,envez
a. (1)Cfpriano,alrededorde 200 -258 d.deJ.C....(2)Cômodo, entre2(% .
270 d. de J.C....(3)Nepote.obispodeArsinoe,alrededorde230-28O de estarlo con 1osortodoxos exigentes que sostenfan larealidad de este reinado de
(4) Coracinn. alrededor de 230 - 280 d.de J d. deJ.
c Cristo sobre la tierra.16
.C.... ( 6) Victorino, alrededorde'
240 - 303 d.de J.C . . . . (6) Metodio,obispo de Olimpo alrededorde250- Justino evidentem ente reconociô elprem ilenarism o com o f$e1 criterio de
d. de J.C....(7) Lactancio ...entre240 -330d.de J.C.li 311
ortodoxiaperfecta''.En suDiàlogo con Frl/8n,dondeé1escribe: italgu-
Aunque el testim onio de todos los hom bres m encionados no es siempre ,csque se llaman cristianos,pero que son impfos,herejesimpios,ensehan
igualm ente claro, algunos de ellos hablaron inequfvocam ente a favordela lxtrinas que son en todo sentido blasfem as,ateas,y necias''17 indica queé1
posiciôn prem ilenaria. Clem ente de Rom a escribiô : kcluirfa en esta categorfa a cualquiera que negara el prem ilenarism o, por
cganto él inclufa en ella aquellos que negaban la resurrecciôn,que es una
En verdad, pronto y repentinam ente se llevarâ a cabo su voluntad com o tam- Owsanza ansloga.
bién testifican 1as Escrituras,diciendo: e'y vendrà sûbitam ente a su templo elSesor
a quien vosotrosbuscâisy elàngeldelpacto a quien deseâisvosotros''.12 L0 m âsseguro serfa concluircon Peters:
'

Justino Mértir,en su Diâlogo con Trif6n,escribiô: Cuando exam inam os elterreno histôrico ...nosvem osforzadosa concluirque
zquellos escritores . . .que insistfan en gran parte en elm ilenarism o,en la '
zglesia
Pero yo y quienquiera que, desde todo punto, sea un cristiano honrado sa1- apostôlica y phm itiva,sostenfan ciertam ente laposiciôn correcta. Nosotros.porlo
m os que habrâ resurrecciôn de losm uertosy m ilafiosen Jenlsalén, la cualserâetli- tanto,respaldamosa aquellosqueseexpresan comoMuncher(Historiade la iglesia.
ficada, adornada,y am pliada, com o lo declararon los profetas Ezequiel, lsafM Y Vol. II,pàg.415): ççelmilenarismo fue universalmente recibido porcasitodoslos
otros ... maestros''!y lo relaciona(pâgs.450,452),junto con Justino,con Sttodalacomuni-
dad ortodoxa. . .':18
Y ladem âs,cierto hom bre llam ado Juan, unode1osapôstolesdeCristo,prexo
Pormeuio ueunarevelacon queseledio que1osquecrs esen ennue strocristc B. Antagonistas de la posicinn prem ilenaria. Eltercer siglo da origen al
P3SA fan m ilaflos en Jertzsalén,y después de esto se llevarla a cabo la J'
CSUTTCCCiX N mer antagonism o contra la posiciôn prem ilenaria que se pueda citarposi-
gelleralyO PA 3 deciflo brevementeytendrfa lugar asim ism o la resurreccitm CtCO 3Y Wamente. petersresum e:
C1juicio detOdOS1OShombres.13
En este siglo nos enfrentam os por phm era vez . . .con opositores a nuestra
lreneo,obispo de Lyon, nos proporciona una escatologfa bien desar'
rolla- doctrina. Todo exritor,desdeelperfodo m âsprim itivo hasta elpresente,quehaya
da cuando escribe: inclufdo la lista de 1os que se nos oponen, sôlo ha podido encontraz estos antago-
Y etas, y losprexntamos en su orden cronolôkco,cuando se revelaron como ad-
Pero cuando este Anticristo haya desvastado todas 1% cosas en este m undo' Yersarios. Son cuatro en nûmero,pero tres de ellos fueron poderosos en elm al,y
reinarâ por tres ahos y seis meses,y se sentarâ en eltem plo de Jerusalén;entonce5 t ripidam ente obtuvieron partidarios . . . E1primero fue (1) Cayo (0Gayo)...a
vendrâ elSehor en 1as nuG s desde elcielo, en la gloria de1Padre,y lanzr â aej s: Fhncipios de1 tercer siglo . . . (2) ClementedeAlejcndrfc,...preceptorde la
c5 hcuelaCatequfstica de Alejandrfa, queejerciô unainfluenciapoderosa(sobreOrf-
hom bre y a los que le hubieren seguido en ellago de fuego;e inaugurarà P3f3 1:
justos 1os tiempos de1reino, esto es, eldescanso,elsantificado k ptim o dfa; Y
xvvo- @nesy otros)como maestro desde 193 -220 d.de J.C....(3) Ortkenes,alrede-
reino delcualel Sehor d ecla
x : l! dor de 185 -254 d. deJ.C. (4)Dionisio,alrededorde 190-265d.deJ.C....éstos
*
de
d volverâ a Abr aham la herencia pr
om et ida, e I5> c f On loscampeones mencionados,que fueron directamente hostiles alprem ilenaris-
ri.
n m uchos de1 ohente y de1 occidente. y se sentare con Abraham m o 19
Jacob...''
 k.ventos del p '#J de la Doctrina de la Segunda Venida 289
on,e<j
1. De acuerdo con A llis, p '

juleeimu
ue haorsndesusdefensoreses
tescc htic
a oposiciôn se levantô debido ttalu
ieronenlasrecompensasterreno/ ''*1112R1
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Correcto afirm ar que e '
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oque en su estimacèon tenfasaborajudafsmoeraechado aun l
ado,incluyendo
sta oposiciôn surgiô,
laLscuelaAlejandrina . de l
primero.debidoaIosJveEemi
a cualorfgenesllegô a sersu princjpajexoVm asd' XS deluegolalargamenteacariciadanociônjudfadeunreino.23
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.
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os efectos sobre elm undo teolôeîc..a c,- p -onent.e a I. uniôn de la iglesia y elestado, en elim perio de Constantino,produ-
lntklrprctauitll) de orfgenes.qtte cra elde esoiritualizn
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'n-1-''F'etodot-.
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,-..nHJertedelaesperanzamilenaria. Smith,despuésde expresarque ''el
'Mt'todo literaldttintcrpretaciônsobrrelcualJescansab-J
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oentrelaeraapostôlicayladeConst.a .nd
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jnosehabfallamadoelpe-
h lsm o iom ilenario de interpretaciôn apocalfptica , ce.,
.
a innuencja de orf ffo
genes, Inmediatamente después del triunfo de Constantino,los cristianos,em ancipa-
Mosheim , después de declarar: SsMuchas, en elsiglo procedente dos de la opresiôn y persecuciôn,y dom inantes y prôsperosen su tunno.com enza-
que elSalvador ha de reinar mil aiios entre 1os hom b , habf a.n crefda ron a perder su vfvida expectativa de la pronta venida de nuestro Sehor.y su con-
res,antes delfin delmu
s in o fender a nadie, agrega, ene s
te sigl
o a doctrina m ilenaria cayô en descrédniJ
, l
por la influencia especialm ente deO rfgenes, quien se opuso fuertem ent t0o
-k
'
'
cepciôn espirituaide1reino,y a considerar la suprem acfa tem poraldelcristianism o
e como un cum plim iento delprom etido reinado de Cristo sobre la tierra. Elim perio
que contravenfa algunas de susopiniones . . . hasta 1ostiem posdeOrïgea ella,nor.' romano,quese hizo Cristiano,ya noeraconsiderado comoun objeto dedenuncia-
losmaestroslaprofesaron abiertamentey laenseùaron .. .pero Orïgenensesla, t Jdûs
atacô ciôn profética,sino com o la escena de un desarrollo m ilenario. Este punto devista.
ferozmente' ,porque era repugnante asu filosoffa' sin em bargo.pronto se encontrô con la interpretaciôn figurada delm ilenio.segttn
bfblica que é1 descubriô, le dio un giro diferenteyapor elsistem a deinterpreta jôn
.

sobre 1os cuales descansaban 1oS patrones de esta doc aquellos textos de la Escric la cual éste es elreinado de Cristo en loscorazones de todos losverdaderoscreyen-
trina . . . En e!tercersiglt ura
o1 tes.24
r
laeput aciôn de esta doctrina declinô;y prim eram ente en Egipto,especjalmente pca
influencia de Orfgenes . . . Y sin em bargo, no pudo ser exterm inadaen un m r 5. La supresiôn de los escritos de los padres de la iglesia y la sustituciôn
m ento:todavïa tenfa defensoresrespetables''. M osheim prosigue o- Pnraquellos que eran antagônicos a su posiciôn.para m inim izarsu tzontillua
, en var ioslugares,
m os t
rando côm
filosôfico de i o fue aplastada finalment e la i
nterpret aciôn literal, por un s istema intluencia.hicieron que se perdiera la insistencia ttn esta ttnsel
lanza central.y
nterpretaciôn, de lo m âs violento que com enzô 'çde la manera mi$ tendieron a borrar ellugar que la inm inente esperanza tenfa en susvidas y
vila pervertir y a torcercada porciôn de aquellos, orâculosdi
susdogmasynocionesfilosôficas''. De esarnanera contrasta v lai
nios
nteq uees
rpr te
aco
ig
oonnafanpa
do sllsescritos.
tada por los dossistemas:ttF.l(Orfgenes)deseabaquesedescartaraelscntidoliteral
y
1 obvio de 1aspalabras, y se les buscaraun sentido arcano, oculto en laenvolturadt 6. La influencia de Agustfn,quien contribuyô alpensanèiento teolégico
as palabras. Pero los defensores delreino terrenal de Cristo hacfan descansarRl mâsque cualquier otro individuo elltre Pablo y la Reform a.lnediante elcual
causa sôlo en elsentido naturaly propio de ciertasexpresionesde la Biblia''.21 elam ilenarism o fue sistem atizado y elsistem a rom ano obtuvo su doctrilla
eclesisstica fue un factorvitalen la cesaciôn delprem ilellarislno.
2. La oposiciôn vino debido alsttrgim iento dkp falsas doctrinasque cam-
biaron elpensam iento teolôgico, 7. Elstlrgim iento delpoder de la iglesiarom ana. que crefa que ella ttra t!1
Dino de Dios sobre I:ttierra. y su cabeza elvicario de Cristo en la tierra.fue
li
'
.lgnosticismo . . . prevalecfa phm itivamente y m ientras casi todas 1aSdOC- un factorprincipal.
trinas delcristianism o sufrfan, màso menos.bajo s.u influencia forjadora,iadoctri-
Es de extrenlo interés obsen'ar los m étodos usados porlosopositoresdel
na de1reino llegô a serespecialm ente, bajo susmanipulacionesplâsticas.muydife- Plmto de vista prem ilenario para contrarrestaresta enseianza.
rente de la doctrina escrituraly de la iglesia prim itiva . . , diô un dtlro golpe 2 13
prometida realeza delHijo delHom bre como Hijo de David . . . El ascetismo,1a
creencia en la inherente corrupciôn de la m ateria . . . era antagtlnlca a ella ..'E) (1) Gayo y Dionisio primero manifestaron dudassobrelazenuinidadeinspira-
docetism o . . . que negaba alCristo,com o lo hizo con la realidad de1cuerpohum'- Ciôn dei Apocalipsis, suponiendo evidentem ente que las apelaciones alApo('aIlI)-
no de Jesûs, efectivam ente cerrô todo acceso a un entendim iento delreino,e5Pi- 'f'
î.. . nopodfan,deotramanera,ponerseaun iado.(2) Rechazando elsentido1i-
ritualizando no solo lo relativo alcuerpo todo lo dem âsque se relacionabaC02 teral,y sustituyéndolo porelfigurado o alegôrico, lograron modificarefectivamente
Elcomo M esf&s , . . Para reconciliar est,assino
tendenciasopuestas,otro ;)artido SUrgié tanto 1os pactos com o la profecfa. (3)LasporcionesdelAntiguoTestamentc que
COn éxitojque Suponf11que la raz6n ocupaba laposiciôn de ârbitro. y CO11l:SX t XP literalm ente enseiaban la doctrina, eran desacreditadas en cuanto a su inspiraciôn
Ciones de la razl jn Se instituyb un m edio entrt 1oS dos con lo cualSe I'Cte11fa 3130
' Profética ...(4) Aceptaron todas1asporcionesproféticas.y lo queno se podfa
t:ntO delgnosticiSm O COm O de1m I '
IFNJWJ?' ,
N0, en cuanto 11interpret3CiOR SC O ferf', Convenientem ente aiegorizar y aplicaz a laIglesia,se le atribufa su cum plimiento en
I)tfO tam bién Se espiritualilaba 10 relativo al rein0, identificânk1010 COn 18.l#C- el cielo . , . (5)Consideraron Ias promesas dadas directamente a ia naciônjudfa
Sia ...22 2Omo tales.bien condicionalesen su naturaleza o meramente tipicas de Ias bendi-
dones que se incrementaban a favor de los gentiles.25
'
3 judafsmo continuo,que comenzô en elperfodo apostôlic nô
fuer.zasEl
,
de m anera que habfa una enem istad creciente entre cristianosO
;,
J j
t13f05 KvNtlblos
--
e por tanto, observarse que la oposiciôn alvremilenarisnlo surgiô de
'que se caracterizaron por su incredulidad,cuyas doctrinas ftleron
y cristianos gentiles. Esteantagonismo finalmentecondujo alrechazzm iellto
.*,qdenadas
''

de1m ilenio, debido a que eraJ'udl'l) .

k
!
. Ij en general por hom bres creyentes a travgs de las edades de Ia
,
. j
.' Oria de la iglesia' , y se oponfan al prem ilenarismo,no porque no fuera
t.

Eventos del po
w enf:
bfblico, sino porque contradecfa sus propias filosoffas y sus m étodo
e a.
terpretaciôn. uueim
EL SURGIM IENTO B BL AM ILENARISM O
Con la contribuciôn de Agustfn alpensalniento teolôgico, elam ilenayg
lleg6 a tener prom inencia. Mientras Orïgenes puso elfundam ento w-
establecimientode1métodonoliteraldeinterpretaciô pJ'/'/',
elaspecto no literalde1m ilenio y dio origen alo quen,Agustfnsistemat-iCA'
ahora se conoceco O''
am ilenaristno. m xguirfalavenidadeCristo parajuicio.v
A . La im portancia de Agustln. La relaciôn de Agustfn con toda l
trina ha sido expresada porW alvoord: a doc-
No sôlo su pensamiento cristalizô en realidad la teologfa que le precediô
que en gran parte, é1 puso el fundam ento para la doctrina tanto catôlica c,osino
protestu te.B.B. W arfield, citando a Harnack, se refiere a Agustfn,diciendo mquoe
es el m JJ grande de todos los hom bres que haya tenido la Iglesia entre Pablo el
apôstol y Lutero el reformador. Mientras que la contribuciôn de Agustfn es
notable,principalm ente en lasâreas de la doctrina de la lglesia, la doctrina de1peca-
do,la doctrina de la gracia,y lapredestinacitm , éles tam bién elm àsgsrande hito en
la historiaprimitiva de1amilenarismo.
La importancia de Agustfn para la historia delamilenarismo se deriva de dos
razones. La prim era,que no habfahabido expositoresaceptablesdelamilenan. smo
antesde él...Antesdeé1,elamilenan'
smoestabaasociado conlasherejfasprodu-
cidas por la escuela alegorizadora y espiritt
zalizadora de teologfa de Alejandrïa,que
no solo se opuso alpremilenarism o sino que subvirtiô cualquiera exégesisliteralde
la Escritura ...
La segunda razôn de la importancia de1am ilenarism o agustiniano es la de que
su punto de vista llegô a ser la docthna prevaleciente de la Iglesia Romana,y fue
adoptada con variacionesporla mayor partede1osreformadoresprotestantes,jun-
to con m uchas otras ensehanzas de Agustfn. Los escritos de Agustfn,en verdad,
dieron lugara que elprem ilenarism o fuese archivado porlam ayorparte de laiglesia
organizada.M
B. Elpunto de vista de Agustl'n sobre la cuestiön m ilenaria. En su famœ
sa obra, La ciudad de Dios,Agustfn estableciô laidea de que la iglesiavisible
era elreino de oios en u tierra. oe la im portancia de esta obra dice peters,
Probablemente no ha aparecido ninguna obra que haya tenido una influenci:
tan poderosa para abrum ar la m âs antigua doctzina, com o la obra sobres;liente X
Agustfn, La oudad
. de Dt ,os. Esta fue especialm ente designada para ensegar
la existencia delreino de Dios en la Iglesia en forma conjunta o contemp0rânc3
con elreino terrenalo hum ano.r
De esta doctrina eclesiéstica bâsica, que interpretaba la iglesia com o SifA1
uef:
li
S Oh spo de Rom a reinabasobrela tierra en lugarde Cristo;laliberaciôn de la m al-
el reino, Agustfn desarroll6 su doctrina de1 m ilenio, que la resumc
com o sigue:
E1enseiaba que elm ilenio de% interpretarse espiritualm ente com o CUO Pljdo
lugW
en la Iglesia Chstiana. Sostenfa que el encadenam iento de Satanis N VO w-
durante el m inisteho terrenal de nuestro Sehor(Zc. 10:18),que l a PlA c #
r
a ' '. tonces, el m ilenarism o, que resultaba m uy desabrido y detestable ante estas
'
ria de la Doctrina de la '
W FI/FIJJ Venida 29l
:
..
': cciôn es el nuevo nacimiento delcreyente (Jn.5:2.
5), y que elmilenio de%
.
rresponder,por lo tanto,alperfodo intermedio entre 1% dosvenidms,o era de la
co
jgjesia. Esto im plicaba que la interpretaciôn de Apocalipsis20:1-6 esuna recapitu-
patp de los capfm losprecedentes,en vez de serla descripciôn de unanuevaera
ue xguirfacronolôkcamente aloseventospresentadosen elcapftulo 19. Com o
qiviô en lapnm
v . era m itad de1 prim er m ilenio de la hl
.Ktoria de la Iglesia,Agustfn,
m ralm ente,interpretô liternlm ente 1os mil aiios de Apocalipsis 20, y esperaba
naue la segunda venida ocunirfa alfinalde ese perfodo. Pero,puesto que identificô
q tanto inconsecuentem ente el milenio con lo que entonces quedaba de1R xto
mjlenio de la M storia hum ana,é1creyô que este perfodo podrfa finnlizar alrededor
(je 650 d.de J.C.con una gran explosiôn de m aldad,la revuelta de Gog,a lo cual
> esamanera,Agustfn hizo variasaseveracionesimportantesquem oldearon
elPensamiento escatolôsco:(l)Negb que elmilenio vendrïa despuésde la
wF ndavenida;(2)sostuvo que elmilenio ocurrirfaen elperïodo quetrans-
QVZ entre1asdosvenidas'
,y (3)enseiô quelaiglesiaeselreino,y queno
Mbrla ningdn Cum plim iento literal de las prom esas hechas a lsrael. Estas
ltemretacionesformaron elnûcleo centralde1sistemaescatôlogco quedœ
minô elpensam iento teolôgico durante siglos. Loshechosde que la historia
ha probado que Satanés no fue atado. ? de que no estam os en el m ilenio,
experimentando todo lo que fue prom etldo a losque entraran en él;y de que
cns
'to no vino en el650 d.deJ.C.,no han sido suficientesgara disuadira
1% partidarios de este sistem a. A pesarde su obvio fracaso,aun se m antiene
a pliam ente.
EL ECLIPSE DEL PREM ILENARISM O
Con el surgim iento de1 rom anism o,encerrado en la idea de que su insti-
Kciôn era elreino de Dios,elprem ilenarismo declinô râpidnm ente.
Xuberlen dice:
Elm ilenarism o desapareciô en proporciôn ala medidaen que elcatolicism o ro-
m ano avanzaba. Elpapado tom ô parasf,com o un robo,esagloriaqueeraelobjeto
de la esperanza, y que sôlo podfa alcanzarse m ediante la obediencia y lahumildad
ala cruz. Cuando laiglesia se convirtiôen una ramera,dejô de serla esposa que
sale a encontrazse con su esposo' , y de esa manera el m ilenarism o desapareciô.
Esta es la profunda verdad que descansa en elfondo de la intezpretaciôn protes-
tante, antipapista delApocalipsis-B
Ntersobserva:
Puede entonces declararse brevemente com o tm hecho de evidencia propia,
que todo elespfritu y la m eta delpapado son antagônicos alpunto de vista de la
iglesia prim itiva, por cuanto se basan en elcodiciado poder eclesiâstico y secular,
y en la extensa jurisdicciôn puesta en 1as manos de un primado...cuando %
fundô un sistem a segfzn el cual el reino de 1os santos ya habfa comenzado -el
diciôn se efectuarfa solamente en el tercer cielo;en la 1
*
g1esia, com o reino,habfa
una aristocracia a la cual habfa que rendir pronta o- diencia;1os anuncios profé-
Qcos con respecto alreino de1 Mesfas se cum plfan en elpredom inio, esplendor,y
riqueza rom anos; la recom pensa y exaltaciôn de los santos no dependfa de la
. *. Ra nda venida, sino de1 poder que albergaba el reino existente,etc., etc.-, en-
k
292 E ventos del A f/ria de Ia Doctrtna de /J D'
egunaa ventda
orpenf
'
demandas y doctrinas,cayô b<o la poderosa influencia que se ejercfa ' ,
.0 de vista de que el m ilenio serfa futuro. Berkhof cita a Cocceyo,
en todo elm undo.D contrq jj '''# B*
.-g, 1OSidos
#W d Kitringa,d'Outrein,witsius,Hoom beek,Koelman y Brackel
w,o oart arios del postm ilenarism o.s6 Sin em bargo,elpostm ilenarism o
A pesar de la ascendencia de1am ilenarism o rom ano, continu6 un peo $+'* -sistema se atribuye generalmente a DanielWllitby (1638-1726).37
rem anente aferrado a la posiciôn prem ilenaria. Ryrie cita a 1os valdeuupa. /m0 specto a W hitby,escribe W alvoord:
a los paulistas, nszo
''Q
- C0n fe
apostd
ôlicas
juner
tament e con los cétaros,que sostuvieron lascreenYJç7 w ltitby era unltario. Sus escritos, particularm ente los que trataban sobre la
segui ores.d3l
eWiPet
clefys aciltos
a, adem âs, a 1os albigenses, a 1os lolardos v2.
protestantesbohem ios,que se unieron a la'a
l .
pejdad,fueron pûblicamente quemadosy fue declarado hereje. Fuemodernistay
premilenarianl . Cl
'
ca gbrepensador,libre de trabas, de tradiciones o concepciones previas de la iglesia.
sus puntos de vista sobre elmilenio probablem ente nunca se hubieran perpetuado
sino hubieran estado tan bien adaptados alpensamiento de aquellos tiem pos. La
EL M ILENARISM O DESDE LA REFO RM A m area ascendente de la libertad intelectual,de la ciencia y de la filosofïa,acopla-
da con elhum anism o,habfa am pliado elconcepto de1progreso hum ano y pintado
En elperfodo m ism o de ta Reform a elinterés de 1osreform adoresest un brillante cuadro futuro. Los puntosde vista de Whitby sobre una era dorada
cent rado en las grandes doctrinas de la salvaciôn y poca o ninguna atenci
aô-
b.' venideraparalaiglesia eran justamente losquelagente querfaescuchar.Se ajusta-
n ban alpensam iento de aquellostiem pos. No esextre o que1osteôlogos,que lucha-
se dio a las doctrinas de la escatologfa. Losm ism osreform adorescontinua.
ro
- ban porun reajuste en un mundo cambiante,encontraran en Whitbyjustamentela
n,en su m ayor parte, en la posiciôn agustiniana,principalm ente porcut clave que necesitaban. Era atractivo para toda clase de teologfa. Le provefaalorto-
esa doctrina no estaba bajo discusiôn. Sin em bargo,se colocaron cier*
tas doxo un principio de interpretaciôn de la Escritura aparentem ente m âs operante.
bases que abrieron el cam ino al surgim iento del prem ilenarism o. Peters A1fin y alcabo,1os profetas delAntiguo Testam ento sabfan lo que decfan cuando
escribe: predijeron unaera de paz y dejustjcia. Elcreciente conocjmiento que elhombre
adquirfa delm undo. y 1os adelantos cientfficos que se aproxim aban, podfan
... cada uno de (los reformadores) fijaba su creencia en eldeber deca'dz encajar en este cuadro. Porotraparte,elconcepto agradaba a 1osmodernistasy
creyente de esperar constantem ente la venida de Cristo,en una pronta venida, a 1os escépticos. Si no habfan crefdo a 1osprofetas, por lo m enos crefan que el
en que no habrfa ninguna gloria m ilenaria futura antes de la venida de Jesùs, hombre ahora podfamejorarse as1
'mismo y mejorarsu medio am biente.También
en que la iglesia perm anecerfa com o un estado mixto hasta elfin,en eldesignio elloscrefan que una era dorada estaba por delante.M
de la presente edad bfblica, en el principio de la interpretaciôn que se habfa
adoptado,en que la incredulidad se extenderfa y se ampliarfa otra vez antes de la Estos dos grupos a 1os cualesse dirigfa elpostm ilenarism o -elm odernista
venida de Cristo,en la renovaciôn de esta tierra,etc.- doctrinas que concordaban
con elm ilenarism o-. La verdad sencilla referente a ellosesésta:que ellosno eran yelortodoxo- pronto desarrollaron dostiposdiferentesde ensefianza.
milenaristas, aunque ensehaban varios puntos que realmente ayudaban a sostener
elm ilenarisnto.33 (1)Un tipo bfblico depospnilenarismo,quehallabasumaterialen lasEscrituras
y su poder en Dios;(2)eltipo evolutivo o teolôgico m odernista,que basaba sus
Elretorno almétodo literalde interpretaciôn,sobre elcualse basô elmovi- pnlebas en la confianza en el hom bre para alcanzar elprogreso porm edios natu-
m iento de la Reform a, puso otra vez elfundam ento para elresurgim iento rales. Estos dos sisten'as de creencia,am pliamente separados,tienen una cosa en
Comûn:la idea de1m âxim o progreso y la soluciôn de la dificultades presentes.3g
de la fe m ilenaria.
Elpostm ilenaristklo llegô a serla posiciôn escatolôgica de 1osteôlogosqtle
lominaron el pensam iento teolôgico durante varios de los ûltim os siglos
A El surgim iento del postm ilenarism o. En el perfodo post-Reforma QSrasgosgeneralesdeestesistema pueden resumirsedelasiguitlntttnlanttra:
.
Surgi(5 la interpretaciôn conocida com o postm ilenarism o,que Vino a SLIPI3n-
tar, en Su m ayor Parte,e1am ilenarism o agustiniano en la iglesia Protestaflte.
E1 fracaso de1am ilenarism obta1com o lo interpretaba Agustfn,Para enfrem E1 postm ilenarism o estâ basado en la interpretaciôn figurada de la profecfa,
tarse a 1OS hechos de la historia,dio lugara un nuevo exam en de Su doctrifl3' que permite unaamplia libertad para hallarelsignifciado de pasajesdificiles-una
E1 prim er expositor de la posici6n de que Cristo regresarfa después dClffli- amplitud que se refleja en Ia falta de unifonnidad en la exégesispostmilenaria-.
lenio e introducirfa elestado finalcon un juicio generaly laresurrecci(
bl'' Las profecfas de1Antiguo Testamento con relaciôn alreino de justicia sobre la
tierra, han de cum plirse en el reino de Dios durante elperfodo interm edio entre
de acuerdo COn Krom m inga 34 fue Joaqufn de Fiol'e,un escritor C3t*1iC0 1as dos venidas. E1 reino es espiritual e invisible en vez de m aterialy polftico.
,
rom ano de1siglo doce. W alvoord dice de é1: Blpoder divino delreino eselEspfritu Santo. Eltrono predicho,que Cristo habrfa
de ocupar, eseltrono del Padre en elcielo. E1 reino de Diosen elm undo crecerâ
611PVRtO d0Vi%t; d01m ilellio CS C1de Qlle Com ienz:y Continfl3COFl1O UZ VObi0C r'pidam ente pero con tiem pos de crisis. Todos 1os m edios se usan en eldesarrollo
no delEspfritu Santo. Tenfaen mira tresedades:laprimeradesde A dân h2St3IU3 (X
j delreino de Dios: es elcentro de laprovidencia de Dios. En particular,lapredica-
elBautista' ,la segunda comenzô con Juan' ,y la tercera,con San Benedicto (48(j e
.
j Citm delEvangelio y elesparcimiento de losprincipioscristianosseiialan su progre-
543), fundador de sus m onasterios. Las tres edades eran delPadre,de1HtoYajre- SO. Lavenida delSeùorse considera com o una serie de eventos. Cualquierinterven-
Espfritu, respectivamente.Joaquïn pxdijoqueeldesarrollo finaltendrf3lu#3f Cibn providencial de Dios en la situaciôn hum ana es una venida del Seflor. La
dedordelaiio l260 yque1osjustostriunfarfan.M Venida final del Sehor es culminante y pertenece alm âs rem oto futuro. No hay
n ej k esperanzas del retorno del Sefior en un tiem po previsible,ciertamente no vendra
Durante los siglos XVly X VII, m uchos hom bres de Holanda sostuviero esta generaciôn. E1 postmilenarism o com o el am ilenarism o creen que todos 1os

294 Eventos del P
orpeaiy
juiciosfinalesde 1oshom bresy de 1osângelesson esencialm enteun solo evew.
que
estadocurhr
o eterénodespués de una resurrecciôn generalde todos los hom bres yanct
.
-o-Y
. F.l postm ilenarism o se distingue del prem ilenarismo en q-**%4öQel
considera que el m ilenio es futuro y posterior alsegundo advenim ient ue éste
milenarism o se distingue delamilenarism o por el optim ism o de aquél Io. Ej
a x 170'î1-
del triunfo final del reino de Dios en elm undo, y su relativo cum pli,m ientguriua:
idea milenaria sobre la tierra. Teôlogos com o Hodge encuentran m âs bo a. ,.
cumplimiento literal, incluyendo la conversiôn y restauraciôn de Israel ie-cn'-11
ciôn. Otros como Snowden consideran que el milenio, del cualhabla Apo com o :J
catiA'q-
20,se refiere alcielo.O psis
G El postm ilenarism o ya no es un problem a en la teologfa. La sezunao
uerra Mundial le produjo la muerte a este sistema. Su colapso o'
-uea:
v
atribuirse a (l)su inherente debilidad,ya que,basado en elprincip-
io M
d)
espiritualizar la interpretaciôn,no habfa erl él coherencia alguna;(2) l'-
tendencia hacia el m odernism o, al cual el postm ilenarism o no podfa e- a*
t-
rentarse, debido a ese m ism o principio de interpretaciôn'
, (
n-
3)su fracaso en
ajustarse a loshechosde la historia'
,(4)la nueva tendenciahaciaelrealismo
de la teologfa y en la filosoffa,que se ve en la neo-ortodoxia, la cualadmite
que elhom bre es pecador,y no puede producir la nueva era prevista porel
postmilenarismo;y (5)unanuevatendenciahaciaelam ilenarismo,proceden-
te de1 regreso a la teologia de la Reform a,com o base de la doctrina.4l El
postm ilenarism o no encuentra defensores ni partidarios en las presentesdis-
cusiones delm ilenio dentro delm undo teolôgico.
B. EI surgim ienrtp reciente deIam ilenarism o. F,lam ilenarism o ha surgido
r andem ente en popularidad en 1as ûltim as décadas.debido m ayorm ente al
CO1aPsO de la posiciôn postm ilenaria,de la cualeran seguidoresla mayor
Parte de IOS teologos. Por cuanto elam ilenarism o depende delm ismo prin-
cipio de espiritualizar la interpretaciôn que utiliza elpostmilenarism o.y
que consideraba que el m ilenio es una era que se cum ple entre los dOs
advenim ientos y que precede a la segunda venida:tal com o lo entendfa el
POstm ilenarism o, era un asunto relativam ente senclllo para elpartidario del
postm ilenarism o cam biarparaelpunto de vista am ilenario.
Y1am ilenarismo Se divide hOyen dOSbandos.(1)Elprimero,delcualSOn
Partidarios Allis y Berkhof, se aferra esencialm ente alam iIL>l1dl*
ism o 2P1Sti*
ni3no, 3LINQUC adm itiendo 12 necesidad de Ciertos rcfinam ientos. Este CS
tam bién desde luego,elpunto de vista de la lglesia Rom ana. Encuentrael
,
cum plim iento de todas lasprom esasdelAntiguo Testam ento cOn respecto al
reino y a las bendiciones delreino,en elreinado de Cristo desde eltrono de1
Padre sobre la lglesia,que estéen la tierra. (2)Elsegundo eselPuntO X
vista defendido por Duesterdieck y Kliefoth,y prom ovido en IOS Estados s
Unidos por W arfield que ataca la posiciôn agustiniana de que el reino C
,
terrenaly considera que
elreino es eldom inio de Dios sobre IoSSantosQSC g Parasostener su sistemade docthna. (5)Comolo ilustraelmodernismocorriente,
estén en el cielo con lo cual lo convierte en un reino celestial. W alVOOr
,
resum e este punto diciendo:
Un nuevo tipo deam t
' zrgido,sin em bargo,delcualPuede tomwn
lenarism o ha st arw
i5
como ejemplo a Warfield,que es en realidad una clase totalmente nueva' .:
sigue este punto devistahasta Duesterdieck (1859)y Kliefoth (1874)y10ana
il/2:
'
com o una reversiôn de la teorfa fundam ental agustinir a, de que XPOcalirssjgue
es una recapitulaciôn de la era de laiglesia. E1nuevo punto de vista m B bien S
squ:
la lfnea de ensehanza de que elm ilenio es distinto de la era de la lglesia,30
''
. oria Je la J-zocrrlnl ae IJ zegunuu rvnsuu
. pmcede alsegundoadvenimiento. Pararesolverelgroblemadecorrelaci6ndeesta
,k
jnterpretaciôn con losduroshechosdelmundo demcredulidad y de pecado,ellos
? interpretaron elmilenio como un cuadro,no de un perfodo de tlempo,sino deun
estado de bienaventuranza de 1os santos en el cielo. W arfield!con la reconocida
.
uda de K1iefoth,define elm ilenio con estaspalabras:xqLavislôn,en una palabra,
l>x;?,: ay
esuna visiôn delapaz de aquellosque han muerto en elSeior' ,y su mensqfepara
,. nosotros estâ incom orado en 1as palabras de Apocaltpsis 14:l3:Bienaventurados
l ' de aqut'en adelantelosque mueren en els'e#t?r- pasajede1cuallaerapresentees
en verdad sôlo una aplicaciôn. E1cuadro que se nospresenta aqufes,en fin,elcua-
;ro delestado intermedio- de lossantosdeDiosreunidosen elcielo lejosdelruido
confuso y de lasvestiduras bahadasen sangre que sim bolizan laguerrasobre la tie-
rra, Para queellospuedan esperarcon Rguridad elfin''.
Entre 1osque siguen elam ilenarism o quex clasifican como ortodoxos,hay,pues,
dos puntosdevistaprincipales: (1)elque encuentraelcumplimiento de1milenio
en la era presente,en la iglesia sobre la tierra'
,y (2)elque encuentra su cumpli-
miento en elcielo, con los santos. Elsegundo requierem âsespiritualizaciôn que el
primero,no sôlo deApocalipsl'
s20,sino de muchospasajesdelAntiguoTestamento
quetratan deunaeradorada,deun reino dejusticiasobrelatierra.42
se puede dar un nûm ero de razones que explican la corriente popula-
ridad delsistemaamilenario. (1)Esun sistemainclusivo,que puedeabarcar
tndos los estratos de1 pensam iento teolôgico: protestante m odernista,
Fotestante ortodoxo y catôlico rom ano. (2)Con excepciôn delprelimena-
rismo, es la teorfa relativa al m ilenio m és antigua'
?y por lo tanto,tiene la
pltina o elbarniz de la antigùedad sobre ella. (3)Tlene elsello de la ortodo-
xia,por cuanto fue elsistem a adoptado por 1osreform adoresy llegô a serel
Kndamento de muchasdeclaracionesde fe. (4)Seconformacon eleclesias-
k ismo m oderno, que hace hincapié en la iglesia visible que es, para el
o ilenarismo,elcentro de todo elprograma de Dios. (5)Presentaun senci-
11o sistema escatolôgico,con una sola resurrecciôn,un juicio,y muy poco
6ograma profético futuro. (6) Se confonna fécilmente con laspresuposi-
clûnesde la llamada itteologfa de1pacto''. (7)Atrae a muchosporseruna
interpretaciôn tlespiritual''de la Escritura, en vez de ser una interpretaciôn
literal la cualserfa un ttconcepto carnal''delm ilenio.
Siete peligros del m étodo am ilenario de interpretaciôn pueden seialarse.
(1) ...cuando ellosusan elmétodo de espiritunlizaciôn de laEscritura,estân
Zterpretândola mediante un m étodo que serfa totalm ente destructivo para la
docthna chstiana, si no se limitara mayormente a la escatologfa. (2) Ellos no
éguen el método en relaciôn con la profecfa en general, sino sôlo cuando es
necesario para negarelpremilenarismo. (3)Justifican laespiritualizaciôn como un
medio de elim inaz problem as en elcum plim iento de la profecfa -nace de una su-
Puesta necesidad,en vez de serproducto naturalde laexégesis-. (4)No vacilan
en usar la espiritualizacitm en âreas que no sean de la profecfa,si es necesazio,
que es casicom pletamente amilenan' o,la histoha haprobado que elprincipio de la
ep iritualizaciôn fécilm ente se ha esparcido a todms 1% kreasbàsicasde 1asverdades
teolôgicas . . . (6)Elmétodoamilenario no proveeunabase sôlidaparaun sistema
Consecuente de teologfa. Elmétodo hermen' eutico de1amilenarismo hajustificado
el calvinism o ortodoxo, elmodernismo,y la teologfa romana porigual... (7)E1
q
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.elestudio de lasEscriturasproféticas,
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>. ane udi
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Elefecto, delsistem a am ilenario de interpretaciôn se siente m éssutilm en-
:
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 e Porpe ' '
ria de la D octrina de la Segun a enida zy
as
te en tres secciones principales de la doctrina. (1) En lo relativo al
na de la salvaciôn, el am ilenarism o es culpable del error restri a anc-- . ypocalipsis desde la Revolucibn Francesa,es pertinente: ffl-a m ayorfa,
com tln en l ctivo M *u. IX
r.. en nûm ero com o en conocilnientos e investigaciôn.adoptan eladveni-
a teologfa de pacto,en elque un punto m enorse c -
toto prem ilenario.siguiendo elsentido sencillo e innegable delTexto Sa-
punto m ayor de un program a, y se considera todo elprogram a de onviert-'
zQ J-es j
un programaredentor, de m anera que todos las edades son vari Djosoc
..
en
/f
-Q -
y
.Jo*>.46
revelaciôn progresivadelpacto de laredenciôn (2) En lo refea rc
eion
nteeasM'
J'/
W,0 j .
catologfa, considera que todos los santos de todas .
las edades )C23 '
k sin duda,Allisesté en lo cierto cuando dice:
de la lglesia Esto pierde de vista todas las distinciones quesohn miemlC
. *'.- S-
programaque Diostieneparalsraely elquetienepara la lglesiaay ent -k
rzk all
lanegaciôndelaensetïanzadelaEscrituradeque la lglesia esun m, y retanlo!-1 1 Laenseflanzaactualsobredi
spensaciones,talcomoestârepresentada,por
ejemplo,porlaBibliaanotadadeScoheld,puedeinvestigarse directamentedesdeel
reveladohastalaedadpresente Elam ilenarism o considera que t ister''iJ'<.a
.
'Q- movim iento dc 1os Herm anos que surgiô en Inglaterra e Irlanda alrededor de1afio
1830. Sus partidarios se conocen con frecuencia con elnom bre de 1os Herm = os
grama delreino secumpleen laiglesiaen este perfodo interm edioodoell' rr
'xk) de Plymouth, porque Plymouth fue el m ésfuerte de 1os prim eros centros de esta
o bietn*
-W
los santos que estân ahora en elcielo. No tienen ningûn concepto, de eue-f x
l.
'a' 1 herm andad. Tam bién se 1es da el nom bre de darbism o por John Nelson Darby
lglesia es elcuerpo distintivo de Cristo, sino que la ven sôlo com o una* o (1800-1882)&su mâsconspfcuorepresentante.c
nizaciôn. Este concepto es una de las diferenciasbssicasentre elprem io rne*
le=
c
-'
.
rislno y elalnilenarismo. (3) En la escatologfagatlnque elam ilenarism o rs e. tos estudios bfblicos prom ovidos por Darby y sus seguidores populariza-
chaza universalm ente las interpretacionesprem llenarias, hay poco acuerdo- cn la interpretaciôn prem ilenaria de 1as Escrituras. l1a sido disem inada m e-
entre sus ram as. Elanlilenarism o lmodernista niega las doctrinas de l r
ëjante elcreciente movimiento de conferencias de la Biblia,elm ovim iento
rrecciôn, deljuicio,de lasegundavenida,delcastigo eterno a resu- ge institutos bïblicos, m uchas revistas dedicadas al estudio de la Biblia,y
, y de otrosasun
tosrelativos. Elamilenarismo romano produjo elsistem adelpurgatorio - estàestrecham ente asociada con todo elm ovim iento teolôgico ortodoxo en
lim bo. y otras doctrinas no bfblicas. que han llegado a serparte de su sis,te el
m a. El am ilenarismo ortodoxo atln sostiene la interpretaciôn literald
- 1osEstadosUnidos.
doctrinas de l e 1as l
a resurrecciôn,deljuicio,delcastigo eterno,y de otrostemas La investigaciôn histôrica revela asfque la interpretaciôn prem ilenaria,que
relativos. Es diffcil,por lo tanto?sistem atizar la escatologfaam ilenaria. Sin fue sostenida con unanim idad por la iglesia prim itiva, fue sustituida. m e-
em bargo,allfes donde estâ la m as am plia divergencia entre la posiciôn pre- diante la influencia de1 método alegôrico de Orfgenes,por elam ilenarism o
r?ll'
/erlJrdJ y la escrituraria. ap stiniano,qkle lleg6 a ser el punto de vista de la iglesia rom ana y continu6
C. E1 surgim iento de1 prem ilenarism o. Aunque 1os reform adores no
dqminando hasta la Reforma protestante,tiempo en elcualelretorno al
metodo literal de interpretacio'n nuevam ente diô lugar a la interpretaciôn
adoptaron la interpretaciôn prem ilenaria de 1as Escrituras, sfregresaron sin premilenaria. Esta interpretaciôn fue desafiada por elsurgim iento delpost-
excepciôn alm étodo literalde interpretar las Escrituras, que esla base esen- Milezarism o,que tuvo ascendencia después de la época de W hitby y conti-
cial sobre la cual descansa el prem ilenarism o. La aplicaciôn lôgica de este nu; hasta su répida declinaciôn en eltiem po de la segunda Guorra Mundial.
lnétodo de interpretaciôn pronto condujo a muchosde 1osescritoresde la Esta declinaciôn trajo como consecuencia elsurgimiento delamilenarismo,
post- Reform a a esta posicion
' . Petersdice: Que ahora com pite con elprem ilenarism o com o m étodo de interpretar la
cuestiôn de1m ilenio.
. . . es
tam os en deuda principalmente con unaspocas mentesprom inentesP0r
prom over elregreso a la antigua fe patrfstica en todassusform asesenciales. Entre
éstos aparecen prominentemente 1os siguientes: elgran erudito bfblico JOseph VI. OBSERVACION ES RESU LTAN TES
Mede(naciô en l586,muriô en 1638),en su afln célebreClavisApocalypticaltradu-
cida alinglés)y en laExposl,cinn sobrePedro;Th. Blightman (l644),Expo. ïicins No puede decirse que sea dem asiada la im portancia que se le atribuye a la
de Daniely Apocalipsis;J. A.Bengel(un teôlogo ilustre,naciô en 1687,muriêell doctrina de la segundavenida delSehorJesucristo. Chaferdice:
1752) Exposiciôn delApocalipsisy Discursossobreelmismo' ,también IoSescritos
''EI tem a general concerniente alregreso de Cristo tiene la distinciim fznica de
( , , , Rrla primeraprofecfapronunciadaporelhombre(lud.1:l4,15)y elûltimo men-
(1692)', Sherwin (1665)'
,y otros(talescomo Conrade,Gallus,Brahe,Kett,BrOt1#P SAje delCristo ascendido,asfcomo también 1asfzltim aspalabrasdela Biblia(a4p.
ton,Marten,Sir1.Newton, Whiston,etc.)..,44 22:20,21). Asimismo,eltema de la segundavenidade Cristo esûnico,debido al
hecho de que ocupa m ayor porciôn deltexto de las Escrituras que cualquieraotra
M ediante la influencia de estos hom bres surgiô una gran cantidad deexé- doctrina, y es el tem a sobresaliente de la profecfa tanto en elAntiguo como en el
getas y expositoresque volvieron a colocarelprem ilenarism o en Sitio de Pr0- Nuevo Testam ento. En realidad,todas1as dem ksprofecïascontribuyen m ayorm en-
te algran propôsito delcom pleto cumplim iento de este evento culm inante: lase-
m inencia en la interpretacibn bfblica 45 Entre ellos se encuentran 1OS l
m js
4' m ndavenida de Cristo''48
grandes exégetas y expositores que l .a iglesia haya conocido, tales cOjjs
jjcc
Bengel, Steir, Alford, Lange, M eyer, Fausset, Keach, Bonar, Ryle, L en- , , 0on respecto al segundo advenim iento deben observarse algunos hechos.
M clntosh,Newton,Tregelles, Ellicott,Lightfoot, W estcott,Darby,Para ffm ltes
1.,
.
cionar solo unospocos. La declaraciôn de Alford, alhablarde losintéfpfh'- 1
.. i A . flsegundo advenim iento es prem ilenario. Elm étodo literalde inter-
th
).
L
=xkp Eventos del por ' .oria de la D octrina de la Segunda P'crljtïtz
peziy f
pretaciôn de lasEscrituras, com o se ha establecido previam ente - ,,qï zn. 3:3). ,a la fidelidad (M t. 25:19-21' ,Lc. 12:42-44, .l9:l2-13). ,a no
ria lavenidaprem ilenaria deISeior. , hace necrs
a. .
319''onz-'- arse de Cristo lM r 8:38),
. .contra la m undanalidad (M t. 16:26-27), .a
% f% tileza (lk- il 4:5)',a la pacieneia (Heb. 10:36-37' .Stg.5:7-8)* ,a la m uerte
B. Elscgundo Jlpcndrrlïtanfo es un advenim iento Iit .
y gencarne (C01. 3:3-5)' ,a la sinceridad (FI.l. l:9-l0)'a la santif.icaciôn pràc-
dan cum plir las prom esashechasen la Palabra co eral. Para que se
oua
u venida (ur'o-u*'.
# la j Ts.5:23)' .a la fidelidad m inisterial(2 Tl..4:1-.
:
w)
-)'
.com o incitaciôn a la
1:l1),su advenim iento tiene que serliteral. Esto requiereoelarsegr
n respect
ttso co -- tit;lldi
( de losm antlam ientos de Ios apôstoles(l Ti.6:13-l4)' ,a Ia diligen-
deCristoalatierra. wo'
-'
/ai p e encia
alapurezapastoral(l#.5:2-4).alapureza(1Jn 3:2-34. ,apermanecer
ga yj(1Jn.2:28). esistirmûltijlestentacionesy laspruebasm âsseN.eras
C Elsegundo adpcrlïrn/trh?to es necesario. E1 gran cuerpo de pr enE 7 ,afr
no cum plidas hace absolutam ente esencialelsegundo advenim iento ofecfav de e (lF.1: ).asu ir persecucion porelSefïor(.1#.4:13),
f r
'
.
'a la santidad y
prom etido que Elm i .4g sehe
o iedad (2#.3:11-l3),alamorfraternal(1Ts.3:12-13),ateneren cucn-
.

smo vendrâ (Hch l:11),

.que los muertosoirân :1a Pestraciudadanfacelestial(FiI.3:2G21);aamarsu segundavenida(2 Tl. .
(
vJn.5:
28)'
.queE1ministrarsasussl
:ervosquevelan (1c l2:37).,que
suyosl .
>
4:7 nt l,
-8) .a esperarlo.a EltSc.9:27-28)?.a tenerconfianza en que Cristo perfec-
deondr
ndeâaasc
la tierra otra vez (Hch l:11)(almi
end iô (ZJc. 14.
.
smo montedelosOlivosdesdJ
.4),en llam a de fuego (2 Ts c
3i.
oj
na r,jalaapa
1).
obra(FIl l:6).,aretenertlrmelaesperanzahastaelfin(Ap.2:25' ,
rtarnos de los deseosmundanos y a vivirpiadosamente (Ti.2:
d . 1:8),sobre 1asnubts
e1cielo con podery gran gloria (M t. 24:30'
sobr ,1 P 1:7;4:13), y se levantars 1ir.e1s3ur
);ada
av elardebido asu,repentinavenida(1c.17:24-30),a nojuzgar
e elpolvo (Job l9:25)'que sussantos(la lglesia)vendràn con El(lT mente (lCo.4:5)*
,
alaesperanzadeunaricarecompensa(M t.19:
3:13' to leverâ(Ap.
'
. Jud. 14).
*que todo oJ .que Eldestruiré alAnticristso.
1:7), a
2p7-28).
,para asegurara 1osdiscfpulosun tiempo deregocijo (2Co.1:14'
,Fil.
(2 Fy.2:8)',que Else sentarâ en su trono (M t. 25:3 l;Ap. 5:l3),.que serân ::j6;1 Ts.2:19)'
,para consolara losapôstolesen vista de la partida de Cris-
reunidas delante de E1todas1asnacionesy 1as juzgaré (M t 25:32), .queEl
. tc(Jn.14:3;Hch. l:11). Eseleventomâsimportantequeesperaelcreyen-
tendré eltrono de David (Is.9:6-7'
. .1c. 1:32'.Fz 21:25-27),
. 'que estara'en la te(1Ts.1:9-l0)'
,esunagraciasoberana y una seguridad deirreprensiôn en el
tierra (#(?r. 23:5-6)'
.que E1tendrâ un reino (Dn 7:13-14);y reinarécon sus
. ëfadelSeior (1Co. 1:4-8). Sers eltiempo dearreglarcuentascon 1ossier-
santos(Dll. 7:18-27,
'-4p.5:10)'
,pue todos1osreyesy nacionesleservirsna vnsfM t.25:19)'
,estiempo de1juicio para losgentilesquevivan(M t.25:3l-
El(Sal. 72:11'
,1s.49:6-7'
,Ap. 1>:4)'
.que los reinos de este mundo llegarân 46).
,eltiempo delcumplimiento delproyramadelaresurrecciôn paralossal-
a ser su reino (ZJc. 9:10',Ap. 1l:15),'que 1ospueblosse congregarân aEl #os(lCo.15:23):elticmpo de la manilestaciôn de 1ossantos(2 Co.5:l0)
((Jn.49:10). ,que a Else doblari toda rodilla (ls 45:23)',que vendrân para
. Col.3:4). Esfuentedeconsolaciôn (l Ts.4:l4-l8).,estâasociadacon tribu-
adorar alRey (ZJc.14:l6;Sal.86:9);que E1edificarsaSion (Sal 102:16). , .
hciôn yjuicio para losperdidos(2 Ts.1:7-9),
.esproclamada en lacena del
que Skttrono estarâ en Jerusalén çler.3:l7',lfs.33:20-2l)'
, que l
os ap6stoles khor(1Co.11:26).50
se sentarén sobre doce tronosparajuzgara lasdocetribusdelsrael(Mt 19: .
28',Lc. 22:28-30),que Elregiré a todas las naciones (SaI 2:8-9' ,A;).2:27)*
. ,
que ?1regir:icon justiciay con rectitud (Sal.9:8),
.queeltelnplo serareedifi- CITAS BIBLIOG RAFICAS CAPITULO XXII
cado en Jerusalén (Fz.40:48),y que la gloria delSenorvendra altem plo (Fz.
43:2-5,'44:4)'
.que la gloria del Sehor se m anifestaré (1,% 40:5),
'que elde-
ierto se convertiré en cam po fértil (1s 32:l5)'
. .que el desierto florecerâ 1 CHAFER,Lewis Sperry,Systematic F/ltlt//t
'
pé:v(Teologlà sl
àrcrntirfctzl,Vol.IV ,
pq.264,265.
2 WALVOORD,John F.,'4-
f'
he MillennialIssue in Modern Theoloo'''(ttElTemd
Milenarioen laTeologfaModerna''),BibliothecaSlcrl,Vol.106,pâg.44.
3 Ibid.,Vol. l06,psg.45.
4 Ibid.,Vol.106,psgs.45,46.
5 ALLIS, Oswald T.,Prophecy and theChurch (Laprofecl'
a.
y lalglesial'Psg.238.
D . EIJép/ndtladvenim l'ento JE'FJ visible. Repetidasreferenciasde 1aSES- 6 Ibid. psg.7.
clituras establecen el hecho de que elsegundo advenim iento serâ una mzni- 7 Citado porPETERS,G.N.H.,Theocratic Kingdom (Rel'
no rt?ofrtill
'
tX/,VOl.l,
festaciôn completa y visible de1Hijo de Diosalatierra(St?/7 1:11' ,.4p.1'7;
.
?i.
%%.482,483.
ivlt. 24:30), Asfcomo elHijo fue pûblicamente repudiado y rechazadO,E1 8 Comp. l
'
bl'
d.,unalistade historiadoresque adm iten elhecho.
seré ptiblicam ente presentado por Dios en el segundo advenim iento. Este 9 SCHAFF,Philip,History of r/lc Christian Church (Historia de Ia Iglesia Cris-
advenim iento sers asociado con la m anifestaci6n visible de gloria (M t.16:27,
. *?lW Vol 11 pàg.6 14.
.

25:31). porcuanto Diosglorificado en elcumplim iento deljuicio y 12IT1ani- 10 Citado porCHAFER , ob.cit.,Vol.lV ,pâg.277.
festaciôn delasoberanfa(Ap.14:7;18:1;19:1). 1l PETERS, ob.cit.,Vol.1,pâgs.494. .496.
12 Citado por RYRIE , CharlesC .,lhe Basis t#-the PremillennialFaith (La base
E. Exhortaciones prâcticas que surgen del segundo advenim iento' Un * lcfedelpremilenarismo), p5g 20.
extenso uso de la doctrina de1segundo advenim iento de Cristo se hace efl1a5. l3 Ibl'
d., pâg.22.
Escrituras com o base de exhortaciôn. Se usa com o una exhortaciôn a laVi#- k, 14 Ibid., pàgs,22.23.
lancia (Alt. 24:42-44, 25:l3' x . ja ( j5 Ibid.. pàg.23.
'
,Jfr. l3:32-37;fc. 12:35-38- ,Ap. 16:1v57a ,.
'*j?- k
sobriedad (1 Ts.5:2-6'
,l#.1:13'
,4:7;5:8);alarrepentimiento (IICN.-'' . l6 W HITBY , Daniel,Trea:iseon theMillennium (Tratado sobreelmilenio),citado
 Eventos del Por
veajr
porPeters, ob.cit.,Vol. I..pég.483.
17 Citado por KROM M INGA , D . H ., The M illennium in the Church ( i
en / a),psg.45.
a 1gIesi .p
T'.lenio '
..
18 PETERS, ob.cit.,Vol.1, psg.498. . J
19 Ibid., Vol.l,plg. 497.
20 ALLIS, ob.cit., ibid.
21 PETERS, ob.cit.. Vol.1.pâg. 500.
22 Ibid., Vol.l,psg. 50l.
23 Ibid., Vol.I,psg. 504.
24 Citado porPETERS, ob.cit.,Vol.1, pâg.505.
25 Ibid., Vol.I,pbg. 502. CA PITU LO XXIll
26 W ALVOORD, ob.cit.,Vol. 106,psgs.420, 421.
27 PETERS,ibid., Vol.1. psg.508.
28 A LLIS, ob.cit.,psg. 3. LAS RESUR RECCION ES RELACIO NADAS CO N
29 Citado porPETERS, ob.cit..Vol.1,psg.499.
30 Ibid.. Vol.I.pbgs. 516,517. EL SEGUNDO AD VENIM IENTO
3l RY RIE.ob. cit.,pàgs.27,28.
32 PETERS,ob.cit., Vol.1,pâg.521
33 Ibid.,Vol.I,pâg. 527.
34
35
KROMM INGA ,ob.cit.,psg.20.
W ALVOORD . ob.cit.,Vol.106,pâg. 152.
j espE
el
ran
Az
na
tim
gue
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Tnei
s
ct
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tofaad
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cs
cid
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nracc
1 nn evento subsiguiente al tiempo de angustia deldesolador (12:1). En
oo
nml
o
a
36 BERKHOF
STRONG , Louis,Systematic Theolov trptp/tppk sistemética), psg.7l6.
37
, A.H.
1 Isal'
as,laresurrecciôn (26:19)semencionaen relaciônconttlaindignaciôn''
,Systematjc'
F/letpD&'
p(Teologia sistemàtica), psg.1013 j '(26:20-21). En elEvangell'
o de Juan la resurrecciôn senlenciona como una
38 Ibid. . ,,
esperanza relacionada con el ûtdfa postrero , o el dfa de1 Sefior (l1:24).
39 Ibid. Puesto que esto es verdad,esnecesario considerar elsegundo advenim iento
40 Ibid.,pbg.165. en su relaciôn con elprogram a de la resurrecciôn. Con respecto a esto no es
4 1 Com p.Ibl'd., pâgs.l65-168. posible considerar toda la doctrina de la resurrecciôn,sino lim itarelestudio
42 Ibid.. pâg.430. a1osaspectosescatolô:coso proféticosdeesa doctrina.
43 Ibid., Vol.l07,pâg. 49,50.
44 PETERS,ob. cit.,Vol.1,pâg,538. Fécilm ente se observars que la doctrina de la resurrecciôn esuna doctrina
45 1bl'
d.,Vol.1, psgs.542-546. Allfse citan unos360 lfderesde EstadosUnidos cardinalde la Palabra de Dios. En elm inisterio de 1osapôstoles,despuésdela
y 470 de Europa que han abrazado la causa prem ilenaria. Rsurrecciôn de Cristo,eltem a de laresurrecciôn de Elcasidom in6 su predi-
46 ALFORD ,Henry, Greek Testament(Testamento Griego),Vol,1,psg.350. Caciôn,con la excepcibn de su m uerte. En m âs de cuarenta referencias del
47 ALLIS,ob.cit.,pàg.9. Nuevo Testam ento a la resurrecciôn, con la posible excepciôn de Lucas
48 CHAFER , ob.cit.,Vol.IV,pjg.306. 2:34 se hace referencia a una resurrecciôn literal, nunca en un sentido espi-
49 Com p. BLACKSTONE, W .E..Jesus isComing (Jestksviene),psgs.24,25. ritual, o no literal, y tiene que ver con la resurrecciôn del cuerpo ffsico.
50 Ibid., pâzs.180,l81. Esto se da porsentado y no eslo que se discute en este m om ento.

CLASES DE RESU RRECCION

En la Escritura se predicen dos clases de resurrecciôn en el program a de
QOS'
.laresurrecciôn paraviday laresurrecciôn parajuicio .

%tA. La resurreccinn para vida Hay un nûmero de pasajesque ensel

. 4an
aparte distintiva delprogram a de la resurrecciôn.
Mascuando hagas banquete,llama a los pobres,1os mancos,1oscojosy 1os
degos;y serks bienaventurado'
.porque ellos no te pueden recom pensar,pero te
Rrârecompensadoen laresurrecci6n delosjustos(Lucas14:13-14).
'
A fin de conocerle, y el poder de su resurrecciôn,y la participaciôn de sus
!. padecimientos,llegando a ser semejante a élen su muerte,sien alguna manera
' llegase a la resurrecciôn de entre los muertos (literalmente, la resurrecciôn,
.
j
 n srr,Ios ael poo '
' nesurreccionesy elSegundoAdvenim iento .y(z.>
eas
lJdeentre1tM muertosj (Fff 3:1G 11). )' st
'no se derivara de ?a idea de que de entre ?J.
r m asas de los m uertos al
gunos se
Lms mujeres recibieron sus muertos mediante resurrecciôn leplnlcrdn primero.i
; m as otros fu-
atorm entados, no aceptando el rescate, a fin de obtener me T
j
jor ?z,j.x * Esta resurrecciôn,generalm ente llam ada laprim era resurrecci6n,pero que
(Se. 11:35). 0 JcC
cr
sn
ûjy ' rfa llamarse la resurreccinn de vida (Jn.5:29)con mayorclaridad,por
No os m aravilléis de esto;porque vendrâ hora cua . qx,,u to esta resurreccitm esté com puesta de un nûm ero de partescom ponen-
1os sepulcros oirân su voz;y los que M cieron lo bu ndo todos 1os que tstn -- ;e -' te del program a de resurrecciôn en que los individuos son
vida;mas1osquehicieron lo malo,aresurrecciônd eno,saldrân a resurre
econdenaciôn LJn. 5:cclg
fZ'n V%
u- 1i;A
v ' es eSa Par ida eterna. Incluye en ella a todos aquellos que,en cual-
* 'l
à vg
'wui
ntatdos
er Para
iem po, sevlevanten para vida eterna. E1destino,no eltiem po,es el
Bi
enaventurado y santo elque tiene parte en la prim era res
-
zl
q; v' ina a qué parte del program a de la resurreccitm debe asignarse
urreccinn;lasee
m uerte no tiene potestad sobre éstos,sino que serân sacerdotes u
O wa- @ e determ
de Diosy d cr
yreinarânconélmi1m' ios(Wp . 20:6). e i *'C
q: -*%'
: lquier evento.
Estas referenciasm uestran que hay una parte delprogram a d :. La çesurrecci6n para condenaci6n. La Escritura predice otra parte del
am a de resurrecci6n que trata con los perdidos. Es la segunda resu-
ciôn que se llama 'sla resurrecciôn de 1osjustos'' la tlresurrecceiôla resulx c. G cFciôn,o la resurrecciôn de condenaciôn.
los muertos''' iluna.,mejor resurrecciôn''' %$la res#urrecciôn de vida'
n de entrq
:, # q.la
prim era rtsurrecciôn Estas frases suberen una separaciôn;unaresua
.
ciôn de una parte de aquellos que estân m uertos ec.
mas 1os que hicieron lo malo,a resurrecciôn de condenaciôn (Jn. 5:29).
. ..
algunos mu ,resurreccibn que dejaa
ertossin cambio aljuno mientrasquelosresucitadosexperimen Pero los otros muertos no volvieron a vivir hista que se cum plieron m ilH os
tan una com pleta transform acion. Blackstone dice: -
(Ap.20:5).
Ahora,siCristo viene a levantara losjustosmilV osantesque alosi Y viun gran trono blanco y alque estaba sentado en é1,de delante de1cual
x rfa nam rale im perativo, llam ar a la primera una resurrecciôn de mpfox, huyeron la tierra y el cielo, y ningu
'n lugar se encontrô para ellos. Y vi a los
rnuerro& , o de enlr: l
o, muertos,grandesy pequesos,de pie ante Dios;...
, puesto que elr esto de losmuertosse queda. . . sto esexactamente lo que
cuidadosamente se hace en la Palabra. . . Consiste en eel uso que se hace, en el
texto grft?
gtp, de 1as palabras. . .
4ek nekron). f Yelmazentreg61osmuertosquehabfaené1;ylamuerteyelHadesentregaron
1osmuertosquehabfaen ellos...(Ap.20:11-13).
Estas palabrassir ifican de los m uertos o, de entre 1(7.çm uerton lo cualimplic:
,
que 1osotrosmuertosse quedan. PQrcuanto la primera resurrecciôn se efectûa antesque com ience elreinado
La resurreccibn...-nekron o ek nekron (...de1osmuertosl- % aplicaaambu 1emilasos (Ap.20:5),eçlos muertos''a que se refiereApocalipsis 20:11,
C 11s6lo pueden seraquellosquesequedaron atrésenlaresurreccio
-n deentre
t s,porque todos serân levantados. Pero Ia m surrecciôn . . .- eknekron (deen-
lase
lœ muertos y son aquellos que serân levantados para condenaciôn. La se-
re 10Smuertosl- niuna sola vez re aplica a losimpfos. Esta fzltim a expreétm
% uSa 49 veces,a sax r:34 veces, para expresarlarem rrecciôn de Cristo,de quien pnda resurrecci6n,mejor definida como la resurrecciôn de condenaciôn,
saY mos que fue levantado de entre los muertos(véax la Versifm Modem o;3 hcluye a todos losque serén levantados para condenaciôn eterna. N o esla
Veces, Para expresar la supuesta m surm cciôn de Juan, quien,como Erefa Herode', e nologfa la que determ ina quienes estén incluidos en la segunda resu-
fue asflevantado deenlre losmuertos(Versitm Moderna), 3 vecespara eXPre9e 1: c cci6n,sino m ésbien eldestino de losresucitados.
resurrecciôn de Lk aro, que también fue levantado de entre DJmuertos(Verifm
Moderna);3 veces,% usatsgurada ente,oara exoresarvidaespirit'ualdeentre lO:
IRQCZtosporcausa delpecado (Ro.6:13;-11:l5;-F/:5:14). sJusaenLucas16:31 lI. EL TIEM PO DE LAS RESURRECCIONES
%13lm Cllv o ZW IIO K levantare de en2re lo: muetto'''(Verxbn Modernll;YO
.
Hebreos 11:l9, la fe de Abraham en que Dios podfa levantar a Isaac aun .%
de
entre los muertos'' 1a introduccitm de una distinciôn en elelem ento tiem po,en lasdiferentes
' '
w
etesdelpropama de la resurrecci6n,trajo consternaci*
on a 1os discfpulos.
Y 1% restantes 4 veces se usa para expresaruna msurrecciôn fum ra de 'nfre I OJ
,# = relaciôn con la transfiguraciôn de1Sesor,leem os:
m uertos, a sa/ r,M arco' 12:25. . .'kuando resucitaren de enlre los rnNdrtol.'.#,
(Versiôn Modem a). fucas 20:35-36. . .ç'1a rew rreccfgn de entre Ios F'INP?'COT'''
Hechos 4:l-2 ''lc resurreccinn de enrr: loz m uerfoz. . . '' *'dexendiendo ellos delmonte,les mand6 que a nadie dgexn lo que habfan
e to,sino cuando elHtjo de1Hombrehubiex remcitado de1osmuertos.Y guarda-
Y en n l. 3:11 ron la palabra entre sf, discutiendo qué serfa aquello de resucitar de los muertos
muer
tos,construcciôn peclaultraducciônliteraleslarewrreccf:nfueradeentrrxtc
. . .

iar dellenguye que hace especialhincapié en 1azuw- (eknekron.deentre1osmuertos)(Mr.9:9-10).

de que ésta esunaresurrecciôn de entre los muertos.
Estos pasies claramente muestran que està por efectuav una I'CSUA Cci*s $''.
. K-en obsewa Blackstone:
de entre los muertos;esto es, que pm, e de los m uertos R rân levantados, ant:s (
que todos sean levantados. Olshaux n declara que la expreainn :'erl'
à in6XPlic4ble l '
7
k ...vem os ...por qué 1os tres discfpu1os favorecidos uiwnluan entre sfx bre
'
'
? t*que serfa aquello de remzcitar de entre 1osm uertos''. Ellos entenllieron perfecta-
 '
uu,.e EventOs del .Porpe , y exurrelictortvo y rlb
ovyurtub.
gn w..w,w.,,.ww,..u'
ajy ?
mente lo que sir ificaba resucitarde los m uertos, porcuanto ésta eraunad ' gn segundo pasaje frecuentemente usado para sostenerla idea de unare-
de losjudfos,comûnmente aceptada (He. 6:2). Pero laresurreccitm de oo '''' cciôn generalesJuan 5:28-29. ElSenor dice:
muertoseraunarevelaciô n nueva para e11os,2 en/O
Y''
XDR 1o:
' ' No os m aravilléis de esto; porque vendrâ hora cuando todos los que estân en
El Antiguo Testam ento claram ente ensehaba elhech k!
. los sepulcros oirân su voz;y 1os que hicieron lo bueno,saldràn a resurreccibn de
(He. 11:17-18;Job 14:1-13; 19:25-26;Sa1. 16:10; 49o:de 15;
la resunv
Os. 5.)Sc-o
gl
*'x-
<'n q. vida,m as1osque M cieron lo m alo,a resurreccitm de condenaciôn.
13:14;1s. 25:8;26:19;Dn. 12:2;Jn.5:28-29;!1:24) .o. .
, pero ni ngunar ev-'-
ciôn se hizo con respecto alelemento. En verdad,podfam os haber .*â ' '
fu'm a que el uso que ltizo el Sehor de la palabra Efhora''requiere una
cluido diciendo, sino fuera por la revelaciôn contenida en cn 1-.
@ ur
areccitm general tanto de los salvos com o de no salvos. Sin em bargo,
m ento,que habrfa una resurrecciôn general, en la cual 1oses lalNuevo T
vos y lo
e ;Co.
>s
ta palabra no im plica necesariam ente ta1program ageneralde resurrecciôn.
salvosserïan levantadosjuntamenteparaserseparados ;Cex > .son escribe..
como lo enseùa elamilenarismo aTes
Sin em bargo,el Nuevo
.
su tdam
estent
inoofinAn''
/
c ',Z'
tiene una clara revelaciôn de lo contrario. o n. De% admitirR,sin embargo,que ellengu#eno demanda coincidenciaen la
resulx cciones. E1uso dela palabra ...(hora)en Juan 5:25 permitesu extensiôn
a un largo perfodo. Lo m ism o esverdad en Juan 4:21,23. Jesûsestâ hablando
Hayvarios pasajesque generalmenteseusan paraensefjarlafalsad en elestilo de Ios profetasdelAntiguo Testam ento,que agrupaban,sin diferencia-
de una resurrecciôn general. E1prim ero de éstos esD aniel l2:2 octrina ciôn de tiempo!1oseventos que ellos vislumbraban en ellejano hodzonte de la
elprof , 3,donde
eta escribe: M storia. E1 m lsm o rasgo se encuentra en 1os discursos escatol6gicos de Jesûs,
en 1os Evangelios Sin6pticos, donde la am enazante cafda de Jerusalén con sus
Y m uchos de 1os que duermen en elpolvo de la tierraserân des acompe antes ayes diffcilm ente puede desenredarse de la descripciôn de1 m uy
para vida eterna,y otros para vergiienza y confusiôn perpetua pertadosyunos lejano evento que estàrelacionado con laGran Tribulaciôn. Algopazalelo,aunque
. Los entendido!
r en una categorfa diferente,eslam anera inclusiva en que lesûshabla de vivificacibn
aes
lapl
mande
ulticerl como elresplandor de1firmamento;y los que enseiian lajusticia
tud espidtualy ffsicaen unasoladeclaraciôn. Un ejemploesJuan 5:21.4
, com o 1% estrellasaperpetua eternidad.
Ninguna distinciôn en cuanto a tiem po parece hacerse aquf y por lo tanto
,
ElSesor,en este pasaje,esté enseiando la universalidad delprograma deIa
se concluye que se enseha una resurrecciôn general. Tregell es hébilmente, asurrecciôn y las distincionesdentro de ese program a,pero no estâ enseian-
comentasobreestepasaje'
. 10 eltiem po en que 1asvarias resurrecciones tendrin lugar. Hacer que este
psajeasflo enseieespervertirsu intenciôn original.
Yo no dudo que la traducciôn correcta de este versfculo es. . . tçY muchosde En Apocalipsis 20 se aclara m uy bien que las dos partes de1program a de
entre los que duerm en en elpolvo de la tierra K rân despertados'
,éstosdespertarv J la resurreccitm estân separadas porun intervalo de m ilaâos. Juan escribiô:
para Nidaeterna,pero aquellos(elresto de 1osque duermen, aquellosque no de1
piertan en este tiempo)quedaré.
n paravergiienza y confusiôn pem etua''. La pala- Y vitronos,y % sentaron sobre ellos1osque recibieron facultadesdejuzgar;
bra que en la Versiôn Autohzada en inglés se traduce dosveces algunos, nunca 9e y vi1% alm as de los decapitadospor causa deltestim onio de Jesûsy porlapalabra
repite en ningûn otro pasqjedelaBibliahebrea, en elsentido de tom ardistributivy de Dios,1os que no habfan adorado a la Y stia nia su im agen,y queno recibieron
mente cualquier claR general que haya sido previam ente mencionada; esto es la m arcaen susfrentesnien susm anos;y vivieron y reinaron con Cristo mi1ahos...
suficiente,yo creo,com o gaTantfa para que la apliquem os la prim eravez a todos Esta es ia prim era resurrecciôn. Bienaventurados y santo elque tiene parte en la
1os que despiertan,y la segunda, a la m asa de 1os que duerm en,aquellos que no phm era resurrecciôn;la segunda m uerte no tiene potestad sobre éstos, sino que
despiertan en ese tiem po. Esclaro que no esunaresurrecciôn general;sino muchos serân sacerdotes de Dios y de Chsto,y reinarân con élmilahos' (Wp. 20:4-6).
de entre;y sôlo tom ando 1as palabras en este sentido;obtenem os alguna informe
ciôn acerca de lo que sucederâ a los que continûan dunniendo en elP01vo de 1:
tierra. V observaré que la prim era parte delversfculo cinco,çtpero losotrosm uer-
tos no volvieron a vivir,hasta que se cum plieron m i1aios'' es una declara-
Este pasaje ha sido entendido por comentaristasjudfos en elsentido quCM d6n entre paréntesis, que explica lo que sucede a1osqueson dejadosen los
mencionado. Claro que estoshombres, que *enen elvelo en suscorazones,no SOn lominios de la m uerte cuando se cum pla la prim era resurreccitm en la segun-
fa alguna en cuanto aluso de1Antiguo Testam ento;pero son una ayudaCn CtlO - d: venida de cristo. Este pasaje enseha que transcurrirén milalos entrela
to alvalor gram aticaly lexicogrlfico de oraciones y palabras. Dosde lOS rabinos
que comentaron sobre este profeta fueron Saadiah Haggaon (en elsigloX denUo* ?* e> resurrecciôn,o laresurrecciôn devida,ylaresurrecciôndelrestode
tra era), y Aben Ezra (en elsiglo XIl);éste ûltimo fue un escritorde habilidxcs 1* uertos, la cual,segûn Apocalipsis 20:11-13,esla resurrecciön de conde-
M cm n. De la f
m ica manera en que la evidente ensenanza de este pasaje se
peculiaresy precisiôn m ental. E1explicaelversfculo de la siguiente m anera: X tde obviar es espirituanzéndolo de m anera que el pasaje no hable de
. . . su i rergn para vlda eterna,A'aque-
nterpretacitm es,aquellosque despierten , . âm rrecciôn ffsica, sino m és bien de la bienaventuzanza de 1as alm as que
llosquenodespiertenJcrln paraverg enzay confusiôn pewetua...3 Qtin en la presenciade1Sesor. Acerca de esta interpretaciôn,escribe Alford:
Debe concluirse que el profeta esté afirm ando el hecho de la resurrecciénj , ,; No puedo conxntir que 1es tergiversen a estas palabras su claro Rntido y
. . .

y la universalidad de la resurrecciôn, sin afirm ar eltiem po especifico ello ': lugar cronol6/co en la profecfa,debido a cualesquieraconsideracionesde dificul-
cualtendrén lugar1aspartesde la resurrecciôn. 1'
..
tad,o cualquierriesgo de abusosque ladoctrina delmilenio pueda klercone o.
t'I
 E Frj'j(0v% Jg/ Porveni* > ropwrywvw+%
1
A.vwww.r w.wwwowx.w.w..
Los que vivieron cerca de los apôstoles r
, y toda la Igl
esia, dur ant e t
r esci #anca de resurgecciôn.
1% entendieron en su claro K ntido literal'
df a
s ver a e
x pos
itores que e s
tâ nentre l
o s p, y es un es
rime r
o sen rpect
e
v e âculo extre enf o.
-%* .
o .7i
..w
m %q: un segundo grupo se introduce con la palabra itluego''. Esta palabra
com placiente rencia porsu ant- iM est
mente echando a un lado elmâsconvincente ejemplo de ung-mq- *%' %Q. -':- fica un lapso de tiem po de duraciôn no designada. Edwards
quelaantigiiedadprimitivapresenta cuanto altexto en sf n Z: 'ettnt
asa:Sij
6ni no dice que un evento sigue alotro inm ediatam ente,ni tam -
E1
mo de1mismoarrebatarâloquese.coEn nocecomo lainterpret,ani -o*1?.
ngtm trat
cibn espiriuJ .,%*
* e di
cecuén pronto hadeseguir''.8 Hayunaamplitudaquïgaracubrir
estâ ahora de moda . Si enun puaje donde se mencionan do *hGQ- () o de tiem po entre la resurrecciôn de Cristo y la resurreccion de tulos
ups
.
en laquealgunmsalmaspfpenenlaprimeray y elresto de 1os muer
sreJuracg;n. %*%
alfinaldeunperfodoespecfficodespuésdelaphmera, sien talpastaojesjpajpo-
eZ:JJ,
o
:eson de Cristo en su venida'''
resurrecciôn de% entenderse quesi>ificaun levantamient roza -G
l
mientrasquela segunda si> ificaun levantamiento literalodeelspi
seritua
pul cl con
ro; ercl
--)+L%
ntG
j.
ja habido diferencia de opinionesen cuanto a quienesson los de1segundo
nohay finalidaden elsi>ificado de1oslenguajes y la Escritura se borr o-JWZ?
.
po. Algunostom an elténnino los que son de Cristo (hoitou Christou)
testimonio definido decualquiercosa Sila plim era resurrecciôn e a com ?
. hacen sinônimo deltérmino elen Cristo''(en to Christo)delversfculo
entonceslaRgundatambiénloes, lo cualyo s'upongo que ninguno sersâetsapnihtt u'
-J
rz-p
'' 7 ln
otidôs. Este ûltim o serïa la expresién técnica que declara la relaci6n de
para sostener. Pero si la R pm da es literal, entonces tam bién lo es la
1 santos con Cristo en esta era presente. Por lo tanto,se concluye,esta
Ya
lo cual,juntocon todalaiglesiaprimitivaymuchosdel prim u-r;
modernos,yoenverdadsostengoyrecibocomounartfculo o ks
t
w laresurrecci6n de la lglesiaque se menciona en 1 Tesalonicenses4:16.
dsme
e yj
oer
se
sreaxnpza
ositoQs' -
ef pe s .
ptepunto de vistase apoyaen unareferenciaalapalabravenida(parousia),
Debe concluirse que, aunque no hay ninguna revelaci6n clara en elA qa: con frecuencia se aplica altraslado de la lglesia. Pablo estarfa asfdecla-
Testamento con respecto a la relaciôn de tiempo de las dos partes del
ntiguo
,
do que el segundo p-an grupo de1 desfile de la resurrecciôn serfa elde
pro nellos que han de resucitar en esta era presente,en eltraslado dela lglesia.
gram a de resurreccio
'n, el Nuevo 'aclara que la resurrecciôn d - ë
p eden declarar, ademés,1os que sostienen este punto,que Pablo no m en-
resurrecciôn dejuicioestén separadasporun lapso de m ilafios e vida y la
. ciona aqufla resurrecci6n de 1os santos de la tribulaciôn,nila de 1ossantos
1 1Antiguo Testam ento en el prop am a. Sin em bargo,por cuanto Pablo
111. EL PROGRAM A DE RESURRECCION tstâ rese-
nando el p an program a de la resurrecci6n,parecerfa extraio que
Kuellos grupos importantes fuesen omitidos. Serfamejortomarelpunto
ElApôstolPablo nos da un bosquejo de los eventos en elprogram a de de vista altem ativo de que la expresiôn los que son de Crtsto es una refe-
resurrecci6n e xncia no técnica a todos los redim idos, tanto de la lglesia,com o de1pe-
n 1 Corintios 15.
rfodo de1 Antiguo Testam ento, y el perfodo de la tribulaciôn, todos 1os
POVQUC Mf COmO en Adin todos m ueren, tam bién en Clisto todosSerân Vivifi- œ ales serén levantados en la ttvenida''de Cristo. La palabra venida, pues,
CQdOS. Pero Cada 1m o en Stl zebido Orden :CZStO, 1aSPrimicias;luego IoSque sOn
d Rrfa tom ada en su m és am plio sentido,que es aplicable alsegundo adveni-
C C1isto, en A1 Venidd. Ltlego el fin Cuando entregue elreino alDios y Padre miento con todo su program a,y no altraslado solam ente. De esa m anera,
CtlM do haya Suprim ido todo dom iniop ,todaatltoridad ypotencia(1C0.15:22-24),. hblo estarfa diciendo que el segundo > an p'upo serfa el de los santos de
todos 1os tiem pos, que serfan levantados porque pertenecen a Cristo y que
Que habrâ una divisiôn en elprograma de la resurrecciôn se su#ereen la lto st cum plirfa en eltiem po de la segunda venida.
fr
(tase, tfcada uno en su debido orden''(versfculo 23) La qalabraordes.
agma), de acuerdo con Robertson y Plummer (tes una metafora militar: Hay un vigoroso debate entre losexpositoresen cuanto alsignificado de la
compahlh, tropa,patrulla, o rango. Debem ospensaren cada corps O Ctlerpo 'Xpresiôn,t'luego elfin''(versfculo 24). Algunoscreen que la Palabra resu-
de tropa que viene en su propia posiciôn y debido orden. . . R ccitm debe agegérsele (luego alfin de la resurreccionj
' ,de manera que
delaresurrecciônsoncomolosbatallonesen m archa en un des''f6ileL aStP
de riarjeos
unz hblo esté hablando de1cumplimiento delpropama de resurreccitm,con la
bien organizado. Sin em bargo elconcepto m ilitarde la palabra no SePuede M necci6n de los m uertos no salvos al finalde losm ilO os. Otros creen
recalcar dem asiado. Harrison dlce: Allt aquf no hay ninguna referencia a 1osno salvos,sino que Pablo enseia
pela resurrecc-
lon serl seguida de1t-
m deestapresenteera(entoncesvendré
. . es muy dudos0 que R deba insistir en la fuerza m il itar de1mundo en
t
11
.Ve
fi
n de l
a era)'
:
como en M ateo 24:6,14'
:
LJzcaî21:9. E1problem aseresuel-
Conexi6n con esto, por la razôn de que la figura con que la secciôn com ienzae51: m ediante la m terpretaciôn de la relaclôn entre 1os dosusos de la palabra
de 1% pnm' icias y, com o hem osvisto, eso requiereuna cosecha similaren n:tufzo- Rtcdos'.en elversfculo 22. âson coextensivos o no?
Za a 1% pr.lmicl!as. Esta idea de% considerarR com o m âs ciertam ente 12#11jativ:
de1 sentido que la fuea a de. . .ltagma). Sin dudaque todo lo que Pablo tr;ta X è .:
.1;
ensesa.rm ediante eluso de. . .ltagma)eslaideadelorden de1ossucesos.i I
âr. Elprimerpunto sobre iacuestiôr sostiene quelos'ttodos''queen Adén
';

'
t
î Deren no son los m ism os Sçtodos' que en Cristo serén vivificados. Los
En este orden de sucesos deldesfile de la resurrecciôn Cristo esfeconœ
, te '' f
ensores de esta posici6n inteqretarfan que elversfculo enseha que,
M tras todos 1os que estân en Adan m ueren,la resurrecciôn que se descri-
cido com o el lfder de bat
f all6n o tprim icias de la cosecha! que pr
: .,
aome
cçzsg- Aquf incluye solam ente a los salvos que estén fçen Cristo'' y G$e1 fin''
una <an abundancia de rutossemejantesqueseguirén en eltlempoue-v j ' '
lo tanto,debe referirse alfin de la era. Harrison resum e los argum entos
do de la cosecha. Esta fase delpropom a de resurrecciôn se cum pliô es e '
.
tiem po de la resurrecciôn de Cri todo est: breesta posiciôn cuando escribe:
sto, y m arca el com ienzo de .
h
 --, voz.penfp . ,yesurrecctonvo.
,-vtorxzar,u,
.-n t..
..,w.,,..u,,..
La interpretaciôn deI versfculo 22 que generalm ente se cita paza ,
esta construc cjôn- encuentraqueelsegukdo. '( nante, ,,, xa-.:--. sospo-- . evuenoson decristo oueserfanlevantauosdelosmuertosenuntiemooantesdel
-'
- p
l nm
-c- ero
. t
-
:1 todos es universalen am bos ca'soN-s. ss-p JJis
'r- -aOm/
'e)t
CeOex
ntensivi-c
nJ,) '
'
'b
fm.
- Peroalolargod'
el-pasaje,losincrédulosylosmalosestâncompleta-menteenel
' trasfondo,siacaso selos tom aen cuenta.ll
donde comienzan 1% dificultades para obstruir elpunto de vista rex aad este pknto
hem
demaos observado en otro respecto, la palabra . . . (zoopoi
hom br siead
so E!
fuertt
ée'de
rm i masfado complejo espiritualmente,
paraaplicàrselo an
the ns
ontg o es u otk
o-a
vco
Dhmo
int ,, jgberg escribe:
oo natural para una clasc de resurrecciôn que jnclu dO&l o2 -
:W
-

Serfa.. çegeiresthat). Las palabrasen cristo no pueden tene

menor de 1as que tienen en otras partes. se refiere a la mjsrfuna ntîma l'3todos '''
sig ificaciru Eicontextonoshabladeresurreccitm,yserefierealaresurrecciônfinalsegûn
s nûm ero de com entaristas. Con estosûltimos estam osde acuerdo. E1apôstolha
reiaciôn de salvaciôn con cristo. Los incrédulos no esta caljscados Y Potente '' strado que habrâ varias etapas definidas en la resurrecciôn de los muertos.
co ''no ero,cristo,1as prim icias;segundo,1os que son de cristo,en su venida;tercero,
VeFer y Godet estàn en el cam ino errado al suponer que...len cn, /smo tmes. prî
aquf un sentido uiluido que permite su apiicaciôn a Ios imcréuulos )tiene
,o larlsurrecciônfinaldetodosIosincrédulos.lz
,,o). unasugundadjfîcupjjC'Cibn
. a-al a
requenrfa ,. (d,. ac,r,,,(,?z)en vezde. (en c/,,,
. .
hezho dequetodaladjscusiônalolargo'd 'elcapftulotieneenmente a losclr s ijjam
solamente
l , Alm enos lzd0Sel
,nada se dice definidaznente de cuiescuiera ntv... ..- ïeDt es declaraelOrdenasf.
'
tugar, el contexto inm ediato no es favorable.
ores en chsto com o 1as primicias de 1os lkoi
m man)
Pablocentraiaaten-l
uertos/am-
cristi:
a-nos
.-.-.
'ik
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''d)lu'evoe'
Tanto.lapaausa.le.c- festa' jne1de
'L
ci aplôstolhadidvi
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dos iôn,como
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/J#&rL-1F7 tphmicias)como elverbo.. %-J .1'''
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CSPOndensôloajos
- ' 1. Laresurrecciôn de1Sehorlesûs'
,2. E1despertamiento de 1ossuyosen su
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entetendrinqur venida'
,y 3. Ladesocupaciônfinaldetodos1ossepulcrosalcierredeiaadminis-
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m tlertos no cristianos no duermen. Ellos m uere----h-h
u' k' , -u oJ'.-
t1B.
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!.ta-m
,b.ién,los traciôn delreinodelHijo.cuando1osmuertosnoinclufdosenlaprimeraresu-
n, n
Senta en e1 uso no naturaly sin precedentes de. . .(r:/t?.
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*S03T1leVa'
1
RtadOS,tantopequel
ioscomograndes,parajuiciode1antede
'
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si e.lmLa
ona entpa
esleabra significapn en elsentido absoluto de terminacjôn o ciee-
usa en el sentido de propôsito o finalidad. pero su uso co'm i
'-M ' p or cuanto la palabra tsfin''(telos),en su uso bâsico,serefiere alfin de
equivalente de un adjetivo (fin de laresurreccfôn)no tiene ejemplos. Esta dificoul
e
-
-
*'%'* (je un e-
stado y tiene que vercon la term inaciôn de un program a.l4
tad puede resolverse tom àndola con su fuerza w stantiva usual a regando laspala. 2l1:CtO 0
bris Je la resurrecciôn, casoenelcualtodazaclâusulasetraduc
'jrl luego)endrKet r rfapreferibleentenderquePabloestâincluyendolaresurrecciônfinal,en
Iin de la resurrecciôn. pero una teorfa que requiere que se Ie ag'reguen piabras eldesfile de gruposque aqufse describen.
que son decisivaspara su integridad debe quedaz bajounamedidadesospecha.g
Este m ism o punto de vista eselque sostiene vine, quien dice.
. tk
lebeObsel
warseunavezmâsquePabloestépreviendouninten'
alode
po entre la resurrecciôn de los que son de Cristo y elfin,sea éste elfin
dela era o elfin delprogram a de la resurrecci6n. Vine dice:
. . . como Adân es la cabeza de la raza natural y, en virtud de esta relaciôn
naturalcon é1,la m uerte es la suerte com ûn de los hom bres, asf porrazôn delhe- . . .
lapalabra que se tradujo luego no estote,inmediatamenteluego,sino eita,
cho de que Cristo es la CaG za de la raza espiritual, todos los que posean relaciôn que indica orden cronolôgico,luego.despuésde un intervalo,porejemplo.Marcos
espiritualcon Elseràn vivificados. No hay idea alguna sobre la universalidad de la 4:17,28 y los versfculos 5 y 7 de 1 Corintios 15. E1intezvalo que se indica aquf,
raza hum ana,en la com paracibn de la segunda declaraci6n con la prim era. Que1OS en elversfculo 24,es aqueldurante el cualel Seiior reinarâen su Reino M ilenario
incrédulos estin en Cristo es algo com pletam ente contrario a la ensehanza de 1a dejusticiay paz.IS
Escritura...por lo tanto, sblo los que lleguen a sernuevascriaturas y posean Vid:
eSpiritual, y estén asf en Cn'sto, en su experiencia de esta vida presente,estin
inclufdosen eltodosde la segundadeclaraciôn, y seràn vivi ficados-10 LA RESUR RECCION DE ISRA EL
De eS2 m anera,de acuerdo COn este Punto. Pablo tiene en m ente dOSgr3l1dCS Para poder resehar debidam ente los eventos delprogram a de resurreccibn
etapas en el Prim er program a de resurrecciôn: la resurrecciôn de CFiSt0, 'Snecesario establecer eltiem po de la resurrecciôn de lsrael,de m aneraque
Y 13 resurrecciUn de todos 1os que son de Cristo, que incluirfa a 1OS S3nt0S 'keda observarse el orden debido. Se ha ensehado com ûnm ente entre los
de la Iglesia, los santos de la Gran Tribulaciôn, y 1os santos del Antigllo Petidarios de las eras bfblicas que la resurrecciôn segfln I I-eî'
J/o?'
?I
'('c?2.
s'c.
î
Testam ento, que ser4n levantados para el tiem po de la segunda Ven- jg
-3, 4:16 incluye tanto a los santos de1Antiguo Testam ento com o a 1os santos
resurrecci6n que Serfa Seguida delfin de la era. de laIglesia. Pasando poralto lasdiferenciasesenciales delprogram a de Dios
On los dos grupos, se dice que su resurreccionesserén sim ultâneasporvarias
Hay,sin em bargo, algunos que, alinterpretareste pasaje,entienden qVe W ones: (1) la redenci6n de Israel depende de la obra de Cristo.como
u- umbién depende la redencioh de la lglesia.y asfse podrfa decir que estén
Pablo estâ incluyendo el f'in de1program a de resurrecciôn en su ensei: a
Por consiguiente la expresiôn t$en Cristo'', se entenderfa com o instrtlfneff
l1
#(
w--
j
-'
çç
' %n Cristo''y que resucitarân juntamente'
,(2)la t'voz de arcângel''en 1
xEesaloni
censes 4 tiene una significacibn particular para Israel. com o tela
porCristo. Robertson y Plum m erdicen: '
'

lyoK?eta de Dios,yla tiene para la lglesia.y de esa manera.am bos estén

Quizâ San Pablo estuviese pensando en un tercer. . .ltagma,orden),'Qb1e11O5
zluldos' (3) los veinticuatro ancianos de Apocalipsis representan tanto
jOS sant
'os de1 Antiguo Testamento colno a 1os delNuevo Testam ento.y
h
a
 uvcrkkoö aetpOo
e.
por lo tanto,am bos grupos deben haber resucitado;(4)Daniel l2
habla de una resurreccibn literal sino de una restauraciôn nacional :a
7.
-a* RQ
,
ner ' Y.
bi a que elpasaje no indica eltiempo de la resurrecciôn de Israel siah'XR-
en deltiem po de su restauraci6n-s6 ' O 1hé%
En respuesta pueden hacerse varias obsen aciones. Con respecto
prim era, aunque lsrael es redim ido por la sanv e de Cristo, o n.
experimentô elbautismo delEspïritu Santo,que lo hubiera col Israelnee
ocad
Cw-t-
B a qut el contexto prueba que no puede referirse a ese hecho literal;porque sias1
Cristo'' demaneraqueesta expresiônsôlopuede referirse a lossantosodtsl!
presenteera,quesonlosqueserelacionanasfconCristo. Con respecto ev/a
segunda, la idea de que la m encitm de un ççarcéngel''debe nec xla
incluir a Israeldebido a 1osministerios especiales de ângeles aes ar
esaian
meenl!
(comp Dn. 12:1),debe observarseque ta1aseveraciôn pasaporalto elh /6**
. n ac
de que en ellibro de Apocalipsis st mencionan m inisterios angélicos
ech
-;
M
conexiôn con elprop am a de losjuiciosque preceden a lasegundavenidaeGn
en conexiôn con la venida m ism a, no solo cuando elevento se relaciona c v '
lsrael,sino tam bién cuando se relaciona con otros. Con respecto ala terc on
o
ralsegûn la cualla naci6n de lsraelestâ incluida en la representaciôn de los
velnticuatro ancianos,se ha indicado previam ente que estosrepresentan al
iglesia solam ente, y que no esnecesario incluira lsraelen esa representaci6na
Finalm ente,con respecto a la cuarta, Daniel 12:2-3 no se puede interprttar .
figuradam ente,sin hacer violencia a todo el principio de la interpretaciôn
literal. El com entario de Tregelles se ha observado anteriorm ente, W est
agrega:
La verdadera traduccibn de Daniel 12:2-3, en relaciôn con el contexto, ts
teY -en aqueltiem po- m uchos -de tu pueblo- Jerln despertados ' -.o Jerzn sepq-
rados- de entre los que duerm en en elpolvo de la rferrc. Estos -losque Jelpfer-
$an - serân para pl'
dl eterna y aquéllos -los que no despiertan en ese tiempo-
seràn para vergùenzay confusiônperpetua''
. Asflo traducen 1osmâsreconocidos
doctores hebreos,y 1osmejoresexêgetaschstianos;y esuno de 1osdefectosde la
Versiôn Revisada en inglés que. . .ha permitido que perm anezcala errada impresiôn
que da la Fèrlfön dclrey Jacobo alresto.l;
Gaebelein,com entando sobreestepasaje,dice:
No se ensesa la resurrecciôn ffsica en el segundo versfculo de este capftulo;
siasf fuera,elpasqje estada en oposiciôn a la revelaciôn concemiente alareb
'tl-
rrecciôn en elNuevo Testamento. No habràninguna resurrecciôn general,sino qtle
ocunirâ la primera resurreccitm en la cualsôlo 1osjustosparticiparân,y lagegtmdl
resurrecciôn, que sir ifica el levantam iento de 1os muertos m alospara nlCaO'so
eterno y consciente...
Reô
pn
rreccietif
mo
fsicsaqueelmensajenadatienequeverconlaresurrecciônffsica.L:reb'
, s
a
l-
in em bargo, se usa com o una figura del avivam iento nacionll-
Israelen aqueldfa.18
Esta interpretaciôn parece estar basada en la idea preconcebida de qtle la
lglesia e Israelhan de ser levantados alm ism o tiem po, y tam bién en la fal*.
idea de que, literalm ente interpretado,Daniel 12:2 debe enseiar un: J' CSS
rrecciôn generaly, por lo tanto, se creyô necesario espiritualizar elPZW Cj'
Debe notarse que esta espiritualizaciôn surge,no de la interpretacién JCj
pasaje, sino de un intento de aliviar ciertas discrepancias que, com o 9eh
m ostrad se;a
o,no existen. Parece mucho m ejorentenderqueestepasajeCn
' .FgJNFFFG '
JW JO .y'W Jegl
lnul.
l.0u#'tr/JJVJZtr'ZJf
.
l
:$
# xsurrecciôn ffsica literal.
vx otro pasaje paralelo, que trata de la resurrecci6n de Isreal,Isalas
(,
'
nw .e/() Kelly nuevamente espiritualiza laresurrecciôn,demaneraque ensehe
-
. > ''se
ta
'uraciôn. Eldice:
%>
Pero en elcapftulo 26,la alusiôn a ia resurreccibn se em plea com o una figura
fuera,serfaparanegarquelosjustosserin levantados.19
em bargo,la cuestiôn de la resurreccitm de 1osno salvosno se contempla
K uf. Hanison dice:
Aunque pueda parecer que elversfculo 14 enseiaqueno hay resurrecciôn para
lossehores que han ejercido dominio sobre Israel,y portanto,que no hay resu-
rreccitm para losinjustos,no hay pruebasdequeelversfculo serefieraaellos.Los
dos términos,muertos y han fallecido (difuntosen la Versiôn Revisadaen inglés)
cv cen de1artfculo definido. Aparentem ente lo que se incluye aqufesuna obsep
vacitm de que, en cuanto a experiencia se refiere, la m uerte continûa teniendo
dominio sobre aquellosque han cafdo bajo su poder.Luego en elversfculo 19hay
una p'
an excepciôn. Parece que no tenem os ninguna alusiôn en elcontexto auna
faltaderesurrecciôn de1osinjustos.zo
N rlo tanto debe interpretarse que 1os pasajesse refieren a laresurrecci6n
literalde lsrael.
Con respecto a esto es necesario decir algo en relaciôn con Ezequiel37,
1: Wsiôn del valle de los huesos secos. Algunos sostienen que là menci6n
de Gtsepulcros'' en Ezequiel 37:13-14 parece indicar que se refieren a la
sKrrecciön,puesno parece signilicarun lugarentreFtzJnaciones,sino mâs
hen un lugar de sepultura. Sin em bargo,loshuesosno estsn en un sepulcro,
e o esparcidos por todo elvalle. Ezequieldebe estar usando la figura de la
*pulturay la resurrecciôn para enseharla restauraci6n.
Medijo luego:Hijo de1hombre,todosestoshuesosson lacasade Israel. He
aquf ellos dicen:Nuestros huesos se secaron,y perecib nuestra esperanza,y som os
del todo destrufdos. Por tanto,profetiza,y diles: Asf ha dicho Jehovâ el Sesor:
He aqufyo abro vuestros sepulcros,pueblo mfo,y osharé subir devuestrasR pul-
turas,y os traeré a la tierra de Israel. Y sabréis que yo soy Jehovâ,cuando abra
R estros x pulcros,y ossaque de vuestras sepulttzras,pueblo m fo. Y pondré m i
Espfritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierza...Asf ha
dicho Jehovâ elSehor:He aquf,yo tomo a1osMjosdeIsraeldeentre1asnaciones
: 1% cuales fueron,y 1os recogeré de todaspartes,y 1ostraeré asu tierra;y 1osharé
unanaciônen latierra,en 1osmontesde Israel(Ezequiel37:l1-14,21-22).
Bn laexpncaciôn de la visiôn (versfculos21, 22)Ezequielclaramenteexpli-
5 que se renere a la restauraciôn. se concluye pues,que Ezequielesté
M blando de la restauraciôn y no de la resurrecciôn. Gaebelein dice:
En esta visibn de 1os huesossecos,la resurrecciôn ffsica se usacom o tipo de la
,. Rstauraciôn nacional de Israel...Cuando leem os aquf en Ezequiel.de sepulcros,
î no se de- n tom az com o R pulcros literales,sino que los sepulcros son sim bôlicos
de la naciôn que estâ com o sepultada entre 1osgentiles. Siestoshuesossecossigni-
. ficaran los muertos ffsicos de la naciôn, âc6m o se explicada que ellos hablan
k y dicen: *'Nuestros huesos se R caron, y pereciô nuestra espernnza''? 21
 n venlns Je/ poo :.
> ';oYehe@WFe*'WZ'Y'@*#*'1W
eny .
Po1 lo tanto,debe concluirse que la resurrecciôn de lsraelno suc ' epistola a loscorintiosh Pé8'.354.
lm om ento del traslado, porcuanto esa resurrecciôn solo incluirâ aedeu
aqt
.e 'm x ob cit..psg.192.
C
que estén '
çenCristog'(1Ts4:16),eIsraelno estâen esaposiciôn
.
.
t?h
Adru t ' 1gHARRISOS.,Y'0',OCFir'ti/fstlft0theCOFfN?hl2NS(g.aprimeraept,stou
EDWARD
.

ya esté comprobado elpunto de que la Iglesia esun misterio, y dequeXY yw coWXXOP'sox

PY'414*
concluirâ elprogram a para con la lglesia antes de reanudarsu programath
a-
%
, am
9 HA v, w p, ob. cit.,psgs.191,192.
lsrael. La resurrecciôn se considera com o un evento concluyente pirstcorjaràf an,(Laprfrnerlepl'
stolaaloscorintios).Pâ:.210.
rrecciôndeIsraelnopodrfaefectuarsehastaquesuprogramanohyay la-rlit
o
é i 1
,
10
1VRI
0NI
BN
REB
'RER
TRS
'GO
uN
.'-yPLeUsMAe
MER,O
eb
n.C
ai
t
i.
s,
mi
bio
d.
a im posibilidad de espiritualizarD aniel12:2 as
concluido Finalm ente,l E Charj , mill nil rAmillennialism (PremilenarismoO
,
26'.19 para que signifiquen una restauraciôns hace im perativo que legscf '12 ! O7'PjV'c33
.

a o. onson the FfrslFpfstlc to the Corin-

3X PRIDHAM , Aruwr.Notesand Reflecti,
.
7 de Ia Iglesia y la de Israelsean doseventosdiferentes.
rreccion resk
1 untesy re/l exionessobreu primeraeplstolaaloscorintios),psg.392.
Las referencias del Antiguo Testnm ento ya citadas indic W 14 THAYER. 1O%Ph Henry,GreekEnllishLexiconOftheXdW'Testdment/g-éxico
' ZYP -

rrecciôn de lsraelsucederâ en la segundavenida de Cristo. Enan que laresu.

Daniel12. !., . Cw#
o delxlzevo pestamento),pigs.619,620.
.

se dice que la resurrecciôn sucederâ tten aqueltiem po'',que debe sereltiem*. IJ *l *xp
W'-'ob.cit.,oi g.211.-Lectureson theB00kO/P&Niel4#lJJïC&JSobreel@f@MO
.

po previam ente descrito, o en eltiem po de losûltim oseventosde la septt 14 Comp.KELLY* ,William .

gésim a sem ana,cuando se le pondrâ fin a la bestia. t1En u. *u o iel),pâg.255. g
iôaqueltiem po''halvâ
tanto una liberaciôn (versfculo l)como unaresurrecc n (versfculo 2).Estt 1) wEs' r
ta,me
Na
nt
th
oasniepl,
), Thousand Yearsin BOth T'JCJFKCNY I os m//atu s
jgn.2c66.
paôn
sajede
par
ece indde
icarlaque . # bosyes
ci manos besl
taiareasur
larescecgiunda
ôn est
véeni
asd
oc
aiada con elacto delibera. jq GAEBELEIN,ArnoC.,TheProphetDaniel(ElprofetaDJNiev,pjg.a()o.
26:l9nosmuestraquelaliberaciônprometidadelaDe .
igualmaneraIsal' as
resurrecciôn no se efec-
k; uEjauv,wijkiam,ExpositionofIsai
ah(ExposiciônsobreT&Jl'
J&/,P5#.265.
cn jlxaRjsoN,ob.cit.,pig.30.
tuareâshot
no as
rt
aaque
tanteolnorg
pe asei
lodo tlaliandti
de rg
inacaci
buli6n''(versfculo20).Estaindignaciôn
6n y se dice que la resurreccitm dt
7
2 CAEBELEI N Arnoc.,n cProphetEzekiel(Elprofetaf'Zeç&lCl??PV .246.
,
,

lsrael ocurriré al térm ino de ese perfodo. Parece un error afirm ar que la
Iglesia e lsraelsean am bosresucitados en eltraslado de la lglesia. La Escritu-
ra indica que lsrael serâ resucitado al cierre de1 perfodo de la tribulaciôn,
m ientrasque la lglesia serâ resucitada antes de ese perfodo.
E1 orden de los eventos en el program a de la resurrecciôn serfa:(1)la
la resurrecciôn de Cristo com o el principio del program a de resurrecciôn
(1 Co. 15:23), .(2)la resurrecciôn de los santosde la era de la lglesiaenel
traslado (l FJ. 4:16). ,(3) la resurrecciôn de los santos delperfodo dela
tribulaciôn (Ap. 20:3-5),junto con (4) la resurrecciôn de los santosde1
Antiguo Testamento (Dn. 12:2, '1s. 26:19) en la segunda venidadeCristo
a la tierra;y finalmente (5)la resurrecciôn finalde 1osmuertosno salvados
(Ap. 20 5,11-l4) al final de la era milenaria. Lasprimeras cuatroetapas
estarfan inclufdas todas en la plim era resurrecci6n,o la resurrecciôn devi(k'
por cuanto todos reciben W da eternayy la ûltim a serfa la segunda resurec-
ci6n, O la resurrecci6n de condenaclôn, pOr cuanto todos reciben jtlicio
eterno en ese tiem po.

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO XXlIl

l BLACKSTONE,W .E.,JesusIsComing (Jestisrdez?e/,psgs.59-61.

2 Ibid.,psg.62. /
3 TREGELLES,S.P..Remarkson theProphetic Visionsin theBook0/17arie
(Obser4vacHARRI
ioressoSbr
elasvisionesproféticasdelIibro deDaniel),psgs.l65,l66
ON ,.(:.I.a9@. .
. , Ever rhe Christian Doctrine of Resurrection,
ett F., 'i- i
.,
tlinaCristianadelaResurrecciôn ),psg.46. ,
/Jû,
5 ALFORD A Henry,Greek Testament (Testamento Griegoj Vol.IV.P5S5' .
I'r2
73 l. 6 O BERTSON àvtts t
,
ap# J'
Archibald y PLUMM ER,Alfred,FirstEpistle to the trt 't
':
.
).

CAPITU LO XX IV
LOS JUICIO S RELACION ADOS CO N
EL SEG UNDO ADV ENIM IENTO
Las Escrituras predicen un juicio venidero de Diossobre todoslosh
bres. Talera la expectativa delsalm ista cuando escribib:
. . . Por
quevino ajuzgarlatierra-Juzgarâalmundoconjusticia.y a 1ospueblos
con su verdad(Sal.96:13),
Pablo verifica esta m ism a verdad diciendo:
Por
aquelvarcuanto haestablecido un dfa en elcualjuzgarâalm undoconjusticia,por
ôn a quien designô,dando fe a todos con haberle levantado de 1osmuep
tosqllch.17:31).
E1asunto de1juicio es muy amplio en la Palabra de Diosy abarcatales
juicioscomo eljuicio de la cruz (Jn.5:24* ,Ro 5:9;8:1:2 Co 5:21;(;Jl.3:
. .
13;H e.9:26 -28'
, 10:l0,14-l7);eljuicio paraelcreyentecristianopormedio
delcastigo (1 Co. 11:31-32.,SC. 12:5-1l);eljuicio propio delcreyenteasf
m ismo (1 Jn. 1:9; l Co. 1l:31, 'Sal. 32' ,5l);eljuicio de 1as obrasdel
creyente ante el tribunalde Cristo (Ao. 14:10, '1 Co.3:1l-15, '4:5;2 CO.
5:lO). Con excepci6n delûltimojuicio mencionado, que ya se ha considera-
do estosjuiciosno estân relacionadoscon elpropamaescatolôgico deDi0S.
Esnecesario considerarcuatrojuiciosquetienen implicacionesescatolôgicaS:
eljuicio de Dios contra la naciôn de lsrael (Fz 20:37-38, .Zac. 13:8-9,
.
' enestejuicio.
eljuicio de Dioscontra lasnaciones(M t 25:314 6;1s.34:l-2,JI.3:11-167 4,
..
.
eljuicio de Dios contra Ios éngeles cafdos (Judas 6) y eljuicio de1graz
trono blanco (Ap.20:1l-15)' .
1. LL Julclo DE Dlos CONTRA LA NAclox DE ISRAEL
Las Escrituras enseian que elprop ama futuro dejuicioscomenzarjCO11
un juicio contra labnacibn de lsrael. A ellosse 1esprometiô,nlediante 1o5
a ë de entrevosotrosalosrebeldes,y a 1osqueserevelaron contramf (Fz.20:37-
pactos,un reino so re elcualelMesfas,elhijo de David,reinarla. M tes a
que este reinado pueda ser constituido, cuando E1 rer ese persona1mCntCo,
la tierra,tiene que haberunjuicio contralsrael,paradeterminarqtlienes6
1os que entrarén a este reino (tno to(jc5 !
1 , porcuantg claramenteserevelaque
osque descienden de lsraelsonisraelitas''(Ro 9:6).
.
'.
JNIIJICJJ IA't7Kt<t-It.
zr&tltzt-
za L,tp'
r:o&uzu,al
ewrwvoue=xv.>'w,t+.,wpwz..%.
A, El tiempo deljuicio. La indicaciôn mâsclara deltiempo de1juicio
'
tya Israel se nos da en la cronologfa de 1os eventos profetizados por el
',-
150
R-
. -1'Cn Mateo 24 y 25. Comopreviamenteseharesehado,estoscapftulos
,cs
Jan la cronologla como sigue: (1) elyerfodo de la tribulaciôn (24:4-
. (2) elsegundo advenimiento delMeslasa la tierra (24:27-30). ,(3) la
161'iôn de lsrael(24..31)., (4) eljuicio contralsrael(25:1-30).
, (5) eljuicio
wuntralosgentiles(25:3l-46), (6) elreino quehadeseguir. En estacrono-
ml
*#l fa de eventosdesarrollada cuidadosamente,eljuicio contra lsraelseguirà
g w>- ndo advenim iento de Cristo a la tierra y la consiguiente reuniôn de
Israe1com o nacibn.
: EllugardelIuicio. Porcuanto Israelesun pueblo terrenal,estejuicio
Jebeocurriren latierra,despuésdelregreso fisico delSehor(ZJc.l4:4). No
pllae espiritualizarse y hacerqueserefieraaunjuiciocontra1asalmasen la
mverte o alguna cosa semejante. Puesto que elSeiorestarâ en la tierra,el
jviciotiene que serdonde E1esté. Ezequieldice'
.
Y ossacaré de entre 1ospueblos,y osreuniré de lastierrasen que estâisespr ci-
dos,con mano fuertey brazoextendido,y enojo derramado'
,y ostraeréaldesierto
om-
de 1os pueblos,y allï litigaré con vosotros cara a cara. Com o litigtzé con vuestros
padres en el desierto de la tierra de Egipto,asflitigaré con vosotros,dice Jehovâ el
Sehor. Os haré pasar bajo la vara,y os haré entrar en 1osvfnculosdelpacto;y
apartaré de entre vosotros a 1os rebeldes,y a 1os que se rebelaron contra m f;de la
tierra de sus peregrinaciones 1os sacaré,mas a la tierra de Israelno entrarân;y sa-
bréisqueyosoy Jehovâ(Fz.20:34-38).
Segûn esta referencia pareceque eljuicio tendrI lugaren lasfronterasde
latierra como cuando cay6 eljuicio divino sobre1os israelitasen Cades-Bap
nea,tiem po en elcualno se perm itiô a los rebeldes entrar a la tierra. De la
mismam anera aquf,estejuicio impedirâ a cualesquiera rebeldesentrarala
tierra en aqueldfa.
C. Los queJcrtia juzgados. Esevidente en este pasaje de Ezequielque
Kabamosdecitar,asïcom oen losnumerosospasajesquetratan delarestau-
racitm de Israel,que estejuicio serâcontratodo elIsraelvivo,todos1oscua-
1essersn reunidosy juzgados. EnMateo 25:1-30 sevislumbraun juicio con-
W toda la nacibn. ElIsraelresucitado debe ser exam inado para las recom -
Wnosy esto sin duda se hars en conexiôn con la resurrecciôn de lsraelen la
KD nda venida de Cristo. Sin em bargo,ellsraelresucitado no participarâ
2 D. La base deljuicio Ya se ha indicado,m ediante elestudio de M ateo
.
5:1-30 que Diosjuzgarâ a Israelpara separara lossalvosde losno salvos.
Qsobra 's del individuo serân sometidas ajuicio. Ezequieldice esto c1ara-
mente:
Osharé pasarb<o lavarw y osharé entraren 1osvfnculosdelpacto',y aparta-
38).
XAlaqufaslo describeaûn més:
'
I , .
L,M quién podrà soportareltiem po de su venida? i,o quién podrà estaren pie
' cuando é1% manifieste? Porque é1escomo fuego purificador,y comojabbn de
f
.
 -
c.p'e'rltos (ze/ poo
.
, Juicios Relacionadoscon c/v
segunao Aavenlm lento
enj
!'
lavadores. Y se sentaré para afinary lim piarlaplata;porque lim piarâ t tarân de los m uertos,tampoco hay ninguna declaracibn acerca de que unaparte de
Levf, 1os afinarâ com o a oro y com o a plata a IosIv;; ,
,y t
raerân a Jehovà ofrenda 1 ellasdescenderân de1cielo varaserjuzgadas;ellenguaje,siempre queningunateorïa
en/
-u?
sli
s2i
QAQ .
previaejerzainfluencia sobre él,simplemente describe a nacionesaqul'en la tierra,
Y vendré avosotros para juicio;y seré pronto testigo contra 1oshe '
k munidas de alguna m anera,en tiem po de1segundo advenim iento deCristo.1
adfzlteros, contra1osquejuran mentira.y losquedefraudan en su salarjochioa-
ro, a la viuda y alhuérfano, y 1osque hacen injusticia alextranjero ald)txG.f.
wojy ;1..:
temordemf, diceJehov:delosejércitos(Mal.3:2-3,5) .
, not
; ,a'
- C--X.
-'u'crtuo
t- .
!.

Las acciones de cada uno claram ente revelarân la condiciôn e

ESta localidad no esfscildeterminarla. Algunossostienen que essinôni-
corazô spiritualdqI *
.c de ltçvalle de Beraca',(2 cr 20.26) donde Josafatvenciô a los Moabitas
. .
n en este juicio,que ha de separar a 1os salvos de losno salvos los Am onitas ictoria que dio al lugar un nuevo nom bre. Bewer,sin
, v
. f
. abargo,dice.
.
E. Elresultado deljuicio. Habrâ un resultado doble de estejuici
Prim ero iç o: (1ï
no entra,rlâos
n''no salvos serén cortados de la tierra
(Fz Y alsiervo intltilechadleen laa
.
la ti
eerraasde
deIasf
. , .
ra
'ul Es cierto que nuestro autor no tenfa en m ente elvalle de Beraca que estaba
ra;allfsersellloro20: y38)
.
elcr.u:
, j'i stini bl --
u).
' relacionado con la victoria de Josafatsobre losm oabitas,losam onitas,y 1osm euni-
tas de1 monte de Seir,2 Crônicas 20:20-28. No sôlo su nom bre,sino también su
sersn destrufdos antes que com
rde dientes''(Mt.25:30).AsfquelosnosalvJv
ience la era m ilenaria distancia estân en su contra. No se sabe que hubiese un valle cerca de Jenlsalén que
1ossalvosseràn adm itidos en la bendiciôn m ilenaria (2)Ensegundol uga(,
.
.
llevase elnom bre de Josafaten tiemposantiguos.2

. . . osharéentraren losvfnculosde1gacto(Fz.20:37). Y luegotodoIsrae!
s
lerâ salvo,com o està eschto: Vendrâ de Sion elLibertador, que apartarâdeJacob
a im piedad. Y este serâ m i pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados (Ro
!1:26-27).
De esa m anera Dios va a reunir a la naciôn de lsrael, en la segundavenida
de Cristo,y a separar a lossalvosde losno salvos. Losno salvosserân corta-
dos y 1os salvos sersn introducidos al milenio que Elinstituirâ para cumplir
suspactos.
Otros sostienen que ocurrirs en elvalle de Cedrôn que estâ en lasafueras
deJerusalén. Sin em bargo,
. Es bien conocido que hay una profunda hondonada que actualm ente lleva este
nom bre muy cerca en lasafuerasde Jenlsalén,que separala ciudad santa delm onte
de 1osOlivos, Pero esprobable que elnom bre solo se le haya dado en virtud de esta
profecfa,y que no fuese llam ada asf cuando Joelhablô,ni aûn siglosdespués,ya
que tenem os que ir hasta elsiglo cuatro de la era cristiana antes de que fuese asf
designada.3

ll. EL JUICIO CONTR A LOS GENTILES
A. Eltiempo deljuicio. En la cronologfa de Mateo 24 y 25 eljuicio
contra 1osgentiles(M t.25:31-46)sucede inmediatalnente despuésdeljuicio
contra lsrael. Estejuicio ocurredespuésdelsegundo advenimiento deCristo
a la tierra. Joeldice:
POrqt10 he aqui que en aquellos dias, y en aqueltiem po en que haré Volver1:
cautividad de Judâ y de Jerusalén,reuniré a todaslasnaciones, y 1% haré descender
alVZ1e de Josafat,y allfentraréenjuicio con ellasacausademipueblo,y deIsrael
m i heredad, a quien ellas esparcieron entre 1as naciones, y repartieron m itierr'
XOeI3:1-2).
'
Quizé la soluciôn en cuanto allugar deljuicio se da en Zacarl'
as 14:4,
londe senos dice que alregreso delSehoralm onte de 1os Olivosse abrirâ un
Fan valle.
Y se afinnarân sus pies en aqueldfa sobre elm onte de 1os Olivos,que estàen
frente de Jerusalên al oriente;y el m onte de los Olivos se partirâ por en m edio,
haciaelorientey haciaeloccidente,haciendoun vallemuy grande.
,ylamitaddel
montese apartarahaciaelnorte,y laotramitad haciaelsur(Zac.14:4).
Dn valle que no existe hoy,seré creado en eltiem po delsegundo advelài-
miento de cristo. Puesto que elnombre Josafatsignifica ''Jehovâjuzga''
p
.
uede ser que elvalle que se abra en las afueras de Jerusalén lleve ese nom -
bredebido altrascendentalevento que ha de efectuarse allf.

E1profeta revela que estejuicio contra 1osgentilestendrâlugaren elmis- C. fos sujetos que ycran sometidos a juicio. Se observarâ quelosque
m o tiem po en que elSeiorrestaure la naciôn de Israela su tierra,que SerâC7 *rln sometidos a este juicio serén individuos vivos,y que losmuertosno
la segunda venida. Neucitarsn para som eterse a él. Petersdice:
Porlo tanto,estejuicio debeproducirseen eltiemporade
segundö advenim iento de Cristo despuésde la reunitm y de1juicio delsf
1
el.
, La pregunta que tenemos delante esésta: ë,La expresiôn Sitodas1asnaciones''
Debe preceder a la instituciôn delm ilenio por cuanto 1os que reciban allo
,
Zcluye attlosmuertos''5 o solam ente a1asnacionesrfpcl? Aldecidirestepunto te-
favorableen estejuicio serén introducidosen esereino(M t.25:34). nemos1ossiguientes:(1)Nada se dice delosmuertos. Los que dicen queéstosse
B. EIlugar deljuici Ycluyen. lo infieren de1hecho de queeste pasaje lo sincronizan -errôneamente-
o. Por cuanto este juicio sigue alsegundo adVCni-
m iento debe ser un evento que tendré lugar en la tierra No se puededecir 2on Ap. 20:11-15. (2) La palabra que se tradujo naciones,deacuerdo con el
, . testim onio uniform e de crfticos y doctos,nunca se usapara designaralos m uertos,
que tendré Iugaren elestado eterno. Petersdice: * menosque ésta sea una excepciôn solitaria ... (3)Lapalabrase emplea para
1
indicar naciones vivas, existentes,y casiexclusivamente para las nacionesgentiles.
Asf com o no hay ninguna declaraciôn de que algunasde estasnacionesse1eVgm I'
(4) ElEspfritu nosda abundantestestimonios de queprecisamentetalreltnlWn Jc
l
 '
Eventos Je/ P- ' gictosAcflclonllo.
çcon clvsegunao zluvcrllrrllgrllf
.l u:x
ow etty <'
j
naciones vivasse llevarâa efectojustam enteantes quecom iencelaer a la vida eterna'' Vem os asique eldestino eterno de 1asgentesque
de que habrs fcnfo un advenim iento am gqn . scen ante eljuicio se estaba decidiendo. No podrfa serun juicio de1as
son derram ados solamente s camoun juicio ...(6) Losjuiciosnanixh .#'
s por cuanto el destino eterno nunca se decide sobre esa base,sino en
queestânlibresdecualquierobr
aore nacionesvivas,existentes,
ganizaciönalacualcorrespynols aob re1o
ds
em*
Y'1*XW' ' la aceptaciôn o rechazam iento de la obra de Cristo por nosotros.
(7) Asfcomo nohayningunadeclaraciôn onda idea '
do de que algunasn'xe
e.lxo', !. a és,los que ali
: xdem m entaron,dieron de beber,vistieron y visitaron a 1os
es
natc
aione.
s.se
.levantarondelosmuertos tampoco hay ninpzna declaraciôn o,.1t
dequepartedeellasdcscenderâde1cielo, p
u;'
)ho
K$ ;rm
- anos'' fueron llamados justos. Siéste fuera un juicio de 1as obras,
.
araserjuzgada...4 '
iwlec: *, - habersido constituidosjustosen base a lo quehicieron. Eso serfa
#*n
'

De acuerdo con la concordancia de Strong, la palabra nacinn tet/ io a la ensedanza de la Escritura.

enatc
%t
s raduj
iôn o dosveces '%pueblo'',cinco veces ttpagano'',sesentay cuatro/
''
,y noventa y tres veces t%gentiles''. Entonces debe entende
yy
e,eW
' cxe
-
';'
rse
eljuicio serlcontra losgentilesvivosen la segundavenida deCristo .
qbe
D. fa base deljuicio. La base sobre la cualse harb estejuicio serâ ej
trato que den lasnacionesa un grupo llam ado ttm ishenuanos''
Y respondiendo elRey 1es dirà: De cierto osdigo que en cuanto lo hici
uno de estosmis hennanos ,m âspequehosaa m fIo hicisteis. steisa
Entonces 1esresponderâ diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicis-
teisa uno de estosm âspequeiios, tam poco am flo hicisteis(M t.25:40, 45).
Se observars,segûn Joel3.
'2, que lsraeleselcentro m ism o de todo elpro-
grama dejuicios'
. ççlkeuniré a todaslasnaciones...y allfentraréenjuicio
con ellas a causa de m ipueblo, y de lsraelm iheredad,a quien ellasesparcie-
ron entre 1asnaciones,y repartieron m itierra''
La profecfa de lsafasparece reduciresta referencia a lsrael, sôlo a lostesti-
gos creyentes,pues m enciona el m inistelio de un grupo especffico. El
escribe:
Y pondré entre ellos sei
ial,y enviaré de los escapadosde ellos a1asnaciones,a
Tarsis,a Futy Lud que disparan arco, aTubaly aJavân,alascostasiejanasqueno
oyeron de m f, nivieron mi gloria;y publicaràn m igloria entre 1% naciones. Y
traerân a todosvuestrosherm anos de entre toöaslasnaciones, porofrendaaJehovK
en caballos,en m ulos y en cam ellos, a m isanto m onte de Jenlsalén,dice Jehovà,:1
modo que loshijos de Israeltraen la ofrendaen utencilioslimpiosa lacasadel'
e-
hovâ(Is.66:l9-20).
De acuerdo con el Libro de Apocalipsis. Diossellarâ un rem anente creyente,
1os 144.000,alprincipio delperfodo de la tribulaciôn. Ellosserân un rema-
nente que dars testim onio durante todo ese perfodo y 1os frutosde Su mi-
nisterio se describen en Apocalipsis 7:9- 17,donde se ve una p an m ultitud
que ha sido redimida. Los itherm anos''son evidentem ente losm ism ostesti-
goscreyentesdelperfodo de la tribulaciôn.
Este juicio debe ser para determinar la condicibn espiritualde 3Quel1O5
que sersn juzgados, Para determinarsiel que esjuzgado essalvo O no.U;! a hbulaciôn.
ojeada râpida alpasaje parece indicar que éste serâ un juicio que SebaW
en las obras, y que el resultado dependerâ de las obras de los ql1e S jqap
juzgados. Pero la observaciôn m5s detenida no apoya esta concltlson.
(1)Primero, es un principio aceptado en la Escritura que un hom breJlUiecna
se salva por las obras, por cuanto en ninguna parte se ofrece la Sa1vaC1Of1jos
base a las obras. M ateo 25:46 dice: etE irén éstos alcastigo eterno'Y
*gtr:f
9urante el perfodo del m inisterio de los herm anos, eiseré predicado este
elio de1reino en todo el m undo,para testim onio a todaslasnaciones''
e> #24:14). Se ha demostrado,previam ente,que este evangelio delrei no
(#/.elve la predicaciôn de la m uerte y de la sangre de Cristo,com o cam ino
ja salvacibn. Tal evangelio serâ el que estos herm anos estarsn procla-
# ;o. Los gentiles,en este juicio,serân recibidoso rechazadosen base
w aceptaciôn O rechazam iento delevangelio que predicarân los herm anos.
gpsque hayan aceptado su Evangelio,habrân aceptado almensajero,y los
111ehayan rechazado su Evangelio habrén rechazadoalmensajero.E1Sehor
dl
J0'. tçsino os volvéisy oshacéiscom o nihos,no entraréisen elreino de 1os
cklos''(M t. 18:3). Este evangelio de1reino requiere una fe personaly el
jlqevo nacimiento. Esa fe y ese nuevo nacimiento seràn mejorevidenciados
p rlasobrasque elloshayan hecho. Petersdice:
E1 Salvador,por lo tanto. de acuerdo con la cnalogl' a generalde la Escritura
sobre la m ateria, declara que cuando El venga con sus santos en gloria para esta-
blecer sureino,entre lasnaciones,los que exhibieron una fevfvc porrrledfo de
o:rlz activas de simpatl'
a y asistencia heredarân -junto con 1osque 1esprecedie-
ron- (estoes,serân reyesen)elreino.s
Gaebelein sim ilal-m ente escribe:
Algunas de las naciones recibirân su testim onio. Ellas creeràn alEvangelio de1
retno.ese fzltim o gran testim onio. Ellasmanifestarin la genuinidad de su fe porsus
obras. Los predicadores que irân por todas partes serân perseguidosy odiadospor
otros, sufrirân, padeceràn ham bre, y algunos serân echados en prisiôn. Estas
naciones que crean su testim onio m anifestazân su fe dindoles de comer,cubrién-
dolos,visitu dolosen la prisiön,y m ostru doles am or. Elcaso de Rahab se puede
tomar como una prefigura tfpica. Ella creyb. Era tiempo en que eljuicio se
acumulaba sobre Jericô (tipo delmundo). Qeporla fe Rahab laramerano pereciô
Juntamente con losdesobedientes,habiendo recibido a 1osespfasen paz'' Y otra
Vez està escrito de ella:itAsimismo también Rahab laramera,tno fuejustificada
Por obras,cuando recibiô a los mens#eros y 1os enviô por otro camino?'' Ella
tenfa fe y la puso de m anifiesto por sus obras. Y asf estas naciones creerân a 1os
mens#erosy 1ostratazân con bondad.Lagraciaasfloscubreporquecreyeron.f
N esa manera se concluye que estos gentilesserén juzgadosen base a sus
ebpaspara determ inar sison salvos o se pierden, porhaberrecibido o recha-
M o la predicaciôn de1 Evangelio del rem anente durante cl perfodo de la
Dnacuestiôn relacionadacon todasestasconsideracionesessilasnaciones
- k Juzgadassobre una base nacionalo sobreunabaseindividual. Hay una
l .,
a
Givergencia de opinionessobre este asunto. Sin em bargo,varlasconside-
Tje'nes parecen apoyarelpunto de vista de que 1osque serân juzgadosen
JZU vetltos J:/ Jhoryeyjj, .JuidosR elacionadoscon elSegttndo A dvenim iento l
este juicio.serén juzgados,no en sus unidades nacionales, sino m ésbie . se 1es haré la invitacitm :Gçvenid,benditosde m iPadre,heredad elreino
m o individuos 1) Las naciones serén juzgadas en base a la recepci6 a -
chazamiento del(me
.
nsajedelEvangelio delreino. Cualquierm ensajeunlu%'
.G
C%-
'
oarado paravosotrosdesde la fundaciôn delmundo''çM t.25:34). (2)A
r
que se les haya designado elsitio a la m ano izquierda delRey se Iespro-
dé, dem anda respuesta personal v . .
.
Porcuanto este mensajerequierefe'X71 e '' u cjarâ la sentencia:itApartaos de m f,m alditos,alfuego eterno preparado
resultante nuevo nacim iento, 1osque sean juzgadosen razôn desu reso' D o - -
'@*'-- ldiablo y suséngeles9'(M t.25:41). Un grupo sersintroducido alreino
al mensajl
e,deben serjuzgadossobre una base personal, segûn su resn upo.
- #f
indi
vidua .
culo
ll!
Apocalipsis 7:9-17 revela que una gran m ultitud ha salid c * N3 aCsersûbditosdelRey,mientrasqueelotro grupo seréexclufdo de1reino
1> zado allago de fuego. Este grupo de gentiles que seré introducido al
tribulaciôn y que tthan lavado sus ropas, y las han em blanquecidoo c7t
li
-
$ fino cumple 1asprofecfas (Dn.7:14.
,Is.55:5*,Miq.4:2)que declaran que
sangre de1Cordero'' Ellos sôlo podrén ser salvos com o individuos eJ 11 > Fan > PO degentilesserésojuzgado bajo elreinado delRey,aun cuando
.
(2
-jq:
'*.
este juicio fuera sobre una base nacionaldeberfa permitfrsele a naJio' W' >
#tesea elreino (je jsrael.
no
ent
deer assona
per ents
rar als
todamsia
leni
lvao. Asf, por cuanto ninguna naciôn esté com pueGqll
s, ent o
rarfan personas no salvas alm ilenio
turaenseiaqueningunapersonaquenoseasalvaentraréalmilenioL
M
aEs
(Jn Jr*
i
Q-
3.).
*
.
111. EL JUICIO CONTRA LOS ANGELES CAIDO S
.
é t. l8:3,
.Jer.3 1:33-34;Ez. 20:37-38;Zac. l3:9;M t.l5:30, 46). Asïou -p'
ste debe ser un juicio individualpara determinarelhecho de la salvacl do h' A. Eltiempo deljuicio. Judasrevela elhecho de que 1osângelesserén
(
13) Siéste fuera un juicio nacional,deberfa basarse en lasobras, porcuantn.
o *metidosajuicio.
as naciones no puedeq creer. Esto introducirfa en la Escritura un nuev
m étodo de salvaciôn basado en 1as obras. Puesto que no se puede mostrac r Y a 1os ângeles que no guardaron su dir idad,sino que abandonaron su propia
en ninguna parte de la Escritura que a una persona le sea dada vida eternaen morada,loshaguardado b#o oscuddad,enpdsionesetem as,paraeljuiciodelgran
base a 1as obras,éste debe ser un juicio individual. (4) Todos 1os demâs dfa(JuJ.6).
jtticios de1programa de Dios son individuales. Ninguna otra parte deeste
programa jamss se ha interpretado de otra manera7sino individualmente, y E1elem ento tiem po estâ en las palabras i6gran dfa''. Este debe sereldfa de1
por lo tanto,esta interpretacibn estarfa en arm onia con todo elprograma. psor,en elcualtodoslosjuiciossecumplirân. Estosângelesevidentemente
(5)Otrasreferencias paralelasaljuicio de1fin de estaera,en relaciôn conel estarén asociados con Satanésen su juicio,que ha de precederaljuicio de1
segundo advenimiento deCristo,parecen indicarjuiciosindividuales. Fa!ltrono blanco (Ap.20:10). Seconcluye,pues,que losângelescafdos
pran juzgados despuesque la era milenaria haya terminado,pero antesde1
Dejad crecerjuntamente lo uno y lo otro hastalasiega;y altiempo delasiega jaicio del< an trono blanco.
yo diré a lossegadores:Recoged primero lacize a,y atadla en manojosparaqut-
marla;perorecogedeltligoen migranero(M t.13:30). B. Ellugardeljuicio. La Escritura guarda silencio en cuanto allugaren
d cnalestejuicio sellevarâaefecto. Sin embargo,porcuantoesunjuicio de
Asimismo elreino de 1oscielosessemejante a unared,que echada en elmar, kresangelicales,parecerfa lôgco suponerque tenga lugaren lasregioneso
recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla'
,y sentados, lferasangelicales. Por cuanto elque 1osjuzga esRey en lasmismasesferas
recogen lo bueno en cestas,y lo malo echan fuera.Asfserâelfin de1siglo(mundo): en lascuales se centraron sus actividades,la escena de sus actividadespuede
saldrân losângelessy apartaru alosmalosdeentre losjustos.y losecharv enel llepraserlaescenade sujuicio.
horno defuego' ,allfseràellloroy elcntirdedientes(M t.13:47-50).
He aquf.vino elSeiorcon sussantasdecenas de millaresparahacerjuicio C. fossujetos quesertin sometidos ajuicio. Pedro dice claram ente que
Contfa tOdOS,y dejar COFIViCtOS 2 tOdOS1OSA PïOSde todasSuSOUFZSirllpfASQUC Ydoslosângelescafdosseran inclufdosen estejuicio.
han hecho im pfamente,y de todas 1as cosas duras que los pecadores impf0Shr
hablado contraé1(Jud.14-15). Porque siDiosno perdonô a losângelesquepecaron,sino que azroje dolosal
infiem o 1os entxgô a phsiones de oscuridad,para ser reservados aljuicio ...
En cadauno de estos casos,que describen este mismo proceso de juicio, (2 P. 2:4).
alseparar a losperdidosde lossalvos antesdelmilenio, se realiza un juicio
individual Nadie interpreta estos pasajesnacionalmente. Debe concluirse
. *lD. La base deljuicio Eljuicio se haré contra los éngelescafdosporel
.

que iklateo 25 igualmente describe este mismo juicio individual.

' & Q pecado de seguir a Satanés en su rebeliôn contra Dios (Is. 14:12-17'
,
. 28.l2-19).
Se podrfa preguntar si el térm ino Ias naciones podrfa usarse aIICCuad3-
mente para individuos. La palabra se usa en relaciôn con individu05 ef' àiE. Elresultado deljuicio Todos aquellos a quienes se imparta este
.

k1.
laJeo 6:3 l-32: 12:21'
,20:l9:28:19;Il' echos 1l:18-,15:3 ;26:20. POr 10
(jr.
fa
zio serén lanzados al lago de fuego para siem pre.

usdrse asfen iHateo 25:31. l Y eldiablo que los enge aba fue lanzado en ellago de fuego y azufre,donde
:.
E Elresulsado deIjui $':!. e
st
a1a5j 1. , uelosa
b an labestiayelfalso profeta;yserân atormentadosdfaynochepor1ossiglos
cio. Habrâun resultado dobledeljuicio Cont f Ig' siglosçxp.2o:10).
.
, m j
ja (p .;
gentiies. (l) A los que se les haya designado elsitio a la m ano (lerew
N
j'
 Ucr Eventos del Po JgiciosRelacionadoscon elSegundo Advenimiento
w enfp .
.
lV . EL JUICIO DEL GRAN TRON O BLANCO ja sentencia de la segunda m uerte seré pronunciada para todos. La pri-
E muerteeraaquellamuerteesgiritualqueseexperimentô en Adén. Esta
ste juicio delgran trono blanco (Ap 2o:l1-15) bien podrfa llam
. ' nda m uerte serâ la confinnacion que haréeterna esa separaciôn de Dios
el
detj'
jui
ui cciio t'
inal'' constituye la terminaci6n delprograma de resurreccixse laprimeramuerteenvolvfa.
o deDios. ony e
,'
A slresultado deljuicio. E,lresultado de estejuicio sevemuy claro en
. Eltiempo deljuicio Se indica claram ente aue este ini/-ç,a - - .
.
B'
- -l
lnvi.
q 20:15. $4Y el aue no se hallô inscrito en ellibro de la vida fue
despuésde la expiraciôn de1reino m ilenario de cristo-
'
. '---*%'bucederâ >z
jçoa
cf
ujo
kn
t'
Jn
-ellagodefueg0-''.Laseparaci6ndeDioseseldestinoeternode
Pero los otros m uertos no volvieron a vivirhasta que se cumpli W 0O SZVOS.
eron mila'
ios'
ecerfa que aun el observador superficialpodrfa ver que la Palabra de
Y vi a los m uertos grandes y pequehos de pie ante Dios;y loslibros f
abier
tosy otro libro fue abierto elcualesellibro de lavida;y fueron juz-
,
, , uo.--
Y lflosepuedeusarparasostenerlaideadeunjuiciogeneral,cuandohay
a:
losmuertosporlascosasqueestaban escritas en los libros,segûn sus obrasealco
,
W 'e VJ
li
'/nosdeOchOjuiciosdiferentesqueSemencionan en laEscritura,cada
marentregô losmuertosquehabfa en él;y la muerte y elHades entregarovcl
-l
. W ''*-,,un tiemno un lugar,unossujetos,una basey un resultado diferen-
.
mtlertosquehabfaenellos;y fueronjuzgadoscadaunosegùnsusobras(d..n xâ
nz -s
' B
:BS0
.C0 nv--IIOS que
AQUC *'proponen ta1juicio generalidentij'
jcan eljuicio contra
12-13). %nb'.ZU:'S w gentiles (M t. 25:31-46)con eljuicio delgran trono blanco (Ap.20:l1-
15) Hay un nûmero de distincionesentre estosdosjuiciosquehacen impo-
.
B. EllugardeIjuicio. Este juicio ocurriré,no en elcieio, nien la#io..- ébleque Sean elmismojuicio. EnM ateo,no hay ningunaresun-ecciôn antes
Sino en alguna parte entre 1os dos . --*<''q' deljuicio,sino solo una reuniôn de sus elegidos (24:31);mientrasque en
calipsishay una resurrecciôn de todos1osm alos. En Mateo,eljuicio es
Y Vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante delcuul contr: naciones Vivas,m ientras que en Apocalipsis es contra 1oS m uertos.
huyeron la tierray elcielo, y ningûn lugarseencontrô paraellosfAp.20:11). -'*' EnMateo,laSnacionessOn juzgadas,pero en Apocalipsiseljuicio no podrfa
rde entidades nacionales,porcuanto elcielo y la tierra han hufdo y,pues-
C. Lossujetosque s'crtin sometidosajuicio Esevidente,segûn :1pasaje
. toque lasnacionesson confinadas ala tierra,no podrfa describirelmismo
m ismo,que estejuicioesunjuicio delosllamadosklmuertos'' Sehademos- . wento. En Mateo,eljuicio esen la tierra,pero en Apocalipsis elcielo y la
trado previam ente que elprogram a de resurrecciôn de 1ossalvoshabfa termi- *rra han hufdo. En M ateo no hay libros que presentar para consulta,
nado antes que comenzara el m ilenio. Los t inicos que fueron dejadossin mkntras que en Apocalipsis 1os libros fueron abiertos,ellibro de la vida
resucitar fueron 1os m uertos no salvos. Estos deben ser,pues, losque sersn fqe presentado, y los que no fueron hallados en él fueron lanzados en el
sometidosaljuicio. Petersdice: injurno En Mateo,eljuicio ocurre alregreso de Cristo a la tierra,pero
.
en Apocalipsis ocurre después de la expiraciôn de m ilaios de presencia de
El Juicio de Apocalipsis 20:11-15, después de los milal -
iossno es para1aS Cristo en la tierra. EnMateo aparecen dosclases:loSjustosy losmalos;pero
naciones Vivas, sino preem inentem ente contra I()s l'
Nlkerltll. Sôlo los muertosSe rnApocatigsis sojo aparecen IOS m a10S. En M ateo algunosentraron alreino
mencionan,y quienquieraquelearegueaestonacionespfrt zl(parapoderjustificr yajgunos ju eron sentenciados alcastigo,Pero en Apocalipsis ninguno entra
un juicio universal)muy ciertamente leestâaaadiendo
spraopor
laprcof ecfa.loPrque
iones ecisad
mente
eot ,
ra ellh bendiciôn,sino que todos van alcastigo eterno. y;n y atoo
taljuicio se requierepara completaren susdebida , ejjuez se
manerafaltarfa, elorden delprocedimiento divino en la administraciôn delajusti- éenta en elt-trono de su gloria''(-'
T1r.25:3l)'
-pero en Apocalipsis,Else sienta
Cia,
'porquecon razôn seconsiderarfacomo ungravedefectoennuestrosistemade eneltçgran trono blanco''. En M ateo,la base de1juicio eseltrato paracon
fe sino tuviésemos talprofecfa acerca deljuicio delosmuertos alfinalde laera l0s herm anos, mientras que en Apocalipsis eljuicio se basa en susm alas
milenaria. con ella,tenemosun todo consonante ; .
obras. En M ateo, la venida de cristo precede,pero en Apocalipsis no se
Qenciona ninguna venida, ya que cristo ha estado en la tierra durante el
D. fa base deljuicio. Este juicio,contrario almalconcepto popular, milenio. En M ateo semencionan elHijo delHombre,tresclasesdehombres
no serâ para determ inar siaquellos que estarén ante ese tribunalser-
an salvos l
wTe
jas,cabritosy hermanos)y ângeles;pero en Apocalipsissôlo aparecen
O no. Todos los salvos habrén sido salvos y habrén entrado en su estado làcsy una clase de hombres. En M ateo se pronuncia la sentencia y se hace
eterno. Losque serân bendecidoseternamente habrân entrado en su bendi- K separaciôn antes que se conozca la causa deljuicio, pero en Avocalivsis
ciôn. Este esmésbien un juicio contra lasmalasobrasdelosno salvos.La QB hay un juicio sino hasta después de un cuidadoso examen de 1oslibros .

sentencia de la t'segunda m uerte''habrâ cafdo sobre ellos. ERMateo no hay ninguna era milenaria precedente, pero encontram osa los
Fe tuvieronhambreysed,estuvieron desnudos,fueronforasteros,estuvie-
... y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto,elcualesellibro de13 'VD enferm os en prisiôn;pero en Apocalipsis,una era m ilenaria precediô al
,
Vida;y fueronjuzgadoslosmuertosporlascosasqueestabanescritasenlOSlibros' We
k nto (-4J!. 2e:5). Estasconsideracionesparecen suficientesparasostener
segûnsusobras (-4p.2o:12). warlrmacion deque féstos no son uno y elmismo juicio,sino dospartes
Com o NgRradasdelprograma dejuiciosde Dios.
en eljuicio de Iosgentileslasobrasdemostraron fe o faltadefe,:s Jfe, , '
.
en este caso, las obras dem ostrarén la ausencia devida. Quehabrâ'1200435 ). ,wk'Ejsegundo advenimiento de Cristo esun evento concluyenteen elprogra-
castigo para estosno salvos se sugiere en otras Escrituras (Lucas 12:47- de Dios. Esconcluyenteen eltrato con elm al,pues Satanésseré atado y
't
324 Eventos det Por
penir
la justicia seré rnanifestada. Es concluyente en elprogram a de los i
puesetodo
yent en elene mi
progrgaom vi
viente delprograma de Diosseréjuzgado Es' . cui
2
- a-
:.
210%,
,
jarsegorelcesedelam a de Dios para con l
a ti
erra,pues l
a ti
erra podrâ x
'
r/*JJ.k.-
aldiciôn. Esconcluyenteenelprogramadelf6 ..
W-C1 .
-

rreccion,pues todos losjustosserén levantadospara compartirla clo A* öQ

= rln
-

Di
divos
in.a Es concluyente en elproFama de manifestaciôn de la s-
obt*
-r:wQz!
pue
nis
puede,mi miez
laHi
jo se manifestara en gloria en su reino. Talevento nT-
rni 1!
erradicardesu justo lugaren elprograma de Dios M'
lasedades . pCa
SECCIO N SEIS

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XXIV PRO FECIAS SO BRE EL M ILEN IO

1 PETERS,G.N.H.,TheocraticKingdom (Reino teocràtico),Vo!.11,pâg. 375

2 BEW ER,J.A ., InternationalCriticalCommentary,(Comentario crfticol
' ..
aspu
cional),SiobadiahandJoel''(ttAbdfasyJoel'') pbg.128. CAPITU LO XX V
3 IRONSIDE,HarryA.,Noteson theM inorProphets(Apuntessobrelosproyea:
menores).psg.129. IïL CONCEPTO DEL REINO EN EL A NTIG UO TESTAM ENTO
4 PETERS,ob.cit.,Vol.II.psgs.374,375.
5 Ibid..Vol.II,psg.376.
6 GAEBELEIN,Arno C.sThe GospelAccording rt
:
/Matthew (ElEvangelio sega
Mateo),Vol.11,pàg.247.
7 PETERS,ob.cit..Vol.II.pâp.382.

El program a del reino de Dios ocupa un gran cuerpo de la Escritura.

?ero,a pesar de todo lo que la Escritura dice sobre este asunto,nosenfren-
tamos a una gran variedad de interpretacionesy explicacionesen cuanto a la
naturaleza y al propôsito de1program a de1reino de Dios. Para algunos,el
pino de Dios es sino 'nim o de estado eterno,o elcielo alcualva uno después
lela muerte, de m anera que no tiene ninguna relaciôn con la tierra en abso-
ktn. Para otros, es un reino inm aterialo fçespiritual''en elcual Dios reina
tn Ios corazones de los hom bres, de m anera que,aun cuando estâ relacio-
Rado con la era presente, no estâ relacionado con la tierra. Aun para otros,el
Qino es puram ente terrenal, sin que haya realidadesespirituales unidasa él,
de manera que esuna estructura polftica y socialque ha de lograrse m edian-
te Ios esfuerzosde los hom bres, y que llegarâ a ser la m eta de la evoluciôn
Rkialy econôm ica hacia lacualm archarén loshom bres. Para otros,que tie-
D
u
en elm ism o concepto general, tiene que vercon un m ovim iento nacionalis-
. !departedeIsraelquereconstituirâaesanaciôncomonaciônindependien-
'K en la esfera politica. Luego hay 1osque ven elreino com o sinônim o de la
u,
'Klesia visible organizada, de m anera que la iglesia llega a serelreino,con lo
*Y elreino llega a ser tanto espiritualcom o politico. Adem âs,hay losque
.'%
. ,
h elreino com o una m anifestaciôn, en la esfera terrenal,de la soberanfa
zlversaldeDios.segûnlacualElligeen1osasuntosdeloshombres'
,dema-
l .7 Q queelreinoseconcibeenformatantoespiritualcomomaterial.A tra-
-*%de este laberinto de interpretacionesescasiim posible abrirnospaso Las
.
v.
zV dadesrelacionadascon elreino nosederivarân delexamendelosescritos
-' los hom bres
'
, si
no,m âs bien,solam ente m ediante un estudio inductivo de
:
yensehanzasde la Palabra de Dios sobreestegran asunto.
(
'.
 4''0 L ventos deI Powe /FlCd#lO delHelno t?n etzffrllfsfgf.
l2zîotuttnctt&kl
ny 6
.

EL REINO ETERNO ' aespojos,y arrebatepresa...(ls.10:5-6).

A travës de las Escrituras parece que hubiera una contradicekA- . ', .- ce ouede ilustrar aûn m âs en Jerem lhs 25:8-12'
,27:4-8'
,5l:11-24. 27'
,
revelaciôn concerniente alreino sobre elcualDios gobierna. Por- z
AJ-Gela W,,
.:.
-44:
*-24-45:7 con Esdras l:1. Diosobra soberanamentea travésdelos
elreino se considera eterno, y por otra,tem poral.que tiene princi' '''d P3l
pi 'te * 1* es'algunos de los cuales reconocen esta soberanfa,algunos Ia recha-
histôricos definidos. Tam bién se describe en form a tanto universal o 'Y OD W pbf algunos estén ignorantes de ella;sin em bargo,la voluntad de Dios
local. Adem és,por una parte se considera que es la adm inistraciôn dj
d QOQG W wec
C ''Yutada, Esto no sôlo es verdad en laesferadelahumanidad, sino tam -
,
e la soberanl a de Dios, y porotra,Ia adm inistraciôn indirecta norm - n sect a #
n. pn la naturaleza. ElSalmista dice:4KEIfuego y elgranizo,lanievey
Soberanfas designadas. Asfque se hace necesario entenderque e1 iuv olo de
r're- R Z- r el viento de tempestad que ejecuta su palabra''(SaI. 148:8).
n o sob
elcualDios gobierna tiene dos aspectos diferentes.'eleterno y eltemp
eluniversaly ellocal.elinm ediato y elm ediato. ora
,
l MpV3?O '
t;t aspecto m ilagroso. Hay ocasiones en que esta soberania se m ani-
'
mediante la intervenciôn directa de Diosen losasuntosde los hom bres
A . El aspecto no lim ltado al tiempo
. p
wnsta
una dem ostraciôn de soberanfa porm edio de m ilagros.
Hay pasajes de la Escriturann
.
dem uestran la proposiciôn de que Dios siem pre ha poseïdo absoluta e.x'CJ-
rania y que reina com o rey. -- okzt't- v yo endureceré elcorazôn de Faraôn, y m ultiplicaré en Ja tierra de Egipto
mis sehalesy m is m aravillas. Y Faraôn no os oirâ'
,m as yo pondré m im ano sobre
Jehovâ esRey eternam ente y para siem pre . . . (.
%al.)0:16). Egipto,y sacaré amisejércitos,mipueblo,1oshijosde Israel,de latierradeEgipto,
con grandesjuicios. Y sabràn 1os egipcios que yo soy Jehovâ. (A-x.7:3-5).
. sesientaJehovâcom o rey parasiem pre(sal.29:10),
lbda la cuestiôn de los m ilagros se reduce a la cuestiôn de siun Soberano
Pero Diosesmirey desdetiempo antiguo(sal 74:l2),.
bfinito tiene elpoder y elderecho de intervenir con demostracionesde ese
derdentro de la esfera sobre la cualElgobierna.
M as Jehovâ es elDios verdadero;éles Diosvivo y Rey eterno . . , (Jer.l0:1c). E. F/ uso de la palabra reino. Ladd presenta m uy bien eluso de esta
M as tù, Jehcvà, permaneceràs para siempre;tu trono de generaciôn en gene Pdabra,cuando escribe:
raciôn (.
f-/.
n.5:19),
E1 significado prim ario de la palabra basilel
'a( que se traduce ttreino''en el
Dios no podrfa con justicia llamarse rev sin unasoberanfnrdaefonfa/-iao n a NueVO Testam ento,es ':reinado'',y no $irej.po:Anj çpugj)joX%.j.jo&enjdjtO$CFftiCOS
esfera en lacualesa soberanfaseaejercid-a -- --------V** w7 uW'
'* le han puesto mucha atenciôn en aios recientes a este am nto.y hay un acuerdo
.
prâcticam ente unânim e de que elsignificado m âsbâsico de basileia no es'Areino''ni
B ltpueblo''rs
ino 'çpoderreal--delrey-.autoridad'' %$En eluso lingiifstico general,
. EI tzî/pccro universal. Hay referencias alcance ilim itado de la debe obs' exarse que la palabra basilela, que us'uim ente traducim os dom knlo,
soberanfa de Dios. reino, primero que todo designa laexistencia. elcr icter,la posiciôn de1rey. Por
cuanto concieme a un rey,hablazfamos mks bien de su mljestad,su autoridad''
Tuya es,oh Jehovà,lam agnificenciay elpoder, lagloria,lavictoriayelhonor; (Schmidt.n eologischesWörterbuch zum NeuenTestament,1,pâg.579).
porque todas las cosas que esta
'n en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo,Oh
Jehovà.es elreino, y tû eresexcelso sobre todos. Lasriquezasy la gloriaproceden
de ti,y tù domimassobretodo ..,(1cr.29:l1,12).
. Ve as uustraciones de este significado abstracto de basileia se encuentran en el
lehovâ estableciô en 1os cielos su trono, y su reino domina sobre todos Nuevo Testam ento. Cuando Jesnhsvino a Jerusalén,la gente crefa que elreino de
çSaI. 103:19). Dios se manifestarfa immediatamente. Jest zs les dijo una pmlbola acerca de un
hombre noble que % fue a un pafslejano para recibizun basileia y luego volver.
. el Altfsimo gobierna elreino de 1oshom bres, y que a quien élquiere 10 susconciudadanoslo aborrecfan y le enviaron unaembqjadaa declararque ellos
da... çDn.4:17,25,32). no querfan que èlreinara sobreellos.Cuando elhombrenobleregresô,despuésde
recibirsu basileia,en sepzidaejerciô su nueva autoridad de rey quehabfarecibido
Se ve que esta soberanfa la ejerce tanto en elcielo com o sobre la tierrz. sobre s
'usconciudadanos,recompensando a1osfielesy castigando alosrebeldes.
Aquf el basileia es claramente, no elreino nilossûbditos,sino la autoridad para
C El aspecto providencial. Se indica en la Escritura que, aunque 0iOS reinarcom o rey en eldominio que se concediô sobre su pueblo(/,ucasl9:l1-27).
ejerc.e absoluta autoridad, puede ejerceresta soberanfa pormedi
o deinijvj.
duosque son com o causas secundarias. Elmismo uso se encuentra en Apocalipsis 17:l2. 1*Y losdiezcuernosquehas
Visto, son diez reyes.que aûn no han recibido basileia;pero poruna hora recibirân
Autoridad como reyesjuntamente con labestia''. Claramente,elG sileia que aûn
Asfestâelcorazôn de1rey en la m ano de Jehovâ. . . (#r.21:1). no se ha recibido es sinônimo de e.autoridad de reyes''. En Apocalipsis 5:10el
(jgH .1@ bqsileia esun pueblo redimido;pero ellos constimyen elbasileia,no porque son
Oh Asiria,vara y bâculo de m i furor,en su m ano he puesto m iira. Le rl
'o g, sûbdjtos del rey, sino porque com parten su poder rei: &ty reinarén sobre 1.
contra una naciôn pérfida, y sobre el pueblo de m iira le enviaré,paza que qg : tierra''.1
i
 -,zo tven!05' del J)o '
concepto delReino en elAntiguo Testamento Jzv
rve&i:
De acuerde con este concepto, este reino eterno debe ser eldom ini le llevô el diablo a un m onte m uy alto,y le m ostrô todos 1os reinos del
soberanfa reales de Dios sobre fstoda inteligencia en el cielo o en la-
nllv IR . . .
mundo y la gloria de ellos,y le dijo:Todo esto te daré,sipostrado me adorares
'
'
que voluntariamente se sujete a Dios''z en el ejercicio de su sober* z*%%% I
'1 (#1.4:8.9).
.

nla j' .

F. Eldesafl' o alreino universal Eldesafïo orisnalaleterno de .

. ignificativo que Cristo no negô que Satanés tiene elderecho de hacerla
soberano de Dios a reinarse registra en 17zequs 't7l28:1l- roou- @ Sta de som eter a Cristo estos Reinos. Ellosconsider(, jcomo dominios
sobrelocgaldiceChafer: 19eIsal'asl4:jj.<p pO cfersatanâs,de m ançra que Satanés tenfa el derecho de hacer
' ', con ellos lo
# élquisiera.
. . . se declaraen estepasaje que elpecado de Luciferconsistiô e qve
bles m anifestaciones de su yo contra la voluntad de Dios n cinco uw: En vista de este acto hostilque desafiô el derecho de Dios a reinar en el
. Est oscinco m aajf < -
ciones egofstas de Satanàs son evidentem ente varios aspeutos de un pecad esta. de E1,Dios instituyô un program a,antes de la fundaciôn delm undo,
Loscinco m anifestacionesdel5'0 de Satanâsson : o.'' winom anifestar su soberanfa ante todas lasinteligencias creadas. El Sehor
rrade decirles a los invitados a participar en las bendiciones delreino m ile-
1. Ftp '' Susïrtj al cielo''
. Con esto, que esel prim er aspecto de1 pue
s o:1.Venid,benditosde miPadre.heredad elreino preparado paravoso-
Satanâs, aparentem ente se propuso tenersu m orada en eltercercielo pecado de
alto, donde Diosy 1osredimidosmoran (2 Co. 12:1-4). . . Satanàsno , queesel ,m (
-
B
posdesde la fundaciôn de1mundo''(M t.25:34). Este reino,queprosigue
derecho, ni por posiciôn ni por Redenciôn, a reclam ar que ese cielotiseea -q
ne ninmu'' vcia elreino eterno (l Co. l5:24),se considera como parte de1 consejo
el1'-- terno de Dios. Y la tierra,que era elcentro de la a'utoridad satjnica,y la
de su m orada. Su intencitm egoista revelada en esta declaraciôn esun ult ugar escena de su reino, llega a ser el lugar que Diosescoge para hacer precisa-
elplan y elpropôsito delCreador rajecontra
. e
mente esta dem ostraciôn. M illerdice:
2. Yo 'r
j?
,
/nto alasestrellasdeDioslevan?tzrtim itrono''
. Medi
ante estadeclary
ciôn se revela que Satanâs, aunque habfa sido designado com o guarda de1trono d Aunque nos m aravillam os infinitam ente de la inm ensidad de la creaciôn,o de1
Dios aspirö a la posesiôn de un trono propio y a gobernar sobre 1as ttestrellas de e trascendental alcance de1 reino de Dios,nuestra adm iracibn se convierte en asom-
Dios''. Esta expresiön se refiere . . . obviam ente a losseres angélicos. . . E1carâc- bro cuando nos dam os cuenta de qut la tierra,uno de 1os cuerpos celestes m âs
ter pecam inoso del propôsito que tiene Satanàs de obtener un trono esevidente. pequehos,estaba destinada a ser elteatro donde se pondrfan de m anifiesto 1aspo-
derosas obras de Dios. Es éste el lugar que El escoge para hacerm anifiestas las
3 'Ftp ''en elm tarlte del testim onio me senlcrl a los lados delnorte''. , . :1el riquezasde su p acia hasta1oslfmitesde su reino universal,4
m onte''es un ténnino que evidentem ente se refiere alasiento de1gobierno divino
en la tierra(Is.2:1-4),y laexpresiôn 'tdettestimonio''también puedetraducirx de Este programa de Dios para dem ostrarsu soberanfa y rnanifestarla universa-
la congregaciôn,y es claram ente una referencia a Israel. Asfque,esta presunciôn Iidad de su reino, podrfa llam arse elprogram a delreino teocrstico. Peters
especffica parece indicar que am bicionaba una participaciôn alm enosen elgobier- Gice:ttl.a institucio
'n de la teocraciajunto con sus respectivas demandas,
no m esiânico terrenal... y ellaudo que sobre ella dictô el m ism o Dios,no s6lo seiala que era de-
*able, sino que Dios tiene el propôsito determ inado de establecer final-
4, Fo,f'sobre lasalturas de las nubes Jullfrf''. . . De m âs de ciento cincuenta mente su suprem acia''S
referencias que hay en la Biblia con respecto a las nubes, cien estân relacionadu
con la presencia y la gloria divinas. . vsatanâs,evidentem ente,estaba buscando
obtenerparasfmism o algo de la gloria que pertenece sôlo a Dios.
II. EL REINO TEOCRATICO
5 F0 '' serésem ejanteal-
4ltl'
simo''. Esto ...podrfa considerarse com o1aclaVe
Para entender y rastrear suSm otivos y m étodos. A pesar de la im presiôn CMitlni- Desde el principio del program a de Dios para m anifestar su soberanfa,
versalde que elidealde Satanâspara sfmismo esserdesemejante de Dios,que9C ? Kediante su gobierno en esta esfera terrenal, hasta la consum aciôn de ese
nos revela queestà animado de1propôsito de sersemejante aDios. Sin embargo, Wolrama cuando la soberanfa universalsea reconocida (1 Co. l5:24),ha
esta am biciôn no esla de sersemejante a Jehovâ,elSer de existenciapropia,QUC hb!do un
' desarrollo continuo, conexo,pror esivo de ese program a. Aun-
ningfzn ser creado jamâspodrfa ser;sino lade sersemejantealAltisimo,queSA j --
fica el tsposeedor delcielo y latierra''çGn. 14:l9,22). Elpropösito de Satr B' RBe pudiera haber varias fases en program a y diferentes m edios por los
pues,eselde obtener autolidad sobre elcielo y la tierra.3 Odes esa soberanfa pudiera ejercerse,ha sido eldesarrollo de un solo pro-
*am a. Todo este program a podrfa llamarse elreino teocrâtico.
E1 estudio cuidadoso de estas observaciones conducirs a la cOnClusié11 l.a palabra teocracia se ha definido'
.
de que cada fase del pecado original de Satanés fue un acto de rebeliéfl
contra la autoridad constituida de Dios, y que era m otivado pOr tln deseo e Teocracia es el gobierno del estado mediante la inmediata direcciôn de Dios' ,
codicioso de apropiarse de esa m ism fsim a soberanfa. Por causa (IC estj lehovâ condescendiô en reinar sobre lsraelde la m ism a m anera directa en que un
pecado, que ocasionô la cafda de Satanss,se form ô un reino sobre elcua j- rey terrenalreina sobre su pueblo. ..Con sabidurfa digna de Eim ism o,Elasum iô
reina Satanâs en oposiciôn alreino sobre elcualreina Dios. SatanlsSe(IC I l, la superioridad, no sôlo religiosa, sino politica.sobre los descendientes de Abra-
cribe com o el dios de este siglo (2 C-o 4:4).elprfncipe de la potcs.t.(
. c.j(
p
os: ., ham . El se constituyô a Sf mism o,en elsentido m às estricto de la expresibn,en
Rey de lsrael, y elgobierno de Israelllegb a ser,en consecuencia,estricta y literal-
aire (F/ 2:2),y el poseedor de los reinosde1mundo, por cuanto leem t m ente,una teocracia.6
1
 Eventos del Por ; ncepto delReino en elA ntiguo l'
estam ento
pexy
M cclain define elreino teocrâtico: ' jJa en el tiem po de la creaciôn,cuando Dios fue reconocido com o sœ
o y Ia soberanfa que le pertenecfa a Diosse le delegô alhom bre,quien
. . . el gobi
erno de Dios mediante un representante di vinam ente ex .

que habla y actûa por Dios' rw . ; bernar sobre la tierra en ejercicio de la autoridad mediata. En esta
, un gobi
erno que se refiere especialm e
humana,aunque al fin abarcarâ eluniverso;y su-goa rnante intenrt e a IJ
' GQU, '#
l
-wbf :SiOa,Adén derivô su autoridad de Dios y porlo tanto,puesto que se le
vac
siem pre un miem bro de la razahum ana.; m etuO'-aTQR R tar en sum isiôn,elgobierno era de Dios. La autoridad para gobernar
v es
jfa
a es
teocracia debiô pertenecer a Adsn, de lo contrario Cristo no podrfa
En toda esta discusiôn, las designaciones usuales itelreino de Di * con Adén;y elnom bre tçpostrer Adén''le perte-
los cielos''no se han em pleado. Losprem ilenaristas estén os': v. wn-trastarse,en su reino, q. ,, g
acos aEl(1 Co 15:22-24,45). La declaraciôn seioree ( u.j:z6jesta.
re
bri
a
ndoos
de
adesignarelreinoeternoconelnombred e reino deD ios y elorooa -
lull e
.

@ ejô la relaciôn teocrética. La responsabilidad de t,sojuzgar,,ja tierra fue

m a terrenaltron elnom bre de reino de los cielos. Ta1 distinciôn cat- . ecjer
cicio de la autoridad teocrética. La sumisiôn a su marido le fue
no parece estarrespaldada por eluso bfbli eebf
n). > erita a Eva porcuanto Adân fue divinam ente designado gobernadoren la
con respecto alreino eterno (comp.M t. 6:33
co.con
Amb os términossJuRe'o
18:3-6;7:2l
Y:
con Mr l0:14). Ambos términos se usan con relaciôn alreino,.mi
yl19:
''%
fa
'' *0Cf3cia. Feinberg declara:
.
.
t'
uturo (comp M t. 4:17'
. ,M r l:l4-15 con M t 3:2;5:3,10;6:10;M r 9e
.
nar
:l.4
l
--
1
*%'
: E1reino de Dios en verdad se realizô en elHuerto de1Edén. AllfDiosgobernô
. .
l4:25;Lc.l9:ll' ,21:3l). Y ambostérminosseusan con relaci6n alafo-
nna' Y
reinô de una m anera suprem a,y todossussûbditosle dieron la debidaobediencia
pr
d esente de1 reino (M t. 13:1l'
,Mr. 4:11;Lc 8:10). La diferenciaciôn no
.
que le corresponde a un Rey. Todas 1as bendiciones que puedan em anar de1reino
escansa, inherentem ente,en los términos, sino en el uso en el contexto de Dios en la tierra estaban prexntes. Sin em bargo,elmâsalto idealno habfasido
Feinberg dice: . alcanzado. La vida eterna dependfa de la perfectaobedienciadelhom bre,y siésta
se hubiera cumplido, el reino etem o se hubiera establecido con toda su gloria.
En el Evangelio segûn Mateo, este reino se designa principalm ente con elnom Cuando entrô elpecado,no significô nada mâsninada m enos sino que elhom bre
bre de Streino de loscielos''Am ientrasque la denom inaciôn 'treino de Dios''se men-
- w deshacïa del gobiem o soberano de Dios. su Rey. Esa desobediencia fue ia
ciona B lo unas pocasveces. Ofrecem osaquflaexplicaciôn de1doctorVos. Mateo Ofasiôn paraelestablecimientodeotroreinoenelmundo,elreinodelmismoSata-
nas.1,
estabaescribiendo a1osjudfos,que tenfan una reverenciapeculiarhaciaelnombre
de ktDios'' .
-nötex esto,a pesar de st zm âsevidente falta de percepciôn con rep ec. Con el repudio de esta autoridad de Dios por la desobediencia de Adàn,
to a la verdadera nam raleza delreino- y que fâcilmente hubieran podido entender
el significado de las palabras 'treino de 1os cielos''. M arcosy Lucas.porotrapm e, nios anunciô (Gn.3:l5) la iriiciaciôn de un programa que pondrfa de ma-
escriben a 1os gentiles,de m anera que usan la expresiôn tireino de Dios''en vezde ifiesto esa autoridad,que habfa sido repudiada,introduciendo una nueva
la otra. Elreino % caracterizacom o 't elreino de loscielos''porcuanto estâdixsa- crlaciôn m ediante la ttsimiente de la mujer''que voluntariamente estaria
do segûn elcielo y s'u perfecciôn. Se hace tam bién referencia con este nom bre alvo wleta a E1 m ism o. El program a redentor es, desde entonces;paralelo al
loreterno y duradero de dicho dom inio. Ademâs?% im plicaelpensamiento de1ori- lesarrollo del program a del reino y es para éste un anexo necesario,pero
gen y la fuente divinosde1reino,elDiosde 1osclelos,puesE1esquien lo estaueco no son idénticos. E1 m étodo para establecer la autoridad de Dios es por
râ. Elnom bre ''reino de Dios''% emplea debido a que R fiala alcarâcterespiritual medio de la Redenciôn, pero el restablecim iento de esa autoridad sigue
delreinado y deldom inio. LagloriadeDiosesgtzprincipaly ûnico objeto.LaObra éendo el propôsito prim ordial de Dios.
de Cristo, en la cualElsölo busca glorificar a su Padre, es com pleta cuando Dios
esglorificado. Este eselfin y elpropôsito delreino de Dios.8 Después de la cafda,el reino teocrstico parece haber sido adm inistrado
W alvoord com enta'
.
POrmedio de1linaje santo que le naciô a Eva. Su declaraciôn en Génesis
4:1,tsporvoluntad deJehova'he adquirido varôn'', podrfa traducirse mejor
Aunque los dispensacionalistas son capaces de hacer hincapié en que el RBe adquirido varôn, Jehové'',12 y podrfa haber en ella cierta indicaciôn de
térm ino refno de los cielos x relaciona con el reino m esiu ico futuro, dic ho
a a
pelateocraciadebiaseradministradaatravésdeestelinaje. Despuésde
x
* muerte de Abel,su lugar lo tomô Set (Gn.4:25),cuyo nombre signi-
término tam bién se aplica al reino en esta era presente. . . Estambi én vertau
que eltérm ino reino de Dios se usa tanto para laedad presente com o paraelNmo Y : tfdesignado'', quizé con la idea de una designaciôn dentro de la teocra-
mesiânico futuro. En otras palabras, ni el térm ino reino de D ios ni el de reino 2i:. ESte perfodo de la historia term ina con eldiluvio, debido a la pecam i-
Jc los cielos son en sf tenminos técnicos aplicables alreino m esiânico. En elCOn- Roeidad de la raza (Gn. 6:6,7),pecaminosidad que era en sf un rechaza-
texto de cada referencia se puede determinarsi% refiere a la fonna preRnte del Qiento delderecho de Diosa gobernarsobre ellos.
reino o alreino mesiânico futuro.g
Puesto que, entonces, 1os ténninos reino de D ios y reino de los cielos Se D B. & reino teocràtico bajo elgobierno humano. Después deldiluvio,
usan indistintam ente aûn cuando se tengan en cuenta dos fases diferentes YS instituyô elgobierno humano (Gn 9:1-7),y este gobierno llegô a ser
.
del reino se ha crel?do aconsejable referirse a los aspectos eternosCon la '
/W medio por elcualel reino teocrético fue adm inistrado. Eltem orde la
designacion
: reino laex .
è Nona en la cualresidfa esta autoridad era inherente en la adm inistraciôn
eterno, y aldesarrollo de ese reino en eltiem po cOn
presiôn reino teocràtico. Todo este program a delreino teocrâtico debe SC. lprograma de1reino (Gn 9:2). Pablo aclara (Ro. 13:1-4)que elgober-
.

guirse a través de las Escrituras. lo te es ttservidor de Dios''. Esta adm inistracibn del program a del reino
ta- Rtinu6 hasta que el hom bre repudiô esta form a de autoridad m ediante
EI reino teocràtico en el Edén. Una verdadera teocracia fue es !
establecimiento delreino de Nim rod en Babel,en elcualfue reconocida
k
 ààZ oncepto JefHelno en etzlrlllg-tz,co&tzzr.qnr.yw
Eventos del Por
penîp
una nueva autoridad y un nuevo sistem a de culto fue instituido (G Ahora,pues, tem ed a lehovâ,y servidlecon integridad y en verdad...Y si
10; 1l:1-9). a' jq. m al os parece Rrvir a Jehovâ,escogeos hoy a quién sirvàis.. .Entonces elpueblo
.8-
t
) mmondiô y dijo;Nunca talacontezca,que dejem osa Jehovâpara servira otros
,.

moses; porque Jehovâ nuestro Dios es el que nos sacô a nosotros y a nuestros
C. El reino teocrâtico bajo los patriarcas. Con el llam am ie adres de la tierra de E#pto.. .nosotros, pues, también seNiremos a Jehovà.
Abraham ,Dios escogié a un hom bre m ediante elcualEl ntn = P
Porqueêlesnuestro Dios(Jos.24:14-18).
establecerfaSU-..IQ- Q
sobre la tierra y m ediante el cualtodos los hom bres deber
ciôn. E1propôsito deDiosparacon Abraham secentra enfan recibirb kn''X: Elreino teocrâtico en eltiempo de Iosjueces. Cuando lsraelaceptô
g '
concernientesa una tierra, una descendencia,y una bendicici ertasprom puok1 - p. horfo de JehovétDios introdujo una nueva administraciôn en elreino
ôn, d @ jtico: la adminlstraciôn por medio de jueces (Jue. 2. .l6, ly.
,gch.
vierten en elmotivo de un pacto eterno, incondicional, Este q u e se c
*'
Cö
pacto s c-
w
estudiado en detalle previamente, y no necesitam os repetirlo aquf e o G r
13..c0). Laafinnaciôn deGedetm esclara:
servaciôn importante que debemos hacer aquï es que el cumpl . L a oGC
predicho de todo este programa lo lleva aefecto uno que ha de simi en-'/
he
rx
er ReV''
Y 1os israelitas dijeron a Gedebn:Sénuestro seflor,tû y tu hijo,y tu nieto;
ues que nos has librado de m ano de M adiàn. M as Gedeon respondi*: No seré
(Gn.49:10). Feinberg escribe: y P;or sobre vosotros, ni mi hijo os sehoreazâ:lehovâ sehoreazâ sobre vosotros
En su lecho de m uerte se le concede alanciano Jacob una visiôn de proftt çlue.8:22-23).
y é1predicela suerte de sushijos. La bendiciôn sobre Judâ y la profecf a
pectoaélson deespecialinterésparanuestroestudio aec on a deôn rehusô el puesto de absoluta autoridad,porque talautoridad debfa
. Reduce la desc nd enre;
prom etida a la tribu de Judâ y agrega otro elemento m uy c
im portante delreino:ia rtenecera Dios. Laexperienciade Samuelcon elSeior(lS.3'
.1-l8)reve-
elrey. A 1osdoce hijosde1patriarcaselesdicequeelcetro, elem blem a de autori- jgque Diosestaba adm inistrando activam ente 1osasuntos de Israelporm edio
dad real,no le serfa quitado a Judâ el legislador de entre s'uspies leestaagencia humana. La aceptaciôn deSamuelporlsrael(1S.3:19-4:1)
viniera Siloh,a quien se congregarfan,1ni os pueblos. M uchoscreen que Si,lohhasta que
serela tselreconocim iento por parte delpueblo de que Sam uelera representante
ciona con Ezequiel 21:27 donde elprofeta exclam a: %çA nlina, a ruina,a ruina lo- évinamente designado de la teocracia. Esa adm inistraciôn continuô hasta
reduciréyy esto no serâ m âs, hasta que venga aquelcuyo eselderecho,
entregaré''. . . O tros creen y yo selo elfinaldelavida de Sam uel,cuando:
.que Si
loh se refiere alhom bre de paz y descanso . . . En
am bos casos, la m ayorfa de 1os estudiantes ortodoxos y reverentes de la Palabra todos los ancianos de Israel se juntazon, y vinieron a Ramâ para ver a
opina; que esa palabra Siloh se refiere directamente a)M esfas que habfa dt veni: . ..

de1linke de Judâ. E1alcance de su dominio se revela:$$a élsecongregarb los Samuel,y le dijeron:He aquftfzhasenvejecido,y tushijos no andanen tuscami-
pueblos(1asnacionesl''. También re hacealusiônalcaràcterpacffico desureinoy nos;por tanto,constitûyenosahora un rey que nosjuzgue,como tienen todas1as
a la plenitud que estarâ presente en él. . . Finalmente,la sobrepujante henuosura naciones(1S.8:4-5).
de1Rey tambiénse mencionaen lenguajealtamentefigurado.l3
Letdeclinaci6n espiritualde Israelsenotaen lahistoliaf'inaldelosjueces:
Hay una referencia m és sobre el cum plim iento predicho de cste programa *cada uno hacfa lo que bien le parecfa''(Jue.21'
.25). Esta condiciôn espiri-
teocrético en Nûm eros 24717-19, donde se prom ete que 'çse levantaràcetro tualtrajo como consecuencia el rechazamiento de la forma de teocracia
de lsrael'' Este i'cetro''es Aquelen elcual reside la autoridad. elque des- hlo la cualDios habfa obrado,y condujo a la peticiôn de un rey como
tenfan todas las naciones. Dios revel6 a Sam uelque ta1acciôn constitufa
truiré a susenem igosy levantarâ a lsraela la prom inencia. Qn rechazam iento de la teocracia, porque ftno te han desechado a ti,sino
Durante elperfodo de los patriarcas, esta teocracia fue adm inistrada me-
êmfme han desechado,para que no reine sobre ellos''(1S.8:7). Porlo
hnto,Dios pasô a una nueva adm inistraciôn delreino teocrâtico:la adm inis-
di
d e algunos representantes divinam ente designados. Poreso DiOSyudo
ant
ecirle a M oisésscon respecto a su relaciôn con Aarôn kttû serâspara elefl *Kibn porm edio de reyesque gobernaron a lsrael.
ltlgar de Dios''(Fx.4.
.16)!
.y con respecto a su relaciôn con Faraön:$'3r0te E. Elreino teocrâtico bajo los reyes. La fonna m onârquica de gobierno
he constitufdo dios para Faraôn''(Fx 7:l). En la capacidad de represen-
. era elideal de Dios para elreino teocrético. Ta1rey se le habfa prom etido
tante designado de la teocracia, élpodfa serllam ado dios. Porelpuesto qtle
ocupaba Moisés en este reino teocrâtico, Dios podfa decir eon respecto al L Abraham (Gn.17:5-7)y aJacob (Gn.35:11).
ebfa de residireventualmente en un rey (Gn.49,
Laautoridad de1reino
.Nm.24:17).En laintro-
G obernante venidero'. edprofeta les levantaré de en m edio de sus herfflanos, x
'Qzciôn de Saûl al oficio de rey,la designaciôn se considerô com o una de-
com o ttk''(Dt. l8:18). Y fue en esta capacidad que élcondujo ItlSr3Cj,3 4:M acit)n divina, por cuanto samuelanuncio'.tqya veisque Jehovâ ha puesto
través deldesierto. De esta m anera se ve la enorm idad de1repetido PCcado
que Israel com etiô de m urm urar, puesto que al m urm urar contra VOiS?5 *y
.
sobre vosotros'' (1 S. 12:13). Y sin embargo,Samuelle recuerda a
estaban m urm urando contra elrepresentante designado de Dios en 12 admi- rael que habïan pecado alrepudiar la forma anterior de la teocracia,
nistraciôn teocrética. Lasserpientesardienteseran un juicio porque..habl() Wdendo: Ktvosotros habéis desechado hoy a vuestro Dios''(l s. 10:l9)',
elpueblo contra Dios y contra M oisés''(Nm . 21:5). Sôlo por su cOnfCS(t(
jj: #
.
apega: tt
es grande vues t
r a maldad que habéis hecho ante los ojos de
de que habfan pecadoa Sthem os pecado por haber hablado contra JCIIOVj' Mhové pidiendo paravosotrosrey''(1. %.l2:17).Petersobserva:
y contra ti'' (N m. 21:7),obtuvieron alivio Josué fue elûltimo qtlo f
.
vu
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B-j
jt
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o It..
I!'.
al pueblo en este perfodo, com o adm inistrador de Dios (Jos. 1:2-9). a y
1* Diffcilmente se podrfa pronunciar contra Dios un insulto m âshonible que
su liderazgo elpueblo fue som ctido a la autoridad de Dios: î el que talpeticiôn significaba. Esto se ve cuando consideram os al Ser que con-
))I
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Lventos deI Porve 'oncepto 4efx cfno en etxnrlgfzs zrai(,rrio.rrtc,
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dest
El cendiô en xr s.u c oo rnante ja o najcjt. que sjprometiô y eldesim i ',,' Esto x evidenciapordosrazones:(1)Eltronof elreino uavfdi cosse deno-
t1ùeni
nfa en m ente alconsutw rx a
'sf deunamaneradi
co atenuante de tal --m aldad' recta,en ,
Re ysobr
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,, com lo indica sam ueq xl. encuentrahkhy, za n como del s
e hor. As f porejemglo ,en l cro nicas 28:5
, es -
'eltrono del
m no de Jehové sobre Israel.1;en 2 cronfcu, 13:8, .-eIreino ae Jehovâ'';y en 2
anD stiosascircunstancus causadast.' u énopor , en x' mi
Ia incredulidau.
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iuoov
u,
e
e La
re instituci,n de esta o rm a de reînado de adm injstraciôn teocu tjc (1 s. 24:6.
,z s. 19:21,etc.). (3) Losprofetas,después uelestableci-
alreyino
' teocr
m ism o,ut
seico un
decl paso m ,s hacîa su consum aciôn final. con res
ara: a!,ev, '
ehov
miento ael trono y delreino davfdicos.invariablemente indican que elglorioso
Pectc mino de oi
os,elbendito jobierno teocràtico,x manifestabaatravésdelmismo,
E1O X er: tam bién en cierta manera elsum m us episcopus (j: jsraej Ola
VeO?'O'ZCVCMIW'C2?'tQ1OS33y36,XFrIJJ9,etc.Larazôndeestodescansa
P firmey perpetuaunional8
realezaera ue un carâcterenteramente reliwoso e implïcabaunauniuad. usu
el
mjsyyy
,
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no celesual y terrenal sobre Israez por m edjo de aquek
Jehovà29:se23)
xn tabaer.-aeneletl'unwdo
,que trono de
ueiJehovû
reino'a'ef1Jecho0.
v,..sxo
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ftico'ilegarfaa- su completarealizaciônyque 'unode1linajedeDavid
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illif'P'O Siempre.Estepactolohemosexaminadoendetalleprevia-
s E' S un error considerar que esta teocracia sobre Israel
era m eram ente wcllad
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eocr sicoamp
st liar
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otalaqpunt
uf.oBastatdom
que ecirq
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e Dmioasde
for yauna
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o-
im bôlicd de ia teocracia futura. petersdice.. w cufa sobre la cual un rey designado por Dios reinô,y elM esfas vendrs
lam a Teocracia alreino ue oios en form a si bôlica.. . I
' 'Lanfe l .oquequjzj ?:rJllevaraconclusiônelprogramaenesaforma.
conduce a talerroreselhecho de que Iosritossim bôlicosvmobs ew anciastemarwoj- - . v)p.inn socsscg vn e/ttemgo ts tosgyoyotas. con l a
xd
estaban unidos a la teocracia.
tico, el cualpara ese tiempo apdoptô estos htosy obx'w anciasn
e r
o aunq ueest oe sasf e for
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-Jo'u
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' --e-nejtiempo delosreyesquesucedieronaSa,lomw
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e divinamente designado,vem osque surge en im portancl
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a- ôn
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a eloficio
C0'''0 tipo. A esto se opone completamenteelpacto laprofecfa y loshechos
teocracia no prefiguraba otra cosa sino que era en sf'elreino de'nçr x.-- - .-. ,rofético. Los profetas eran 1os portavoces divinam ente designados, que
a o x ,
.
'Mtrouuctona un com ienzo de ese gobierno de oios com o Re- t
Silosjudfos le hubiesen rendido la obediencia requezida, se hubi
-'
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y era exte'ndidoyalbljiOcc
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E1 n aylgeulnsaac
rey ser
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ensanchado hastaque todaslasnacioneshubieran sido puestasbajosuinnuencjay tenfan que som eterse a la autoridad delprofeta sencillam ente porque éste
sujeciôn.l6 svelaba directam ente Ia voluntad de1suprem o Rey-v.lg
a una parte continuada deI nroovwmo a-, -:-- .- ... El orofeta Ezequiel sehala la oartida de la gloria (shekinahq,que en el
oue esta er-
w
O'
Jserva en elhecho de que la obediencia pere
dem andada por oios.
'' fe-t ud''U' '
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a e par /Jxle'
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11Dios.23)
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Dia
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rd
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la tenuinaciôn delreino teocrético en lapasada historia de Israel,y la naciôn
De acuerdo con la declaraco n de sam ue,' noi los
e rperdoni
econoc
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rfan
aacomo
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ôn
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uonarca
ïLos
I0Sreyesque debfan manifestarese reino fueronesparcidosdesu tierra.
tiempos de los gentiles'' habfan com enzado,en los cuales Israel fue
'Cond
upreimo
ciôncont
deique
nuo enos , i
y quenc
elluye
reyndo
escoaai
luo
rey
pondr
, au ïaen vigencja)asleyesaadasporsu puesto a un lado hasta que elM esfasvenga. Elreino teocrâtico futuro llega
Superior en autorid 'ad. En toaa esta transacciôn elgobjerno teocrâtico aeoi os aserentonceseltema mayorde1mensajede1osprofetas. Esalfneade reve-
,%'Cons ervart*
aI W tacto Ej ay tuyx nal rstayja ya '
impondrfan y estaba ' amena do,en caso ue ueso i
castigo delaun geyp civilrecza onocian --. ,----,s- d
toCiertasrestri
ccionesquesel
encia,con eldesagrado y ele kci6n quecomenzôcomounpequehoarroyo,esahoraungranrfo,que
kunda la Palabra con conocim iento respecto alreino que ha de establecerse
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di Q QRS# ot r
as
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profecliasserân' estudiadasendetallemâs' adelanteparadJsa-
Wgllar la doctrina com pleta de1reino,ciertoshechoscon respecto a la previ-
paeto especial y peculiar entre los dos fueoron
quecons
es
ti
ader
r
faados
n com
exab o dos
ona uno.inserar' ' 66h profética del reino teocrético se observarsn aquf. Chafer resum e la
futuro x rfan tan idénticos en s. u des'tin
blemente. M Khanza, indicando que elreino ha de ser:
 .
Eventos del Jbr Q'
QTiLt'
/.
/f(.
z(.
4c:zxq;(r;t.
ztfrtr&n r(IJstitz ac.a&tl:z<c;:tt.
z
perjf, ;
a. Teocràtico. E1Rey % râ 4EEm anuel. . . Dios con nosotros'' porc '
' Sexto,en cuanto a la naturaleza de este reino y susefectos en elm undo,1os
1l profetas todos concuerdan en que su com pleto establecimiento producirâ un
es por nacim iento hum ano elheredero legftim o de1trono de David' uaatoEl am bio arrollador en todos 1os aspectos de la vida hum ana. de talm odo que se
virgen en Belén . . . Isal'as 7:14 ... M ateo l:22-23 .. y nacib (u c
23:5 Ezequiel34:23.37:24 . Isalas 1l:1-5 . ''
Jevo.-
W. %. . habla delresultado eom o ''un cielo nuevo y una tierra nueva''...
. . Oseas 3:zl-5 ...M iqueas 5:2. *''
nlq& )t
)
Los profetas de1Antiguo Testam ento describen elreino interm ediario primero
e todo,com o un asunto cspirituai. Trae elperdôn de Iospecados,la purificaciôn
ql
eszpiritual, la provisiön de la Justicia divina, un nuevo corazôn y nuevo espfritu,
n conocimiento directo de Dios,arm onfa interna cpn 1as leyes de Dios,elderra-
c, h'starà en Jerusalén y Jer; m undial. Prim ero, elreino de Em anu u
m amiento del Espfritu sobre toda carne, y la restauraciôn del gozo para la vida
en
Z la ti
erra . . . Salm o 2:8 . . . Isat'as 11:9 . . . lsaths 42:4 ...Jerem Ik: e 2l
3estazi
:j
acarl
hs 14:9. Segundo hum ana (#er.31:34. '23:5-6' .1Q.36:24-28;Zac.8:?0-2. 3',Jer.31:33;Joel 2:28' ,
Isal' , el reino de Em anuelestarâ centrado en Jertzsalén '''
as 2:1-3 ,.. Isat' as 62:1-7 . . . Zacarlhs 8:20-23. Tercero, 1s.35:10).
serâsobreellsraelreunidoyconvertido. . . Deulerontpm fta 30:3- el
6reinosdal
. . ,l
ehEma zlu'
e;
s lj:jj* El reino serâ tarnbién étli'o en sus efectos. . ,habrà una debida estim aciôn
12 . , ,Isat'
as l4:1-2 . . . Jezem l'as 23:6-8 . . . Jerem I' F 32:37-38. . . Jerem o .
J.
33:7-9 . . .Ezequiel 37:21-25 . . . M iqueas 4:6-8. Cuarto, el reino de Emanue,y de 1osvalores morales...Un ajuste de lasdesigualdadesmoralesse producirâen
l todos los aspectos de 1as relaciones humanas,..qls.32:5. ,40:4',Jcr.31:28-30).
s
1e ext
' e5nderâ a 1as naciones de la tierra . . . Salm o 72:ll,17 . . . Salm o 86:9
%alJJ 5:5 ...Daniel 7:l3-14 ...M iqueas 4:2 .. . Zacarl' as 8:22 . . . ''' Elestablecim iento de este Reino tam bién introducirà grandescam biossociales
y econôm icos.. .1as guerras seràn elirninadas...las artes y las ciencias seràn utili-
zadas para fineseconômicos...la paz mundialserâ introducida...habrâjusticia
social para todos. ..(Zac.9:10'
,Is. ?:4'
,9:7'
,42:3'
,65:21-22'
.Sal.72:l-4, 12-14'
,
e. Espiritual. E1 reino no serâ incorpöreo niseparado de aquello que e Sof 3:9).
s m ate-
rial,pero serâ espiritual en el sentido de que la voluntad de Dios se harâ direct
m ente efectiva en todos los asuntos de gobierno y conducta. Todosexperim entam- Todos1osaspecbosysicos de la pl
'
dtztambién sentirân losefectosdeestereino
ràn elgozo y la bendiciôn de la com uniôn con Dios. E1reino universal. temporal intermèdiario de la m anera m âs com pleta. La enferm edad serà abolida. La larga
serâconducido con perfectajusticiay verdaderasantidad. El reino de Diosestari, vida serâ restaurada...sôlo experimentarân la muerte aquellosindividuosincorregi-
bles y obstinados que se rebelen contra las leyes delreino. Lospeligrosordinarios
otravez içentre''nosotros(fc. 17:21)en lapersonade1MesfasRey, y Elgobernarâ de lavida ffsica estarân bajo controlsobrenatural... Latierraestarâbajo ladirec-
con lagraciay elpoderde lassietemanifestacionesde1Espfritu (1s. 11:2-5)...20 ciôn directa de Uno cuya voz aun losvientosy lasolasobedecen...cam biosgeolô-
M cclain resum e la previsiôn profética del reino teocrstico como sigue: gicos...cam bios clim âticos.. .un gran aumento en la fertilidad y productividad de
la tierra... (Is. 32:14'
,35:5-6'
,65:20-22,
.Zac. 14:3-4'
,-
4mSJ 9:13'
,Is. 11:6-9;
Prim ero, en cuanto a su aspecto literal, elfuturo reino no serâ m eramente un 32:15-16).
reino ideal ... Serâ tan l iteralcomo elreino histôrico de lsrael. . . Todas1asprœ En lo quepodrfallam arse laeslèra poll'
tica...UnaauJOKI
'
JJJ centralse esta-
fecfas,desde la prim era hasta la ûltim a, aseguran e implican talaspecto literal,en blecerâ para arreglar las disputas internacionales,..'tporque de Sic,n saldrâ la Ley,
detalles tales com o ubicaciôn, naturaleza, gobem ante,ciudadmlos, y las naciones y de Jenlsalén la Palabra de Jehovâ''...(Is.2:4,
'32:18.
,,4m 8.
ç9:14-15;h':.37:ly
im plicadas',en elhecho de que destruirâ y suplantarâ a reinos literales;en su rela- siguientes'
,Is.60:1-4).
ciôn directa com o una restauraciôn y continuaciôn de1 histôrico reino davfdico.
Elreino intermediario tam bién tendrâ un aspecto eclesiàstico. ElG obernante
Segundo, el tiempo de su establecim iento con frecuencia parece estar a 1aS suprem o com binarâ en su Persona ios oficios tanto de rey corno de sacerdote. La
puertas'
,vendrâ dentro de ttpoco'' Sin em bargo, otras declaraciones indican que Iglesia y el Estado llegarân a ser uno en prop6sito y acc
'iôn...(Sal. 1l0:1-7;
aûn estâlejano en elfuturodespuésdettmuchosdfas''yen 1osçtpostrerosdfas''..' Fz.37:26-28;43:1-7' ,Is.61:6;66:23;Zcc,l4:l6-19).
Tercero,el Gobernante de este futuro reino serâ tanto hum ano com o divino. Ta1es la naturaleza del...reino talcomo se presentaen 1asprofecfasdelAnti-
Esllamado ttun Hombre'',ûtun Hijo de Hombre'',elHto deDios,un vâstagodC13 guo Testamento. Y me gustarfa decirjustamente aqufque éste satisface y recon-
rafz de Isaf,un Renuevojusto de David,Dios,elSehorJehovâ, Adm irable,COnSe- cilia todos los puntos de vista legftim os. E1reino serâ espiritual,ético,social,ecœ
jero,DiosFuerte,PadreEterno,PrfncipedePaz... nôm ico,ffsico,polftico y eclesiâstico. Aislar cualquiera de estos aspectosy negar
losotrosesestrecharla dim ensiôn profética.zl
Cuarto el ..reino presentado en la profecfa delAntiguo Testam ento esm0-
ntfrquico en s'
u form a. Elgobernante se sienta sobreun içtrono''y elgobierno est:- De esa m anera llega a ser com pletam ente evidente que la partida de la
râ 'çsobre su hom bro''. Elrecibe s' u autoridad y la sostiene por concesiôn divin'' Wesencia del Sehor de lsrael y la cautividad y dispersiôn de la naciôn teo-
Todas 1as funcionesdelgobierno estaràn centradas en gklPersona:lsafas 10 VCy 10
nom bra ttluez'', ttLegiSlador'',y .%R ey''.,. M
h
. t
ica' no anularon la expectativa delestablecimiento deIreino teocrstico.
tersobserva:
k/.
Quinto,en s.u organizacl'
t,n externa,losprofetasdescriben elreino conelReY Los profetas,a una voz,describen este reino ûnico,asfrestauradoyen ténninos
Mediador com o s' u cabeza' ociados con F,1estarân itprïncipes.,;1os .qsantos''PO-
, as s
seen el reino; a la naciôn de lsrael le serâ dado ellugar de priolidad;y Cntre 10 .
expresivos de 1asm âsgloriosas bendiciones. Ellospredicen,desde elSalm ista hasta
: Malaqufas,una restauraciön delidéntico reino derrocado,unido a 1osm âs asom brœ
Wzbditosse incluyen todas1astribusy naciones. . .
 Y k p Oo .u
enf, '. ,
s
tos eve
oria ntos
delmu,ndo
que producirân una bendiciôn y una gloria sin precedentes en j '
)
. . . Desde l
a cafda delreino teocrâtico davfdico
dichosnohantenidocumplimientotalcomohansidodelineadosest
elreino predichoy pactad
osevent
,y porjoogzlhW-
,
iv .
è
o aûn no ha aparecido...Serâelm ismo reino dea oM to, ,.'
el que recibe esas bendiciones, y no otro reino;en consecuencia
aceptarninp'
znreinoqueseproclamecomotal nodettRdo ,
!por m :s fuerte que sea la XO% rt.
''
m aciôn y por m âs sabia que sea su prexntacio 'n,
silefaltanestasbentj/lozll u ORe%
. . .Estas cosas son tan grandes en su naturaleza, tan sorprendentes en sus cU. '
rfsticas,m anifiestan de talm anera la interferencia de lo sobrenatural
mentenadiepodrâequivocarsecuandoestereinosearest quepllte- ,
aurado. . De spués
os -1G
cafda delreino davfdico, losprofetaspredicen que este reino sera futuro.22 ëe1e CAPITULO XX VI

CITAS BIBLIOGRAFICAS CAPITULO X EL PROGRA M A DEL REINO EN EL NUEVO TESTA M ENTO

XV

1 LADD,George E.,Cnlcial Questionsabout the Kingdom of col (pyeguntc

decljivas con respecto alreino de Diosl, pâgs. 78-80. s
2 CHAFER ,LewisSperry,System atic r/lctp/tpg.p (Teologl
a sistemàtica),vol. vjI
' Esun hecho bien establecido que losjudfosdeltiempo deCristo estaban
P'B'223. ' esPerando el cum plimiento literal de las prom esas del reino teocrético de1
3 Ibid.,Vol.ll,psgs.47-49. M tjguo Testam ento. Se ha declarado'.
4 MILLER,Earl,The Kingdom of God and the Kingdom ofHeaven 4. p rejaode
Diosy elreinodeloscieloq),psg.14. sscritores prominentes (como Neander,Hagenbach,Schaff,Kurtz,y otros)
5 PETERS,G.N.H.,The Theocratic Kingdom (Elreino teocrâtico),vol.1, cualesquiera que sean sus respectivos puntos de vista con respecto alreino m ism o,
PbB'223. han admitido que losjudfos, incluyendo a los piadosos,se aferraban a lavenida
6 Cem p.ibid.,Vol.1,psg.216. personaldelMesfas,la restauracitm literaldeltrono y reino davfdicos,elreinado
7 M CCLAIN, Alva J., tt-f' he Greatness of the Kingdom''($%La Grandeza del PersonaldelMesfas,sobre eltrono de David,la resultante exaltaciôn de Jertzsalén
Reino''), apuntesinéditos,psg.2. ylanaciônjudfa,y elcumplimiento delasdescripcionesmilenariasdeesereinado.
8 FEINBERG ' Tam bién se reconoce que las declaracionesde Lucas 1:71;Hechos 1:6;Lucas 2:26,
, Cha
aml'
Ienarismo),psgs.1 63.1r6
les
4.,Premillennialism and Amlllennialism (Premilenarismoy 30,yOtrospasajes,incluyen lacreenciamencionada,y queporlomenoshastaej
9 WALVOORD dfa de Pentecostés, los judfos, los discfpulos,y aun 1os apôstoles sostenfan tal
, John F.,Bibliotheca Sacra, Vol. 110,plgs.5,6,enero de 1953. punto de vista. .ellos consideraban literales las profecfas y 1as prom esas que se
10 Comp.PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.16l. ushabfan lwcho (esto es, que debïan interpretarse en su sentido m am atical,no
11 FEINBERG,ob.cit.,psg.160. fiplrado);y, creyendo en elcum plim iento,esperaban la restauraciôn ta1de1reino
12 Ibid.,Psg.54. davfuico bajo ladirecciôn delMesfas,con un podery unagloriaaumentados,dignos
13 Ibid.,psgs.56,57. uela majestad delpredicho rey;y también que 1ospiadososde 1asedadespasadas
14 PETERS,ob.cit.,Vol.1,plg.226. Rrfan levantadosdeentx losm uertosparadisfnztarde1m ism o.l
15 S D Press.fsKingdom''InternationalStandard BibleEncyclopedù (tiRein0'',
Enciclopediaclâsica internacionaldelaBibll
h),Vol.IlI,psg.l801.
16 PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.218. 1. EL REINO TEOCRATICO OFRECIDO EN EL PRIM ER
17 Ibid.,Vol.1,psg.228. A OV ENIM IENTO DE CRISTO
18 Ibid.,Vol.1,psg.234.
19 lbid.,Vol.1,psg.229. Hay diferentes puntos de vista que generalm ente se sostienen en cuanto
20 CHAFER,ob.cit.,Vol.V,pbgs.334-340. d reino que fue anunciado en la pdm era venida delSehor. E1punto de vista
21 MCCLAIN,ob.cit..psgs.4-6. Aodernista es el de que Jesûs adopt6 las aspiraciones sociales y polfticas de
22 PETERS.ob.cit.,Vol.1,psg.248. k gente de su dfa y anunci6 un reino en estrecha conformidad con elque
Qm raba lsrael, en base a las profecfas delAntiguo Testam ento. Sin em bar-
* ,durante el curso de su vida se hizo aparente que Israelno recibirfa el
XYo ofrecido, y por lo tanto,E1abandonô esa oferta debido a la oposicitm
' O bsiguiente desanim o. E1 punto de vista espiritual es el de que Jesûs
1a%ePt6 los elem entos espirituales de 1os profetas delAntiguo Testam ento,
t, V donando todos 1os aspectos polfticos y nacionales,y ofreciô un reino
Ztuala todoslosque creyesen. E1puntodevistaliteral,respaldado por
r ee
tudio delNuevo Testam ento,es elde que elreino anunciado y ofrecido
j'
 >.
rpenj. W QKTUDF.tlL*c:JkcJ/:tzr'a t:zz#ut;>'tz ao.>&t.zz.v.z.wq.
e .-.-
por
AntielsehorJesûsera elm ism o reino teocrético predicho porIosprofbtas(! '' smno de acciôn degraciasqueentonô MarfaçLc.l:46-55)tam bién indi-
guo Testam ento. el 'bs
.
Marfa entendiô asï elanuncio angélico. Elizabet hablô profética-
A. > que l advenim iento de tçm i Seùor''antes de su nacim iento (1c. l:43),
La teoeracia delan/jw o vestam ento yue opeciaa---
Ej
ecjd WO te df
a. . lsrael era - rejno ofr '
la misma teocracia nredicha rxn /-1 An.1- - '
v
. x -nvida POrelEspfritu Santo (Zc.i:41).A Sime6n,que Stesperabalaconso-
dlce'
. *- -M'<*nnt'bu' 'Cstamento.Briggt wv
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Pero en su repetida m enciôn del reino de oios, Jesf,s nunca se detuvo
nirlo. xininguno de sus oyentesjamâsle interrumgiô parapreguntar:uaes ades.
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lquê significan 1as palabras, Reino de n ios, que tu usas tan frecucntem e tro
A1co ntrario,Jesl
ks usaba el término como siestuviera seguro que se nte?'
rfaentendjdo
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uerhaadonaa-
y'10 fue. E1Reino de Diosestaba dentro delvocabulario de cadajudfo. Eraako, Aqklel en qtlien Sus esperanzas podfan realizarse. M ateo,escribiendo para
que ellosentendfan y anhelaban desesperadam ente.z entar a Jesf,s com o elM esïas de Israel,com ienza su relato con la genea-
pmS
l fa que traza ellinaje,no com o pudo haberse esperado,hasta Abraham
La misma obselwaciôn se declara otra vez: 0gamente, de ctfyo linaje E1podrfa veni
ml r para redimir,sino hasta David,
(jecuyo linaje Elpodrfa venira reinar. Todosloseventosasociadoscon su
El Nuevo Testam ento com ienza el anuncio delreino en términosexpresivos O oimiezto Uonfirm an Su calidad de Mesfas.
quense conocfan muy bien..,t,a predicaciôn de1reino. su sencillo anuncio sin ej
me
orintento de explicarsu significado o naturaleza ellenguami
jemismooazenxq 0* s/ y est.
as anunciado s(?g.su ycm /ts . crjsto fue precedido por el
anunciado a losjudfos:todo presuponfa que eraun ' a liarat
asunto f' .'ue&-,.
-.
fue precursor que anunciaba el acercam iento de1 reino. Elm inisterio de Juan
elBautista,Jesfzsy lossctenta, todosproclam aron elreino d-euna m aneza sin '
- - - = *'
zG
' . e1Bautista,de acuerdo con laspropiaspalabrasde1Sehor(M t.1l:l3-l4.
- ,
ni ci
ôn o expl
significado.3 i
caci
ôn que indica ba que s
us oyent esestaban famil
iar
iza a o
's -c o--''
n su
17:10-13),fueaquelministerio predicho porMalaqufas(4:5-6)'segûn elcual
alguien anunciarïa la llegada del Rey de Israel. La palabra anunciada por
Juan essignificativa'
.çtArrepentfos,porque elreino de los cielos se ha acer-
Mcclain sëôala que esereino ofrecido cn losEvaneelioseraelmismn clns,f'
no C:2O''(M t.3:2). Sin definirelconcepto de1reino en su mente,simplemente
predicho por losprofetas. Elescribe: - - - ''**'-*L*< M uncia la inm inencia de esa teocracia. Elbautism o adm inistrado porJuan
era elritual de lim pieza m ediante la aplicaciôn de1agua,dependiente de la
.
en 1as obras y enseganzas de cristo podra encontrarse cada asnecto de1 Confesiôn de los pecados,en preparaciôn para la venida delM esfas,adm i-
reino profético. Esbâsicamenteespi ritual;tantoqueE,lque''nonaciered=enuevo'' nistrado poruno que procedfa dellinaje sacerdotal. Erauna confesiôn de
ni siquiera puede ver elreino de Dios. su upecto ético estâcompletamente esta- y cados,de necesidad, y de esperanza en Uno que venfa,quien.de acuerdo
biecido en elserm ôn de1M onte. . Laenmjendadelosmaiessocialesapareceenla con Ia expectativa de1Antiguo Testam ento,satisfarfa plenam ente esa nece-
predicaciôn delestablecimiento de su reino cuando todosesosmalessean severa- sidad. Identificaba a aquellos que,como Juan,estaban esperando alM esfas.
mente echados fuera por medios sobrenaturales. La naturaleza eclesiàstica de su
reino esreconocida cuando El saca a los cambiadores del
com t
oempl o con
dicen un l
algunosât
, igos
Di o. o ' z,& teocracju anunciada pop. cvisto. jesucristo, tanto en su propio
îpor qué no pasar por alto sim plem ente el tem plo si,
t Elreclamaelderecho Finisterio como en elministerio encomendado alosdiscfpulos,anunciô el
aer
mempl
lt inô ocon Is
judf rael
o, y cyitacon
unalapr
ideatea
ofecfocr
deét
ica
1r ? A1
eino en contraz
defensaioda. su. acciôn <'Micasaserâ Deoho de que elreino teocrético se habfa acercado. Después de la termina-
llamadacasadeoraciônparatodoslospueblos''(1s.56:7).Aûnalas
'oectopoll'tico d6n de1ministerio delheraldo (M t.4:12),elSehorcomenzô su m inisterio
de1 reino profético se le asigna un lugar importante en M ateo 25. Lquepresenta Pûblico con elanuncio;ççArrepentfos,porque elreino de los cielos se ha
la propiadescripciôn que cristo hace de E1mismo cuando estésentadosobreel Kercado''(M t 4:17). Alenviara losdoce,Jesûsloscomisionô parapredi-
trono degloria,juzgando alasnacionesquevivanen latierra.. F,n cuantoalos car,diciendo, 'A:EIreino de 1oscielosse ha acercado''(M t 10:7). Se envfa
.

aspectosfijicos de su reino, léase elrelato delNuevoTestamento sobre hombres a,Ios setenta y se lcs da el m andam iento: tt. .decidles'
.Se ha acercado a
ciegos que vieron, paralfticos que caminaron, sordosque oyeron,l
fueron sanados;léase elrecuento de multitudes que fueron alim entadae spr
cosopode
on squer Mosotrosel reino de Dios''(Zc. l0:9' ll). A estosmensajerosse lesdice:
sobrenatural, léanse 1osrelptos de la liberaciôn de 1os pelim os de1viento, de 1:
tempestad y delaviolencia.4 Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotrosveis' ,porque os digo que
Cristo en su nnf-lm iont,
'
n fup recono- MQCIROS profetas y reyes desearon ver lo que vosotrosveis,y no lo vieron'
,y oir
B. El reconocim iento delM eslhs.
cidocomoMesf2S Elmensajeroangélico,qu
.
'eanun-
ci
-ô--
a-MXWa'r
'lua'sZ
')IJJimien- 10QtleOfS,ynolooyeron(Lc.10:23-24).
to,aclarôloconcernientealaobradelHijodeMarfa: je
0%
opnerelst
ar eé
rimi
nmn
ionent
Sçseemha ac
ent erca
e. do''
No ses
egar
haant
ceielaque
za nuncel
iordeienoqueserel
sr
eins
ino
titdedo
uibe
Y ahora,concebfra en tuvientre,y dara aIuzunhjjo,y llamara sunornbrs kmediatamente, sino m 5s bien que todos los eventos indicadores han sido
lssus. Este seo grande, y serâ llam ado HijouelAltfsimo;yelsehorDiosleda zro
' Nmovidosde m anera que esinm inente.
el trono de D avid su padre;y reinarâ sobre la casa de Jacob para siem pre,y SU N '
no tendrâfin (Lc.1:31-33). k
:
' E. El m ensaje teocrâtico lim itado a lsrael. Elreino que fue anunciado,
)
i'
;
 #'
Y'#*#WP taej zzooo y
fue anunciado solam ente a lsrael:
A estos doce enviô Jesûs, y 1es dio instnzcciones diciendo: Por ca
,
genhles no vaykis, y en ciudad de u m aritanos no entréi:, sino id antesa lm< uw y
.
perdidasdelacasa de Israel. Y yendo,predicad, diciendo' .Elreino de 1osq--* :
Jo %
rehaacercado(Mt.10:5-7). UiI
vI
J
*u
.
X
-e
No soy enviado sino a 1% ovejasperdidu de la casa de I
srael (2 2.15::4)
Por esta razôn Pablo podfa decir que 'icristo Jesûs vin
circuncisiôn para m ostrar la verdad de Dios, para confo a ser siervo de la
inuar las prom e-**
hechas a los padres''(Ro. 15:8).No podia haberninguna bendici6n unW v vislum bres de1 poder que los llevarâ a cabo. El reino -e1 fin o prop-
G.0
i.
ver
I
sal de1 pacto de Dios con Abr aham , apl
icabl
e a los gentil
es hasta que-
srael hubiese experim entado la realizaci6n de1 reino teocréti
reino y con cuyo Rey serfan benditaslasnaciones. co, en cuyo
F. Elmensaje teocrâtico confirmado. La autenticidad de la oferta d
reino fue dem ostrada por sehales y m ilagros. Cuando Juan el Bautista tl
l :ora todo lo precedente- sobre elhom brey lanaturaleza,paraconfirm arnuestra
preguntô a Cristo, :$àEres tû aquel que habfa de venir, e feen Ely en su reino.s
otro?''(M t 11:3),sin duda porque Juan ctefa que elMeso
.
esno
fas perpodi
aremos
a a
recibido sielprecursor habfa sido rechazado, elSehorrespondiô: ser
andaIn,
d,y haced saG r a Juan 1% cosms que ofs y veis. Los ciegosven 1oscojos
,
los leprosos son lim piados, los sordos oyen. los m uertos son res
ucitados
y a.los pobres es anunciado el evangelio; y bienavenm rado es el que no hall,
tropiezoen mf fM t. 11:4-6). e
Las senales hechas por Clisto eran evidencias deIpoder que residirfa en el
Rey teocrâtico y m anifestaciones de 1as bendiciones que existirfan en el
reino. Bien declara Peters:
(Los milagrosdeCristo)estân tan relacionadoscon elreino queno pueden
Rpararse de é1 sin deterioro m utuo. De esa m anera lo presento Jesûs mismo
(M t. 12:28),'Tero siyo porelEsplritu deDiosecho fueraa1osdemonios, cierta-
mente ha llegado a (0 como algunosexpreun, sobre)vosotroselreino deDios''.
Aquf tenem osz 1. La relaciôn existente entre elreino y 1osm ilagros;que sin éStOS
no podrfa revelarse el primero. 2.Que 1os milagros son una manifestacitm de1
poder que Jesûs poxe,elcualejercerâ cuando E1establezca s
'u reino. 3.Queel
echar m ilagrosam ente los dem onios, o a Satanâs,esun evento relacionado cOn el
mino,y su cum plim iento por m edio de Jesûs R vehfica de esa m anera talCOm O
estabapredicho,porejemplo,Apocalipsis 20:1-6. 4.Que elhecho de echarICSxOS
milnv osamente los dem onios es una prem onicitm que predice, anuncia, Pm-
fi ra com o la transfigurgciôn, elreino m ir o. Losm ilagrosson,pues,J'#&W-
dades que % otorgan de que elreino vendrâ com o > habfa predicho. LoSm ilG os
de Jesûsson tan variadosy s+ ificativosala1uzde1reino, que fàcilm ente se Puede
percibircômo nos dan la confinnza necesaria en sus varios requerim ientosy W OC-
tos. La regurrecciôn de 1og m uertos estâ relacionada con elreino. Que1% Z:VCS
de la muerte penden de1 cinto de Cristo lo revelan los milm os de resurreccitm
de los muertos. . . La enferm edad y la m uerte xrin erradicadas de entm 1OS
herederos del reino; 1os num erosos m ilnr os de sanidad de varias enferm edax s
y la restauraciôn de 1os m oribtm dos, establecen que existe un poder que Pued:
ejecutarlos. La mks absoluta perfeccitm delcuem o se disfrutarâen elreino;esto
R prefiw ra m ediante la rem x iôn de la cegueraa laparâlisis,la sordera,y 1a fnudez'
El ham bre, la R d,la ex a z,etc. , darân lugar a la abundancia de el reino;1o9
milar os de nll.mentacitm de m iles de m rsonas certifican el predicho POaer que
R Alilarâ esto. E1mundo naturalestarâ completamente b#oeldominio delMe/sq
QgFçg';&t
* %*o&g%.E;$;çtz çr:G#i#Hwp't
e xv,
owK
.w;ço.,::%J .vu
en ese reino;los m ilaros de Ia pesca, de cnlm arla tem pestad,de conducirelbarco
j a su destino,de caminarsobre 1% aguas,delpezcon lamoneda de1tributo,de la
)
' ciôn de la higuera estéril,y el muy hdiculizado m ilagro de transform ar el
y struecn vino, indican que A quelque establecerâ este reino en verdad tiene poder
agua
'
sobre la naturaleza. Elm tm do espiritual,invisible,ha de estar,com o se ha predi-
cho,en contacto y com unicaciôn con este reino;y esto lo verificô Jesûsm ediante
1osmilagos de la transfiguraciôn,la sanidad de1endemoniado,ellanzamiento de
una legi'
on de demonios de la vida de un hom bre,elpaso porentre la multim d sin
dejarse ver,y mediante 1os milagros de su muerte,resurrecciôn y ascensitm. En
verdad casino hay u pecto de este reino predk ho que ha de serform ado mediante
ja obra especialdelSerDivino,que no nos sea también confizm ado poralgunas
osito- estâ
diseiado para quitarlam aldiciôn delhom brey delanaturaleza,eimpazti. rlasm âs
extraordinariasG ndicionesalnuevo hom brey ala nuevanaturaleza;pero todo esto
ha de hacerse mediante Uno que, como se ha dicho, tendrâ poder sobrenatural
paraefectuarlo. Esrazonable,porlo tanto,esperarque,com o parte de1desm ollo
* 1mism o plan,cuando venga Aquélporm edio de1cualelhom bre y la nam raleza
han de ser regenerados,haya una m anifestaciôn de poder .-m âs abtm dantey supe-
a da m ilap o que el Sehor efectuô,pues,puede entenderse no solo com o
una dem ostraciôn delpoder teocrético de1 M esïas,sino tam bién com o algo
que dem uestra las condiciones que existirén en elreino teocrâtico cuando
wa establecido.
G. fa oferta teocrâtica en relaci6n con Iasprofecl
hsdelAntiguo Testa-
meafo. La autenticidad de la oferta delreino fue verificada poruna referen-
cia a la prom esa delAntiguo Testam ento. En num erosasocasioneselSeior
explica elcurso de alguna acciôn,con respecto a la cualse habfa voriginado
Almsn problem a,apelando a 1asprom esasm esiénicasdelAntiguo Testam ento,
pm m ostrar que El cum plfa aquello que elM esfas harfa en su venida. Su
deRcho a tomar posesiôn delTemplo de Diosy limpiarlo,sejustifica me-
dianteuna referencia aun salmo queerareconocidocom om esiénico (comp.
&œt2:17 con Sal.69). Su primera apariciôn ptiblica en lasinagogaorigina
una declaraciôn acerca de la obra delMesfas (comp.Lc. 4:18-19 con 1s.
61ê1). La cuesti6n de siElha sido precedido porelheraldo prometido se
Flarapormedio delasEscriturasmesiénicas(comp.fc.7:27conMal.3:1).
u cuestiôn de siE1estécalificado para serelMesfas,p'ersonalmente,origna
Qna exposiciôn de la promesa mesiénica(fc.20:41-44). La limpieza final
deltemplo sejustifica otra vez mediante una apelaciôn a la promesa mesié-
Y2a (comp.M t. l1:13 con 1s. 56:7). En elministerio de resurrecci6n
Stit
estaomecnt
lar
oamente
y E1miesta
sm ob(
lece
Lc la25
.24: re-l27)
aciô.nEseanstr
ce
ital
sos
sonpr
sofe
ufict
a
ies
ntde1paAn
es rat
iguo-
mos
YA que Cristo constantem ente acudiô a 1as prom esas delreino teocrético
W raexplicarelcurso de su acciôn.
B. fa relaciôn de Cristo con la oferta. Elreino fueofrecidoen laPersœ
M delRey. La declaraciôn delSehores:Slhe aqufelreino de Diosestâ entre
Motros''(fc 17:2l). E1Seiorno esté asegurando que su reino habfa de
.
k.,
ke un reino espiritual en los corazones de los hombres. Esto es contrario
5*; todo el tenor de la Palabra de Dios. Elesté asegurando que elreino que
'
* esperaban ya estaba 'tentre ellos''en la Persona delRey. E1legftim o
# esté presente y todo lo que se requerfa era arrepentim iento de parte
(
 u >'u.TK&tya t2Ulr opv ' ftza :*'-y#@.w- vw>'.'..-v-..w w... -' -.--- -
vyj
de la naciôn y la recepciôn de cristo com o elM esfas teocrético . .;a,minimiza la cruz y no deja lugarparaelcum plimiento delprograma
.
tor de.Dios.8 En respuesta a este argumento se puede decir que la
Ben1.teLa contingencia de laoferta t,a ofertadelreino era una oferta
.
.
Dios conocfa dem asiado bien Ia respuesta que Ia naciôn decojntin- SXayelrechazamientodelreinoteocréticofueeldesigniodeDiosporel
. su eterno propôsito se cum pliô realm ente. Lo que alcanzô elpropôsito
darfa a la oferta de1reino;no obstante elestablecim iento delreino teo soel .no de salvaciôn mediante la m uerte de Cristo fue el rechazam iento del
dependfa de1 arrepentim iento de la ,naciôn el reconocjm iento de Jcrjtico
.
? .o que le ofreciô a lsrael. Bien observa Peters'.
Bautista com o el precursor prom etido y la ,recepciôn de Jesucrîsto cuan el WP
, t,a pregunta, zcôm o pues, se hubiera cumplido la propiciaciôn m ediante el
rey teocrstico. M cclain dice: om o el . .
aerram m iento de sangre;
. nadaen absoluto tienequeverconl
asinceridaddeesta
M 's de un expositor ha tropezado en elultim atum de crîsto:ttxo soy enyiauo o
ferta,porcuanto la multiformcsabidurl'
ade0,
.0, hubierasido igualalaemergen-
Sino a1% ovejasperdidasde la casa deIsrael''. I-aûnica expl c 2 bien fuera. anticipândose a algf,n olro perfodo,o proveyendo para ello previa-
icaur
la nat coaln ade
--- -cuad
---. j
de teneren cuenta,lo que elseuor entendiô claramente, aesIa m ente; o de alguna otra m anera, desconocida para nosotros. com o se ve, )os
,
i
a
kze,'m ensal
e delreino. Para poner elasunto en pocaspalabras:sl--
nm ediato # completo de su rel'
no dependl'
e r )?
-s*
,'
/e'c'
a de la actitud de la nccs ,av gsravt
)J
'jea
ny
t,
e propôsitosdeDios,sudetermimadoconsejo,seconformanaloqueeralaprevis:a
acccïthn voluntaria de la naciôn. La m isericordia de Diosestaba dispuesta aconce-
a quien pertenecfan laspromesasy lospactosdivinos. . . , der el don, pero la depravaciôn de la naciôn lo impidiô. Que elreino hubiera
blecido siianaciôn hubiera crefdo,esevidente en D t.,cap.32.
,2 Cr.7:12-
sido esta
Es obvio que nuestro segor entendiô clazam ente l 22',lS' 48:18',Sal. 81:8-16,etc.
de1mensaje desu reino en suevaluaciôn deJuan e)sautisatana
yt
sur
u aleza contin ente
Todo judfo inteligente sabïaque la p'alabra final delûlti carrera m eteci- . ..!-.. ...-,.,..ae pablo en Romanos procede de la suposiciôn de que la
mo
Testamento predijo la apariciôn d'e Elfascomo e!precursor delp
rotf
es aeta
blecdeljent
im An-t
o/
-
gdW
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ol' '''
naciôn tL
e'
')a'Hj
n en epken
oâ-
er-d
-eelegir, que voluntariamente eligiô elmal,y que Dios
Reino. Y Jesûs declara, en M ateo 11. con respecto a Juan.''sifaus -rni- --.u.. decretô por m isericordia su cafda para la salvaciôn de 1os gentiles. Ellos tropeza-
.- -'---
e1.es aquelEl
.
fasque habfa devenir''.Aûn m às tarde.cuamd o
' )
osov o- ) -'
Ju';
C7'.'
t'''
.nO' ron v cayeron,no pornecesidad,y no porque elpropôsito deDioslo requerfa,
habfan demostrado lacerteza deque la nacjônpero
ju'dfaent
loonces
recUa -
v-='Q%
'f'-H'
-- c ' '
1
X10=
r1
-
CO,3
-''- sino-solamenteporsu propiaincredulidad'
,y elplandeDiosomniscienteabarcô
l
m uerte, nuestro seaor se refiere otra vez a Juan, a estaba
a suerte. ''A la verdad,nlfas viene primero, y restaurarâ todaslayscos
lci
''Jll
h
as'', asegura
estaincredulidadcomounresultadoprevisto,ehizoprovisiônconformeaesto.g
E1 a 1os discfpulos;pero agrega:vtM as os digo que Elfas ya vino, y no lecono cie- E1Principio de que Dioshace una oferta genuina aun cuando se prevé que
ron''.N ovacuo en decirque tenem osaqufla clave auno de 1osproblemasmâsdiff- O serâ aceptada esreconocido en la Escritura' Chaferseiala:
ciles de la escatologfa delNuevo Testam ento en relaciôn con elreino:E1estabuci.
m iento inmediato deIreino intermediario en la rfcrrc era contingente, y dependt' q Esta prim era oferta del reino habfa sido sim bolizada m ediante loseventos de
de la actitua de 1srael.6 cades Barnea. Allfse le dio a esta naciôn,que ya habfa probado lasincom odidaaes
A 10 largo de am bosTestam entos, lasbendicionesdelreinoteocréticodepen- le'ezse
ta
siema
rton,er
uana
seole
ps
orpte
unu
idit
aid
ôe
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agen
rtrEl
arlos
.inme
nod
ia
e tarme
nt nteyasesu
aron, tiervi
devol raerponrometi
avadar.
ga
den del arrepentim iento delindividuo y de la recepciôn delnuevo corazôn cuarentaaiiosmâseneldesiertov as' ufrircastigosadicionales. Elloshubieran podi-
que Ofrece el Mesfas. Aûn en la adm inistraciôn teocrâtica deIAntiguo Tes- doentrara la tiel'
racon bendiciDon. Dios sabfa que no lo harfan;aun asf,fue por
tam ento, al incrédulo y alcorrom pido se le cortaba la particioaciôn con el propia elecciôn de ellos que la bendiciôn se pospuso. Mis tarde fueron llevados
w,
Pueol o creyente y preparado. Esto lo presenta claram en-
te Pediro en Hechos. otra vez a la tierra despuz
es de sufrircastigos y afliccionesen eldesierto. 'Esta vez,
Cuando llam aa la naciôn para que se arrepienta (H ch 2:38'
,3:l9).
.
' SZ embargo,nosedejôelasuntoasupropiaelecciôn.lo
J. La oferta bona fide. Estaofertadelreino era r,ranhe.o,avo nr'nfaferta Bay algunos que sostienen que la oferta no hubiera podido sergenuina,
de buena fe. serfaunaburl aqueDioshubierarïr etrxl.
--
-o
'W,dc
,-
x-'
. Zl'.
t*2Y
'n*c'
x7J
RZ'n-
r4tico WrCuantoelAntiguoTestamentopredecfasufrimientosdelMesfasprimero.
sinoshubiera sido una oferta g-
enuina. PetersdiM
ce :
------- -''<'''<'------ be'o vendrfa su gloria il Se afinna que elorden hace que la m uerte necesa-
.

& mente venga prim ero y, por lo tanto, no podfa haber ninguna oferta
Este reino le fue ofrecido de buena fe a lanaciôn.d
aqtr
Aoc c'
a'ohuhieraconce- X'tlina de1 reino Es suficiente seialar que 1os profetas vieron los eventos
.

dido sila naciôn se hubiera arrepentido. Elr esultado'

7rWJv-iq
-Jr
a
'-
Jc.
--im-
''no
--
rtabaenel 2k luz delrechazamiento,en elverdadero orden en queacontecieron,no
ofrecim iento de éste, en cuanto se referfa a la nbreu- cllô
-n
H'd
-eA-IJ
' naciôn;ese lQ Su orden contingente. Esteorden no violalagenuinidad delaoferta,
ele-
resultado em anô de una e/ecclon votuntaria. t,aincredulidad nacionalno carnbiô >ro sf m uestra que el rechazam iento de la oferta fue elm edio designado
la fidelidad de Dios, Romanos3:3.cual quierotrocriterioserfadejradantepara13 VRraalcanzarelfin de Dios.
misiôn de cristo, u ,l .ncer/to d y el deseo de pesf,s de aue la naclon aceptara,se
evidencia en las làgriamas que derram ô en Jem salén, en lu di scurso aella;ensu5
incesantes labores, en elenvfo de !os doce y de Ios setentw y en sus obro de ' terAl
anwnos
al si
afirman quenielSehorniJuanofrecieronjamésalsraelunreino
no solamente un reino espiritual.lzktTalpunto de vista deja de
misehcordia y am or. se deduce, pues, que a 1osjudfos se les habfa otorgado
y sise hubieran cumpndo lascondiciones>13- wm , ,. djcado por Juan,
11wpVender completamente la naturaleza del reino pre
el p'ivilegio de acept
entaonc
r ee
lsrei
elno
rei
,no deDavid hubierasido delosmâsgloriosm ente .1ausor,y sus discfpulos. Se ha sehalado elhecho de que ellospredicaron
cionadas con éste,
restablecjdoporelMesfa v j.
' Smo reino prometido en elAntiguo Testamento y esperado porIsrael
, I.
tam biosde conceptosen absoluto.
Hay m uchos que arguyen que la oferta bona fide delreino a la Prl
'111Cf3 ''
i
 = F<#:&tN &fc4r'uyye grW na Gcjn &1&6/eyt&J;VI:FVW Z CW fl rrlCW ffz .3* /
nf, -
,
ll. LA PRESENTACION D EL RElxo TEocRA-rlco .'' aejRey (8:Ij-11:1)para autenticarsusafirm acionescon respecto al
Y SU RECHAZAM Io ENTO Po R PAMA-
RTEI'
o: jsRxnj- :T
RSGISTRA UO lcio mesiénico. La autoridad delMesfas se maninesta en la esfera de la
spzcux t. edad cuando E1sana alleproso (8:1-4)-alparalftico (8:s-l3),y a la
*fae-.
rmnue estaba dom inada oorla t-iebre (8:
-
1zl-15à. Dem uestra su autorjdad
VJI
Qa
' Msfera demonf aca (8-
:16-17) la esfera' hum ana (8:l8-22, 9:9).
.

E1Propôsito por elcualse escrïbiô elevangetio seg n san k vureo fueet( W e , en

registrar Ia presentaciôn de Jesucristo com o elM esfas
trazarIaoposiciônt' :l.IoSdominiosde la naturaleza (8:23-27),en la esfera delpecado (9:1-8),
/
la ''aeiôn a EI y alreino que ofrecïa y registrar elrechazam iento ofjcja,t
, * 13 esfera de la tradiciôn (9:1G 17),en los dominiosde la muerte (9:18-
finalde ese Rey y ese reino por parte, de Israel. Harem osun anélisisde
est
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#,Ye
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s.
toTsodade
us sersetcahos
sdemo str
alof aicoiome
ic nes
-
tem a en dicho Evangelio, para cstudiar este argum ent
o. o, debido a su relaci
ô jm co (9:35). La demostraciôn finalde esta autoridad se ve en que El
decisiva con todo elconcepto y elprogram a deIrein n a,deleearesta autoridad a otros(9:35-1l:1).Estadelegaciôn deautori-
Hay
presentatres
ciônas
ypect
autos
entprinci
icaci pales
ôn delen el(sv
Rev 1.angel
1-11.i
!o..s,
e,
a.n,-san M.at
g ..
eo.
.(j)j, jâ-iegaa
'
-serlaevidenciaconcl
uyentedesusprerrogativasmesiénicas,
- e cuanto solo uno que posea autoridad puede delegar esa autoridad en
(l1:2-l6:12),
A f
.y(3)e
lrechazamje.ntof'
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Ana
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.
a presentaclcbn J,autentlcaciön delp.w u-.-- n--, . vmisiôn (10:5-1l:l). Elmensaje confiado a ellos(10:5-15)esun mensaje
- ,J-.
Pdrte de su Evangeljo a'la oresentaciôn w-a- ':-'-'-':t
-
xV-
k'-
k1e''-
'C'',laprimers D-,lusivamente para Israel(l0:4-5),debido asu condiciôn perdida(10:6),
Mesfasa Israel(l:1l-1l:1) - J **
'**WH'
'* d Q''t?K Q C ?eSu S como el 7 kraalrededorde1mismo mensajequeJuan yCristoproclamaron(10:7)
' R
.
y que habfa de serconfirmado gor lasmismasseialesqueautenticaronel
Isra1e.l En
(l:1es l1), Dentro de ésta unto,a wx.----+- -- ., , -. . (js j
ta parte la prim era secci6n abarca Ia presentaciôn delRey
-4: , xt
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sûscso
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ely0:8).anunc
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mo esnssi
njeoque
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describe su linaje (1:1-17)paradem'o-st'-
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--r-tnk''ak'2-k'
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1-'ua-?t -
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?f12 61:1-2:23), Ellestrajo aellos. Larecepciôn delmensaje de1reino hadebido serigual
(1 18-2:23), para probar, medjante el-- Cmç
n s,/
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nO,y S- u.venida ajarecepcjôn queseledio alaproclamaciôn queJuan hacïadeesereino.
derecho Iegalaltrono EInom .
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. Enosser-tan perseguidosy rechazadosdebido asu anuncio (1O:l6-23). sin
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de paz y descanso sns u infa'
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de losgentiles (2:1-2)y elrechazami Nento d 'e-l- Q h- Z'J/*7)''lt lklcl'ctome
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. krio (10:34.39).habrfatambién unarecompensaporsu predicaciônypara
presenta,adem és, al em bajador del Rev (3:l- 1 -
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- Kuellosquereckbieran ladeellos(l0:4142). Hastaesepunto delEvange-
del Rey (3:13-4:l1)sdivisiôn en la cualMatefarsx-etnr'avxa/ '
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bautismo (.3:1:
3-I7),en el cualoios manifieYs
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M
'ek'lfa'SV, 21tronomesl :énicoquedabanprobados. Unacompletaautenticac-iônpara
y también eltestimonio desuvjctoriasobresatanjsen la tent aciôn (4:1-11), M teneresteargumento habfasido presentada.
con lo cualqueda establecido su derecho m oralpara gobernar. B. oposiciön y rechazam iento del Rey. La segunda divisiôn delEvan-
Mateo
?. En la segunda secciôn de estaparte
delRey (4:l2-7:29),lascualesestablecen, s
u derer
cegisjtudi
ho ralcaisaproc
lparl
aa
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g cirona
obe ners. Il
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ORes
ye
*n Sarn
p0rpa teMa
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ao
nae
cs
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ôn edIiscraadel
de a(a11l:a2-o1polsi
6: ci.ônyalrechazamiento
2)
La autoridad realse dem uestra en su capacidad oara conducira loshom breg 1. primero. Mateo trazael principio de1rechazamiento (l1:2-27),que
ala obediencia(4:12-22). Lascredencialesdelkey son presentadasporE1 Oyienza con-la oposiciôn alprecursoc Juan (11.2-15),y continuacon la
(4:23-25). Lospronuncjamientosde1Rey (5:1-7:294dem uestran autoridad œltica (11:16-198.v culmina con la ooosiciôn de los indiferentes(11:20-
Real. Ya Jesus y Juan habfan anunciado que el rei 'no estaba cerca. LOS N). Eiadverbio'k'
etiempo en Mqteo-11:20indicauncnmbio dehincapié
m ilagros habfan probado la validez de ese anuncio. t-as m ultitudes desean t: tlm inisterio de Cristo,aue nacla de esta actitud hacia E1. A pesarde la
saber cuâles son los requisitos para entrar a ese anunciado reino. E1Sermén p osiciôn, se extiende una -
invitaciôn a 1osque son como nihos(11:25-30).
de1 M onte fue pronunciado para exooner m 5s com nletam ente los requisitos .

paraentraraestepredichoreino. -
sedescrîbenlo;obditossdee1expone
reino(
n51
:a1S- 2 t, Mateo trazalascontroversiascon 1asautoridades. Laprimera
flalsa
6) ,sseint
eset
rapreetcaecione
bl la rs
elaque
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Rey hol
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ey,4- ,--
(5: ----J-:.-- a- 'ole&' Y
17-20) ,
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eSvoesacer'
ia ca delacuestibn de1sébado (12:1-8),lasegundatambién
t 5:
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lddesu
Me fan
s
a la verdaderajusticia(7:lJ),alcamjno deacceso alreino (7:13-14),alOS 'wpinistrarcon podery autoridad saténicos. Cristo refutaestaacusaciôn,
falsos maestros(7:1s-23),y con respecto a losdosfundamentos(7:24-297* - CM dO Que la divisi6n dentro de1reino de Satanssesimposible (l2:25-
),a losexorcistasno se 1osacusa de podersaténico (12:27),y esto debe
3 La tercera secciôn de esta parte de1Evangelio esunapresentaciénde1 Yp retarse como una demostraciôn de la autoridad mesiénica (12:28).
- tOda esta controversia le sigue una severaadvertencia(12:31-37)en cuan-
 nvvntos(ze/zzonw ' gram a deIReino en c/N uevo zesram enzo .,..x
v
to a la gravedad del pecado de rechazar el testim onio del Espf
con respecto a la Persona de Cristo. La cuarta controversia ( ritu sa ica(20:29-34).
. .

12:gfDY
gira alrededor de una peticiôn de m ayor evidencia con respecto a .
41)
de M esfas La conclusiôn de esta controversia se da en M ateo slu2calia-a
. 2. amiento form ales delRey (21:1-27:66). Dentro de esta secciôn se da
donde Cristo repudia lasrelacionesnaturales, com o las que sostenfa:4Ii.%C
*J
con E1, y anticipa una nueva relaciôn que habfa de establecerse basadaz*
s:J-:
*D'
fe. Debe observarse que en toda esta controversia hay sôlo n ,-
esencialante la naciôn. $6gaseréésteaquelHi una cutstG
iôG
'
n
jo de David? ''(12:23) .
3. Mateo traza las consecuencias delrechazamiento (13:1- 52). En )o-
parâbolas de este capftulo, el Mesfas reseha eldesarrollo de1pr
reino a laluzde1rechazamiento de1Mesfas por parte de lsrael ogram a ffl1
, y res
sucesos de1 perfodo de tiem po que va desde elrechazam iento hastal
esa-
1o
V'
c * la aceptaciôn de la alabanza delpopulacho (21:15-l7). Despuésde esta
recepciôndelMesfasporpartedeIsraelenlasegundavenida afutuo
a N Sentaciôn formal, elM esïas se retirô de Jerusalén (21:l7). Este esun
. jm significativo debido alrechazam iento por parte de la naciôn. A esto
4. M ateo presenta la culm inaciôn del rechazam iento del M esfas
naciôn (13:53-l6:12). Hay rechazamiento en Nazaret(13:53-58) porja
de Herodes (l4:1 36),porparte de1osescribasy fariseos(15:1-39)
-
, porpa rte
de la s
e ial de s
a ni
dad de la hija de l
a m ujer s
irofenicia (1 5 , apesa
d :21-28),laseh a;
l
e sanidad de muchos (15:29-31),y la alimentaciôn de 1os cuatro mil
(15:32-39). El rechazam iento final es el de los fariseos y los saduce
(16:l-l2), que resulta en elretiro de cualesquiera otras sehales para Israeols
con excepciôn de la sehal de Jonâs,esto es, la sesalposterior de la m uerte,
y resurrecciôn delMesïas. Asf,toda esta divisiôn de M ateo (ll:2-l6:12)
es un registro de oposicibn progresiva contra el M esfas. Se m anifestô pri-
m ero en la oposiciôn a su precursor y luego alM esfasm ism o. La oposicitm
tom ô form a de conflicto abierto entre elMesfasy losdirigentes de lanaciôn
Com o resultado de esta oposiciôn y rechazam iento anticipado, el Mesfas.
resefta su grograma de1 reino,desde elrechazam iento hasta la recepciôn.
La oposicion se desarrolla en abierto rechazam iento por parte de varios
partidos de la naciôn,hasta que es evidente que no hay ninguna posibilidad
de jlue la naciôn lo reciba aElcomo Mesfasy se espera que la muertede
Jesus ha de serelresultado.
C. El rechazamiento finaldelRey. La tercera parte de1 Evangelio des-
cribe el rechazamiento final del M esfas por parte de lsrael(l6:13-28:20).
Dentro de esta parte, Mateo presenta lagreparaciôn que elMesias1Cs
da a lOs discfpulos,en vista de este rechazamlento (16:13-20:34). Se1e5
concede una revelaci6n a 1os discipulos, de la Persona de1M esias.en Vista
de su muerte que se aproxima (16:13-16). A esto le sigue una revelzciôB
de su pror ama para la Iglesia (16:17-20)!delprograma relacionado conO
muerte (l6:21-26),y delprograma de1relno (l6:26-17:21). La transfjgura-
cit)n fue una revelaciôn de la venida delHijo delHombre en gloria(16:27),
y debe entenderse com o un cuadro anticipado en m iniatura de 13 Se/untl:
venida delMesfas en gloria para establecersu reino (2 # l:l6-18). V3tC0
.
presenta las instrucciones del Mesfasen vista de su muerte (17:22-20:34)' ! arlarjân
Vht
En esta secciôn hay instruccionescon respecto a la persecuciôn (17:22,2513
En segundo lugar, en esta parte,M ateo registra la presentaciôn y el
# llaz ntaciôn form al del Rey, en su entrada triunfal (2l:1-17),que se
: pmseaba con el tiem po de la venida de1 Mesfas anunciado en Danl. el
*Afor
4-m
27). La limpieza deltemplo (21:12-13)esuna parte adicionalde su
(9:2 taciôn form al,ya que elM esias actûa en elnom bre de su Padre para
P wn osesiôn de1templo de su Padre. La sanidad de losenfermos(21:4)
*m:r P
bién una presentaciôn formaladicional,pues en ella se dem uestra su
*
*tYY
ondad' E1actofinalensupresentaci6nformaldeS1
'mismocomoMesfas
kcsigue la maldiciôn de la higuera por parte delMesfas (21:l8-22). Por
anto la higuera se usaba para representar a la nacién de Israelen la Escri-
m este hecho se considera com o el acto del M esfas m ediante el cual
tgre,chazaba a la naciôn debido a que ella lo habfa rechazado a El.
E1
3. EI tercer movim iento dentro de esta parte es elconflicto finalcon la
naciôn (21:23-22:46). Hay un conflicto con lossacerdotesy losancianos
(21:23),sobre la cuestiôn de su autoridad.Tresparàbolasilustran este trêi-
jco conflicto: la parébola de los doshijos (21:28-32),ttn la cualindica
la actitud de ellos hacia el m inisterio de Juan;la parébola de1 padre de
familia (21:33-46),la cualindica la actitud de ellos hacia E1mismo;y la
parsbola de la fiesta de lasbodas(22:1-14),lo cualindica su actitud hacia
lainvitaciôn de Dios a entrar alreino. Hay un conflicto con los herodianos
(22:15-22)sobre la cuestiôn de 1ostributos. Hay también unconflicto con
lossaduceos (22:23-33) sobre la cuestiôn de la resurrecciôn. Y uno con 1os
fariseos(22:34-46)sobre la cuestiôn de la interpretaciôn dc la lcy.
4. Elcuarto aspecto es un acto m ediante elcualCristo m anifiesta su re-
ch zamiento a Ia naciôn de lsraeldebido a que ella ya lo habia rechazado a
Ely su reino (23:1-39). Elcapftulo registra losayespronunciadoscontra los
fariseos, que culmina con elanuncio de un juicio (23:33)y unadeclaraeiôn
fmalde desolaciôn (23:38).
5. Este rechazamiento nos lleva a lasprediccionesdelRey (24:1-25:46),
Kcci6n en la cualse desarrolla la cronologfa de eventos relacionadoscon la
' sdbndeIsrael. EnrespuestaaIaspreguntasdelosdiscipulosconrespecto
* Eldescribe elperfodo dela tribulaeiôn
1futuro de la ciudad y de la naciôn,
,.
îz4:4-26), la segunda venida (24:27-30),y la reuniôn de lsrael(24:31). E1
x
uevlollo cronolôgico se interrum pe para darinstrucciones parabôlicassobre
u
'ëDecesidad de velar (24:32-5l). La cronologfade loseventosse reanuda
CQDuna revelaciôn con respecto aljuicio contralsrael(25:1-l3 y 25:l4-30)
uical
iomcioleni
ntroal osgha
que entde
iles
se(25r231
gui a l-
a46 )paraveni
segunda indicardel
da que sôlas.
M esiolossalvos
,

los privilegios de los Mjos (17:24-27), la hum ildad (18:l-5), las Opnsj
.
as 6. Elsexto aspecto en esta parte eselcuadro de la pasiôn delRey (26:1-
(l8:6-l4),la disciplina (18:15-20),elperdôn (18:21-35), eldivorcio (19:jc. 17:66) se describen los eventos que preceden a su muerte (26:1-27:32):
12), el recibir a los ni:os (19:13-15), s riquezas (l9:16-26),elsoIxicg 1 t1 anunci - o del tiem oo de la m uerte (26:1-2).
(19:27-20:16),su muerte (20:17-19), la ala
m biclôn (20:20-28),y la autorid: %R
'
L :mi ento (26:6 13) -, Ia traiciôn (26:l4-16).
- .
,Ia conspiraciôn (26:3-5).,el
,la observancia de la Pascua y
t
J
 '
35 0 verltosdelPoo '
. ) ogram a delReino en elN uevo Testam ento 351
exjy j'
la instituciôn de la Cena de1Sehor(26:17-30)* ,la predicciôn de la ne .k,v EL RETIRO Y LA PO SPOSICIO N DE LA OFERTA D EL REINO
de
jui Pe dro (26:31-35) ,
.la exper
iencia en elhuerto (26 :
36- 46).
,elaaest ooa).
OCV-'ODj : '''' TEocRA-rlco DESPUES QUE ISRAEL LO RECHAZO
.

ant
cio delMesias(26:47-27:32),dondelaûnicacjestiôn quesepr/v1-.
% 't se indicô,alanalizar eltem a delEvangell. o Jcp-i?kSan M ateo,que ejpunto
63 )e el
Se
tribunales la cuestiôn de siJesûs era elM eslas, elHi jodeDiop*U
describen loseventosde su muertey sepultura(27:33-66) Ha)on
fa
-Xx
ntimero de
.
.
incidencias en la crucifixiôn m ism a que dan evidencia de . QD
'
ou
alMesfas,aQuienlosjudfosestaban dandomuerte.Laburlade1ossJldlaVf
que clam aban: %iiSalve, Rey de los Judfos!'' da testim onio de esto.Yxos
reparticiôn de losvestidos(27:35)se reconocecomo elcum plimiento d. J
salm o m esiânico, y rel
aciona de esa m anera este event
o con el M esï
asm i-'
La inscripciôn sobre la cruz (27:37) esun testimonio adicional Lossyi ZRr
--lU
. n-
periosque le lanzaban (27:40)se debian aqueE1habfadicho tenerpode*zo
mesiénicos. Lasmofasdelossacerdotes(27:42-43)lasrecibiôporelhecrU
de haber ofrecido El una salvaiibn que solo el M esias podia presenta cW
l
pueblo. Lastinieblassobrenaturales(27:45)y elclamorque sali6desJ's
' culndo sucediô un hecho,tan dramâtico y tan significativo que no debemosdejar
abios (27:46)asf como elofrecimiento de1vinagre (27:48)todo eracum-
plim iento de lo que habfa predicho elsalm ista acerca de la m uerte delMe-
sfas. Losmilagrosqueacompaharon su muerte(27:45,51,52)deben consi-
derarse todos como evidencias de que verdaderam ente El era elM esfasde
Dios. Su misma sepultura (27:57-60)fue elcumplimiento delamismapor.
ciôn m esiénica central delAntiguo Testam ento:Isalhs 53. En elpedido de
un sello para la tum ba (27:62-66) hay una insinuaciôn sutilde que losdiri-
gentes sabian que El era el M esias.y que tem ian que su criterio resultara
ser falso al aparecer la tum ba vacfa,y procuraron de esa manera,asegurarla
lo mejorposible. Aûn lamuertey sepultura deCristo,queparecen unaapa-
rente derrota de su propôsito en cum plir los pactos con lsrael,abundan en
testim onio m esiénico.
C. C1ZSPCCto final en esta Parte del Evangelio consiste en un registro de
la Pftleba dCl derecho m esiânico del Rey: la resurrecciôn delM esfas (28:l-
20). C1l ttlIT1bz VQCiz (28:1-8) y 1aS apariciones después de la resurrecciôn
(O6:9*10)SOn evidencia tan Suficiente de que E1era elMesïas,quetuvieron
QUC FCCLIFFiFZ tl11Z tF0t; IXIIFIIOXJIIiCZF111ttlmbzV3Cia(28:11-15). A lsraelSe
le h3b ia dado SU gran SehalCOn respecto ala persona de Cristo. 1-,11Comisitm
fillzlde 1OSdiscipulos (28:16-20)esla ûltima dem ostraciôn de laautoridad
l11CSié1'
1iC2.dC CFiStO.
E1 Evangelio de M ateo fue escrito para presentar aiM esias ante lsraely
para registrar la actitud de la naciôn hacia El. E1 prim er aspecto dellibro
tiene que ver con su presentaciôn y autenticaciôn,E1es presentado ( lon Stls
derechos legales, m orales,judicialesy proféticos altrono:derechosqueQBC io-
dan plenam ente autenticados por el Rey mediante susm llagros. ElSegtln
aspecto que se observa esla oposiciôn y elrechazamiento delMesiasP0r
parte de la naciôn de lsrael. La oposicion se convierte en abierto rechazz.
m iento de la naciôn a Cristo. Com o res ultado de este rechazamiento,Se
revela un program a m isterioso para una nueva. E1tercer gran aspecto tiFuene
-
e
que ver con la culm inaciôn delrechazam iento en la m uerte delM eSiJlS.
ifjcado
el Rey de 1os Judfos elque fue crucificado. La resurrecciôn delCrl1C yj
fue una aprobaciôn divina de todassusafinuacionesy la autenticaciôn dC
pecagc
com o M esfas. Porcuanto lsraelrechazô alM esfas,ellos llevarân Su cr
hasta que El venga a redim ir la naciôn y a reinar en gloria aclam ado P
,
todos com o elMesfas.
jnante de1m inisterio delSeior para lsraelestéen elcapftulo 12,donde
o: <glm istra elrechazam iento que Cristo le m anifiesta a Israej,Io cualse debiô
o x reg llos lo habfan rechazado a Ely elretiro de la oferta delreino. Gae-
.B $que e ..
p1ejn, hablando de los eventos de los capftulos once y doce,dice: Es el
Q3 unto decisivo en este Evangelio y con élcesan tanto la oferta que nues-
- p
10nse
psor hizo a lsraelde ser su Rey,com o la oferta de1Reino,,.js Barn-
Eï
x ' * uSehace notarla im portancia delevento registrado enM ateo 12:14 -15.
V) Elodio que habfa en los corazones de los lfderes religiosos habfa llegado a tal
Punto que tuvieron un consejo contraElparadestruirle (M t.12:14).Fueentonces
r a!
dever. Leemosque 'isabiendoestoJesfzs''-sabiaqueellostenfanun consejocon-
tra E1- Gise apartô de allf''(versfculo 15). Fueun dfa tristeparaIsrael. Cuando el
Mesfas de Israelse retùb desu pueblo,no podfahaberotra cosa que am arguraen la
copa de ellos.14
?nrcuanto la naciôn le habia rechazado a El,elSelAor anuncia la rotura de
tcdos los nexos naturales por los cuales E1 estaba unido con la naciôn
(#1.12:46-50).
A partir deeste anuncio de1Seiorcon respecto alhecho de que rechazaba
k naciôn,se puede trazar elm ovim iento definido deIretiro de la oferta del
mino. En lasparsbolas(M t.l3:1-50),elSefiorreseiaelprogramadeldesa-
rrollo delreino teocrâtico durante elperfodo de ausencia delRey,y anuncia
tlcomienzo de un program a com pletam ente nuevo,no anunciado,e inespe-
rado'
.la iglesia (M t. 16:13-20). Elprepara a 1osdiscfpulos para una larga
œ danza en el program a delreino relacionado con lsrael(Zc. l9:l1-27). E1
promete la segunda venida,tiem po en elcualelprogram a delreino de lsrael
*râ reanudado (M t. 24:27-31), y da a la naciôn se-
nales que anunciarén su
*gunda venida (M t. 24:4-26). Elprepara a losdiscfpulospara su m inisterio
en esta nueva era (Jn. 14-16), pero les prom ete participaciôn en elreino,
:pesar de su tardanza (M t. l9:28-30.
,1c. 22:28-30). El Seior aun da a los
liscfpulos un cuadro anticipado en m iniatura de su segunda venida a esta-
blecer el reino (M t l6:27-17:8). De esa m anera vem os que elSefior esté
.
Weparando a los discfpulos para elretiro de la oferta de1reino y la institu-
2i6n de un nuevo program a y una nueva era antes que el program a del
lino sea consum ado.
En el m inisterio pûblico de1 Seior hay una progresiôn de anuncios que
xe
v
D ran el retiro de la oferta delreino. Elanuncio de los ayes contra 1os
deresdelanaciôn(Mt.23)significaqueellosnotienenningunaexpecta-
e: sino ladeljuicio. Ladeclaraciôn delSeioresfinal:
(' ilerusalén, Jerusalén,que m atas a 1os profetas,y apedreas a los que te son
'
,. enviados! icuântas vecesquise juntar a t'
ushi
jos,como lagallinajuntasuspo-
t.
,, lluelosdebajo delasalas,ynoquisiste! Heaqufvuestracasaosesdejadadesierta.
t' Porque osdigo que desde ahorano meveréis,hastaquedigâis:Bendito elqueviene
'( en elnombredelSesor(M t.23:37-39).
t ioh,sitam bién t'
t
:lconocieses,a lom enosen estettldfa,lo queesparatupaz!

2 Eventosdell
oo enf:
M ms ahora està encubierto de tusojos. Porque vendrân dfas sobre ti,
enem igos te rodearân con vallado, y te sitiarv ,y por todas partes te ecsua
trena*a
oZ-Y'
-
y
pietd
er
derribaràn a tierra,y attzsMjos dentro de ti,y no dejarân en tipiedrau
a z/.
,porcuantono conoci steeltiempo dettlvisitaciôn (Zc.19:42-44). - *%'QR
... Jert
zsalén serâ hollada por 1os gentiles,hasta que 1ostiem posde1
secumplan (Lc. l1:24). osgentjus
La piedra que desecharon 1os edificadores, ha venido a ser cabeza delk
E1Sehorha hecho esto, y escosamaravillosa a nuestros ojos. Por tanto nxlla
queelreino deDios%râ quitado de vosotros,y R râ.dado a gente que p'os Ul1M -*
1osfrutosdeé1(Mt 21:42-43).
.
ro
Hay dos explicaciones con respecto a la palabra çtgente''a la cualse le darfo
entonceselreino deDios. (1)Laprimeraexplicaciôn entiendequelaoafc
b persiôn y destrucciôn de la ciudad, debido a s- tz falta de arrepentim iento ...En
ragentesignificageneracinn einterpretariaelpasajeasf:elreino deD
-io-
s Lucas 2l:3 1 ...por cuanto stzm uerte ya estabaen lam ente de losrepresentantes
que se le ha ofrecido a estageneracion,ya no se le ofrecerémésaestagenel
raciôn de Israel, sino que se le ofreceré a aquella generaciôn de lsraelnue
viva un dfa futuro antes de la venida de Cristo,que m anifieste su fe en-la
venida de1 M esfas por medio de sus obras. Con esto se quiere decir que el
reino,que se ofreceré entonces,le serâ ofrecido otravez a Israel,antesdela
segunda venida. Esto,en cumplim iento de la prom esa de que elEvangelio
del reino serâ predicado otra vez, y aceptado por un rem anente en Israel
(M t. 24:14). (2) La segunda explicaciôn interpreta la palabra ttgente''en
relaciôn con losgentiles,a quieneslasbuenasnuevasllegarfan despyésdela
m uerte de Cristo,y m edianteloscualeselprogram a delreino sedesarrollarfa
(elprograma misterioso deMateo 13)hasta su realizaciôn finalen lasegunda
venida. Petersdeclara este punto de vista cuando escribe:
'
'
,
p ogramadelReino en elNuevo Testamento 353
7
F
Jesl
'
zs, hacia el final de su ministerio, predicô que el reino no estaba cerca.
#' ...Tan pronto como 1osrepresentantesde lanaciôn sereunieron en consejoy
. conspiraron paza darle m uerte a Jesfzs,entonces E1,libre de la prim era pm e de s.
u
, m isiôn,tam bién cam biô su estilo de predicaciôn. En vez de proclam az ala naciôn
que ese reino estaba cerca. E1 ahora intim a y declara que no estaba cerca.M ateo
21:43:çtE1reino de Diosserâ quitado de vosotros,y serâdado agente que produzca
losfm tos de 11:'$esya concluyente ...
JJlc
oa' Pero tenem os declaracionesm âsexplfcitas. Asï,Lucas 19:4 1-44 ...en vez de
un reino,presenta una terhble am enaza de tem ibles m alesvenideros. Tam bién en
Mateo 23;37, 38 ...en vez de un reino que vendria luego aellos,se indicala dis-
de la naciôn,la oferta de1 reino es retirada,y s'u aplazam iento,por cuanto ya no
estaba cerca para ellos,se declara directamcnte m ediantelaenum eraciôn de ciertos
eventosque han de cum plirse antesque esté cerca nuevamente ...ninguno de ellos
tuvo lugarentre esa declaraciôn y eldfa de Pentecostés;por tanto,elreino no fue
establecido ...Lucas 19:11-27 forzosamente demuestranuestra proposiciôn. Jest is
pronuncib esta parâbola porque t'ellos pensaban que elreino de Dios se m anifes-
tarfa inmediatamente''...la parâbola fue pronunciada para ...indicar que no se
m anifestarfa pronto.sino sôlo despuésque un perfodo indefinido de tiem po hubie-
ra transcurrido ...Cristo sôlo predicô abiertamente sobre sussufrim ientosy m uer-
te haciaelfinaldesu ministerio(M t.20:l7-20.
,Juan 12:32-34,etc.).Esto lo hizo a
propôsito ...Cuando Elfue rechazado,y se hicieron esfuerzospara destruirlo,en-
tonces Elquedô libre para revelarlo queDiosse proponfa hacerposteriormente en
vista de ese rechazam iento,y parasuperarlo.13

Este reino de Dios,ofrecido alanaciônjudfa,paraqueelpropôsitodeDiosno

fallase,habrfa de darse a otrosque serïan adoptados.
CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO XXVI
CSW FCZ O ORZS Z ZCOX OFW O)/OF 13 PFOY CSZ dC1P3CtO,3 la deK endenci:dc
XbFG WR* y0SZ UCSCOSW RCiZ ftle CSCOgid2>PeFO habiendo rehusado elloselreino POr
CZUSZ d0 1Z Colldicitm Qtle i.
1T1I1oT1fayentoncesyParaQue C1PrOPêSitO diVZ O rCVe1adO 1 PETERS,G.N.H.,Theocratic Kingdom (Elreino teocrâtico),Vol,1,pég.183.
0X lospactosno fracasase en stlcumplimiento porcausa de laincredulidad yde1: 2 BRIGHT,John,IheKingdom ofGod(ElreinodeDiosh psgs.17,18.
depravacitm de la naciôn,tenfa que levantarse otra descendencia de Abraham ,21: 3 PETERS, ob.cit.,Vol.1,psg.181.
UUY SC ll3bf11de dr elreino en form aPeculiar . . .IS 4 MCCLAIN, Alva J., tç- f'he Greatness of the Kingdom'' (<çLa Grandeza de1
Reino.') apuntes inéditos,plgs.7,8.
Y lkl0gO dicC: 5 PETERS, ob.cit..V ol.1,psgs.89,90.
6 M CCLAIN,ob.cit.,psgs.8,9.
E1 Reino que por prom esa, pertenecfa exclusivam ente a la naciôn judfl' 7 PETERS, ob.cit..Vol.1,psg.377.
la descendencia le,gftim a de A braham , no podfa darse a un pueblo no iqiertado' 8 Com p. ALLIS,Oswald T.,Prophecy and theChurck (Laprofect
ày lalkfdlïW,
?ip.74, 75.
.. . com o las prom esas de Dios son seguras...este pueblo,esta m ism a gente,
tenla que serinjertada o incorporada en la descendencia escogida deAbraham '''
' 9 PETERS, ob.cit.,Vol.1,psg.378.
En vez de que esa preciosa palabra falle,Diosescapaz....delevantarhtosaAbra- b 10 CHAFER , LewisSperry,The Kingdom in History and Prophecy (Elreinoen la
a una àtoriay laprofecl
h), psg.56.
ham , siesnecesario,aun de 1as piedras(M t.3:9). ,pero en vez de recurliraescig '
intervenciôn m ilagrosa para obtener ex rem ltado,D iosle levanta unadescen indo- 11 Com p. ALLIS ob.cit.,psg.75.
a Abraham de entre losgentiles,injertândolosmediantelafeen Cristo,y ton' l,j71 1)27aMAURO,Philip,God'
sPresentKingdom (Elpresentereino deDios),psgs.
l justificador:
osen cuenta como hijos de Abraham en virttzd de su fe que estan . ' .
com o la de A braham .l6 t' 13 GAEBELEIN s Arno C .
:
i )Ihe Gospelof Matthew (ElEvangelio Jepin Mateo),
.

Si alabf3 ).Qi.I, pjg. 234.

.

d n imyortarcuéldeestosdospuntosdevistaseaelqueseadopte1la OP
a 1Sr3ej 14 BARNHOUSE , Donald Grey,HisOwn Recei
ved Him Not,But...(Losmy't?:
'

elSenor aûn constituye elanuncio delretiro de la oferta delrean Peter9 'tle recibieron, pero ...),plgs.l14,115.
en ese tiem po, por cuanto lo habfa rechazado a E1 conlo M esfas. : 15 PETERS ob.ci
, t..Vol.1,psg.386.
J54 fventosdelPorp
ey.
16 Ibid.,Vol.I.pàg. 396.
17 Ibid-,Vol. 1,psgs.379-383.

CAPITULO XXVII

EL PROG RAM A DEL REINO EN LA EDA D PRESENTE

Vimos que Dios continûa el desarrollo delprogram a delreino teocrâtico

rn el estudio de Ias parébolas de M ateo l3. Se desconocfa enteram ente
en el Antiguo Testam ento que un gran intervalo de tiem po transcurrirfa
rntre la oferta del reino por elM esfasen su prim era venida a la tierra y la
aceptaciôn de esa oferta. Las parâbolasde M ateo l3 revelan todo elcurso
1eldesarrollo delreino teocrético desde el tiem po cuando Israelrechazô al
Rey,durante su prim er advenim iento,hasta el tiem po cuando lo aceptaré
*mo M esias,en su segundo advenim iento. A1com entarsobre Llzctzî 19:11-
27,Petersdesarrolla todo este program a. Elescribe:

lesfzs pronunciô esta parâbola porque çtellos pensaban que elreino de Dios se
manifestarfa inm ediatmnente''. En su respuesta no hay indicaciôn alguna ...silas
nocionesmodernmsson correctas,de que losjudiosestaban equivocadosen laidea
que tenfan delreinoTni de que,elreino ya habfa llegado y se habfaestablecido. Si
esto hubiera sido asl, entonces la respuesta del Sehor hubiera estado cruelmente
fuera de lugar;pero cuando se tiene en cuenta la concepciôn adecuada delreino,
la paràbola lo expresa m uy conxcuente y enérgicam ente. Porquenohay (nipodfa
haber) ninguna declaraciôn de que estaban equivocados alcreerque elreino que
ellos esperaban,el mesiu ico,era todavfa futuro. Ellos sôlo estabu equivocados
en la opiniôn,cuidadosam ente anunciada,de ççque elReino de Dios% m anifestarfa
inmediatam ente''. La parâbola,pues, % pronunciapara corregiresta creenciaen el
establecim iento inmediato de1reino,paraindicarque se establecerfa despuésque un
Pedodo indefinido de tiem po haya transcurrido,puesto que E1re representa a Sf
m ism o com o un hom bre noble que, teniendo derecho al reino,ttse fue a un pafs
lejano,para recibir''(para que se leconfirm ara eltfttzlo)ttun reinoy volver''.Du-
rante stz ausencia sus siervos estarïan ocupados t'entre tanto que vengo''. Luego,
después de un intervalo de tiem po, no definidam ente declarado,llegado elm om en-
to para tom ar posesiôn de su reinado, habiendo recibido elreino,Elregresa. Luego
Vieneeljuicio,y losque lo rechazaron aEl(diciendo,llnoqueremosqueéstereine
Kbre nosotros'')son destmidos. Aquftenemos:(1)1osjudfoscrefan queelreino
* m anifestarfa en ex tiempo'
,(2)pero no estaba cercw porcuanto (a)Else irfa,
(b) ellos habfan rehusado elreino que E1leshabfa ofrecido,(c)sin embargo,1os
que x dedicaran a E1debfan estart'ocupados''hasta que E1regresaraa(d)durante
* auxnciano habrfaningûn reino,puessefuearecibirelpoderparareinar,(3)E1
Rgresaha y luego m anifestarfa elpoder que habrfa recibido ...en elestableci-
miento de stz Reino. De esa m anera tenem osla aux nciw y luego %tla aparicibn y el
reino''de Cristo.1
356 flverltosdelPor .
V.0gram a JdfIkelno en ta rJJJ rresenrc
yeqiy
La relaciôn delreino teocrético con esta presente era puedeverse los Hechos. (2) Pedro estableciô el principio divino-tde que Cristo no
laciôn delpueblo delreino teocrético lsrael,con elpresente programen 1. t
.
'h
ja restituir elreino entonces,por cuanto dice de El: A quien de cierto
.

se reser
la en Romanos ll. Pablo hace ,
ciertas declaraciones allf ala. *
1'e- .
oecesario que elcielo reciba hasta los tiem posde la restauraciôn de todas
eltrato deDiospara Israel. Diosno ha desechado a Israel(versfculoreC.)tQ * '*osas''(Hch.3:21). Esta era,con su programa,transcurrirfa durantesu
puesto que ha mantenido un rem anente para Sf(3-4)y hay un rem aset ''lx W C cia. (3)La instituciôn de la Iglesia eldfa de Pentecostés, con todo lo
wwn
n)J'.), e program a abarcaba,exclufa cualquiera oferta delreino en ese tiem po.
c
eont
nduir
nuo de acuerdo con laelecciôn desu gracia (5). Ellsraelnacional-'
ecido -
s'
/ utQ 4gees sto, ..Me seréis testigos en Jerusalén,en toda
,judi a . wl nuevo m andato de Cri
toci
(a8lmente (7),endurecimiento que fue predicho en elh*.L%
.
guo Testame n e/ *'-en Sam aria y hasta lo flltim o de la tierra''(Hch. l:8),no coincide con
10). Porcausa de este endurecimiento deIsraelVltl
-
-
-
pd eaa
# E# .
,ngelio delre,ino que debe precederalainstituciôn delreino. (5)Nin-
inst
ituyô un pr ogr ama
lasramasnaturalesfueron con los gentiles (1l-l2),segûn elcual, despuis='nnU!
quitadasdellugarde bendiciôn (13-l6) Iasraxumz oferta del reino se podrfa hacer legftim am ente aparte de la presencia
s , o wn
#1agey. Por cuanto,en su ascensiônèElhabia com enzado una obra a favor
(il
lves
7 tres,esto es, los gentiles, han sido injertadosen ellugardebendic<iJ.-$
-
24). Sin em bargo,despuésque la plenitud de losgentilesse hayacumnt
.
''Q deja Iglesia,la cualEltiene que contlnuar hasta la term inaciôn de ese pro-
do, i. jrama, el reino,que necesitaba su presencia,no podfa ofrecerse. (6) El
Elllesto es,despuésdclaculminaciôndelprogramadeDiospara1osgentifJq
' Mvtismo ordenado porPedro (Hch.2:38)no podfarelacionarseconlaofer-
evarâ nuevam ente a Israelallugarde bendiciôn (25-29)y traerâ salvaci6-'
a la naciôn (26),porcuanto ese fuesu pacto irrevocable(27-29) n tade1reino,como otro ejempl,o delbautismo deJuan,yaqueeste bautismo
ciôn(26)eslaquelefueprometidaalsraelenelAntiguo TestamEent
staosalvJ. . ,
çsen elnom bre deJesucristo . Esto tiene quevercon la nueva era,no con
habfa de realizarse cuando elM esfas instituyera elreinado m il , que
1aantiguz.
enario. Porlc
tanto,Pablo nos estâ indicando que después que elM esfas rechazb a Israel
debido a que lsrael rechazô el reino ofrecido, Dios llam ô a 1osgentilesal , Algunos han insistido en que Pedro ofrece de nuevo elreino a lsraelen el
lugar de bendiciôn, program a que continuarâ durante esta presente era capftulo dosde 1osHechos,ya que é1cita elpasajede Joel,queprometela
Cuando haya term inado ese program a, Dios inauguraré elreino teocrâtico. pknitud delEspiritu en la era milenaria. Sin embargo.parecemejorenten-
,
con el regreso de1 M esias,y cum plirâ todas lasbendiciones pactadas. Asf, #erque Pedro no estâ diciendo que la experiencia que tienen ante ellosesel
a través de1Nuevo Testam ento,elreino no se predica com o siestuviera ya wmplimiento de la profecfa de Joel,para que ellos se consideren en elreino,
establecido, sino que atln se espera. En H echos l:6,elSeior no reprendiô éno que m âs bien, Pedro estâ citando la profecfa de Joelpara verificar el
a los discipulos porque su expectativa de un reino aûn futuro era un error, àecho,que lsrael conocia por sus Escrituras,de que ta1experiencia de la
sino sôlo declarô que el tiem po de ese reino,aunque futuro.no se lesdarfa plenitud del Espïritu era posible. El clfm ax de la cita de Joelestâ en las
a conocer. plabras çetodo aquel que invocare el nom bre del Seior,serâ salvo''qlich.
2:21). Esta esla salvacibn que Pedro estâproclam ando mediante elCristo
Hay m uchos que sostienen que elprogram a delreino teocrstico fueofre- msucitado. Porcuanto '%les-
us,a quien vosotroscnlcificasteis''ha sido hecho
cido a Israel después de la instituciôn de la lglesia en Pentecostés.y dela ''Sesory Cristo''(Hch.2:36).Pedro 1osllam a para que se arrepientan y sean
inauguraciôn de la era de la gracia. Scofield dice alcom entarsobreHechoî bautizados. lronsidc com enta:
3:19-2l:
Asf que Pedro dice:''Cam bien su actitud''. ..Les hace un llam am iento para
Elllamamiento aqufesnacionaly se dirige alpueblo judfo como tal,ynoal que hagan algo que 1ossepare visiblem ente deestanaciôn que estâ bajo condena-
individuo como en elprimersermôn de Pedro (Hch.2:381 39). En aquellaocasitm ciôn:ttBautfcese cada uno de vosotros en elnom bre de Jesucristo para perdôn de
a losque se sintieron com pungidosde corazôn se 1esexhortô a sal
varse de(entjyj lospecados''.4
la naciôn m aligna y pecadora', aquf,la exhortaciôn se dirige a todo elpueblo,Y13
promesa para el arrepentim iento nacionalesliberaciôn nacional''tY enviarâaJCO- ?120bacuon
1 tismo fueelactoquelossacôdelacomunidaddelsraelylosidenti-
cristo''para traer 1os tiempos predichosporlos profetas ...La respuesta Oficial3 la com unidad cristiana. Un cam bio com pleto con respecto a su
este mensaje fue que 1os lideres delpueblo pusieron en prisiôn a losapô5tO1e53 Ktitud hacia cristo era necesario antesque se pudiera dareste paso.
les prohibieron seguir predicando. De este m odo se cum pliô lo dicho en LC.
19:l4.2
otro pasaje usado para probar la nueva oferta delreino en Hechosesel
P ri- Noje de Pedro en Hechos 3:l9-21 En estepasaje,debido alimpactode la
ettingill dice: %$kzllio Cristo otra oportunidad a la naciôn judia en l0SP Kn
.
idad delhombre cojo, Pedro tiene elprivilegio de hacer otra declaraciôn
m eros capftulos de '
los H echos para establecer elReino ? Sf. Lê1 Ofofta 5C x
enctlentra en Hechos 3:17-21''3 llraelconrespectoaJesucristo.PorcuantoDiostthaglorificadoasuHi
jo
Le*S''çHch 3:13)Pedrohaceunllamamientoalanaciônparaquecambiesu
.
Aun cuando este punto de vista es com partido por m uchos eXCCleflt es
ge ansam iento hacia El esto es que se arrepintiera ttpara que vengan de la pre-
unto 1111Cf4 delSehor tiem '
posde r'efrigerio,,. Los qqtiem pos de refrigerio,,deben
estudiantes de la Palabra, parece haber razones para aferrarse al P yuf U
vista de que después que Israel rechazô a Cristo,no habfa nipodfa h3dc,
,
una nueva oferta delreino hasta que elEvanjelio delreino sea Predic:jgo
l'Kionaen
hace
''*' rselc
aos
negunda
larealiveni
zaciônd
da e1Cr
de rei
in
sta
odo
ende
1Mesfas
Hechos d20
3:ebidoalhincapiéque
Era un principio.
blecido en elAntiguo Testam ento, que esigualm ente cierto en elNuevo,
antes de la segunda venida. (l)'I.odaslas senalesmencionadasPor Crgel
en M ateo 24 y Lucas 21 que habfan de preceder al establecirnieflto jno elas bendiciones m ilenariasno pueden veniraparte delregreso de Cristo y
,
reino, no se habian cum plido,lo cual im pedia una nueva oferta dCII' C
t
e:e evento estarâ acom paiado de la salvaciôn y elarrepentim iento de la
358 Eventosdel#
naciôn de lsrael. En base a esto, Pedro hace la invitaciôn en este caso
predicaciôn de Pedro no constituye una nueva oferta delreino, pero sfr'
fsvoR
ca la responsabilidad de la naciôn de cam biar su pareceren relaciôn c o- ,
to, a quien elloshabfan crucificado. lronside agrega: onP .4
-':
l.
1-
S-
silsrael se volviera alSeiior
,s
aetapresurarfa eltiem po en que elSeùo
. . .
vendrfa otravez con elrefrigerio par odo elmundo. Eso esaûn verdad rJesjq
diciôn finalde este pobre mundo estâenvuelta en elarrepentimie . I.au -
Cuandoelpueblode Israelse m epienta y se vuelva a Dios ellos llen
,
todeIsralj -
garân a x rrj
medio debendiciôn atodalatierra.s
De esa m anera Pedro les llam a para que hagan individualm ente lo que
naciôn siem pre se le exigiô hacer antes de recibir bendiciôn en cualqui
ala
form a: volverse a Dios. er
Durante esta presente era,pues, m ientras el Rey esté ausente, elreinc
teocrético estâ en suspenso en elsentido de su establecim iento efectivo en la
tierra. Sin em bargo. perm anece com o el propôsito determ inante de Dios.
Pablo declarô este propôsito cuando estaba tûpredicando elreino de Dios''
(Hch 20:25). Los creyentes han sido introducidos vtalreino de su amado
.
Hijo'' (CoI 1:13) mediante elnuevo nacimiento. A los incrédulos seles
.
advierte que no tendrân parte en ese reino (1Co.6'
.9-10,
'Gà.5:2l'
,Ef 5:5),
Se considera que otros laboraron con Pablo tten elreino de Dios''(Col
4:ll). A loscreyentesse lesordenô sufrir'ipara que seâistenidospordignos
del reino de Dios''(2 F.t 1:5). Pablo tenfa la esperanza de serpreservado
Svpara su reino celestial'' (2 Ti. 4:18). Estas referencias,sin duda,estân
r
Nelacionadascon elreino eterno e indican la partede1creyente en esereino.
o podem os hacer que estas referenciasrespalden la teorla de que la iglesia
es ese reino terrenal en que se cum plen todas 1as profecfas de la Palabra.
1. LA NUEVA OFERTA DEL REINO TEOCRATICO A ISRAEL
E1 Ssevangelio delreino'' ta1com o fue anunciado por Juan (M t.3:3),P0r
los discipulos que fueron comisionados especialmente (M t l0:7),pOr los
.
Setenta (fc. 10:9),y porelSe:or tt
(M t.4:17)proclamô lasbuenasnuevasde
Qt1C C1reino Prom etido Se habia acercado''. ElSehorindica que estasmis-
I'
Z3S bIICIXZS IIUCVaS Sefâll alltlllciidas Otra VCZ. 6VY Sefâ Predicado CXC CV30*
gCliO del reinO en t0dO el m undO, para teStim OniO a tOdaS 1aS naCi011C
(M t. 24'.14). Aunque 1aSnuevasen elprimeradvenimiento fueron limita 26
a lsrael,antes del segundo advenim iento serén anunciadas no Sôlo a Israe
enîe
sino al m undo entero. Esta predicaciôn por medio delrem anente Crey
durante elPerfodo de la tribulaciôn (Ap 7),asicomo mediante1OSd0SRS
.
-
ja
tigos (Ap 11) y Elias (M t. 17'.11),marca elprincipio de1paso tin3left
. encontramos la idea teocrâtica -la idea que Diostiene de1gobierno perfecto-
realizaciôn delprogram a delreino teocrâtico.
11' LA INSTITUCION DEL REINO TEOCRATICO EN LA
SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
El anuncio angélico proclam a elestablecim iento delreino teocrstico
laSPalabras:
'
F ograma delRel'
no en laAJJJFresente o'
o!z
oo enf:
Los reinos de1 m undo han venido a ser de nuestro Sehory de stz Cristo;y é1
* m inarâ por 1os siglosde lossiglos. Y 1osveinticuatro ancianosque estaban sentados
delante de Dios en stzs tronos, se postraron sobre stzs rostros,y adoraron a Dios,
djciendo: Te dam os gracias, Sehor Dios Todopoderoso,el que eres y que eras y
que hasde venir,porque hastomado tu gran poder,y hasreinado(.
Xp.l1;15-17).
jpaej, que tiene ttel evangelio eterno para Predicarlo a los m oradores
0tfO *- w tj cjt)n trjbu, lenguay pueblo''(Ap.l4:6),dice:
'
j:1atievrrz,3to ana ,
qmrd a ojos,y dadle gloria,porquela hora de s'u juicio hallegado;y adorad
a aquelque hizo elcielo y la tierra,elmary lasfuentesde lasaguas(z4p.14:7).
::wanpejjo eterno'' es el anuncio de que eleterno propôsito de Dios se
fl C'*-= yj
>tj cumpliendo. evangelio eterno essustancialm ente elm ism o evangelio
jreino. Son lasbuenasnuevasde que elrey se ha acercado para establecer
elreino que era eleterno propôsito de Dios. Kelly,hablando delevangelio
derno,dice:
ESllamado porMateo el''evangelio de1reino''. E1t'evangelio delreino''y Gçel
eva
jngelio eterno''son sustancialmente semejantes. En elApocalipsisse lo llama
2 soro-uesiems-gro,
efuepropôsitodeDib os,mediantelasimienteheridadelamujer.
apl'
S r
astar alenemi y bendecir alhom r: mismo aqufabajo. Mateo,de acuerdo
con s
u plan, prefiere llam arlo elesevangelio delreino'' porque Cristo va aserelRey
. deunreinopreparadodesdelafundacièndelmundo.l
Elmundo se someteré a la autoridad delrey y le darâculto a Dios La ora- .
ciôn no pronunciada de1 legftimo Rey habré sido ofrecida y contestada
fsal. 2.
.8)y se le darâ dominio alque posee la tierra en elnombre de Dios.
Puqtje darse un nûm ero de razonespara explicarporqué este reino teocrs-
tico esuna absoluta necesidad. (1)Esnecesario parapoderpreservarlainte-
Fidad delcarécterde Dios. Peters escribe:
sitalreino teocrâtico,com o elque Dios mism o instituyô,no esperm anente y
:oriosamente restablecido aqufen la tierra,se deduce que losesfuerzos de Dios
parrauc
uf el
tueossto
ab
s,leno
cimiento delgobierno,yelinterésqueE1manifiestaenesereino,son
no
tienen resultadosperdurables.0,en otraspalabras!su propio Rei-
haresultado serun fracaso ...E, 1honor,lam qjestad,etc.,deDlos,estân inm e-
diat
amente interesados en su restauraciôn,o de lo contrario se dirfa que elTodo-
,, POderOSO em prendib llna Obra que,debido alhom breyno Pudo Cum plir.7
gS
(2)Esnecesario paracumplirelpropôsito deDiosde demostrarsu perfec-
,
l t:gobierno sobre la tierra.
Estaserâunateocraciadehechoyenverdad,porqueanestereinoreorganizado
Completamente consumada. ElGobierno residirâ segura y poderosamenteen una
Persona, quien en Sf m ism a une lo hum ano con lo Divino,que llega a ser.de acuer-
do con ttelpacto eterno''y KtlasmisericordiasfirmesaDavid''(1s.55:3,4,versiôn de
Alejandro),.çelJefeyComandantede1% naciones''.B
'f3) Es necesario para restaurarla armonfa originalentre Diosy su crea-
C0f1
'
11
Y,elltl'e 10 Sobrenaturaly 10 natural.
' E1 reino habfa sido designado pararestaurr y manifestarla concordia original
JOU 2:ventosdelpoo '
y ogram a delReino en la Edad Presente .?:.
?
ehit
que una vez existiô entre lo naturaly lo sobrenatural. Cuando la Biblia ci k. habiendo ensesado la restituciôn,se presentarâ entoncescom o laVerdad evidencia-
reino ha vuelto a esa concordancia. E1 reino no se puede produciz sin lo ew u RQl da por la obra que % realiza ante El;quien,com o Sacerdote,habiendo ofrecido
natural,porque requiere,com o se ha predicho,un Rey sobrenatural, quehavsf xu
z'''2Y- un sacrificio aceptable,presentarâ ante elm undo elfnzto que resulta de ese sacri-
Provisto de una m anera sobrenatural y gobernamtesque hayan experim ent- adosido ficio;quien,com o Rey, en virt' ud de su uniôn divina que hoy nos m anifiesta por
poder transform ador sobrenatural, Aun en s.
asfcomoensumanifestaciônfinal, esta indisuolconc epciôn y medidasprep
ublem ente ligado alo divinoaratouD
'
-'Y'
medio de su direcciôn, ayuda,etc., la m anifestarâ entonces de m anera especialy
ordenada com o Gobernante soberano. En resum en,esta teocracia es la restaura-
es posible que el reino y lo sobrenaturalpuedan separarse . . . Cuando Jesûs. . . No ciôn de la morada de Dioscon elhom bre,Diosser: accesible,y Jesûsse constituirâ
de origen sobrenatural, venga por segunda vez para salvaciôn, ejercerâ s .u qpo
, uees
en Cabeza infalible,ta1com o elmundo lo necesita,talcomo elhom brelo ha anhe-
sobrenaturala favorde este reino de lam anera m âsasom brosa.g tur jado durante siglosyy serâ talque colocarâ alHijo de David en honory gloria
sobre elmundo donde Elsufriô y m uriô. Eltrato que se le dio,y la breve estada
(4) Es necesario para poderredim irla tierra de la m aldiciôn que le h delHijo de Diose Hi jo deDavid en estatierraaseguran,su regreso triunfante,y la
im puesta. asidu
Perm anencia en elpoder sobre los hom bres que Elsalvarâ,con lo cualse verificarâ
su nom bre 'tEm anuel,,,Dioscon nosotros,en elsentido teocrâtico.l1.
Los profetas proclam an a una voz que este reino ha de establecerse dem
aner.
que
de1 melalhom bre pueda encontraren é1liberaciôn com pleta y perfecta delpeca doJ
, E1reino ha de estab1ecerse,para que elhom brey 1a naturalezapuedan
fe1izmente rescatados de la m aldlciön impuesta porcausade1pecado bajo elcuQr
-
boslaboran y'gimen.10 aI CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO XXVII

(5) Es necesario para podur culnplir todos los pactos eternosque Diosha 1 PETERS.N.H .,Theocratic Kingdom (EIrcpltp teocràtico),Vo1.l,psg.382.
hecho con IsraeI. Apartttdclrcino teocràtico terrenalno habré ' ningtln cum. 2 SCOFIELD,C.I.,Biblia anotada deScofield,pàg.1109.
plim iento delpacto (1utpDios lt!hizo a Abraham ,m edianteelcualle prome- 3 PETTINGILL,William ,Bible QuestionsAnswered(Preguntasy respuestasblbli-
tiô a Israella posesiôn dtl la tierra,perpetuidad com o naciôn,y Iasbendicio- (v#,Plg.114.
nes ttniversales lnediante esa naciôn. Aparte delreino,elpacto davfdico no 4 IRONSIDE,Harry A.,Lectureson theBook ofActs(Plàtiea sobreellibro de
pod1*fa cum plirse,elcualhabfa prometido a lsraelun Rtly del1jnajedeDa- Sec/ltM),plg.68.
viti.u1: trono o asiento reconocido de autoridad dcsde elctlalese Rey gober- 5 Ibid.,psg.93.
narfa.y un puublo o reino sobre elcualelRey reinaria. Aparte dc tsttreino 6 KELLY ,W illiam .The Revelation Expounded (Exposiciôn sobre Apocalipsis),
el pacto palestino, qtle prom tptiô a lsraella posesiôn dttla ticrra.y bendicio- pij.173.
nes kl11 la poscsiôn de clla,no se cum plirfa. Aparte dklese reino tt zocrâtico, 7 PETERS,ob.cit.?Vol.II,pbgs.l25,l26.
el lluevo pacto.que prom etib a Israella conversiôn.t1n nuuvo corazôn,y 1a 8 Ibid.,Vol.11.pâg.123.
plellitud dt alasbendicionesde Dios.no se cum plirfa. 9 Ibid.,Vol.I,psgs.80,8l.
10 Ibl'
d-,Vol.I,psg.l02.
(6) ii.s nccesario para poder proveerle una prueba final a la hum anidad ll Ibl'
d.,Vol.11.psg.I29.
cafda. F,1hom bre sert
i puesto bajo 1asm âsidealescircunstancias. Se le quita-
r;i toda fuente externa de tentaciôn,Satanâs serâ atado,y toda necesidad
serâ suplida,de m aneraque nada haya que codiciar'
,se dem ostrarâ
' pormedio
de los que nazcan en el m ilenio con naturaleza cafda, pecam inosa,qtle el
hombre ests corrompido y que esdigno dejuicio. A pesarde la presencia
visible del Rey y de todas las bendiciones que em anan de El.los hombres
probarâ
'n, mediante la rebeliôn al final deI milenio ta4p.20:7-9),qtle FB
corazôn estâ corrom pido,
(7) Es necesario para poner com pletam ente de m anifiesto la gloria dC
Cristo en elreino sobre el cual El gobernarâ.
En todos los aspectos en que contem plam os elasunto parece conveniente f
, r Of1e5
necesario que se cumpla esa teocracia com o fue predicha. Adem âs de laS ra CtC',
aducidas,derivadas de lospactos,lafidelidad de Dios,laredenciôn de la tierr ,
Parece em inentemente adecuado que el teatro de la hum illaciôn, sufrim ientosf
La Bihjia,
m uerte de1 Rey Jesûs sea tam bién testigo de su exaltaciön y gloria. C istc
adem âs de losargum entosque nospresenta,sehala altiem po venidero en qtle r
s fSn
erâ abierta y visiblem ente reconocido com o el glorioso, quien,com o FCra
Adâ
d0
bez:
n,habiéndose ofrecido a Sf m ismo com o Sustituto por am or,serâ la X ntor'
e
h z de la hum anidad en su recién com enzado destino'
fica ,quien,com o RC jli05,
abiéndose ofrecido en expiaciôn aDios,y habiendo honrado lajusticiadC Rt'' i.:
prâcticam ente m anifestarâ entonces los fm tos de la salvaciôn', quien,cOm 0 Pf0
!
 '
CAPITU LO XXV III
LA DOCTRINA ESCRITU RA L DEL M ILEN IO
Un cuerpo m ayor de las Escrituras proféticas se dedica al asunto d
milenio el cual desarrolla su carécter y condiciones el
, , m és que cualquier
otro aspecto, Esta era m ilenaria, en la cual los propôsitos de Dios serân
com
h pletam ente realizados en la tierra, dem anda considerable atencibn, Se
aré elintento de deducir de las Escrituras m ism asloshechosy rasgosesen-
ciales de este reino teocrâtico. Aunque se ha escrito m ucho sobreelasunto
de1 m ilenio,sôlo aquello que estâ claram ente revelado en la Palabra puede
ser nuestra verdadera gufa en cuanto a la naturaleza y al carscter de ese
perfodo.
EL M ILEN IO Y LOS PACTO S DE DIOS CON ISRA EL
Mucho se ha dicho previam ente para dem ostrar que la era m ilenaria verâ
elcom pleto cum plim iento de todos 1ospactosque Dioshahecho con lsrael.
Es suficiente dem ostrar aquf, con las Escrituras,que el reino en la tierra Se
considera com o elcum plim iento com pleto de esospactos, y que laera mile-
naria sers institufda pornecesidad para podercum pliresospactos.
A. ElPacto de D ios con Abraham . Las prom esas de este pacto c0n res-
Pecto a la tierra y a la descendencia se cumplirân en la era milenariaVs.
10:2l-22; l9:25'
, 43:l'
, 65:8-9,
'Jer. 30:22'
,32:38,
,Fz. 34:24 '
' ,MAi.
,30-31'
7'l9-20.Zlc.l3:9,
'Mal.3:16-l8), LaperpetuidaddeIsrael,su posesiônUC
la tierra, y su herencia de bendiciones estan directam ente relacionadasC0B
elcum plim iento de este pacto.
B.
rey, alEl Pacto Davl-dico. Laspromesasdelgacto Davidico con respecto al
trono,a la casa reallascum pliré elM eslasen la era m ilenaria qls.11:1-
2', 55:3, l1;Jer. 23:5-8; 33:20-26'Fz. 34:23-25; 37:23-24. ,Os. 3:5' ,Xf
4:7- 8). Elhecho deque lsraeltendr: aun reino,sobreelcualelHijo (je pavi(j
reinaré com o Rey,està basado en este Pacto Davïdico.
C . El Pacto Palestino. Las prom esas de1 pacto palestino con respect o
(1#
a la posesiôn de la tierra le serén cum plidas a Israelen la era m ilenari: ..
11'. 1l-12- 2:11,
, 65:9;f-
z. 16:60-. 63; 36:28-29; 39:28; ()s. 1:10-2;1, '3/1i.
'poctrinaEscrituraldelM ilenio
,.
'
-' 10:6). Estasreferencias a la posesiôn de la tierra prometen elcumpli-
F
F
'ient
' o delPacto Palestino.
9. ElN uevo Pacto. Las prom esas delNuevo Pacto,segt in las cuales la
ôn tendrl' un nuevo corazôn, elperdôn de lospecados,la plenitud del
Bac iritu, se cum plirén en la era m ilenaria t#er. 3 1:31-34'
of , 32:35-39',Fz.
C
DS
11r
.j 8-20'
, 16:60-63 .37.26,
, .R o. 1l:26-29) Todaslasbendicionesespiritua-
.
.
lesqtle Israelrecibe son cum plim ientosde este pacto.
Se obsen arâ de esa m anera que la era m ilenaria es el cum plim iente de
todo lo que Dios prom etiô a la naciôn de Israel.
ll. RELACION DE SATANA S CON EL M ILENIO
Inm ediatam ente después delsegundo advenim iento de Cristo,Satanâsserâ
atado porm ilaf los. Juan escribe'
.
Via un àngelque descendfa de1cielo,con la llave de1abism o,y una gran cade-
na en la m ano. Y prendiô aldragôn,la serpiente antigua,que eseldiablo y Satanâs,
y lo atô pormilahos'
,y lo arrojô alabismo,y lo encerrô,y pusosu sello sobreél,
para que no engaiase m âs a lasnaciones,hasta que fuesen cum plidos milahos...
çAp.20:1-3).
Satanss,com o diosde este siglo (2 Co.4:4),ha llevado a cabo su obra para
derrotar elpropôsito y elprogram a de Dios. La era m ilenaria ha de serla era
enquelajusticia divina se manifestarâ (1s. 1l:5'
.32:l'
,Jer.23:6'
,Dn.9:24).
lla de ser tam bién la prueba finalque Dios le darâ a la hum anidad cafdaen
1asm âs ideales circunstancias. Toda fuente externa de tentaciôn debe ser
quitada para que elhom bre pueda dem ostrarlo que es fuera de la int luencia
Qtsnica. Para que pueda haberuna plena manifestaciôn de lajusticia yuna
Pmeba de la hum anidad fuera de la tentaciôn externa,Satanésdebe serqui-
tado delambiente. Porlo tanto,en lasegunda venida de Cristo,élserâ atado
#quitado de la escena durante todo ese perfodo m ilenario.
111. RELACION DE CRISTO CO N EL M ILENIO
ES evidente que no podrâ haber ni habrs ningûn reino teocrético sin la
Fe sencia personalmanifiesta delSeiorJesucristo. Toda esa eradepende
ue su regreso a la tierra,talcom o fue prom etido. Todo lo que exista en el
Xilenio tendrâ su origen en elRey que ha de revelarse.
ëacôm o puede revocarse la m aldiciôn,
'cômo se puede vencerlam uerte;côm o se
Pueden remover todos los temibles m ales que afectan alhom bre y la naturaleza' ,
C6m o pueden obtenerse las bendiciones indescriptiblem ente grandes,todas1ascua-
1es se realizaràn en ese reinado del M esias, sin un poderoso despliepze de poder
Kbrenaturalmâsgrande que cuiquiercosa que elmundojamâshayapresenciado,
y m perior que el entendim iento del hom bre débil y m ortal con s'
us lim itados
''
Poderes? Sihayunaverdad conspicuamente desplejadaen1osEscritosSagrados,
.
'
esyueesereino,eltabernâculodeDavidqueahoraestaen174114%,peroqueentonces
, *ra gloriosam ente reedificado por elHto deDavid,no puede m anifestrse sin el
1.. m âsm aravilloso despliegue de energfa de1Todopoderoso.1
%k,
 o'oq EventosdelJ' pOctrlnarscrlIurattzclJrz3&cr:I(
.
z
o?xeny
E1m ilenio no podrfa seraparte de la m anifestaciôn de Cristo ;
.

, delcualdepqs
' :. La manlfestaci6n de Cristo en elm ilenio. LasEscziturasproféticas
de toda esa era. jan un nùm ero de m inisterios y m anifestaciones relacionadas con el
w#e
#e5f3Sen Su segundo advenimiento. E1hecho delsegundo advenimiento se
A . N om bresy tl'tulos que se le apucan a cristo b1eC0 0'21'2f13ente (1s.60:2*
,6l:2.,Fz. 21:27.Dn. 7:22. ,Hab. 2:3,*Hag.
m ûltiple relaciôn que cristo sostiene con el mjlenioen
ha
etm itenio. Ajgo (j
de obsew arse e 14 ''.tn3. Zac.2.
* *8* .1). En su venida se lo vera: m anifestado com o elhl
,M al. 3' jo
m uchos nom bres y tftulos oue se I e aun - cl-- - , .. en j
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n de la tierra de Palestina en elnom bre de Dios,e instituirs elreino
uI com o Iegftim o here-
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33.j5.
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a.:., (j;jg.jyj. j/m'1
(
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-33,Mt.1.1,1s.9:7),nombreenelcual ,
rono,asumirâ elpodery reinarâ. Else manifestaré como elJAè
n?kombre (Hch. l:ll.
/o
,Jn. 5:27),y como talejecutaréjuicio en Iainicia-
*F,
''kelreinoydurantetodaesaera.ElsemanifestarécomoelReyteocré-
Este es un nom bre de cristo que se usaen cuatro m aneras:(1)..Ejrenuevoo C
Jehovâ'(z,,4:2) esdecizelcazâcterdecristo como ''Emanuel''(z,
1
l
c
oodeoios,demaneraqueElserâelReydejusticia(1s.32:1)unReyso-
t ojsrael(Jn. 12.
.13) E1serâ elRey dereyeslAp.19:16),y Rey'sobretoda
brà de m anifestarse plenam ente alpueblo de Israel, p:,4) ue), , yx
puésdelregresodels ehoren gl a (-?, 25: a1,.
, (c)e,t yarestauradoyconvert'
elMesfas,esdellinajedeDavid segûn leaoa
ori venuevo d carv
nieu-
idl t*
-a1e
.. Yv 1 tierra(Zac.14:9;F'il2:l0).ElsemanifestarâcomoDioselHijo(1s.9.6'
%al' 134:3$He. 1. ', de m anera que pueda decirse'
.8-10)
,
. t-l.Ie aqufel taber-
1:l3:)
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s . - o. niculo de Dios con loshombres''(Ap.21:3). En estasmanifestacionesE1
1
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1-siervo elRenuevo deJehovâ'.(zac.
hasta la muerte'segûn 1s.S2:l3-l5. ;.c:j.8.
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53:l.1' .
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' ) Maestro çlt. 2:3, ,Zac. 8:22), Rey (1s. 33:17-22. , 40.
.9-11,'52' .7,
, Dn. 2. .45,'
' ' ,
PostrerAdâa..A :(elsegundo hombre''(1co. 15:45-47) qufen rejnarâcomosa'cee 7-25-27,.M i. 5:2-5'Sof 3:15) Profeta (Dt. 18:15 18) Legislador (1s.33:
dote y
perdiô.zRey sobr e l
a tierra,
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ea en el domi
njo que
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boP y 22-
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,Jer23: 1,3' ,51I.4..5
''
,7- .l4).
JehovàdçlosEjércitos(1s.24.
.23.44./d.,,,n.
.--v,- ca,=& . , , . . Elmilenio sers el perfodo de la completa manifestacibn de la gloria del
nuestra(Jer.23:6,33:16) elAnciino'
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Zac.14' .9) el-4ltksimo2:(b
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0s. l1:l) Jehovâ flj 2-4.'7:j4.9:6'. j2,6.c5:,y
Jer. 3:l7.23'5-6.Ez 44.1-2'.43.5'7.Jjg: ij'.yi4.j.'a y.zac'j4. .q j6.' pararestauraresedominioqtleAdx
in perdiô.Estarspresentelagloriadeun
5 . .

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Dios,paraqueelreinadopuedallamarseiegftim-
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La vara de Isal (Is. lI:l,loj elsssjao; z.--,.-- ,rx- = -.- , . descendencia prometida a Abraham se cumpliré
'n pormedio de Cristo (Gn.
(Is.42:l-6;49:I-7;53:11),elra'l
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'Dn.l1:l6,41;8:9). Estarépresentelagloriadeunagloriosa
ParaindicarlahumanidaddelMesfasvqV''
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,Senu.s-
an magisuatura,k;nlacualcristo,comoelvocerodeDios,anunciarâlavoluntad
' -- --*<'<'''k'K'YQJUCL'''''-SoDre losnom- y la ley de Dios por toda la era (Dt. 18:18, 19.,Is. 33:21-22,.H ch.3:22.
,
bresdebido a su relaciôn con ellos. ls. 2:3-4. 42:4)
. Estarâ presente l
a gloria de una glori
osa casa y'del l
rono,
,
La autoridad real del M esfas se indica en nom bres tales com o: elSET
I-jc,. j6 (2
eXIOSCualesCristo,comohi
jodeDavi
d,cumpliréloprometidoaDavid
:12-16) Para ese reino (1s.9:6-7;Lc. 1:31-33'
,51t.25:21). Estarâ
(1& 33:17, 22;44:6;2. 51
'
2-4.4-
,9.
. 5..3/n.
-7,.11-7I..
. n- a. 4.
, -'5.,
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-qse'no a
te j gloria de un Zor i
os o rei
no sobre eleualCristo reinarâ (Sal. 72.
.
42:1-6,.42:l3, '49:1-9.,
4:1-8; 5:2-5, l5-
(f.
t l1:3-4.
,Sof 3:9-1O'
,16:5;33:22. , 51.
,
4-5.
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, Ez. 34.
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jj 12.l1:10;Jer.23:6;Zac.3--:10'
,fs.9:7).
, yam bién estarâ presente la m anifestaciôn de la gloria relacionada con la
gislador (1s. 33:22) el Jr fez
ys-
u-s,prt-ncipe (o'a ' 9.2'5- a6) e 'l./ypucjpe de Ios esucristo. Su omniscienciaserâreconocida(1s.66:15-18).
I deidad dej seaor J-
rrll
ncdred(Dn.8:25), cn1oscualessuderecho'aftrono '
vlosnoderesreales suomninotcncia sersIooueoermanecedurantetodalaera(1s.4I:10,l7-
re acionadoscon eltrono sele atribuyen a E1 . - r' I Za
l8l'
.st7t.r
4
-tj.
j j) y))rvc-
iyyj aaoractortcomo oios(sal.45:6.
.1s.66:a3,
.
., .
86.9.zac 14. .16-19). t,ajusticia semanifestarâptenamente(sal.45:4,
La obra delRey como Redentor que ha de traersalvaciôn alpueblose 1 ?.9a.
.
.
a'.o- n 9:c4.
.
gs. 1.a,
y.
, Ia.
.?,c.,ca..I,
?.
,6a:z1.
,6a:I.,y at.4:c). uabrj
seôala en nom bres com o.elRedentor (u.5q. .co) e;solJe Justicia (#J/. # nn
' Ft 'lzb' ' .
,
.
1o jj.Jer. 2,
3,
..),3'
, : 4:2. fl
ifestaciôn plena de l
a m iserl
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1 s. 63:7-19*
, 54:7-l0.
,
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'2),el que abre cam i s 4.
(M.
5, 2.
.
.14),Jehovà,j(u
i.g.13),el't
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s.'ti40
cianuestla(.p?.23:6,. .
. x))m
(l-13>
'0S'2'23,
'Sal.89:3). I-abondad divinatambiénsemanifestarâ
'
Ez. 34:l1-31; 37:24.
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io t Dz zte ada me de Me t 6.l0) umpl e
22 S'ntiddd de Diosse m anifestarâ porm edio delM esfas(1s.6:l-3.
,
delHom bre,que redim e y reina durante toda la era de1reino. Ap. 15..4*,. sz.36:20-23;ls.4:3,4;35:8-10;fz.45:l-5- .Jl.3:17)Zac.2:12).
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Habrâ una gloriosa m anifestaciôn de la verdad divina por medio delR
7:20.,Is. 25:1,61:8). Asf,por m edio de1Rey habré una revelaeiôn co ey ( u,
hm
,
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Dios. los atr
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no s,d e man era q ue Cr
isto pued aserglorifi
cado mr u).
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IV . CARACTER ESPIRITUA L DEL M ILENIO
E1 que no cree en el m ilenio ensalza su punto de vista acerc
a delrein
com o un ptlnto altam ente t'espiritual'' y m inim izaelconcepto prem il a
porquedemandaelcumplimiento Iiteralymaterialdelasbendicionesetner ailo
nales. Uno de ellosdice: re.
LCUY es la naturaleza delreino que ellos anunciaron? . . . todos1osque cre
en las eras biblicas afinnan que el reino ofrecido a 1osjudiosporJuan t.
Jesûseraunreinoterrenal, xmejante alde Davidelhijo deIsaï... ypJr
EIreino anunciado porJuan y porJesùsera principaly esencialmente un
m oraly espiritual , . . E1declarô aPilato:4'Mireino noesdeestemundo''(Jnreinc
36). SiJesûshubieravenido a establecerta1reino com o elque describen losp . j8:
nentes de 1as dispensaciones no hubiera dado a Pilato esta respuesta ropo
. 0,alm e nos
s'
us palabrashubieran tenido que significar, $4M ireino no esahora de este m undo'
',
porque de acuerdo con el punto de vista de 1os dl.spensacionalistas' era un reino1
m undial,un reino que hublera im plicado la caïda forzosa de Rom a, elque Jesûs
habfaofrecido a losjudfos,reino que Elleshubieradado . . . sieilos hubieran que.
rido recibizlo'4
Se discute asf que el que niega el m ilenio vislum bra el reino con carâcter
tsespiritual''y elprem ilenarista lo ve com o çscarnal''o çtm aterial''solamente.
TaIpresentaciôn no distingue entre elpunto de vista espiritualizado delmile-
nio y 1as realidadesespiritualesdelreino m ilenario, o entre elreino espiritual
y el punto de vista espiritualizado delreino. Aûn haciendo resaltarla multi-
tud de bendicionesm aterialesofrecidaspara elm ilenio, elreino teocrâtico es
esencialm ente un reino espiritual, aunque exista en la esfera de la tierra.
Peters declara:
Este Reino, aunque visible y con un dom inio m undial, es tam bién necesariy
m ente espiritual.
Esta proposiciön es la m âs necesaria por cuanto estam oscargadosde unaCrM'
Carnalidad, etc.'
, porque insistimos en retener elx ntido gram aticalclaro que R l e
asigna al reino en 1as Sagradas Escrituras. Asf com o elreino puramente materiz,
naturalista,no esbfblico,asfelreino enteram ente espiritual,sin la uniôn santificad'
con lo m aterialo natural,escompletam ente opuesto a la Palabrade Dios.5
A. F/reino caracterizado porlajusticia. W oodring escribe'
. DiOS le sujetaré todas las cosas a Aquelque dijo:(:He aqufque vengo,oh
* lo 1osjustos serân admitidos en elreino;tçentonceslosjustosle reb-
pof-
derân''(M t. 25:37). De Israeluimismo x exriG ,ç'Tu pueblo,todose11OS9eT*
justos, para siempre heredarân la tierra''(Is.60:21).LaspuertasdeSion R ab*iS
ççy entrarâlagentejusta,guardadoradeverdades''(h.26:2)...
En elm ileni lajusticia llegarâaRrunnombresin6nimo deMesfas. A 1OSqg4
temen su nombro, e les ''nacerâelSo1dejusticia,y en stzsalastraerâsalvaciôn,,(#4t
4:2). En la segunda venida de1Mesfas,El dice:''H:. / que R acerque mijtlstici';
no se alejarâ''(1s. 46:13;51:5). Como sacerdote Rgtzn elorden de MelquA xo'
' poctrinatscrtturaldelN f/enlo uoz
/ E1eselrey medianero dejusticiaCSaI.110:49He.7:2)...
?j
'
r
Las palabrasclaves de) reinado m ilenario de Cristo son justicia.y paz,siendo la
1)rim era la rZz de lacualla ûltim aeselfm to ...Elpueblo delM.,esfas'Ehabitarâ en
morada de paz,en habitacionesRguras,y en recreosde reposo (Is.32:18). Los
oficiales de Sion seràn de pazy susexactores,justicia(Is.60:l7). Porque 'zFlore-
cerà en sus dfasjusticia,y muchedumbre de paz.hasta que no haya luna,(Sal
72;7). Entonces se cumplirâ en verdad la profecl'a:1çLa m isericordiay laverdad
x encontraron;lajusticiay lapazx besaron''(Sal.85:10).
Por causa de la prex ncia delMesfas,lerusalén serâla fuente de la cualem anarâ
con deslumbrantegloriatodalajusticiamilenaria.Sujusticiasaldrâççcomo resplan-
dor,y su salvaciôn se encenderâ com o una antorcha. Entoncesverân 1asgentestu
justicia,y todos1osreyesttzgloha''(1s.62:lc-2a). Sion serâ llamada ttciudad de
Justicia''VJ.1:26)y Rrâllenadejuicioyjusticia(1s.33:5).
Justicia %râ eltérmino descriptivo 2ue caracterizarâ elgobierno delMesïas
en general. Cristo seréun Rey que reinaraen justicia(1s.32:l). Lajusticiaserâel
cinto de sus lomos(ls. 11:5). Conjusticiajuzgarâa lospobresçls. 11:4;Comp.
Sal.72:1-4),y aljuzgary buscareljuicioyapresurarâlajusticia(Is.16:5). Seprœ
clamarâ entre los gentiles:çtlehovâreina. Juzgarâ a lospueblosenjusticia''(Sal.
96:10).
B#o elinflujo benéfico deCristo,1osquetengan hambrey seddejusticiaserân
saciadosçM t.5:6)y recibirân justiciadelDiosde salvaciôn çSal.24:5).Se1esdarâ
discernimiento entre eljusto y elmalo (Mal.3218). Israeltraerâ unaofrendaen
justicia (Mal.3:3)'
.entoncesagradarân aJehovâ1ostisacrificiosdejusticia,elholœ
causto u ofrenda deltodo quemada''(Sal.51:19). E1carâctertransformado deIs-
rael%râ una respuesta espontu ea que nacerâde lajusticiapropia de Jehovâ,un
clamor lejano de1 falso legalismo de 1osdfas pasados(Comp.M t.5:20). Porque
como la tierraproduce su renuevo tiasfJehovielSeiorharâ brotarjusticiay ala-
banza delante de todas1asnaciones''(Is.61:11) paraque losafligidossean llama-
dosirbolesdejusticia.plantfo deJehovà,paragloriasuya(Is.61:3).6
B. F/reino caracterltado poz'la obediencia. Uno de lospropôsitosesen-
tkles de la creaciôn originalera elde establecerun reino en eltrualhubiese
Obediencia com pleta y voluntaria de parte de sus sûbditos a Dios. Elârbol
fue puesto en elhuerto com o una prueba de esta obediencia (Gn.2:l6-l7).
Pronto llegô la desobediencia. Dios no renunciô a su propôsito de someter
todasIascosasen sujeciôn a El. Pablo declara este continuo propôsito:
Dàndonos a conocer el m isterio de s'
u voluntad,segt
ln su beneplâcito,elcual
'
% habfa propuesto en sf m ism o,de reunir todaslascosasen Cristo,en la dispensa-
ci6n de1cumplim iento de 1ostiempos,asf1asque estân en 1oscielos,com olasque
.
estân en latierra(Ef l:9-1O).
Diœ , parahacertu voluntad,,(Se.10:9a).
Elhacer la voluntad de Dios en elm ilenio % facilitarà grandemente porvarias
razones:(1) Mediante elcumplimiento delnuevo pacto,Israeltendrâ corazbn y
mente renovados,de manera que puedan tenerla1ey de Diosen su interior(Jer.
31:33). (2)ElEspïritu Santo %râderramado sobre todacarneparamorar,llenary
enseôar(Jer.31:33,34, .comp.Jl.2:28-32,.Fz.36:25-31). (3)Satanl seréatado,
los malignos serà.
n destrufdosçSal.37:9-10;Jer.31:29-30),y 1osmalossistemas
Jt.
. sociales, religiosos, econôm icos y polfticos del cosm os satu ico seru liquidados.
'
' (4) En vez de destzniôn en Israel,habrâunaunanimidad talque ellosverin ojo a
 70(7
.
EYentOSdelPo
Oeqj
ojo otravez en Sion (Is.S2:8). (5)Elconocimiento universaldelSeh
l orelijuiuau
aampl
opos
iai
sci
ôn inadvertida a la voluntad de Dios p0r la ignorancia. (6)
umi Habrâ*
sibn gentilalaautoridad deCristoçSal. 22:27-28;M al. 1:l1).
7 QLR
Esta perfecta obediencia seré otra m anifestaciôn de1carécter
m ilenio. espiritualdqj
C. F/ reino caracterizado porla santidad A Adén,porcreaciôn
una inocencia no probada. Esto hubiera l.legado er santidad , sele(jia
mediante la obediencia alSehor. Esta inocencia sae sperdi ô por unsin
, do-e
actua
-d'
Z'
desobediencia. E1propôsito de Dioseselde m anifestar santidad e a : Elreino caracterizado por la plenitud delEsnl
turasenelreino . nsuscr/z*
. *
Losvarios aspectos de la santidad m ilenaria son tan extensosque no es
dar m âs que un breve catâlogo aquf. Sobre todo la santidad serâ la gran cp aos
raible
,
rïstica que distinguirâ alpueblo judio en todas1ascategoriasde su vida nacioc tel-
na
una etsantidad''no suya sino que les % râim pr tida porelMesïasque estarâen mo'
dio de ellos y la poseerân m edianteunavida de fe. Lo siguiente se ofrece am antra
de una breve recapitulaciôn: Jehovà desnudazâ su santo brazo (revelacibn d
Mesfas)y ganarâlavictoriasobre s 'usenemigos(Sal. 98:l;1s.52:lO). Lasimient ee1
santa serâ elnùcleo dela restaurada naciön judia(ls 6:13). Todos1osquequeds
. Lasprofecfas que describen el milenio ...concuerdan en stztestim onio de que
r
4)en en Sion,habilndoseles lavado de s'
u inm undicia, serân llam adossantos,(Is.4.
.3-
. Habrâ un ca m ino de santidad para perm itirque elresto de 1osredim idosregrem
sen a Sion (1s.35:8-10). Dioshablarà en s' u santuario repartiendo la tierraas'u
pueblo (Sal.60:6), JehovâposeerâaJudâsu heredadenlatierrasantaçzac. 2:12):
y Jertzsalén serâ santa (JI. 3:17). Una porciön santa consagrada a Jehovâ sera
. Jer. 31:33).
reservada especialmente para el Santuario y Stlsministros (Fz 45:1-5). Jehovà
.
exaltarâ s'u santo monte (Sal.48:1;Jer. 31:23;1s. 27:l3), y establecerâ su casa
santa,la 1ey dela cualserâ lasantidad(Fz.43:12).Serâsu moradaparasiemprey
ellugar donde posarân las plantas de s'
us pies para que lsraelnunca m âsprofanesu
santo nombre (Ez.43:7),y sabràn todas 1as naciones que Jehovâ, elSanto,esti.
en Israel(Fz.39:7). Cristo reinarâsobre 1asnacionesdelatierradesdeeltrono de
s'
u santidad (Sal. 47:8-9),de acuerdo con elsanto juramento que sellô elPacto
Davfdico (Sal. 89:35-36). Los sacerdotesensei iarân alpueblo la diferenciaentre
10 santo y lo profanoLEz.44:23).yellosagarecerân anteelMesfasen lahermœ
s'
tzra de lasantidad (Sal. ll0:3). En aqueld1aestarâgrabado sobrelascampanillag
de 1oscaballos:CCSANTIDAD A JEHOVA '' y todaolla en Jerusalên y Judâ Serâtan
santacomolosvasossagradosen lacasadeJehovâ(Zac.14:2@21).8
D . Elreino caracterizado pOr la verdad. EScausadejuicio que1OShom-
bres Vicambillrollla Verdad de DiOSPorla mentira''(S 0 l:25).MedianteC1
.
MCSf2S Qlelien PUdo decile: CCYO SOy el Cam ino, y la Verdad,y la Vidz''('
1Fl.
14:6).habré una completa manifestaciôn de la verdad en elmilenio,10qtle
establece aûn m âselcarécterespiritualesencialde ese reino.
Lo siguiente se ofrece com o un breve sum ario de la verdad m ilenaria:ElPC-
queiio cuerno impfo, que echö por tierra la verdad (Dn.8:l2),serâvencido POf
Cristo alcabalgar triunfante sobre la palabra de verdad, de humildad y dejuStici:
(SaI.45:4). Petersdice:ttlaaverdad,en realidad, finalmente,triunfarâ pero n0POf
medio delhom bre. Jesûs,laverdad,vendrâ Elmismo y lavindicarâ'l(PCtCI' S,OP'
cit.,111.258).Envezdesu dewi adaconfianzaen elhombre depecado,elrem ACCBX j;j
te escapado se apoyarâ t'con verdad en Jehovâ, elSanto delsrael''çls.10:201,Y
serà su Diosen verdady enjusticia(Zac. 8:8' ,comp.1s.65:16).JehovâsedcspO9*
râ con Israelen fidelidad, y ellosleconocerân(OJ.2:20). Cristo,elsiervo JCJeh(o
p-
vâ, traerâjusticiapormedio delaverdad (Is.42:3)y revelarâaIsraelabundanci'jp
pa'z y deverdad (Jer. 33:6). Laverdady lamisericordiaseencontralâny brots
-
'52(alte#':;&te u KJv.zppt.
+zu.& wwwwx.-.pv :.....
de la tier'
ra(Sal.85:1(
l.11). EntoncesdiràIsrael:$çSehaacordado de su miserkor-
F
' dia y de su verdad paracon la casa de Israel;todos1ostérm inosde la tierra han visto
- la salvacitm denuestro Dios''(Sal.98:3). Seestablecerâeltrono yCristo sesentarâ
sobreélen verdad en eltabernâculo de David (Is. 16:5). Lafidelidad serâelcinto
ue sus lomos (Is. 11:5),y Eljuzgarâ a1ospueblosde1mundo consuverdad(Sal.
96:10). La fidelidad de Jehovéasegurarâ que en lapresencia delqueunavez fue
menospreciado.verân reyesy se levantarân prfncipesy adorarân qls.49:7). Jeru-
salén <râ llamadala Ciudad fiel(h.1:26),porqueetAsfdiceJehovâ:Yoherestau-
ado a Sion,y m oraré en medio de Jerusalen,
- y Jertzsalén % llam arâCiudad dela
r
Verdad''(Zac.8:3).9
'ritu Santo. Alinsti-
irseelreino teocrâtico,la profecia deJoelse cum pllrâ:
Y después de esto derram aré m iEspïrit'
u sobre toda carne,y profetizarân vuev
trosMjosy vuestrashi
jas;vuestrosancianossoharân suehos,y vuestrosjôvenesve-
rà.
n visiones. Y tam bién sobre 1os siervosy sobre las siervasderram aré m iEspfritu
enaquellosdfas(Joel2:28-29).
con respecto a esta experiencia escribe W alvoord:
la obra del Espfrit'
u Santo en los creyentes serâ m âs abundante y tendrâ m ayor
manifestaciön en el m ilenio que en cualquiera otra de 1as eras bfblicas anteriores
aél. Esevidenteen 1asEscrim rasquetodosloscreyentesserânm oradade1Espïritu
Santo en elmilenio asfcomo lo son en la erapresente(Fz.36:27;37:14;comp.
El hecho de la m orada del Espfritu Santo en 1os creyentes serâ parte de la
gloriosa restauraciôn de Israeldescrita en Ezequiel36:24 y siguientes ...En Fze-
quiel 37:l4, se declara, ttY pondré m i Espfritu en vosotros,y viviréis,y os haré
RPOSaT Sobrc Vklestr; tieff;...XS
La plenitud de1 Espfritu Santo serà comùn en elm ilenio,en contraste con la
poca frecuencia de ella en otros siglos,y % m anifestarâ en adoraciôn y alabanza
alSehor y en obediencia voluntaria aE1asicom o en poderespiritualy en transfor-
maciôn interior(Is.32:15;44:3;Fz.39:29.
,Jl.2:28-29). En contrastecon laapa-
tfa,frialdad, y m undanalidad de1 presente dfa,habrâ un fervor espirittzal,m or a
Dios,gozo santo,entendim iento universalde las verdades espirituales,y una m ara-
villosa comuniôn entre 1os santos ...Se harâ hincapié en lajusticia en lavida y
en elgozo delespfritu.10
Peters observa correctam ente la relaciôn de la plenitud de1 Espfritu y el
CRëtterespiritualde la era. Elescribe:
E1notable,asom broso derramam iento delEspt' ritu Santo que se presenta en 1%
descripciones de1 m ilenio . . . tan poderoso en tramsform ar!glorificar,e impartiz
dones m ilagrosos a 1os santos, tan penetrante en la naciôn Judfa que todos R rân
justosdesdeelmenorhasta elmayor;de tan grande alcance entre 1osgentilesque
% regoctari.
n en la1uz que se 1esotorga a ellos;y tan extensoen su operaciôn que
toda la tierra serâ finalm ente cubierta de gloria -esto,con 1as m agnfficas deschp
ciones de la era milenaria y 1as nzbsiplientes-,es tan sublim e por Ia morada,per-
ma nenciay comunicaciôn delo diëno,quenadie podrfacontemplrlo sin estar
profundam ente m ovido por ta1m anifestaclon de espiritualidad.11
,'
'
1
s
N
.
be) portanto, observarse que la caracteristica sobresaliente de1m ilenio es
' naturaleza espiritual. Un reino terrenal, de seguro, pero espiritual en
 YCV%uo tzt:lz'orpeqjy
D #' W
cuanto a su carécter. :bm la creaciôn (ca.3:17-19)seréquitada,demanera quehayaabundante
w Juctividad de la tierra. La creacion anim alseré transform ada de m anera
CON DICIONES EX ISTENTES EN EL M ILEN IO
#0 jerdasu ponzoôay ferocidad (1s l1:6-9.
..35:9,
.65:25).
4gep
M ucho de la Escritura se dedica a declarar la indecible b J Remociôn delaenfermedad. Elministerio delRey como Sanadorseré
gloria que serén derram adas sobre la tierra m ediante la be endicit)n v ,- efeckvto durantetodalaera,demaneraquelaenfermedadyaunlamuerte,
Seùor Jesucristo en el reino. M uchas de estas bendiciones sneficjencia'a'
aë
, o.com o una m edida penal al tratar con el pecado evidente,seran
e han eXCC
itaPdas(1s.33:24*
,Jer 30:17;Fz.34:16).
nado?pero un bosquejo de 1ascondicionesque habrâ sobre latien'amenJ
mosti
-,
v
wl
V 45
râ la $t
grandeza delreino''(Dn.7:27). ra. K Sanidad de los deformados. Junto con el ministerio de sanidad se
A . Paz. La cesaciôn de las guerras m ediante la unificaciôn d fectuarsla correcciôn de toda deformidad aliniciarseelmilenio (1s.29:l7-
6
delm undo que sersn som etidosaldom inio de Cristo, e losreinoe ,Jer.3l:8;54i.4..6-7;Sof 3..19).
1q;35:3-6;61:1-2-
prosperidad econôm ica,ya que lasnacionesno tendrân jun to conla resu
necesidad de ltant;
dedica-
, t,. Protecci6n. Habré una obra sobrenaturalde presem aciôn de la vida
grardes proporciones de sus presupuestos a las m uniciones, es uno de lo- s n la era milenaria,que seré llevada acabo porelmismo Rey (1s.4l.'8-14,
.
tem as principales de los profetas. La paz nacionale individualserà fruto d 62:8-9;Jer. 32:27;23:6, 'Fz.34:27;Jl. 3:l6-17;.4m 6s 9:15;Zcc. 8:14-l5'
,
reinado delMesfas(1s. 2:4;9:4-7; 1l:6-9,-32' .17-18;33:5-6;54:13;55:l2 tl
60:18's65:25- ,66-.l2;Fz. 28:26' ,34:25,28'
.
9:8;14:1(1-11).
, Os.2:18',5Ii.4:2-3;Zlc. 9:10).
M . f ibertad de la opresi6n. No habré ninguna opresiôn social,polftica
B. Gozo. La plenitud delgozo serâ una caracterfstica distintiva d nireligiosaen aqueldia(1s.l4:3-6;42:6-7;49:8-9;Zac.9:11-12).
e esa
era (Is. 9'
.3-4; 12:3-6; 14:7-8;25:8-9;30:29' , 42:1, 10-l2'
, 52:9;60:15;
6 l:7, 10;65:l8-l9' ,66:10-l4', Jer.30:18-l9-
.3l:l3-14.
,Sof 3:l4-l7;Zac N. Ausencia de inmadurez. Esto parece sugerir que no habrâ tragedias
8:l8-l9;10:6-7). .
leidiotez,nide cuerpos enanos en aquel dia (1s. 65:20). La longevidad
serârestaurada.
C. Santidad. Elreino teocrâtico serâ un reino santo, en elcualla santi-
dad se m anifestars a través del Rey y de los sûbditosde1Rey. La tierrasers 0. Reproduccinn de las gentes vivas. Los santosvivos que entren en el
santa,la ciudad seré santa, eltem plo seré santo,y los sûbditos scrén santos milenio con sus cuerpos naturales engendrarân hijos durante toda la era.
para el Se;or (1s. 1:26-27;4:3-4, '29:18-23' . 3 l:6-7;35:8-9'
,52:1;60:21; La poblacidn de la tierra se elevara. Los que nazcan en esa era no nacerân
6
3 1:10,
'Jer . 31 :23'
, Fz . 36:24-3 l;37 :23-24 ,
- 43 :7-12;45:1'
, Jl
.3:21;Sof exentos de pecado,de manera que la salvacibn seré necesaria tJer.30:20)
:11,l3;Zac.8:3;l3:1-2;l4:20-21). 31:29;Fz.47:22,Zac.l0:8).
D. Gloriœ El reino serà un reino glorioso, en elcual la gloria de DiOs P. Trabajo. El perfodo no se caracterizarâ por la ociosidad,sino que
tendrâ plenamanifestaciôn (Is.24:23;4:2;35:2;40:5;60:1-9) .
h bré un sistem a econôm ico perfecto,en elcual1asnecesidadesde 1oshom -
brts sersn satisfechasabundantemente poreltrabajo que ofrecers ese siste-
E. Consuelo. E1 Rey m inistraré personalm ente en cada necesidad, de ma,bajo ladirecciôn delRey.Habrâunasociedad industrializadaplenamen-
manera que habré una plenitud de consuelo en aqueldia(1s. l2:1-2;29:22- te desarrollada, que proveeré para las necesidades de los sûbditos dei Rey
23-
.30.26;40.-1-2;49:13,-51:3;61:3-7- ,66:13-l4;Jer. 31:23-25.'Sof 3.'18- Vs.62:8-9.
,65:21-23.
,Jer.31:5;Fz.48:l8-19). La agricultura asicomo la
20;Zac.9:11-12;.4p. 21:4). manufactura proveerén em pleo.

F. Justicia. Habré una administraciôn perfecta de justicia para todo Q. Prosperidad econ6mica. La situacitm laboralperfecta produciré una
individuo (Is. 9:7;11:5;32:16;42:1-4;65:21-23;Jer 23:5;3 1:23;31:20z-
.
Rbundancia econômica,de manera que no harâ falta nada (1s.4:1;35:1-2,
30). 7;30:23-25; 62:8-9; 65:2l-23-
,Jer 3l:5, l2;Ez. 34:26;. M i. 4:1,4;Zac.
8.
-1l-12.9:16-l7;Fz. 36:29-30,
-Jl. 2.
-21-27;Amns 9:13-14).
G. Pleno conocim iento. El m inisterio de1 Rey ofrecerâ a 1os sûbditos
de su reino el pleno conocim iento. Sin duda habrâ un m inisterio de CnSS
C- R. A umento de luz. Habré un aumento de luz solar y lunar en dicha
hanza de1Espfritu Santo sin paralelo (Is. 11:1-2,9,
'41:l9-20.
,
54:l3'
,XJ'
'' trR. Este aum ento de luz seré probablemente una de 1as principalescausas
2:14). dtl aumento de la productividad de la tierra (Is. 4:5',30:26. ,60:19-20..
zcc. 2.5).
H. Instruccinn. Este conocim iento se obtendré m ediante la instrucciéB
que emanarâ de1Rey (Is 2:2-3; 12:3-6;25:9;29:17-24;30:2G 21;32.J-4;
.
,
.
S. Lenp aje unificado. Las barreras de1lenguaje serân quitadasde ma-
49:10;52:8;Jer. 3:14-15;23:1-4;&.
fi.4:2).
. Rtraque puedahaberunalibreintercomunicaciôn socialçsof 3:9).
l Rem ocinn de la m aldici6n. Lamaldiciôn originalquefuepronunci
x' . y. Adoraci6n unt
ficada. Todo elmundo se uniré en laadoraciôn a Dios
l
 *Llrpenf, . WU ''' '
y al51esfasde D ios(Is. 45:23;52:1,7-10;66:17-23;Zac. 13:2,
'14:l6.R.
'
p ha suscitado una cuestiôn con respecto a la posiciôn prem ilenaria,y es
9''7!
'S0/.3-
p .9A
'slal.1:l1,
'.4p 5:9-l4).
. . '--73'
1
S jas Escrituras ensehan que Cristo reinarâ sobre un reino sin fin. Esto se
ee a en 2 Samuel 7:16, 28-29' , Salm os 89 73-4. 34-37, .45.6. 72:5.17.
U. La presencia mantfiesta de Dios. La presencia de Dios serâ 'fifkmtî9:6-7'.51:6.8. -55:3,13 ' ,56:5,
'60:l9-20' .6 1:8- cn??,
'.ler' as 32.40-,33:l4-
m ente reconocida y se experim entaré la com uniôn con Dios en un oj
Ugrsw-
Y''' Isal 2 '0- 21; 37.24-28',Ezequiel 16.60, . 43.7-9..Daniel 7.13-14. a-).q.a4.
sinprecedentes(Fz.37:27-28' ,Zlc. 2:2;10-13;Ap. 21:3). a1 (j
- o1:' s 2:l9'-Joel 3:20',.,
sea
4m 6s 9:15'.Lucas l:30-33' ,l Tilnoteo 1:17' -.
Xpoca-
,
is 11:15. E1qut,no cree en elm ilenio vtpu)) contlicto atluf,e insiste ttn
V. La plenitud delEspl
-ritu. La presenciay lacapacitaciôn dixinass llps Ia perpetuidad delreino de Cristo no da nillgfln lugarpara un reînado (jk?
experiencia de todos los que estaran en sujeciôn a la autoridad d es,x 4ne gos en la tierra. La razôn porla cualrcchaza () -alvino elpunto dttvista
(Is. 32:13-l5; 4 1:l; 44 :3', 59:19, 2 l'.6 1:l,'Ez. 36:26-27;37:l4.e lRi ''
w milailenario fue su concepto de qutl el reinado de m ilalhos hacfa nulo el
. 39:
,)-
qZ
Jl. 2:28-29;Fz. l1:19-20). -'.' prem eterno de Cristo.13 Dtt lim itar elprem ilenarl .sta elrttinado de Cristo
feinoil aios, su argum ento de que t-su ficciôn es tan puerilque no requiert?
W . Perpetuidad deI estado m ilenario Lo que caracteriza a l am
naria no se considera tem poral a era m ilo ece refutaciôn''l4serfa vcrdad. Sin em bargo no es talelcaso.
,sino eterno (J/,3:20.,,4m 6s 9:15' gimer
28' . Fz. 37:
26.
, 1s. 51:6-8'
, 55:3, 13' , 56:5.
. 60:l9- 20', 6l:8'
, Jer. 32: 40 ,' Ez 16:6:. yna Escritura im portante que tiene que ver con Ia discusiôn cs l C' oritl-
43:7-9.D n.9:24,
'
'Os.'
z:19-23). ' tios 15:24-28:
d La amplia diversidad de lasesferasen lascualesse sentirân, las bendiciones Luego elfin,cuando entregue el reino alDiosy Padre,cuando haya suprim ido
e la presencia delRey portantosse ve claram ente. todo dom inio,toda autoridad y potencia. Porque preciso esqueélreinehasta que
haya puesto atodossusenemigosdebajodesuspies.Y elpostrerenemigo queserâ
destruido es la muerte. Porque todas1as cosas 1as sujetb debajo de suspies. Y
Vl. DU RACION DEL M ILENIO cuando dice que todaslas cosas han sido sujetadas a él,claramente se excepttla
aquelque sujetb aêltodas1ascosas.Pero luego que todaslascosasleestén sujetas.
Se enseia en la Escritura que el reino sobre elcualCristo ha de rein entonces también elHijo mismo se sujetarâ al que le sujetô aé1todas1ascosas.
ar,
entre la prilnera y la segunda resurrecciôn, esde m ilaöosde duraciôn: paraque Dios sea todo en todos.

Vi a un ângel que descendia del cielo, con la llave de1 abism o, y una gran
cadena en la m ano. Y prendiô aldragôn, la serpiente antigua, que es eldiablo y
Satanâs,y lo atô pormilafïos;y lo arrojô alabismo, y lo encerrô,y puso su sello
sobre él,para que no engu ase màs a las naciones, hasta que fuex n cum plidosmil
aôos;y después de esto debe ser desatado por un poco de tiem po. Y vitronos,
y se sentaron sobre elloslosque recibieron facultad dejuzgar'
sy vilasalm asde1os
decapitadospor causa de1 testim onio de Jesûs y por la palabra de Dios,losque no
habfan adorado a la bestia ni a su im agen, y que no recibieron la m arca en SUS
frentes nien sus m anos;y vivieron y reinaron con Cristo m ilahos. Pero 1osotros
m uertosno volvieron a vivir hasta que se cum plieron m i1 ahos, Esta eslaprimera
rem rrecciön. Bienaventurado y santo elque tiene parte en la prim era resurrecciôn;
la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino quex rân sacerdotesdeDios
y deCristo,y reinarânconélmi1H os(Ap.20:1-6).
Generalm ente se sostiene, aun por parte de 1osque niegan lo literaldelperio-
do de m ilaflos,que elângel, elcielo,el abism o,Satanâs,lasnaciones,y 1aS
resurreccionesm encionadosen este capftulo son literales. Serfa una tonter(aa
aceptarlo literalde éstos y negarlo literaldelelem ento tiem po. Alford dice:
Los que vivieron cerca de 1os Apôstoles y toda la iglesia,durante trescientos
H os, 1os entendieron en s'u claro sentido li,teral;y es un espectàculo extrafïo dt
estos dfas el ver expositores que estân entre 1os primeros en reverencia Por 5Q
antigiiedad com placientemente echando a un lado elmâs convincente ejcmp10
de unanim ! idad que la antigûedad prim itiva presenta. En cuanto al texto en sf,
ningfzn trato legftimo que se le dé obligarâ a aceptarlo que se conoce como intef-
pretaci6n espiritualque estâ ahora de m oda- 12
Seisveces en este pasaje se declara que elreino milenario de Cristo COnti-
nuaré durante m ilaios.
En estas palabras elApôstolesté declarando elpropôsito finaldelreino tt'o-
crâtico: ç'que Dios sea todo en todos'', Esto se refiere alabsoluto cum pli-
miento del propôsito originalde1 establecim iento de1 reino teocrâtico ''pre-
parado ...desde la fundaciôn de1m undo''(M t. 25:34). Una parsfrasis de
losversfculos m encionados arriba harfa m âs claro elpensam iento progresivt)
de Pablo: ''El Padre ha puesto todas 1as cosas debajo de los pies de Cristo.
(Pero cuando elPadredicequetodaslascosashan sidopuestadebajo delos
piesde Cristo,esevidente que elPadre mismo estâexeeptuadode estasujt?-
Cibn.por cuanto elPadre fue elqtle hizo la sujeciôn). Y cuando todas1as
tosasfinalmente estén sujetas a Cristo,entonces también elilijo mismo se
SujetaraalPadre,quien sujetô aCristo todas1ascosas,paraqueDiosseatodo
entodos''. E1medioporelcualtodaslascosasserénsujetasaDios,demane-
Q que Elsea todo en todos,consiste en que Cristo une la autoridad que es
Kya.com o Rey,con la delPadre.despuésque Elhaya t'suprim ido todo do-
Qinio toda autoridad y potencia''(1 C0. l5:24). E1propôsito original de
niOs e'ra elde m anifestar su absoluta autoridad y este propôsito se realizarc
i
ztlando Cristo una la teocracia terrenalcon elreino eterno de Dios. D e esta
Yanera. m ientras eldom inio teocrâtico terrenalse lim ita a m ilafios.que es
Kficiente tiem po para m anifestar la teocracia perfecta de Dios sobre la titt-
X'R, su reino es eterno. Esta es la 1inea de pensam iento qbte declara Peters.
Ruien dice:
Hay un solo pasqje en laEscritura que se supone que enseùala entregao fin
delcaracterfstico reino m esiânico,a saber, 1 Corintios l5:27,28. Cualquieraque
Ka el punto de vista que se aplique a estos versfculos, o que se derive de ellos.
' Casitodos...admiten,cualquiera que seaelobjetivo quese tenga,queJesucristo
aûn reinarâ, bien sea com o Dios,con la hum anidad subordinada, o com o D ios-
, Hombre ...En ellenguaje de Van Falkenburg ...ûtDelamaneraen queelPadre
 tlrpenj . W
O e exceptuado cuando todaslascosasie fueron sujetasalhto,asftambiénEj tx'o el dom inio del Rey m esiânico teocrético,Di 0Shabré CumMlido Su PrO-
la CualeSa autorldad fue POr
exceptuado Cuando todas1ascosœsle xan sujetmsa E1. Parece,entonces quejl'i
pmsqje niaun insinûa que habrâuna term inaciôn de1reino de Cristo,nique
, ''
.
'XSjtodedemo desstr
afiarSug
ada. obfiundi
A1 ernorees
ntlaaesferaaci
teocr ena terrenalcOn elreinoeterno,
entregarâsureinoalPadre.E1dominioenverdadRrâreKatadodes'usenemkapVlt
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restim ido a la Deidad,pero no en eR K ntido, S2C 0t2P2SSLICOSXZSPOF toda
perpetuo, y sklreino no tendrâfin ''St
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r. .A apoya en que itelgobierno qu % !
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gûn elversfculo 24, El restituiri a Dios elPadre,no debe s'uponer% que sim ife
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.
stof C isto dem OStF3râ Qtle CSa akltoridzd,
gObierno de Cristo,sino elde todo poder opositor, que evidentem ente se decclaa.Y'1 lcrat
ist
o
a ent
nâs roni
des zado
afi
ô alCn
PriClmpi
nci io,
leni
o.Perr
l
e tenece SôlO a DiOS. Elderecho de
XR s
que serâ destruidoypara que elpoder pueda ser restim ido a Dios'' Y am egac.r: 4VC bernar le serâ Vindicado eternam ente.
t
loda verdad y con la m ayorfuerza:. . çtelgobierno le serâ devuelto aDioscua atg PiOS2.SO
e sea devuelto a Cristo''. De esa m anera,la interpretaciôn que elloshacen d
pasqje estâ de acuerdo con Apocalipsis 11:15:ltt-osreinos(o soberania)delmu eq su
nd
han venido a ser de nuestro Sesor y de s'u Cristo'', y cuando esto se haga, :
Padu r rjvxs IjIjJI- jOG RAFICAS - CAPITULO XXV III
Hijo,unidosen este orden teocrâtico y en esta persona teocritica,ç'.. èlreinau
por1ossiglosde1ossiglos''. ..Elhonortanto de1PadrecomodelHto seidentifi
ca con la perpetuidad de este reimo teocrâtico, por cuanto es tanto el reino dr.
l j PETERS, N. H., Theocratic Kinsdom (El '' .
NO teoc.
CI ràticoj, vol. Ill,pâgs.
Padre como de1Hi jo'
,y existe entre elloslamâsperfectauniôn queconstituyeuna
Unidad en gobiernoy dom inio . IS n-
22w.,
)gj.(-
yt
-)j
.-v=,rx n:gtino.,zatnagtaescofictd,pjg.691.
2 S .IIILI.Jyoltzllu tzuuzs.w
fv
i.f
l'h-- .
.- (yj4rjst',(qtj.aGjoria Milenaria
C 3 VOODRING .Chester, e M illennial Glory Of
on reSj)CCtO a 1a cueStil
bl
'1dk!1a rendicitbn deal.
ltoridad POre1Hijo alPadre,
Ch3fer eSCribe: * Cri4stO,
,),pIjSgs.62.13d4.
ALL W3l T.,Prophecy &Xd thC Ch&R kI'y'jajyesgj, pjgs,
nh (/.a profecI
, OS .

La entrega a DiOSde kln reino Qtle *râSZ manchano implicalarenunciadela 69-31'

ZLItoridid l)OfI)3FtC de1ilijo, LaVerdad queSe afirm a(en 1Co.15:27,28)esque, 5 PETERS,Ob.Cit..V O1.lI1,P5g.460.
Z fin e1reinO Serâ restituidO COmpletam ente:e1reino de Diosa Dios. La distin- 6 W OODRIN G ,Ob.0it.,P5OS.113-1l6.
Cib11QUCdebe OIASCW 2. F% CIPSC3XS3Clltre laPresentacibn deuna autoridad reStaurada 7 Ibid..P5g.129.
Y PzdFC J'3 la SUPkleSta abrogacii)n de1tronO POrParte delHijO. Esto (11timoni 8 Ibid.,p5gS.132-134.
siquiera se requiere, ni aun se insinûa en eltexto. E1cuadro que se presentaen 9 lbid., pjgs.138-140.
X N0CGIlp.%l'$ 22:3 eS elde la Nueva Jerusalén en estado eterno.y se declaraque têel
' 5'Spirit(EIESpI,
j() w ALVOO R D , John F..711e H0l N.r& '
q )'P-
-'CX?O' jSS'ag?'c34.
tf'
OnO de D iosy de1Cordero estarâ en e11a''. La traduccit)n de 1 Corl '
n!los 15:,.qw
' H PETER S Ob cjt. v ol.Ill,p5g.465.
en nuestraversiôn Reinmvalera, revisiön de 1960,no es clara. Dice: 6%pero luego 12 ALFORD' jj: 'nr.y' pjc areek Testament(Elhuev
' o Testamento#&C#O).V01.IV ,
,
que todas1% cosœsestén sujetas,entoncestambiénelHto mismo ses'
ujetarâalque ,
le s'ujetb a é1todas 1% cosas, para que DiosKatodo en todos''. La declaracitm PV .3 172
3. k.
CALVINO, Juan,lnstitutesOftltcchristian Rell '
tucionesdeIa rclfgfén
on(Instl
significa que,cuando todo lesea sujeto y la autoridad divina searestauradaplena-
mente, elHto,que habrâ gobernado porautoridad delPadle durante1osmilaâos tristiana),Vol.11.psgs.250,251.
Y habrà puesto a todos stzs enemigos debqjo de stzs pies,continuarâgobernando 14 Ibid.
bajo eSa misma autoridad de1Padre, SujetoaûnalaPrimeraPersona.Este Significl 15 PETERS, Ob.cit.sVOl.11,P5gS.634-6g6. v
do mâsclaro deltexto eliminala idea de conflicto entre elreino perpetuoy01 y.SystematicTheology (TeOjogfa sistemâtica),V01. ,
16 USAFER , I-ZWiSSperl'
ino m puestam ente lim itado de Cristo. Elreinarâ com o se aseguraplenamente is 373 374
r
ee
n otraspartes,sobre eltrono de David para siem pre.i6 pg.17 M,CCLA
.IS XIV;J..'i-
f'heGreatnessOftheKingdom ,,($qLacranlszade1Reino'').
,
?i2.31.
M cclain reseila la consum aciin de1program a com o sigue:
1. Cu ando elpostrer enem igo de Dios Ra destruido pornuestro Sehor,COm0
el Rey intennediario, el prop6sito de1 Reino mediatizado se habrà Cumplido
(1Co.15:25-26).
2. En ex tiem po,Chsto entregarâ elreino m ediatizado aDios,y entonceSh:
de fundirse con el reino eterno, para que el reino m ediatizado se PelTetïle f3:3
siempre,perono como identidadseparada(1Co.15:24,28).
3. Esto no significa el fin de1 gobierno de nuestro Sehor. Elsolo CCSarâ Xj
gobernarcomo Rey intermediario. Pero como Hto eterno,lasegundaPersonaX
ûnico Dios Verdadero E1 com partirâ el trono con elPadre en elreino final(gp,
22:3-5;comp 3:21).lô
.
I7.
'
M ilaJAOS' :
$
ediante el establecim iento de la teocracia en la tierra durante l31
 -.
CAPITU LO X XIX
EL GO BIERNO Y LOS G O BERNA DO S EN EL M ILEN IO
1. EL GOBIERNO EN M ILEN IO
La Escritura dice m ucho con respecto al gobierno de la teocracia
cu , por
anto el gobierno que serâ adm inistrado porel Rey es la m anifestaci6n
mi.sm a de la autoridad que Diosbusca establecer.
A. Elgobierno s'é'rtiuna teocracia. Casino es necesario afirm arelhecho
de que elgobierno sersuna teocracia, despuésde todo lo que se ha presenta-
do anteriorm ente. Peters, escribiendo sobre esta form a de gobierno. dice:
. . ,algunos escritores ...tratan de hacer de la teocracia unarepûblica;pero la
teocracia,en la naturaleza delcaso, no serâ una repûbiica. Aunque no serâ unamœ
narqufa,en elsentido en que la previene Samuel, a saber:de un origen puramente
hum ano,sin em bargo, serâ una m onarquia en el m âs alto sentido. No serâuna
repûblica, por cuanto los poderes legislati vo. ejecutivo y judicial no residirân
esencialmente en el pueblo, sino en Dios el Rey;y sin em bargo. abarcarâ en Sf
tanto 1os elementos de una monarqufa com o los de una repûblica' ,las de una mœ
narqufa, en que la absoluta soberania residirâ en la persona delûnico gran Rey,
alcual todos los demâsestarân subordi m ados;los de una repûblica, en que abarcari
un elem ento republicano alpreservar los derechos de cada individuo, desde elme-
nor hasta elm ayor ...En otras palabras, mediante una feliz com binaciön,lamo-
narquia, bajo la direccitm divina,por tanto infalible,introducirâ 1asbendicioncs
que resultarian en una form a republicana de gobierno bien dirigido. pero qUeéste
ûltimo jam âs podrfa, de por sf,realizar,debido a la depravaciôn y diversidad dC1
hom bre.1
Esta teocracia ha de considerarse, no com o una conveniencia,Sino C0m 0
una absoluta necesidad. Esto se indica conclusivam ente:
La relaciön que el hom bre y esta tierra tienen con elDios Altfsimo rCQuiere
que elhonory la majestad deDiosestablezcan unateocraciaaquien latierra'mCe
diante lacual la raza se someta a un gobierno honorable tanto para DiosCOmO par:
el hombre . . . (1)En la creaciim,Dioshabia determinado esta fonna de#obier-
erfa3
no
t ...;(2)elhombre pordesobedienciarenunciô aldominio queDiosejerclaPCf-
ravésde é1sobre la tierra ...;(3)Diosharesuelto restituiresedom i
mioCn o en
sonade Jesûs,elsegundo Adân .... ,(4)Dios-pazaindicarlaformadegobiemcap:-
elcualserfa incorporado este dom inio cuando sea restituido, para probar la
tyt/V çK.#r*%J'J' wu'uz xaru'%4'wzrpvœw.weu' we. ww ..-..v...w.v
;
k' cidad acttzalde1hom bre paraejercereste dom inio,y parahacerciertasprovisiones
'.
L
' indispensables para elporvenir-.decidiô eregir una teocracia .. .'
,(5) elhom bre,
debido a su pecam inosidad.no estabacapacitado paraun orden teocrâtico y,porlo
tanto,fue retirado ...;(6)Diosprometiô restaurarloenun tiempo futuro ..,.
'(7)
esta teocracia es la preferencia propia de Dios com o form a de gobierno,y sino sc
restaura,su gobierno propuesto serfaun fracaso ,..;(8)Dioshaenviado asu Hi jo
Paraproveerlasalvaciôn ...;(9)estasalvaciônsen su realizaciôn final,estâinvaria-
blemente eslabonada con este reino aûn futuro ...;(l0)Dios,paraasegurarelfu-
m ro establecim iento perm anente de la teocracia,estâ preparando un cuerpo de go-
a rnantes.queestarân asociadoscon ttelCristo''...;(11)hastatantoestateocracia
no seaestablecida,la razano se sujetarâaDios..., '(12)no importacuàn gloriosa
pueda ser en su designio esta era.la Redenciôn esafln incompleta,estado que con-
tinuarâ hasta que 'EelMesfas''vengaa restihairla teocracia...;(13)cuando esta
teocracia searestablecida,entonces,bajo eldominio de Cristo y s'
ussantos,laraza
misma se sujetarà a Dios -una provincia sublevada seri conducida a su prfstina
alianzay bendicitm ,..' ,(14)la teocraciaeslaforma de gobierno mâsadmirable-
mente adaptadapara asegurareste resultado ...' ,(15)siendouna teocracia,en su
naturaleza,un gobierno visible, talsoberania y redenciôn consum adas tienen que
mostrarse visiblem ente a la vista de1mundo,para que- asfcom o legftim amente le
pertenece a Dios y se cum ple en elm ismo cielo- seapûblicamente reconocida ...;
(16)la relaciôn personalde Dioscon Adân en elparafso,con lateocracia,unavez
establecida en el pasado,y con el hom bre a travês de Jesûsen elprim er adveni-
miento, aseguran una fum ra relaciôn personal especii y continuada en el trono
y en el reino restaurados ... asi se exhibiràsu suprem acia de la maneram âstangi-
ble y satisfactoria,y con la recuperaciôn de un pueblo y una raza rebeldes, asf
com o la m anifestaciôn de la voluntad de Dios que se harâ en la tierra com o en el
cielo,incluye una relaciôn personalcon la Persona de AquelqueeslselHijo del
Hom bre ...''2
B. ElM esl-as es elR ey en elm ilenio. Las Escriturasafirm an claram ente
que elgobierno del m ilenio estarâ dirigido porelMesfas,elSeiborJesucristo
(fJ.2:2-4;9:3-7; 11.
'1-10.
'16:5;24.'21-23;3l'.4-32:2s'42:1-7, 13;49:1-7-
'
51:4-5;60:12;Dan 2:44, '7:15-28'
,z4bd. l7-21'
. .5Ii.4:1-8'
.5:2-5,15'
,Sof.
3:9-10, 18-l9;Zac. 9:10-15' , l4:16-17). Su autoridad real serâ universal.
Esta posiciôn la tendré por designaciôn Divina. Elsalm istapresenta la pala-
bra de Jehovâ: ttpero yo he puesto m i rey sobre Sion, m isanto m onte''
(Sal.2:6).
teEste otorgam iento de1reino alHi
jo delHom bre porpartedelPadre,seensesa
claray explfcitamente en elpacto. Por tanto,de acuerdo con é1,tenem osellengua-
je de Dn.7:l3,l4'
,Is.49:6;1c.22:29;l:32,etc. La soberanïa divimale asegura
aEleste reino.
Daniel(7:14)dice que fGle fue dado (a1Hijo delHombre)dominio,gloriay rei-
no,para que todos1ospueblos'',etc. Lucas(1:32)itelSehorDiosledazâeltrono
de David su padre''3etc. ...E1Salvador m ism o parece referirse a este hecho en la
parâbola de las Diez Minas (fuc. 19:15)'
,Etque vuelto él,después de recibir el
reino'' etc . .
Esta concesiôn delreino porelPadre alHto delHombre,indica ...queeste
reino es algo muy diferente de la soberanfa divinageneral. E1reino esun producto
de ella, y la soberanfa divina serâ exhibida a través de é1.pues serâ constituido en
form a teocrâtica,que en su form ainicialf'ue separadaen cuanto a gobierno pordos
'.
. personas(esto es,Diosy David),pero queentoncesestarâfelizmenteunido .-con lo
.jï(
: cu alserâ eficaz,irresistible,y perdurable- en uno,esto es'telCristo''.3
'egistro de1Nuevo Testam ento establece firm em ente elderecho de Cristo
 u ewr+Ftz'o WGL A t#XPCyjj*
de asum ireltrono davfdico. Girldlestone escribe:
1. Las genealogfas contenidas en M ateo 1 y L ucas 3 establecen s
m ente. y sobre bases independientes, queJo% 'ufickm .
y hacenprobabley sino cierto.que siel trono ede radescendiente de1linajedeDav)
David se restableciese
lapersonasobrecuyacabezaseriapuestalacorona. Porconsiguiente, , Jou se-
elHi.!o de D avid tanto en ,5farct? 1:20 com o en Iv ucas l:27, êlesIlm aJ'
2. Es igualmente claro en M ateo 1 y L ucas 1 que José no fue literalmente
padre de Jesùs.aunque M aria fue literalmente la m adre. Sin em bargo, ,1
como padreparaê1 E1nil'io naciô bajo la protecciôn de José, y creci
.
Jôosé act)
2Y
bajosq
)
- (yp. 22:l6), pero nunca David. (2) El tftulo misiervo David se usa
tutela ...José adoptö aJesûscomo su hijo. EsllamadoenLucas3:23els'
upu
padre . .
3, A qué tribu perteneciè M aria, no esabsolutamente cierto',pero su parente
con Elisabetno impide que ella fues e una descendiente de Judâ,puesto que sepuxo
den investigarlos m atrim onios entre las tribus de Judâ y Levïhastaen lostiempoe.
s impiden la aplicaciôn de este tftulo a Cristo. En Ezequiel 45:22 se dice
de Aarôn. Las palabras de Lucas l:32, 'telSehorDiosle darâ eltrono de Davidsu
padre''s parece que diffcilm ente pudieran ser consecuentescon cualquierotro pu
n.
to de vista que no seaeldequeMazfaeradellinaje deDavid, y no prece que * k
h podia ofrecer un sacrificio conm em orativo por su propio pecado.yaque El
aya presentado ninguna dificultad en la mente poreste m otivo . . .
4. Sin em bargo.1os Evangelistas nunca discuten la genealogia de M arfa. Ellos
consideran suficiente establecerelderecho deJosê (Comp.Hch.2:30., l3:22,23
33'
.Ht?.7:14:R o, 1:3,..
,4p.5:5, '22:16). 1 cipe tendrâ hijos y compartiré una herencia con ellos. Cristo no podria
5 Nos inclinam os,por lo tanto, a la conclusiôn de que la posiciôn de nuestro
Sehor como Hijo de David fue establecida,humanamente hablando,porlaaccitm
de José al adoptarlo,y no mediante elhecho de que M arfa fuese con todaprobabi-
lidad descendiente de David,
La sucesiôn en la lfnea de los reyes no era de1todo por nacim iento, sino por
designaciôn.4
C. David s'crtiregente en elm ilenio. Hay un nûm ero de referenciasque
establecen la regencia de David en elm ilenio (1s 55:3-4,
.Jcr.30:9'
. .33:15,
l7.20-2l' .Ez.34:23-24 ',37:24-25' .Os 3:5',.
4m.9:11). No hay discusiôn,
. sometido a la autoridad de F,
sino que 01 Seior Jesucristo reinarâ sobre el reino teocrâtico en la tierra,
en virtud de1hecho dehabernacido dellinajedeDavid y poseerlosderechos
realesy legales altrono (M t. 1:1;1c. l:32-33). Lacuestiôn envueltaen105
pasajes citados essielSehorJesucristo ejercerâ elgobierno sobrePalestina
directam ente,o indirectam ente porm edio deun regente. Hay variasrespues-
tas que se dan a esta pregunta,que es im portante para eldesarrollo de1So-
bierno delm ilenio.
La prim era respuesta es que el térm ino David se usa tl'picam ente'
y se refiere a Cristo. Ironside presenta este punto de vista cuando diCC:
Y o no entiendo que esto signifique que David m ism o serâ levantado Par:QQC
m ore en la tierracomo rey ...la implicaciôn esde que Elque fueHto deP:Ud.
ElSehor Jesucristo m ism o, ha de ser el Rey, y de esa m anera eltrono de 03viï
serâ restablecido.s
Este punto de vista se basa en elhecho de que m uchas Escriturasproféticx:
predicen que Cristo se sentarâ sobre el trono de David y se presum e qtl
Q%OUtL'TL6LJ.F ft;a u tytzr;tt6*%4.
b.
Jo t;rtc;:xewwpv..&gt.
z
lquier referencia algobierno es aplicable a Cristo,y en que elnom bre de
çg:
Cristo esté estrecham ente asociado con elde David en la Palabra,de manera
E1esllam ado elHijo de David y se dice que ha de sentarseen eltrono
que
aV-
, degavid.
rr '
-Q
' Las objeciones a este punto dttvista surgen (1)por elhecho de que a
Cristo nunca se lo llam a David en las Escrituras. Eles llam ado el Renuevo
o.
ge David (Jer. 23:5).Hijo de David (l5 veces),Linaje dc David (Jn.7:4-,
/1(ï. l:3'
,2 Ti. 2:8), Raiz de David (Ap. 5:5),yq. Rafz y Linaje dc David
,,
- .
JePetidam ente. para elDavid .histôri co. (3) En Oseas 3:5,Ezequiel37.21-25;
esu 34,
.24, .
.Jerem las 30:9 e Isalas 55.4 se hace clara diferencia entrt)Jehovà y
pavid. En estospasajes,David tfpicamente se referfa a Cristo'
.ninguna dis-
tinciôn podrfa hacerse'
,ni tam poco seria necesario hacer una cuidadosa dis-
tjnciôn de éstos. (4) Hay declaraciones con respecto a este prfncipeque
que el prfncipe sacrificarâ por sf m ism o un becerro por el pecado. .
Aûn
cuando estos soan sacrificios conm em orativos,com o se indicarâ.('risto no
fue sin pecado. En Ezequiel 4l:2 se dice que elprfncipe estarâ ocupado
en actos de adoraciôn. (' .risto recibirà adoraciôn en elm ilenio,pero no se
ocupars en actos de adoraciôn. En Ezequiel46:l6 se nosindica qut?elprfn-
hacer talcosa. Por estas razones parece que elprfncipe a quien se le da el
com bre de David no podrfa ser Cristo.
2. La segunda respuesta esque David serefiereaun hl
ktpliteraldeDavid
que se sentarâ sobre eltrono davfdico. Este punto de vista reconoce que
Cristo no puede hacer todo lo que se declara con respecto a este principe y
sostieneque scrâ cum plido porun descendiente dellinaje de David.
Parece,ademâs,mediante una comparaciön cuidadosa de estepasajecon laûlti-
ma parte de la profecia de Ezequiel,que un descendiente de1linaje de David
(llamado $'e1prfncipe'')ejercerâlaregenciaen la tierra sobre lanaciôn restaurada,
l. Laciudad capitalserfa la nuevaJerusalén celestial.6
Q SreferenciasdeJerem l'
as 33:l5,17,20-21,parecen indicarquesepredice
çlleunhijo cumplirbesteoficio.
Bay variasobjecionesa este punto. (l)Ningûn judfo escapaz de trazar
Qllinaje de familia despuésde la destnzcciôn deJerusalén.Ottman escribe:
Cualquieraque sea la creenciatradicionalde1judfo en cuanto asu familiay su
tribu,ningûn hom bre puede presentarpruebasdocum entaleslegalesde que élesde
la tribu de Judây de1linajedeDavidy heredero legftimo altrono deDavid. Porlo
tanto, el ûnico H om bre viviente que puede presentar hoy una genealogfa no inte-
rrum pida,directa o incontrovertiblemente desde David,esJesûs de Nazaret,quien
naciô Rey de 1os judfos,fue crucificado como Rey de 1osjudfos,y vendr'
a otra
vez como Rey delos judfos.;
Q)Siotro ha de venirdesnuésdeCristo, eso uuiere decirque Cristo no fue,
w
Mlm ism o elcom pleto cum-plim iento de 1as pr'om eu s davf-
dicas. (3) La in-
l*ep retaciôn dem andaria que David significa lo que la palabra im plica en el
'
y
 '
n FrrlJt/l Gt'lrtlo enf Gobterno # IOS(.
rO&drFlJJOSen E'flYlltenlf
g
,
uso norm al. 12-28 indica que les seré dada autoridad a individuos sobre diez y cinco
1V:
iVö3Jesen el reino. Evidentem ente ellos serâDn r esponsablesante eljefe de
3. Una tercera interpretaciôn es la interpretaciôn literal vid quien seré responsable
que David gnifica el David hist6rico , que s
ostla- 9 +vihu.elcualasu vezseréresponsableante a .
resurrecciôn sien la segunda venida de Cristo Newell presenta este d-
, que entra en regenc ia me l
p-
cf
--
le
elte
u'
I
f.
Nl
'J
'-el'mismo Rey. Talesposicionesdeautoridad serén designadascomo
devistacuandodice: .
ntq x Jo
Wmpensasporlafidelidad. ElAntiguoTestamentopreviôestomismo:
He a'quf que Jehovâ elSehor vendrà con poder,y su brazo sehorearâs
'he aquf
NO debemos confundi.r esta sim aciôn en nuestrasmentes. Debem oscreeren, queSu recompensayienecon él,y su pagadelantede su rostro(ls.40:10).
palabras claras de Dios. David no es elHgo de David,Cristo,como elHtj x.
David, serâ Rey' , y David, s'u padre xgûn la carne, serâ prthcipe duraatoeJ
qv
j Asf dice Jehovâ de )
osejjrcitos:Sianduviereispormiscaminos, y siguardareis
,
m 9eKio'8 m iordenanza tam bién t'
flgobernarâsm icasa,tam biên guardarâsm isatrios,y entre
:estân tedarélugar(Zac. 3:7).
éstosque aqul
Hay varias consideraciones que respaldan esta interpretaciôn.
consecuente con elprincipio literalde interpretaciôn. (2)Sôlo Da (1)Esmuy j
vid podrïa * dice que osque serân introducidosalm ilenio ''reinarân con élm 11ahos''
sentarse com o regente en elm ilenio, sin violar Ias profecias con respectoal k Predice que Se designarân posicionesde autoridad com o recom pensas.
reinado de David. (3) Los santos resucitados han de tener posiciones(I
responsabilidad en elmilenio como recompensa (M t 19:28. e
,f c 19:12-27)
. . F. Se YPJN/J?-zn jgeces Asfcoluo losjueces delAntiguo Testamento
.
A David bien puede asignârsele esta responsabilidad por cuanto élfue ttun. eran designados divinam ente y eran representantes por m edio de 1os cuales
hom bre conform e alcorazôn de Dios''. Se concluye que en elgobierno del elreino teocrâtico era adm inistrado,asilos que reinarân en el milenio ten-
m ilenio, David serâ designado regente sobre Palestina y reinaré sobre esa dràn laSmismas caracterfsticas como jueces,(je m anera que pueda ser evi-
t
Eierra com o principe, ministrando bajo la autoridad de Jesucristo,elRey. dtnte que Su autoriddd Sea una dem ostraciôn delpodorteocrâtico.
l prfncipe podrà aîf dirigir en la adoraciôn , ofrecer sacrificios conm emœ
f2tivos,dividirla tierra que se le asignaré entre su descendencia fiel, sin violar ...tambiên tflgobernarâsmicasa...(Zac.
su posiciôn adquirida porla resurrecciôn.
Restauraré t'
usjueces como alprincipio,y tusconsejeroscomo eran antes ..
D . Noblesy gobernadores reinarân bajo la direcci6n deDavid En laera .
Lls. 1:26).
m
C ilenaria Jesucristo serâ ifltey de reyes, y Seior de seiores''(Ap. 19:16). G ' N atuvayza Jc/ rcino. L)n nùmero de caracteristicas de este reino se
om o tal? Elsers soberano sobre un nûm ero de gobernantes subordinados.
Ba jo la dlrecciôn de David,la tierra de Palestina seré gobernada por m edio me
c ncionan en Ia Escritura. (1)Serâun reino urtiversal. La autoridad que
d rjsto le otorgars a David,y éste a losdoce,y éstosa losgobernantes de las
e estos individuos'. ciudades,com o se indica arriba,se relaciona con Palestina. Puesto que Cris-
to serà $tR ey de reyes,y Seflor de sehores'' esta m ism a autoridad en form a
(J De ella Jcfdr: su prlncipe, y de en medio de ella saldrà m seKoreador... , de la tierra. No habrc
(kjegada prevalecerâ asim ism o en OtrasPartes i ninguna
er.30:21). Parte (je ja tierra en la cualno valga la autoridad deI Rey (Dn. 2:35* ,7:l4,
He Jqlz,'que para justicia refncra un rey', y prt-
ncipes preadfrzn en jufcf/ 27* ,M i. 4:1-2'
,Ztzc.9:10).
(Is.32)l).
d ''. y nunca m ksm isprfncipes oprimirân a m ipueblo;y darân la tierra alacas
ua v Ie fue dado dom inio, gloria y reino,para que todos lospueblos,nacionesy
e Israel confonne a s'
us tribus. Asf ha dicho Jehovâ el Sehor: iBasta ya,On una as le sin ieran;su dom inio es dom inio eterno,que nunca pasarâ,y su reino
prïncipesdeIsrael! Dejadla violencia y la rapla. Hacedjuicio yjusticia;quitad uno queno serâdestmido.
vuestrasim posicionesde sobre m ipueblo, diceJehovâelSehor(Fz.45:8-9).
busde Y Que elreino,y eldominio y la majestad de1osreinosdebajo detodo elcielo,
En
I el Nuevo Testam ento se revela que la autoridad sobre las doce tri x adado alpueblo de lossantosdelAltfsimo,cuyo reino es reino eterno,y todos
sraelserâ puesta en m anosde 1osdoce discipulos. 1osdominioslexrvirâny obedecerân qDn.7:14,27).
en laregeneraciôn,cuando elHtio delHombresesienteeneltronoJC9:1 (1)Elreinado serâ un reinado de rectitud # justicia ïN/Ct7X//'/E'S(1S 1l:3-5'
.,
gloria,vosotrosque mehabéisxguido también ossentazéissobredocetronos,P 15.
.2.5.cq.
. 1'
y-c j,
.g()::9-gc;42:13.
, 49.25-26.
,66:I4.
,D n.2:44'
,M i. 5:5-6,
juzgara1asdoce tribusde Israel(Mt.19:28). ll 1S.'
zac 9:3 8). -

ESt0 indicifia QUC b2j0 D3vid habcâ muchosgobernantesSubordinzdos'QUC

ejefccféllelPoderteocrético y administrarân C1gobierno delmilenio .
' ' ' NOjtlZjrâSegl
bll13VistadeSuSOjOSyniargiiirjPorIoqueoigansusoïdos;si-
' no quejuzgara con justicia a1ospobres,y argiiirâconequidad por1osm ansosdela
i
ién i tierra;y herio latierracon lavara de s-
u boca, y con elespiritu desuslabiosm atarâ
E. Gobernarân m uchas nutoridades m enores. Habtéaûn unasubdiviscg .
alimp f
o . Y s
erâ l
a justi
cia ci
nto d es '
uslomos,ylafidelidad cehidordesu cintura
menor de autoridad en la adm inistraciôn de1gobierno. La parébola def& L us.jI:3- 5).
 ventosdelPon,e 'cobierno y os o ernaaosen et lfealo .5
hiv
.!/'
'. '
(3)Elreino seré unoejercido en laplenitud delEspl'
ritu . palabras del Seior.
.
Y reposarâ sobre élelEspiritu de Jehovâ;espirim de sabidurfay de inteligetui Entoncesaparecerâla RiialdelHto delHombre en elcielo;y entonceslamen-
espfritu de conxjo y de poder,espiritu de conocimiento y de temorde) a tarân todas 1as tribus de Ia tierra,y verân alHtio delHom bre viniendo sobre 1as
Y leharâentenderdiligenteen eltemordeJehovâ(Is.1122-3). eho*
&1'
*' ubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviarâ sus ângeles con gran voz de
n
trompeta,y juntarân a stzsescogidos,deloscuatro vientos,desde un extremo de1
(4) Elgobierno serâ un gobierno unl
ficado. Nunca mâsestarén dividid cielohastaelotro (M t.24:3131).
lsrael y Judé,nilasnacionesestarân divididasunascontra otras
no mundial''codiciado porloshombresen respuesta ala lucha intEer
lnaei
çtgobier'wL
on-
.
- Esta reuniôn es uno de losasuntosprincipalesdelmensaje profético como
serâ una realidad (Fz 37:l3-28).
. al 10demuestran lossiguientespasajes'
.
Y se congregarân los hijos de Judâ y de Israel, y nom brarân un Solo jqfe . seréisreunidosuno poruno(1s.27:12).
(lls. 1:11). ''
..
deIoriente traeré tu generacitm,y deloccidente te recogeré. Diré alnorte:
( Daacâ;yalsur:No detengas;traedelejosmishijos,y mishijasdelosconfinesdela
752)Elgobierno enjuiciarâsumariamentecualquierbrotedepecado (SaI 2:9. . tierra,todos1osllamadosdeminom bre(Is.43:5-7).
:1-4'
,Is. 29:20-2 l;65:20;66:24)ZJc 14:16-2l;Jer. 3l:29-30).ttilerirâ'
.
la tierra con la vara de su boca, y con el espfritu de sus labios matarsal Y después que los haya arrancado,volverl y tendré m isericordia de ellos,y 1os
impfo''(Is. 11:4). Cualquieracto abierto contra la autoridad delRey serâ harévolvercadauno as-
u heredad ycadacualasu tierra(Jer.12:15).
castigado con la m uerte fisica. Parece que a 1ossantosse lesdotars desuti.
ciente capacidad mediantelaglenitud delEspfritu,launiversalidad delcono- .. . y losvolveréaestatierra(Jer.24:6).
cim iento delSeior,la rem oclôn de Satanés, y la m anifestaciôn de la presen-
cia del Rey, para refrenar cualquier pecado. (6) Seré un reino eterno Y sabréis que yo soy Jehovâ,cuando oshaya trafdo ala tierra de Israel,la tierra
qDn. 7:l4,27). porlacualalcémimanojurando queIadariaavuestrospadres(Fz.20:42).
Cuando recojaalacasadeIsraeldelospueblosentre1oscualesestâesparcida...
habitarân en su tierra,la cualdia m isiezvo Jacob. Y habitarb en ella seguros...
LOS SUBDITOS EN EL M ILENIO (Fz,28:25-26).
Elreino teocrâtico terrenal, que instituiré elSehorJesucristo en su segun- Pero yo soy Jehovâ tu Dios desde la tierra de Egipto;afln te haré m oraren tien-
da venida,incluiré a todos 1os salvos de lsraely los salvosgentilesqueestén das,como en 1osdiasdelafiestaços.12:9).
vivos para eltiem po de su regreso. La Escritura dice claram ente que todos
los pecadores ser-
an cortados antes de la instituciôn del Reino (Is. 1:19-31; Porque he aqui que en aquellos dias,y en aquel tiem po en que haré volver
65:l1-16,'66:15-l8;Jer. 25:27-33, .30:23-24, .Fz. ll:21;20:33-44',M i.5:9- lacautividad deJudây deJerusalén(Jl.3:1).
15;Zac. 13:9',M al. 3:2-6'
,3:18;4:3). Enelrelato deljuicio delasnaciones
(M t.25:35)se revela quesôlo 1ossalvosentrarén en elreino. En la parâbola Y traeré delcautiverio am ipueblo Israel,y edificarân ellos1asciudadesasoladas,
deItrigo y la cizaia (M t. 13:30-31)y en la parsbola de lospecesbuenosy y 1as habitaru ; plantarân vl as, y beberân el vino de ellas,y hari. n huertos, y
comerén el fruto de ellos. Ptzes los plu taré sobre s' u tierra,y nunca m is serân
malos (M t. l3:49-50)se indica que solo lossalvosentrarânen elreino.D2- arrancados de s.
u tierra que yo 1esdi,hadi
cho Jehovà Diostuyo (#m.9:14-15).
nielafirm a claram enteque elreino sers dado alossantos:
En aqueldia,dice Jehovâ,juntaré la quecojea,y recogeré ladescarriada,y a
Después recibirân el reino 1os santos del Altfsim o, y poseerân el reino hast: laqueafligfçM i.4:6).
elsiglo,eternam ente y para siem pre.
En aqueltiem po yo os traeré,en aqueltiem po osreuniréyo;puesospondré
...y Se dio eljuicio a 1ossantosdelAltfsimo;y llegô eltiempo,y lOSSantos Para renom bre y para alabanza entre todoslos pueblosde latierra,cuando levante
recibieron elreino ... vuestro cautiveriodelantedevuestrosojos,diceJehovâ(Sof 3:20).
Y elreino y eldominio y la majestad de los reinos debqjo de todo elCiC1O,
, Porque yo 1os traeré de la tierra de Egipto,y 1osrecogeré de Asiria'
,y lostraeré
V 3 dzdo Z JmCb1
O de 1OS santos delAltfsim o,cuyo reino es reino eterno,Y todos
alatierradeGalaady delLfbano,y no1esbastarà(Zcc.10:10).
lOSdominioslegelvirâny Obedecere (Dn.7:18,22,27).
Asf esta esperanza, que es un tem a dom inante a través de las Escrituras
A . Israelen elM ilenio. Woftticas) se cumpliré a Ia segunda venida de cristo.
l. Restauracinn de Israel. Una gran porciôn de lasprofecfasdelAntil o '. 2. Regeneraci6n de Israel. La naciôn de Israel ha de experim entar una
Testam ento estâ relacionada con la restauraciôn de la naciôn en Su tierf3' ' Xversiôn que los prepararé para encontrarse con el M esias y para estar
ya que los pactos no podrian cumplirse aparte de esta reuniôn. Qtleaesen
ta Su reino m ilenario. Pablo establece el hecho de que esta conversiôn se
reuniôn esté asociada con el segundo advenim iento de Cristo se obseW eztuaré en la segunda venida,porcuanto élescribe'.
 84 Eventos del'oo
o jp
Y luego todo Israelserâsalvo,com o estâescrito:VendrâdeSion elLih rtxa-
que apartarâ de Jacob la impiedad. Y este rerâ m ipacto con ellos,cuando vcs Z
-*-.
'Q',
suspecados(Ro.11:26-27). '-'Holtt
Otra vez encontramos que este es un tem a principalde los escritos pr
cos. Unas pocas citas son suficientes. oftti.
Sion serâ rescatada conjuicio,y los convertidosdeella conjusticia(1s. 1.2))
.. .elquefueredejadoen Jenzsalén,serâllamado santo ...cuando elSegorlav
las inmundicias de lashijasde Sion,y limpie la sangre de Jerusalén deen medj.Y
de ella. . . (Is.4:3-4). o matrimonio (fJ.54:1-17;62:2-5;Os.2:14-23). (4)Ella seréexaltadasobre
En sus dfas serâ salvo Judâ,e Israel habitarà confiado;y este serâ su nombre
con elcuallellam arân:JEHOVA,JUSTICIA NUESTRA (Jer.23:6).
Y 1es daré corazôn para que me conozcan que yo soy Jehovâ;y m e serân por
pueblo,y yo 1es seré a ellos por Dios;porque se volverân a m f de todo corazôn
(Jer.24:7).
Daré mi1ey en su m ente,y laescribiré en s'
u corazôn;y yo seré a ellosporDios,
y ellosme serân porpueblo. Y no ensesarâmâsninguno asu prôjimo:nininguno
as 'u herm ano, diciendo: Conoce a Jehovà;porque todos m e conoceran,desde el
m âs pequeho de elloshastaelm âsgrande,dice Jehovâ;porque perdonaré la maldad
deellos,y nomeacordarémâsdesupecado (Jer.31:33-34).
Y 1es daré un corazôn, y un espirim nuevo pondré dentro de ellos;y quitaré
el corazôn de piedra de en medio de s'u carne, y 1es daré un corr ôn de carne
(Fz. 11:19),
Esparciré sobre vosotrosagua lim pia,y seréislim piadosde todasvuestrasinmun-
dicias,y de todos vuestros fdolososlim piaré. Osdaré un corazôn nuevo,y pondré
espfritu nuevo dentro devosotros(Fz.36:25-26).
Y todo aquelque invocare elnom bre de Jehovâ serâ salvo;porque en elm onte
deSion yenJerusalén habrâsalvacion ...(J1.2:32).
Qlv DiOS COIIIO t(1,Qt10I)CFdOIIZ 12mzdzdyy Olvida elPecado de1remrente
de su heredad? No retuvo para siempre st z enojo,porque % deleita en miseri-
COrdia. Y volverâ a tener m isericordia de nosotros'
,sepultarâ nuestrasiniquidades,
y echarâen loprofundo delmartodosnuestrospecados(Mi.7:18-19).
Y dejaré en medi o de tiun pueblo humildej pobre,elcualconfi a
r â en el
nombr e de Jehovâ. Elremanente de Israelno haraiqjusticianidirâmen ador
boca de
ti
r ,nien
ellos x hallarâ lengua engH osa;porque ellos serân apacentados,y mi-
rân,y no habrâquien 1osatemoriceLsof 3:12-13).
En aquel tiem po habrâ un manantial abierto para la casa de David y ParaaiiOS
a Debido a que lospactoshechoscon Israel1esgarantizaba la posesiôn de la
habitantes de Jertzsalén, para la purificaciôn del pecado y de la inmunw- ci
- V rra1lo cual se realizarâ en la era m ilenaria, Palestina y Jerusalén figuran
(Zcc. 13:1).
Y m eteré en el fuego a la tercera parte,y 1os fundiré com o se funde la Pl:tj
di 3'
,
: A. JerusalLn en el m ilenio Un nûm ero de hechos se hacen claros m e-
y 1os probaré com o se pnzeba el oro. E1invocarâ m inom bre,y yo le oiré,Y .r
, cobierno y losGobernadosen elM ilenio 385
1
?
C'':( advenimiento presenciaré esta conversiôn de la naciôn, esto es,delverda-
'
gO
ero lsrael,de m anera que lospactosquele fueron dadosaellosencuentren
JIInIPlim iento durantela era delreinado delMesias.
3 Los israelitas com o stibditos delM est-as en elm ilenio. Los israelitas
serjn
' sûbditos de1reino delRey (1s 9:6-7.
. ,33:17: 22.,44:6, .Jer.23:5;M i.
2:13;4:7.,Dn.4:3. ,7:14,22,27). Parapodersersubditos(1)Israelsehabrâ
convertido y sers restaurado en su tierra,como yasehaindicado.(2)lsrael
wrj una naciôn reunificada (Jer.3:18, .33:14'
,Fz.20:40.
,37:15-22;39:25;
pJ. 1:11). (3)La naciôn estaréotravezrelacionadacon Jehovémedianteel
10sgentiles (1s. 14'
.l-2.
,49:22-23;60:14-l7;61:6-7). (5)Israelserâ hecho
#sto (Is. 1:25;2:4;44:22-24;45:17-25;48:17; 55:7;57:18-l9;63:16;
jer.31:l1;33:8;50:20,34;Fz. 36:25-26;Os. 14:4;Jl. 3:21;Ali.7:18-19;
gac. 13.
.9;Mal.3:2-3). (6)La naciôn llegarâ a ser testigo de Diosdurante
tlmilenio (Is. 44:8, 21;61:6;66:21;Jer l6:19-2l;M i. 5:7;Sof 3:20;
gac.4:1-7)4:11-14;8:23). (7)lsraelseré embellecido para que glorifique
aJehovâ(1s.62:3;Jer.32:4l;0s.14:5-6;Sof 3:l6-17;Zac.9:l6-17).
B. fosgentiles en elm ilenio
Los aspectos universales de1 pacto de Dios con Abraham que prom etia
jendiciôn universal,se realizarén en esa era. Losgentilesseran introducidos
paraque tengan relaciôn con elRey. (1)Elhecho delaparticipaciôn de los
gentilesen elnlilenio se prom ete en lasEscriturasproféticas(Is.2:4.
,11:12'
,
16:l-5; 18:1-7; 19:16-25;23:18;42:l;45:14;49:6,22;59:16-18'
,60:1-14;
6l:8-9;62:2;66:l8-19;Jer. 3:17;16 :l9-21;49:6;49:39;Fz.38:23;. ,4m .
9:12;Al-
.7:16-17;Sof 2:ll;3:9;Zac.8:20-22;9:10;10:l1-12;14:16-19).
Ta1 adm isiôn es esencial para que el dom inio de1 M esfas sea un dom inio
universal. (2) Los gentiles serén siervosde Israeldurante esa era (Is. 14:1-2;
49:22-23,.60:l4', 61:5;Zlc.8:22-23). Lasnacionesqueusurparon laautori-
dad sobre lsraelen tiempospasadosseencontrarân con queeseyueblo antes
Pisoteado serâ entonces exaltado, y ellasmismassujetasa su relno. (3)Los
gentiles que estén en el m ilenio habrén experim entado la conversiôn antes
desu admisiôn (Is. l6:5;18:7;19:19-21,25;23:18;55:5-6;56:6-8;60:3-5;
61
t :8-9;Jer 3:17;16:19-21;x4rn.9:l2' ,Abd. 17-21). (4)Ellosestarén suje-
1QsalMesfas (Is.42:1;49:6;60:3-5;.
/
4bd.l1;Zac.8:22-23).A estosgenti-
es se 1es da la invitaciôn: ttvenid, benditos de m iPadre,heredad elreino
Pœparado paravosotrosdesde la fundaciôndelmundo''(M t.25:34).
111. JERUSALEN Y PALESTINA EN EL M ILEN IO
Kzyormente en 1asEscriturasproféticas.
. * .

:. te el estudio de las profecfas con respecto allugar de Jerusalén en esa

Pueblo mïo;y éldirâ:JehovâesmiDios(ZJc.13:9). i>'
R. (1) Jerusalén llegarâ a ser elcentro de la tierra milenaria (fJ.2:2-4,
.
. 31:
6;M i 4:1;Zac.2:10-11). Debido a que elmundo estaré bajo el
Por cuanto no entraré alm ilenio ninguna persona que no sea sal:'a,SC Pf0#L
m ,
.

Minio de1 Rey de Israel, el centro de Palestina llegaré a ser elcentro de

la conversiôn de lsrael,quelosprepararâ para este reino prom etido.E1SeP .
4
1
. R la tierra. (2)Jerusalén seré elcentro de1gobiernodelreino (Jer.3:17.
,
 .., .
..
386 Eventos deIf'
orpe ,
aobierno y los Gobernadosen elM ilenio
xy ;'
R
30:l6-l7',3l:6,23',Ez. 43:5-6'
,JI.3:l7',M i. 4:7'
,Zac.8:2-3). La ciudad vejnticinco m il por cinco m i1 cafias para la ciudad (Fz. 45:6,
.48:l5-l9).
fue el centro delgobierno de David llegarâ a ser elcentro de1gobiern X e PngCf CSCFjbe.'
o(
m és grande Hijo de David (3) La ciudad Ilegaré a ser una ciudad glor .
lel
. jaa-
que le daré honor a Jehov:i(ls 52:l-l2.
. 60:l4-2 1'
.6 1:3' 'ja4z ,,
,62;1-12:66:I().% Pero,ëacuâleslalongitud deunacafia? Estaesdetçseiscodos'''tdeacodo y
Jer.30 :l8'
,33:l6'.Jl. 3:l7'
,Zlc. 2:1-l3). Tan estrecham ente estarâ elj4'.n> , Palmo menor''(Ez.40:5). t'EIcodo esde a codo y palmo menor''(43:l3). As1
relacionado con Jerusalén,que la ciudad participarâ de su gloria. (4)I . que elverdadero problem aes:âcuâlesellargo delcodo especificado porEzequiel?
%.Y
ci
24)
udad serâprotegidajorelpoderde1Rey(ls.14:32;25:4'
,26:l-4'
,33:.
4*1
- Investigaciones arqueolôgicas han establecido el hecho de que en la antigua
paraquenuncamaspueda temerporsu seguridad. (5)Laciudads- ecl Babilonia se empleaban trescodos ...Elm âspequeflo que era de 27,43 centfme-
grandem ente am pliada sobre su superficie anterior (Jer. 3l:38-40.Ez #gQ
* , . tros,oseatrespalmos(paimosmenores),seusabaparatrabajosen oro.E1segundo,
30-
de m35aner
;Zac. 14:10). (6) Serâ accesible a todos en aqueldfa (1s 35r )
.-9j' de cuatro palm os,o sea 36,58 centfm etros,se aplicaba en 1as construcciones, y el
d a que todos los que busquen al Rey encontrarân audiencia dentl tercero de cinco palm os menores,o sea 45,72 centfm etros,se utilizabaen m edidas
r
(Jesusmuros. (7)Jerusalénllegaréaserelcentrodeadoraciôndeesae; de terrenos. E1codo màscorto de trespalmosmenores,o palmos(un palmo tiene
er.30:16-2l.,31:6,23.
,Jl.3:s17;Zac.8:8;20-23).(8)Laciudadperdurari 9 14 centfmetros),equivalentesa27,43centimetros,eslaunidadbâsicafundamen-
para siempre(Is.9:7'
,33:20-21' 60:l5)JI.3:19-2l)Zac.8:4). tal...com o elprofeta es muy especffico aldeclarar que la unidad de medida en
suvisiôn esdeun Gçcodo de acodo y palmo menor''(40:5.
,43:13),sin duda,é1se
refiere alcodo m âspequeho de trespalm osm enorescom o la medida bàsica,m âsde
B, Palestina en elm ilenio. Un ntim ero de hechosesencialescon respecto un palm o menor o lo que equivale alcodo m edio de 36,58 centfm etros. Segûn es-
a la tierra m ism a se presenta en las profecias. (l)Palestina llegars a ser5e. toscilculos,la caha serfa de 2,19 metros. Laporciôn santa serfa entoncesun cua-
rencia particular de lsrael (Fz.36:8,l2:47:22-23;Zac.8:12). Esto esesen- drado espacioso, de 54,4 kilômetros por cada lado,alrededor de 2960 kilômetros
cuadrados. Esta superficie seria elcentro de todos ios interesesde1gobierno y dcl
cialpara tt1cum plilmiento de lospactoscon lsrael.(2)La tierrasttrâgrande- culto divinostalcom o se establecerân en la tierram ilenaria.g
mente am pliada en com paraciôn con su superficie anterior(1s.26:l5' .33:l7.,
4bd. l7-21'
z ,M i. 7:l4). Por prim era vez lsraelposeerâ toda la tierraprome-
tida a Abraham (Gn. 15:18-2l). (3) La topografia de la tierra serâ alterada Sise em pleara elcodo m ayor aum entarfa la porciôn santa en unos 80 kilô-
metros por cada lado. Esto sôlo podrfa ser posible en vista delârea am plia-
(1s.33:l0-ll',Fz.47:l-l2'
,JI.3:l8;Zac.4:7' ,l4:4,8,10). Envezdeterre- (k que estars dentro de loslfm itesde Palestinaen elm ilenio.10
no m ontaioso que caracteriza hoy a Palestina,un gran valle fértilseràcreado
en la segunda venida del M esias (ZJc. 14:4),de m anera que Palestina sers
verdaderam ente ''herm osa provincia''(Sal.48:2). Esta topograffa transfop
m ada perm itirâ que elrfo tluya de la ciudad de Jerusalén y se divida hacia CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XX IX
losmarespara irrigarla tierra (Fz.4721-12). (4)Habr:
ifertilidad y produc-
tividad renovadas en la tierra (Is.29:l7;32:15 35:1-7',5l:3',55:13,62:8-9. ,
Jer. 3l 27-28, 'Ez. 34:27; 36:29-35;Jl. 3:l8, 'Am . 9:l3). Entonces elque 1 PETERS,G.N.H.,Theocratic Kingdom (Reino Teotràtico),Vol.I,psg.221.
ara alcanzarâ al segador debido a la productividad de la tierra, (5) Habrâ 2 Ibl'd..Vol. 111.psgs.583,584.
abundancia de lluvia (1s. 30:23-25' , 35:6-7'
, 41:17-l8; 49:l0,'Fz. .
î4. .26,
' 3 Ibid., Vol.I,pég.577.
Ztzc. l0:l.,.
11. 2:23-241. En todo elAntiguo Testam ento,la lluvia era tllla 4 GIRLESTONE , R.B.,The Grammar of Prophecy pGrlrrlérl k'
c de laprofeclh).
seilal de la bendiciôn y de la aprobaciôn de Dios' ,y la ausencia de lluvia, plgs.73.75.
una se5alde la desaprobaciôn y de1juicio de Dios. Laabundanciadelltlvia 5 IRONSIDE, Harry A.,Fzckïc/ the Prophet (EIprofeta Ezequiel), psg.262.
en la tierra serâ una seialde la bendiciôn de Diosen aqueldfa. (6)La tierra 6 IRON SIDE, Harry A.,Noteson theMinorProphets(Apuntessobrelosprofetas
serâ reconstruida después de haber sido asolada durante elperfodo de la tri-
W nores),plg. 33.
bulaciôn (1s. 32:16-18',49:l9;61:4-5;Fz.36:33-38' ,39:9' ,.
4m.9:l4-15)' 7 OTTM AN, FordC.,God'
Los residuos de la destrucciôn serén rem o:'idospara que la tierra puedaest'r sDath (EIjuramentodeDios),psg.74.
lim pi 8 NEW ELL,William R.,TheRevelation (ElApocall psis),psg.323.
a otra vez. (7) Palestina serâ redistribuida entre las doce tribtils de
lsrael. En Ezequiel48:l-29 se reseha esta redistribuciôn. En ese caP ttllo, 9 UNGER MerrilF., 's rfheTempleVision ofEzekiel''(içvisitm deEzequielcon
la tierra se ve dividida en trespartes. En lapartenorteseleadjudican ti eff
48 ::s
1- Q'pectoaltemplo'')>BibliothecaSacra, Vol.l05&psgs.427,428>octubre de 1948.
a las tribus de Dan,Aser,Neftali,M anasés,Efrain,Rubén y Judâ (E2. 10 GAEBELEIN, Arno C., The ProphetEzekiel(Elprofeta Ezequiel),psg.339.
7) La tierra parece dividirse por una lfnea quecorre de Este a Oeste,3tf3-
.

vés de todas lasdimensiones am pliadas de Palestina. De igualm anera,en12

(;aJ
parte surse le adjudican tierrasaBenjam in,Simeôn,lsacar,Zabulôn Ycig;
(Fz 48:23-27). Entre lasdivisionesdelnorte y delsurhay un érea cono ga
.
com o ç'porciôn santa''(Fz.48:8-20),esto es,una porciôn de tierra resefv:
lcht)
para Jehové. Esta ha de seruna superficie devienticinco m i1caias de al j-
.
eiflt
ra y de longitud (Fz.48:8,20),queseré divididaen unasuperficiedcVtjej; 1-'.
'
cinco m i1por diez m i1caias para 1oslevitas (Fz. 45:5'
,48:13-l4),un2 (y '
L
misma érea para eltemplo y los sacerdotes(Ez. 45:4.
, 48:10-12),y tlBs
',
p

' '
CAPITULO XXX
ADO RACION EN EL M ILENIO
La teocracia restaurada se caracterizarâ por la adoraciôn que se le darâ a
Jk?sucristo (Is. 12:l-6'
, 25:1-26:19)56:7' ,6l:l0-11. ,66:23;Jer. 33:11,18
21-22' . Fc. 20:40-41.-40:l-46:24;Zac.6:12-15;8:20-23;l4:16-2l). tiVen, - El mism o autor descarta com o indigna la explicaciôn de que la visiôn es
dr'
tin todosaadorardelante de m i,diceJehovâ''(1s.66:23).
EL TEM PLO EN EL M ILEN IO
Una gran parte de la profecfa de Ezequiel(40:1-46:24)estédedicada al
tem plo'
,su estructura,su sacerdocio,sus ritos,y su m inisterio. Variospun-
tos de vista se han presentado con respecto a esta im portante profecia.
Gray reseôa estospuntos:
Hay cinco interpretacionesdeestoscapim los:
(1) Algunos Creen que describen eltemplo de Jerusalén antes delcautWerio
babilônic(), y que tienen el propösito de preservar una mem oria de 1l. Pero la
Obj0Ci(
*
)R CS QUC t21n1Ol1tlment0 eS illneceS2TiO PkleS &e enctlentF2CIIlOSJ'
e#StTOS
dc ReYCS y Crbnic3S;adCm âS,1adescripcibn no eSVerdadera POrCtlanto en IDUCM S
JIOFI
XOROFCS1O COZCUCFUZ C0Z C1Contenido de I0Slibrosmencionados.
(2) Algunoscreen que estoscapïtulosdescriben eltemplo deJerusalén después
de1regreso de 1ossetenta aâosen Babilonia,pero esto no puede ser,porque hay mis
seùales de contraste que de semejanza entre eltemplo que se deKribe en CXOS
pasajesy aquél.
(3) Algunoscreen que describen eltemplo idealque 1osjudfosdeberfan h'Wv
construido despuésde1regreso delosRtentaO osdeexilio,y elC'UaIjamb Constnl-
bfa de PJ'
G y no en la ciudad de Jerusalén),sobre un monte muy alto,queestaràmilagrosa-
yeron. Pero esto rebajaelcarâcterdeladivinaPalabra. jporquéha
nunciarse estaprofecfaen Ezequielsijamâsse iba a cumpltr?
141 Algunos creen que este templo de Ezequielsimboliza 1as bendicionestS;M
. FQVC Vûn
I'iVLIZeS de 13 lglesia de la era presente. Pero esto parece im probable,PO h:blo '
ZQVICl1OSque Sostienen esta teoria no Pueden CXPIiCA elSim bolism o de1Cual
Adem âs, aun com o simbolism o omite varios rasgos im portantes de1cdstianiA oj
talescom o laexpiaciôn y la intercesiön delsum o sacerdote.
(5) E1ûltimo punto es el que prex ntamos en 1os com entarios Precedenteg,
A WL'FWU *W K* L,f# cflF2Ifrf&lt/ J& .
>
de que tenem os aquf una predicciôn del tem plo que serâ construido en la era
. m ilenaria. Esta parece una consecuencia apropiada e inteligente de las profecfas
precedentes.l
Aunque los puntos deGray presentadosarriba contienen su propia refuta-
ciôn, Gaebelein contesta m és am pliam ente los puntos no literales. Con res-
#Cto alpunto de vista que considera que estoscapitulosdela profecfa de
p equiel se cum plieron m ediante el regreso del rem anente de Babilonia,
11escribe:
E1 tem plo que elrem anente construyô no corresponde en ninguna m anera con
la m agnffica estm ctura que Ezequielvio en su visiôn. La verdad esque,sieste
templo esun edificio literal(como seguramente lo es)todavfa no ha sido erigido.
Adem âs,definidam ente se declara que la gloria de Jehovâ regresô altem plo e hizo
allf su morada;la m ism a gloria que Ezequiel habfa visto partir de1 tem plo y de
Jem salén. Pero lagloria divina no regresô alsegundo tem plo. Ninguna nube de
gloria llenô aquella casa. Y adem âs ningûn sumo sacerdote se menciona en la
adoraciôn deltemplo que Ezequieldescribe,pero 1osjudfostuvieron sumossacer-
dotes otra vez después de su regreso de Babilonia. Niel rfo de aguas sanadoras
que fluyen de1tem plo contemplado porEzequielpuede en alguna m anera aplicarse
ala restauraciôn delcautiverio babilônico.z
xsultado de la propia im aginaciôn del profeta y refuta la idea de que el
psajedelProfetadebeaplicarsesimbôlicamenteala Iglesia,diciendo'
.
Esta es la m âs dlbil de todasy, sin em bargo,la m âs aceptada. Pero estateorfa
no hace ninguna exposiciôn deltexto,esvaga y abunda en aplicacionesim aginati-
vas;mientrasquçlamayorpartedeestavisiôn sedejasin explicaraunen su sentido
alegôrico,porcuanto evidentem ente no tiene ta1sentido en lo absoluto.3
Su cpnclusiôn en cuanto alm étodo de interpretaciôn estâ en las siguientes
palabras:
Laverdadera interpretaciôn eslaliteralque ve estoscapftuloscom o unaprofecfa
aûn sin cumplir y que se cum plirâ cuando Israelhaya sido restaurado porelPastor
y cuando su gloria sea otravez m anifestada en m edio de su pueblo. E1gran edificio
que contemplô Ezequiel en su visiôn profética serâ una realidad y todo se cum -
Plirâ.4
k Dnger concluye asim ism o''IEItemplo de Ezequielesun santuario fut
. uro
s
eralque serâ construido en Palestina com o se describe en elm ilenio''.
E1sitio deltem plo en la tierra se presenta claram ente en la Escritura .
Eltemplo mismo estarâ situado en medio de estecuadrado (1a porciôn santa,
mente listo paraeste progôsito cuando haya deerigirseeltemplo. Esteserâ$$e1
m onte de lacasa de Jehova'' establecido com o ttcabeza de 1osm ontes''y t'exaltado
Sobre 1os collados'' alcualvendrân todas 1asnaciones (1s. 2:2-4)M i.4:1-4;Fz.
37:26). Ezequieldescribe elcuadro en elcapfmlo 37, versfculo 27:6%Elstarâ en
'
' medio tçsobre o por encim a''de ellos . . .'' Elprofeta contempla la magnffica es-
tructura sobre una gran elevaciôn que domina una vista espléndida de toda la tierra
alrededor.6
' A. Los detalles del tem plo. Num erosos detalles se nos dan por m edio
h
J#p FverltosdelPowe Ddoraci6n en elM ilenio u;eœ
niv
1.
de1 profeta Ezequiel con respecto a este tem plo que llegarâ a ser el tsj atrios destinados preparaci6n de sacrificios para el pueblo
cenl- .
g
de
b la tierra m ilenaria.; Laspuertasy atriosalrededordeltemplo sed/q)J V
en prim ero (Fz.4O:5-47). Toda el érea estaré cercada porun m uro (4O
o<1e'l-.
?'
(46:21-24).
.
que ha de separarla de todo aquello que pueda contam inarla Se descriv
. bp'ol . p da en la profecia una extensa descripciôn deltrono (43:7-12),que se
atri
o
port exter i
or (40:
6 -27) donde ha de reuni
r s
e l
a gente. A este atri
o seent * -
V
.. .1
, <OIISidera com o elasiento m ism o de la autoridad. La descripciôn delaltar
puertr
aes
orp
ieueratlas
nt (,un6-
40: a1d6)
e,lascuea
una sl
te
rs,c
uc onastde
tur ruidacomo
25por50t
oodo
cdassla
(sde2mâ
40: 1)s'J;'
jd
a es
Jetallada (43:l2-18).seguida de un recuento delasofrendasque
gcarjn (43:19-27). Se reseila elministerio de lossacerdotes(44. .
se sacri-
9-3l)y se
,
cual entrars la gloria de Jehové shekina al tem plo (43:l 6),que se ma
-
, porl
ntea describe todo elculto ritual(45:l3-46:18). La visiôn llega alclfm ax en la
drâ cerrada (44:2-3). Hay unapuertahaciaelnorte (40:20-23), y otra ha-cc n
i. descripciôn del rfo que tluye de1 santuario (47:l-l2',com p.Is.33:20-21' .
elsur (40:24-27),a cada una de 1as cualesse entraporsiete peldahos(4( -
j*
o ll 3.
.
.18'
,Zac. l4:8). Este rfo tluye desde elsur del tem plo a través de la
26).peroningunaaloeste(40:24). EnrelaciônconcadapuertahabrshsJiq
.
' citldad de Jerusalén.y luego se divide para desem bocar en el m ar Muerto y
pequeiascâmaras,tresacadalado (40:7-l0). Alrededorde1atrio exterio;
h marM editerràneo.produciendo vida a lo largo de susriberas.
dabr
asâalrte
rei
dentarcâm
do dearas,mu
los cinco
rosadcada
elnolrat
do de cada una de laspuertas, arr
ezl; :. Prop6sito deI tenm lo. Ungerda cinco propôsitosque han decum plir-
e,deloriente,y delsur(40:17.U9j
n.
Delante de estas cém aras estarâ un enlosado (40:17-18)que se extenderâe' en este tem plo. Eldice que sers erigido:
derredorde tresladosdeIérea.
Para dem t
p:rrcr Ia santidad de Dios.

E1 profeta describe luego el atrio interior (40:28-47), una superficie de . . .

la santidad infinita dela naturalezadeJehovâj desu gobierno...hasi-
100 codos (un codo = 45 centfm etros)porcada lado (40:47),donde han de do ultrajada y cuestionada por la idolatrfa y rebelion del que profesa ser su
m inistrar los sacerdotes. Habrâ tres puertas,cada una directam ente opuesta pueblo ...
a 1as puertas delm uro exterior y a 100 codos de ese m uro exterior,por1as
cuales habré acceso alatrio interior'
,una alsur(40:28-31),una alorientey Esto requiere la mâs completa exposicibn,procesamiento y juicio contra los
otra alnorte (40:32-37). Estaéreadelatrio interi3rtendrâacceso mediante pecados de Israel.,.junto con elpronunciamiento dejuicio contra1asnaciones
impïas circunvecinas ...A esto le sigue una m anifestaciôn de la gracia divinapara
ocho peldahos(40:37),de m anera que esté elevada porencimade1atrioex- restaurara la naciôn prodiga para Sfm ism o...
terior. Adyacente a la puerta del norte en esta ârea habrs ocho m esaspara
preparar 1os sacrificios (40:40-43). Y dentro de1atrio exterior,pero fuera Para proveerlina m orada plrc lagloria divina.
delatrio interior,habré cém araspara lossacerdotesm inistradores(40:444 6).
Elcentro de esta ârea estarâ ocupado por un altar(40:47' ,43:l3-17)donde . . . 'tEste esellugarde m itrono,ellugardonde posaré 1asplantasde mispies,en
se ofrecerén sacrificios. elcualhabitaréentre1oshi
josdeIsraelparasiempre''(43:7).
Ezequieldescribe luego eltem plo m ism o (40:48-41:4). Describe primero ParaperpetuarlamemoriadeIsacrl
ficio.
elpôrtico o vestibulo deltem plo (40:48-49),que serâ de 20 codos p0r11.
Elpôrtico tendrâ dosgrandescolumnas(40:49)ry tendréacceso pOrmedio Desde luego,no de 1os sacrificios ofrecidos con elpropôsito de obtenerla salva-
de gradas (40:49),de m anera que esta âreaeste elevada pOrencima (je jas ciôn,sino de los sacrificios que conmemoran la salvaciôn ya lograda,mem oria que
dem âs. Este pôrtico conducirâ al%ttem plo''que seré ellugarsanto,un ârea se m antendrâen la presencia de lagloria m anifestada deJehovi ...
de cuarenta codos porveinte (41:2),en elcualhabrs una mesa de madera Para proveerelcentro para elgobierno divino.
(4l:22). Mésallà estars la parte interiordeltemplo,o elLugarSantfsimo,
una cém ara de 20 codos por 20 (41:3-4). Alrededorde1muro de laCas: Cuando la gloria divina haga su residencia en el tem plo,el anuncio no sôlo
habrà csmaras,en tres pisos,treinta en cada piso (41:5-11),cOn respecto indicarâ que eltem plo es lugar de habitaciôn de Diosy el asiento de la adoracibn,
a cuyo us0 no habla elprofeta. Eltem plo estâ rodeado de un srea de 20 Sino tam bién que eselcentro radiante de1gobierno divino. çlEste esellugar de mi
codos por 100 llamada elespacio abierto (41:12-14),que rodearâeltemplo trono ..,''(Ez.43:7)...
,
por todos lOs lados excepto ellado oriental, donde estaré situado C1Pôftico'
Se describe elinterior de1 tem plo (41:l5-26). Estars cubierto de 1112dCf3 Paraproveerlat'ictoriasobre lar?
kclll
'
clWn (Ez.47:1-l2).
(41:16)y labrado con palmeras y querubines(4l:18). Habrâ dOs Puert3s De debajo de1umbralde lacasade1templo,elprofetavequesaleunacorriente
h
acia elsantuario (41:23-26). Esdigno deatenciôn elhecho dequeC11flifl-
guna de 1as descripciones se hace m enciôn de1arca nide1propiciatofio,B
j , m aravillosa que corre hacia el oriente en volûmenes de refrigerio cada vez m âs
, j;
j crecientes,hasta entrar en copiosa plenim d alm ar Muerto,cuyas aguasvenenosas
de1velo,nide querubines sobre elpropiciatorio,nide m esas de Piedr3' '' serâ.
n sanadas ...Recorriendo elcurso de esta agua que da vida,elvisionario en-
..x mue c0- ',
: cuentra que ambas riberas estân cubiertas de exhuberante crecimiento de ârboles
lhnico m ueble que se describe es la m esa o altar de m adera (41:2z? tl-la CO- ...
F
.'
5
rresponde a la m esa de 1os panes de la propiciaciôn,lo cualsim boliza cuyashojasno se marchitarân y cuyo fruto nuncafaltarâ. y;stossumjnjstran tanto
m uniôn c0n Dios. Dentro de1 ârea del tem plo habré tam bién un C se
dificio . medicinacom o alimento.B
separado doflde L
.
L
, si
tuado al lado occidentalde1 recinto (41:12), âreas .sJe
prepararian los sacrificios (46:19-20), y éreas en las cuatro esquinasöO
 Even(os delPorve
qf:
àHA BRA SACRIFICIOS LITERALES EN EL M ILENIO?
U no de los problem as que aeom pailan a la interpretaciôn liter
presentaciôn que de1 m ilenio se hace en el Antiguo Testam ento al de J
blema que gira alrededor de la interpretaciôn de pasajes como, eEzseelrorlB
n'
i
c-
43:l8-46 :24', Zacarlhs l4:16; lsalhs 56:6-8; 66:2l; Jerem l' ou
as 33:l5. ' t
Ezeqtliel 20:40- 41'
,todos los cualesenseian la restauraciôn de1sacerdoci )goY
elrestablecim iento delsistem a de sacrificios de sangre durante esa era. Ignv
supuesta inconsecuencia entre esta interpretaciôn y la ensel lanza delN a
Tes tatment
resul oacaon
ado I bolrei
icson
jecto1a la obra consumadaporCristo, quetrajocue
de ya
omr
sistem a de sacrificios del Antiguo Testamentn'
ha sido usada por los am ilenaristas para reducir elsistem a prem ilenario o
aI
' 1 Hay ciertas semejanzas entre elsistema aaronita y elsistema m ilena-
absttrdo y afirm arla falacia delm étodo literalde interpretaciôn.
habt,rpresentadoun obstâculoinsupcrable alprem ilenarism o.9 aldeciAlliscreJ
r:
Su hincapié en elm étodo literaly en elAntiguo Testamento conduce casiine-
vitablemente, si no ineludiblem ente, a una doctrina de1 m ilenio definitivament
Juklfa, lo cual significa volverse de la gloria delEvangelio a los ritosy cerem onie
tfpicas que preparaban elcamino parala m ism a;y habiendo servido aese propôsit
necesario,ha perdido para siem pre su validez y pertinencia.10
Lo kltltlcont-rontan los prem ilenaristas, entonces,esla necesidad de recon-
ciliar la ensefianza delAntiguo Testam ento,de que los sacrificios de sangre
sttofrt/ccrt in en elm ilenio.con la doctrina delNuevo Testamento. dela abo-
licik
bn de los sacrificios delorden delAntiguo Testam ento, debido alsacrifi-
cio dklCristo. Sieiliteralism o consecuente conduce ala adopciôl:dttsacrifi-
cios literales durante el m ilenio. se hace necesario dar razonk?s d:lporqué
talsistem a debe serrestablecido.
A. ( Ls-crti restablecido el orlcn m osaico.
? Una cuestiôn con qutlse en-
frentan los partidarios de que habrâ sacrificios de anim ales durante la era
m ilenaria es la de la relaciôn existente entre elsistem a m osaico anteriory
elsistem a operante en elm ilenio. Allis dice:
Elenigm a de toda la cuestiôn es indudablem ente la restauraciôn delrituallevf-
tico de los sacrificios. A esto se hace referencia directa o indirectamente Varias
veces. En Ezequiel 46 se m encionan holocaustos y ofrendas por el pecado. El
becerro,elm acho cabrïo,y elcarnero han de ofrecerse. La sangre ha de rOCiarSC
sobre elaltar. Los sacerdotes,que son ievitas de la sim iente de Sadoc,han dC Ofi-
ciar. lnterpretado literalmente, esto significa la restauraciôn de1 sacerdocio dC
Aarôn y delritua)m osaico de sacrificios,esencialmente inalterado,tl
A 1lisd0t
rlara adem u
is:
Puesto que los cuadros de1milenio los hallan los partidarios de las dispenSaciœ
nes en las profecïas de1Antiguo Testam ento con respecto alreino y son,porCOnsi-
guiente,manifiestamente de carâcterjudfo,se deduce que ellosdeben encarar1a
cuestiôn del restablecim iento de la adm inistraciôn m osaica sus institucioncs Y
ordenanzas.12
, sobre un solo sacrificio,por el cualse acercan alo santfsim o,donde estâCristo a la
Hay un grave error en esta observaciôn y conclusiôn. La expectativa fiCIfei-
no se basa en elpacto de Dioscon Abraham ,elpacto davfdico,y 01Pacto:
, pero en ninguna m anera se basa en el pacto m osaico. S0 iflsist
Palestino'
o esla-
en que los pactosse cum pliràn en la era delreino. Sin em bargo,esto rl
, Adoraclôn en elM ilenio 393
;
.t'cna necesariam ente el pacto m osaico con elreino. Es falaz,por lo tanto,
. b
+ 0nar que,por cuanto uno cree en elcum plim iento de los pactos deter-
antes,tam bién debe creer en la restauraciôn delorden m osaico,que era
>in acto condicional, no determ inante ni de propôsito escatolôgico.
'sino
q
pndo P m às bien para gobernar la vida de la gente en su relaciôn con Dios
a Ia antigtla adm i nistraciôn. Una gran piedra de tropiezo que im pide
en
la aceptaciôn de sacrificios literales en elm ilenio se quita observando que.
ue hay muchas semejanzasentre elsistema aaronita y elsistema mile-
aunqio,hay tam bién m uchas diferencias entre ellos,de talm odo que se hace
nar
imposible igualarlos.
yio. En el sistem a m ilenario encontram os 1os centros de adoraciôn en un
ajtar(Ezequiel43:13-l7) sobre elcualse esparce la sangre (43:l8) y sobre
eIcualse ofrecen holocaustos,sacrificiosporelpecado.).
/ofrendasde k?xpia-
ciôn (40:39). Hay el restablecim iento delordk?n levftico en elhtlcho dtlqutt
Ioshi jos de Sadoc sOn apartadospara t)lministerio sacerdotal(43. .l9). La
cfrenda santa se incorpora en el ritual (42:13). Hay ritos dtlptlrificaciôn
aos
Prescritos para elaltar (43:20-27),para los levitasque m inistran (44:25-27)
,
y para el santuario (45:l8). Habrtiobservancia de lunas nuevas y sâbados
(46:l). Se ofrectlrân sacrificiosmattltinosdiariamente (46:l3). Sertlcollo-
cersn las herencias perpettlas (46:I6-l8). Se observar:i otra vez Ia fiosta dc
la Pascua (45.21-25) y la fiesta de los Tabernsculos serâ un ttvento anual
(45:25). Stpobsttrvarâ elafio dejubileo (46'
.l7). Hay unasemejanzattn los
reglamentos que se dan para regular la m anera de vivir.de vestir.y para la
manutenciôn del orden sacerdotal (44:l5-3 l). Este tem plo. en elctlalse
ejercerâ ttstt
pnlinisterio.llegarâ a serotravcz ellugardesde elcualsttlnani-
festarâ la gloria dttJehovâ
' (43:4-5). Dc tlsa m anera stlpuede verqtlttla form a
de culto en t?I milenio tendrà ulèa gran semejanza con elantigtlo orden
aaronita.
Elhecho particularde que Diosha de instituirun orden extrat
halntlnte pa-
recido alantiguo orden de Aarôn es uno dtllos mejoresargumentospara
probar que clm ilenio no se estâ cum pliendo en la lglesia,qtle se eom pone
de gentiles y jtldfos.en la era prttsente. Queeste culto fue expresamente
ideado para clIsraelredim ido lo observa bien Kelly. quien escribe:
Israelaûn volverâa la tierra,y se convertirâenverdad,y serâbendecido,bajo la
direcciôn de Jehovâ su Dios'
,pero com o Israel,no com o cristianos,que llegan a ser
entretanto todosloscreyentes,seanjudfoso gentiles. Loscristianospertenecen a
Cristo,en elcielo,donde tales diferencias se desconocen.y porlo tanto,una de las
grandes caracteristicas de1cristianism o esque tales distinciones desaparecen mien-
trasCristo es la cabeza en lo alto,y su cuerpo se estâ form ando en la tierra porm e-
dio de1 Espfritu Santo enviado delcielo. Cuando se cum plan lasvisiones de Eze-
quiel,se cum plirâ elreinado de Jehovâ-lesûs sobre latierra,y ladistinciôn entre Is-
raely losgentilesse reanudarâ,aunqueparabendiciôn,bajo einuevo pacto)y no
como en la antigûedad,paramaldiciôn,bqio la ley ...La gente celestialdescansa
diestra de Dios. Pero la gente terrenaltendrâ un santuario asfcom o una tierra apro-
piadospara ellos.y com o talesserân todaslasordenanzasde su culto.13
.
:
''
:
, El argum ento del libro a los H ebreos es que lsrael buscô acceso a Dios
:1la antigua adm inistraciôn, m ediante elorden o disposiciôn delsacerdocio
..Tonita'
,pero que nosotros som os Ilevados a Dios por m edio de Cristo por
394 EventosdeIPor
peajy
cuanto h1m inistrô en un nuevo orden o una nueva disposiciôn 'elsacerdo
de M elquisedec. Se recalca expresam ente en H ebreos 7:15 que, Cristo ci,x
lninistraren tln nuevo orden desacerdocio. Losrequisitoso ritosde lovinrlt-'
ôrdenesno necesitan variarapreciablementeparaquesea Jcb
*
. s
rentes Por cuanto am bos ôrdenes seialan a Cristo ndosôrdenesdîg!
. No habri ningûn arca delpacto,ninguna urna de m anâ,ningunavara de Aarôn
, se espera que existah'
algtlnas senlejanzas. n que florezcw ningunas tablasde la ley,ningunos querubines,ningûn propiciatorio,
2. Hay variasdiferencias bâ
'sicasentre los sistemasaaronita y milena
La signifieaciôn no estâ en las semejanzas sino m âs bien en l rio
dif as notableq'
erencias entre los dos sistem as. El sistem a m ilenario se caracteriza po-
om isiones delorden aaronita. lo que hace que losdossistem assean tan difr
relltes. e.
a, Prituero que todo. hay cam bios en el orden m ilenario. W est hace
llotar la illllAortancia de estos cam bios cuando dice:
H ay cam bios en 1as dim ensiones delTemplo, de m anera que no esnideltemplo
de Salom tm , nielde Zorobabel.nielde Herodes'
, cam bi
osen 1asm edidasde!atrio
ext
l erior,laspuertas, 1osm uros,elterreno, y la localidad de1templo m ism o. que serâ
evantado sobre un alto m onte,y aun separado de laciudad. Loslugares santosno
tienen nada parecido alm obiliario que habfa en el tabernâ
-
'culo de M oisésnien el
l'em pio de Salomôn.14
Esttlcalllbio en tlltem p1o ffsico y sus alrededores es tan notable que esne-
cesario qttttEztlquicldé descripcionesdetalladasde ello.
Uno de los mayores cam bios que se observa estâ en la relaciôn de 1oslevi-
tas coll este orden. En varios pasajes se afirm a laexistencia de un orden
levftico (Ezequiel 40:46;43:l9;44:15-31). Sin em bargo,esde notarseque
los sacerdotes que servirân no serân tomadosde todo ellinajelevftico,ya
tlue cse linaje como talfue puesto a un lado debido asu apostasfa,sino que
serc
i11 tomados de los hijos de Sadoc. Los levitas limitarân su ministerio
a gtlardar y mantener eltem plo y serân excluidos delm inisterio sacerdotal,
tlon excepciôn de los hijos de Sadoc. Con respecto allinaje de Sadoc
escribe Grant:
Sadoc ocupa un lugar prominente en la historia de Israel, pues fue sum o Sacer-
dote de los reinados de David y Salom im . Elpennaneciô fiela David durante 1a
rebeliôn de Absalom,y junto con elprofeta Natân abrazô la causa de Salomôo
cuando Adonias tratô de apoderarse del trono. Estando David de acuerdo COnj
ellos, instruyô a Sadoc para que ungiera al hijo de Betsabé (1R. 1:26,32-45/ .
De esa m anera,Sadoc perm anece como representante delsacerdocio,en asociaciôo
con el rey elegido de Dios, y con el reino establecido por El en la sim iente dc
David,que es tipo de Cristo.IS
Debe Observarse,POr10 tanto,que Diosha puesto aun lado atodo elliflaje
leVftico, debido a su apostasfa,
'haaislado allinajede Sadocdeentree11ifl2jC
1evitico y ha asignado a su sim iente elim portante m inisterio sacerdot:lJC13
,
era m ilenaria. Sise sostiene que las lineas tribales han desaparecido Y qtle
nO eXiste una genealogia por la cualse puede establecerellinaje de SaJOC'
debe Observarse que Dios que en Su infinita Sabiduria,puede llam 3r i
lJOCC
,
m ilde Cada una de las tribus de lsrael(Ap 7),puedepreservare identific3f
. rey y sacerdote en el oficio de sum o sacerdote. Con respecto a éste
01linajede Sadoc.
'7doracinn en elM ilenio
'
. b. E1 sistem a m ilenario estâ m arcado por la erradicaci6n de m ucho de lo
w.'
e ocupô elm 5s alto lugar en elsistem a aaronita. W estha observado sutil-
4:
ente:
ningunos candeleros de oro,ningûn pan de la proposiciôn, ningûn velo, ningûn
Lugar Santfsim o inaccesible adonde sölo elsum o sacerdote pueda entrar'
,nitampo-
co hay un sumo sacerdote que ofrezca propiciaciôn para quitarelpecado,o para
interceder por elpueblo. Nada deesto. Loslevitashan dejado de seruna orden
sagrada. Elsacerdocio hasido confinado a loshi
josde Sadoc,y sblo paraun pro-
pôsito especial, No habrâ sacrificio por la tarde. Las medidas de1 altar de1holo-
causto serân diferentes de 1as del altar mosaico,y las ofrendas m ism as apenas se
nom bran. La preparaciôn para 1os cantores serâ diferente de la que hubo, Las
prescripciones sociales,m orales y civilespuestas en vigencia por M oisés con tanta
firmeza,estân ausentes.16
Aunquesehace menciôn delascinco grandesofrendasvigentesbajoelorden
aaronita,sin em bargo, en la era m ilenaria,estas ofrendas tienen un m otivo
diferente. No serâ restaurado el sistem a com pleto. De la mism a m anera,
aunque se hace hincapié sobre la pascua de Ezequiely se hace m enciôn de la
fiesta de los Tabernàculos (Fz.45:25),hay una om isiôn de cualquierrefe-
rencia ala fiesta de Pentecostés. Aunque algunaspartesde1sistem a de Aarôn
se ven en el sistem a m ilenario,éste sin em bargo se caracteriza porserincom -
pleto y porla stlpresiôn de m ucho de lo que se observaba anteriorm ente. E1
centro m ismo de todo elsistem a levitico giraba alrededor del dfa de la pro-
piciaciôn, con su rito de rociar el sum o sacerdote con la sangre de la pro-
piciaciôn sobre el propiciatorio. Es significativo que todas 1as partes nece-
sariasde este im portante ritual-elsum o sacerdote,elarca y elpropiciato-
rio,y aun eldfa m ism o- todosse om iten en elregistro con respecto alm ile-
nio. La ausencia de aquello que era de lo m és vital para elsistem a levftico
Zdicaquela eramilenariano verâelrestablecimiento deljudafsmo.
c. Hay adiciones alsistem a levftico que deben observarse en la era m ile-
naria. Citam osa W estotra vez:
La entrada de la st
G loria''aitem plo de Ezequielpara habitarallfspara siem pre;
lasaguasvivasque fluyen,y que van creciendo dedebajo de1altar'
,1osalrededores,
los m aravillosos b boles de sanidad,la nueva distribuciôn de la tierra de acuerdo
con lasdoce tribus,su porciôn equitativa en ella,elreajuste de 1astribusmismas,
la porciôn de1 prfncipe y el nuevo nom bre de la ciudad ttlehovâ-sham a'', todo
pruebaque elnuevo Israelrestaurado serâun pueblo convertido,queadoraaDios
Vten Espl
'ritu y en verdad''17
De acuerdo con lo establecido por Dios, el orden levftico de la antigua
zdministraciôn era inalterable y fijado demaneraque lsraelpudiesetenerun
O nfrontam iento con un cuadro de la santidad inm utable de Dios. Elcam bio
eDelorden de la era m ilenaria indica un orden enteram ente nuevo.
) Uno de los m âs grandescam bios que debe observarse en elorden milena-
h'riO venidero esla persona y elm inisterio del..principe,,, qujen no st
yjo tjrj
a:
t
W errogativas reales sino sacerdotales tam bién. Ezequieldescribc a uno que
ribe Grant:
 '
EventosdelPorpe Adoraciçqn en elMilenio
nf:
J
. , . t
enem os 'Aelprïncipe'' que tiene una posiciön ûnicay altam ente fav i. apto en ninguna parte se dice que serén ofrecidoscon m irasa lasalvaciôn
E1tiene elprivilegio de ocuparla puerta Orientalpor la cualentrô la glori orecju y'<g
, .

hovà. Las ofrendas del pueblo se le dan a é1, y lasadm inistra é1en la pzade y!. ge1Pecado. Allisescribe.
paraelritualdelossacrificios.Noparecequeelpueblotraesacrificiosd ovisj
*
J; Serân expiatorios exactam ente en elm ism o sentido en que los sacrificios des-
que es el prfncipe el que proporciona para todo elritualprescrito, incluyen'
e sf sîDo
u critos en Levl'tico eran expiatorios. Tenercualquier otro criterio de ellosesrenun-
holocausto diario (45:17). Se dice que la gente simplemente adoraen m o ciara ese principio de interpretaciôn literal delaprofecfa que esfundamentalpara
delaofrendahechaporelprfnclpe',pero elacto de ofreceresde é1;1ossaom cerentll
1os partidarios de las eras biblicas,y adm itir que lasprofecfas delAntiguo Testa-
y levitasacttlan segùn sus respectivas responsabilidades doth
ls m ento con respecto alreino no entran en el Nuevo Testam ento ''absolutamente
unaposiciônrepresentati ,De es
a m aner
a
vaafavorde1puebloen asuntos de ofrendasespecfofciunWl
é1 ,
inalteradas''. Es verdad que sôlo son ttelementos débilesy pobres''cuando seven
aunqueen todasèstas, se puede considerar que la gente que hace su parte,por
c;s
''
' a la 1uz de lacruz de la cualderivan toda su eficacia. Pero no eran conm em orativos
c
uuanto,en primeriugar,ellospresentan susofrendasalprfncipe(45:13- 17) y so en 1os dfas de M oisésy de David,sino eficaces' ,y en elm ilenio tienen que serigual-
nen en adoraciön cuando él hace la ofrenda. Par
eee tam bién que êiocup'a -
m ente eficaces,sielsistem ade interpretaciôn que tom a en cuentalasdispensaciones
posiciôn representativa de1 pueblo ante Dios por cuanto tiene el privil una es un sistem a verdadero. Y no pudieran serlo am enosque se prescinda de lasense-
comunicarsecon Jehovâen lapuertaOriental.1d egîo de ianzasde la Epl 'stola a losHebreos.20
(-01: respecto a la persona y obra de este prfncipe, elm ism o autor cscribe pay errores en varios puntosde este argum ento de que estossacrificios,l6gi-
ttn otro ltlgë1r: camente,debe interpretarlos el que cree en las dispensaciones com o expia-
tcrios. (1) La insistencia en elcumplimiento literaldelpacto davfdico no
Este i
m portante personaje,elprfncipe. es aparentem ente uno de la nacib comprende, com o corolario necesario,elrestablecim iento de1orden Imosai-
no Crlsto m ism o' a de sushtos(46:16)y ofreceun sacrificio porelpecadno'
, se habl cc,porcuanto no estaban relacionadoseluno con elotro. E1pacto davfdico
de Llm ism o (45:22). Parece claro que êlocupaunaposiciôn representativa, sin era eterno e incondicional,que regfa eltrato futuro dklDios con la llaciôn.
em bargo no es la m ism a posiciôn delsum o sacerdote. de1cualno habla Ezequiel;
nlla posiciôn del rey,com o se conocfa anteriormente en lsrael. No se le otorgan mientras que elpacto m osaico era tem poraly condicional,y rttgfa la relacitln
1os prlvilegios nielpoder de ninguno de los dos. Parece ocupar un lugar intermt- (k1hombre con Dios. Elcum plim iento de uno no requiere eiculuplilniento
diario entre elpueblo y el sacerdocio, por cuanto se encuentra entre 1os primeros de1otro,por cuanto el mosaico era visto como temporal. (2)Es un crror
en sus m omentos de adoraciôn (46:10),no entre 1os sacerdotes, nîtiene elprivile- en la doctrina de la soteriologfa enselarque los sacrificios podfan qklitar o
gio de entrar al atrio interior', s
e acerca, sin ernbargo,m J
ls que elpueblo mismo. quitaban elpecado alguna vez. Eso estâ en contradicciôn con la clara ense-
por cuanto élpodrâ adorar en la puerta Orientalinterna que se abre hacia eiatrio sanza de H ebreos l0:4, ''Porque Ia sangre de 1os toros y de los m achos
interior.m ientras que elpueblo adora en elatrio exterior reunido en eltlm bralde cabrfos no puede quitar 1os pecados'' que Allis m ism o cita. De la flnica
esta puerta (46:2). Pero é1esresponsable de sum inistrar1asvariasofrendaspara1aS manera que se puede sostener que los sacrificios serân eficaces en el m ile-
fiestas,1as lunas nuevas, 1os sâbados,en todas las solemnidades de lacasa de lsrael, ni0 serfa sosteniendo que asf lo eran en elAntiguo Testam ento,y esto es
y é1 serâ elreceptor y guardador de lo que elpueblo ofrezca paraesasocasiones' ,y
asf tam bién elsacerdocio dependerâ de é1para la provisiôn necesaria para llevara una clara contradicciôn contra todo el Nuevo Testam ento. Qué locura
cabo e)culto nacional(45:13-22). Luego se ledasuporciôn especialde)atierrat' Sostenerqueun ritopuedalograren elporvcnirlo quejamâspodrfa,nipudo
se le ordenano tom arnada de laherencia delpueblo . . .19 lograr,y quejamâsfue destinado alograr,en elpasado.
Es obvio qtte tal persona, con tan im portante m inisterio, t?s singularen la 2. En segundo lugar,los sacrificios no serân de carécterconm em orativo.
klra I
n ilcnaria y tlue no tiene paralelo en elorden levftico. y portallte.repre- Hay un acuerdo generalentre 1osprem ilenaristas en cuanto alpropôsito del
se11ta un tlall-
lbio grande en esa era venidera. Con toda probabilidatl.estc listem a de sacrificios que serâ inaugurado en la era m ilenaria. lnterpretado
personaje ser'
c
i un representante terrenaldelministerio dt
l rey y sacerdotc ala luz delNuevo Testam ento,con su enseianza sobre elvalorde la m uerte
de Cristo segtin ttlorden de Melquiscdec, quizâ
' sea David resucitado.cOmO SC de Cristo, tienen que ser conm em oraciones de esa m uerte. G rantlo estable-
sugiriô proviam ente. Cecon claridad :
Elsistem a que ha de inaugurarse en la era m ilenaria sers un ortlcn IIUCVO (Estees)elrecuerdo permanentedelossacnficios,que semantieneenlapresen-
que reem plazar; i el orden levftico. por cuanto hay dem asiados cambios, cia de la gloria m anifestada. No son sacrificios ofrecidoscon m irasde obtenersal-
supresiones,y adiciones de1antiguo orden,de m odo que no se puede SOSte- vaciôn,sino sacrificiosen vista de una salvaciôn ya lograda ...21
ner elargum ento de que, literalm ente interpretado,Ezequielenset ha la illsti-
tuciôn deIorden Ievftico nuevam ente. Todo elconcepto delnuevo patrto de Gaebelein sostiene elm ismo punto de vista delcarâcter connlem orativo
Jerem l'
as 3 1 vislum bra un orden enteram ente nuevo después que hl lya P2S3- de los sacrificios cuando escribe:
do elantiguo.
Aun cuando los sacrificiosque trafa Israeltenfan un significado de perspectiva,
B. Elpropts-
vd'/o Je los sacrl
pcios. Varios factoresse observan coflCCS- /. 1os sacrificiosque se traigan altem plo m ilenario tendrân un significado retrospec-
pttcto a 1os sacrificios m ilenarjos que los hacen com pletam ente legitifrlos' . tivo. Cuando, durante esta era,el pueblo de Diosrinde culto de la m anera esta-
blecida paza la mesa del Seflor,en que elpan y elvino son una conm em oraciôn
l. Se observarâ,en prim erlugar.que lossacrificiosm ilenariosno r('#ldrjn , de s'
u am or,es un acto de significado retrospectivo. Miram oshacia atrisa lacruz.
ningllna rc/tzcdön con la cuesti6n de la c.f/pl.lcg.yz?. No serân expiatoriospof C Anunciamos su muerte. Esto serà 'shasta que êl venga'' Entonces esta fiesta
 '
tventos del& aenf: . Adoracinn en elM ilenio ovv
conm em orativa term inarâ para siempre. Nunca m âs % celebrarâ laCena dels ' t'
stola a los Hebreos. Se insiste en pasajes como Hebreos9:26;7:27 y
después que 1os santos de Dios hayan dejado la tierra paraestarcon qû ' jc,que enseKan que Cristo ofreciô una vez y para siem pre un sacrificio
gloria.Lossacrificiosque% reanudarânRrânenmemodad elsehor-'F '
èo:eotable a Dios, que no necesita repetirse. Se alega que talcontradicciôn
maravillosahistoriadelaRedenciôn d elacmzyuetodch
elreino deCristo ;Y qué recuerdoseIss raely de1asnacionesdelatierra durg*n'b
ràn estos! icuânto significad , ) e O- PVede surgircuando dejam os de verla diferencia,segtin la doctrina de
'
X1
esossacrificios! Traerânunrecperdoviveo
.
detodas1% cosasdelpasado oEste nCvJ
te a- Jispensaciones, entre el program a de Dios para la lglesia y su program a
retrospecthodarâorigenalamasgrandeescenadeculto,de alabnnza y adoo cciz a
Vv
.
W con Israel. Bien ha declarado U nger la diferencia necesaria que debe
quejamâs haya prexnciado esta tierra Todo lo que la cm z significô y ha l
.
w plrl
%rârecordadoyunpoderosoççcoro Aleluya''llenazâlatierra y 1oscielos ogra7C -
9bSCVVQVSO'
'
sacrificiosrecordarân constantementealagentedelatierra que Elfue quien m LJ. .
con respecto a la stzpuesta oposiciôn entre la ensehanza de la Ept'
stola a los
porIsrael,quienpagôelpreciodelaRedenciônportodalacreaciôn uL'? Hebreosy laprofecfa de Ezequiel,se puede decirque todo elconflicto se desvanece
ahoracubrelatierracomo1asaguascubrenlaprofundidadx ycuyagloril . cuando se considera que la base y la posiciôn de una son enteram ente diferentes
Adolfo Saphirnoshadejado unaspalabrascon resnectna1vxo..
exl-ll- de labaR y laposicf
-on delaotra. Unatieneen consideraciônlosmiembrosde1
tenteentrelaCenade1Seaorensurelaciôncnn InJJ-
J.
--
.C)CF'
1!'-
C?1SmO
.exis- Cuerpo deCristo,laIglesia,desdesu Redencibn,mientrasCristoestéenloalto.
Crificiosconmemorativosenrelaciônconesam'
-Je-
/te*'
.'*<'''WV'VUFIS'OJ'1OSsa- Laoy
m oatrrlti
re
anve
ezQueneVie
arcer
tion
rae
lIsCa
de raelt
naue
r.reUna
nal,conci
yabaerrcne
alaalgclroisri
ta desmJeoho
iani vâque
donde hahadye
no
judfo nigentil,sino que todosson uno en cristo.Laotratratadeljudafsmo resta-
i'a 'zn0mhem osde suponernosotrosque lo que era sim bôlico antes de 1,, ,s-.= blecido,cuando Israelserâbendecido directamente,y 1osgentilesB lo serâbendeci-
,' -
Venl qa ue t-risto, que xialaba hacia la gran salvaciôn que habfa de ve--
ser,en elreino,conmemorativo de laredenciôn alcanzada? niJ'
v
'uJJ2
e d
da
es
cpoarsme
os dies
que otdae
râ1
osjcont
en udiors
asy
teme
didian
am te
etral
lastzbo
con rd
el in
crisa
tc
iai
ônsmo.
ni aellos:éseserâunestado
En la cena de1 segorconm em oram os la muerte de cristo. Repudjam oscom pk.
tamente la doctrina papal de la repeticiôn delsacrificio de cristo;no creemo
tal renovaciôn del sacrificio pero obedecem os con gratim d el m andam ienv-s, ean
- La dificultad pazticulr para aceptaz el punto de vista literal con respecto al
,
Cristo de conmem orar su m uerte de talm anera que le presentem os alm-n- -n- -a- Z
%
*-%
-'! culto futuro estâen laconcepciôn delcristianismo (Ro.l1:25-26)que supone
conmem oraciôn externa y que el cristiano que particioa en ella recîb- -
. ,,n o
<'
Ca''1 que lacafda deljudfo fue final, y que elgentillo hasupl=tado para siempre.
exterrlayvisibleyunxllo,gNovendrâdespuésdeladenadelsefinz'-
ao'
-
Z''
C7*-d
' '
.
'* CuandosecomprendalaverdaddeunnuevollamamientoaIsrael,unainterpreta-
mosquecesarâenlavenidadecristounplansimuar? Estamb- iJn'-
p
-J's
'
-
j;t**qW
ue
tanto Iossantos glorificauos en elcielo'com o 1% naciones que estàn sobre latierra
Ciônliteralfutt
Visiôn.25
zradelaprofecïadeEzequielserâlaexplicaciônnormaldela
contem plen durante el m genio una com pleta y m inuciosa arm onfa entre 1os sfm-
bolos y Ia realidad. Aun la Iglesiati
ene todavfasôlo un conocimiento superficial con referencia a la lglesias Cristo es elUnico que ha ofrecido un sacrificio
de los
bolos.23tesoros de sabidurfa contenidos en las instituciones levfticas y sus sfm- eterno com pleto. Ella depende de E1 solam ente. Ta1 es la ensehanza de
Hebreos. Sin em bargo,altratar de Israelen su futura relacibn con Cristo,
tn Hebreos 8:8-13 y'10:16 hay una predicciôn sobre la prom ulgaciôn de un
W ale declara la m ism a proposiciôn sucintam ente en estaspalabras'
.
nuevo pacto. El nuevo pacto de Jerem lhs 31 fue un aviso de que elorden
. . .
elpan y elvino de l
a cena de1seiorson nan .1nv
.>
uov.
.o ofmheur.cu r.- 'ntiguo m osaico habfa de ser sustituido,debido a su insuficiencia,por un
cuerdosfisicosy materialesdeunaRedenciônv'
arlJJr;J/'a
--'
se
u
-7Cv'rcvvM-
vhl-s-
te'Z-
os,asfcomo
râ ' nuevo orden. Lavisiônde1temploquetuvoEzequieldadetallesconrespec-
to alnuevo orden sacerdotalque habia de ser inaugurado por Diosdespués
T n, seran conm em --
elcaso con los sacrificios restim idosen Jerusalé- --
orati'
los sacrificios antiguos eran sim btgicos. Y îporqué no debfan se rlo? âilubo algu- del cum plim iento de1 nuevo pacto con lsrael. Tal interpretaciôn esté en
navirtud en Iossacrificioslegalesque prefiguraban elsacrificio decristo? Absolu- perfecta arm onfa con la enseianza de Hebreos.
tamente ninguna. su ûnico valor y su significado se derivaban delhecho de que
segalaban hacia El. v talxrâ elvalory elsignificado deesossacrificios futuros a Ajgunos sostienen que 1ossacrificiosque habrân de restituirse tendrân
que oiosha declarado que aûn xrân ofrecidosen aqueltem plo futuro. cualquiera 9t'e'Ser expiatorios. Este asunto lo hem os tratado con anterioridad,y en
que
essusfea
icieIantdi
efpia
cul
ratnao
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que el
otros lec
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or
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1
.
,o
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W--
'*2w:
'0. 4-k'=*''
=-- -
UUW''.'
'Y0 -,
'Y .--
13 -a:
PrYk''-*-W:'x',',-' Xlaciôn con esto sôlo necesitamoshacerreferenciaa1aspalabrasdeWale,
citadas previam ente. E1 dice: ttâl-
lubo alguna virtud en lossacrificioslegales
Se concluye, pues,que estos sacrificios no son evniat/arçrxe vxrar rnanto RQe prefiguraban elsacrificio de Cristo? Absolutam ente ninguna. Su ûnico
ningtin sacrificio jamjs alcanzô la comoleta remocia-
-nM-
de
p-
lW*
ni
oW
ne
o'aY
mWA
qln-
'-o ane V21Or y su significado se derivaban de1 hecho de que se seialaban hacia
S0nconmemorativosdelperfectosacrif-
iciodeAquefq
--uVe-e-U'tlW
bG
al'
i
'm-
'b-
-olizJd0 E1''26 Ta1objeciônsôlopuedesurgirdeunafalsasoteriologfa.
en todos los sacrificios,elcordero de Dios que quita elpecado de1mundo. 3
. Algunos afirman que ese punto de vista se opone aEfesios 2:l4-16.
C. Consideraciones sobre a/pzntu obieciones How niov.
toerxhiooisa,aesoue
.
'Surgen a veces objecionesde que Diosha roto para siempre Ia barrera que
selehacenaestepuntodevistayquede'benconsidJr'ar-s-
eW.'***''Q''OWWAM''- - .Kp
' 3ran ajudiosy gentilesy loshahecho uno. Estepuntosurgeporno
tener en cuenta que éste eselpropôsito de Diospara la edad presente,pero
.
Algunos insisten en que Ios sacrificios restituidos contradirfan 1a E
X0 tiene ninguna relaciôn con elprograma de Dios para la era milenaria.
n cuanto a la relaciôn entre 1os dos,bien observa Saphir'
.
*JV lvcatosJcfPorvu
ziv
Eç;ElApöstolPabioensehaqueenCristoJesûsno hayjudionigentil;p
tâ eligiendo nuevam ente la pared de separaciôn que ha sido abolida!'' Es
ero se
queenlaIglesiadeCristoeljudioyelgentilson uno;es verdad que en elyerrMlMv
también eljudfo y elgentiltendràn un solo camino de acceso aDios au
deperdöny renovaciôn, un Espfritu para iluminar guiar, y fortalece,runPe
af uqc/
ro M
ninbnrespectosedebededucirdeelloquelaposicio
que ser iguales
:nde1judfoydelgentiltuno
p)
%
w
? .
, o que susposicionesdistintivasen elreino m ilitan contra su unidY'l
en elSeior Jem cristo. En Cristo no hay varôn nihem bra;sin em bargo sa
y lamujercontinûan ocupandodiferentesposiciones, y afln en la lgles,ie a, aunq'
lhom QC
**
TUaIen privilegios,no se lepermiteaunamujerhab1ar. 23 ur
La Escritura nos resulta ininteligible mientras no podam os distingui
m ente entre el program a de Dios paxa su pueblo terrenal,lsrael r clara.
gramaparalaIglesia .
, yelpr-
i
4. Algunos declaran que es geogrâficam ente im posible restablecer t
culto. Se ha discutido que esnecesario espiritualizarla profecia de Ezequial
por cuant ei
o ese tem plo y susalrededoresabarcan mucho mésque 1asdimenl
siones delârea de1 tem plo antiguo,y por tanto no podria de ningûn mod
entenderse literalm ente.
Ta1punto de vista gasa poralto 1osimportanteos
cam biosgeogréficosy topogrâficosque se preven en Zacarfas:
f Y se afirm aràn s'us pies en aqueldfa sobre el m onte de los Olivos, que estâ en
rente de Jerusalén al oriente;y el m onte de losOlivos se partirâ por en medio
hacia eloriente y hacia eloccidente, haciendo un valle muy grande' ,
,y lam itad de1
monte.se apartarâhaciaelnorte,y laotramitad haciaelsur(Zcc.14:4).
Tales cam bios predichos para la topograffa de Palestina hacen una completa
provisiôn para elsitio deltem plo.de m anera que no es nccesario interpretar
la profecfa de Ezequielen form a no literalm ente.
5. Hay algunos que sostienen que la existencia de1prfncipe de quehabla
Ezequiel es inconsecuente con el reinado de Cristo. Si se sostiene que el
cum plim iento literaldelpacto davfdico dem anda elreinado de Cristo sobre
eltrono de David y que esto escontradicho porla profecia de Ezcquielc0n
respecto a la persona y el m inisterio del ieprincipe'' debe notarse que Se
dice que uno estâ reinando cuando estâ ejerciendo la autoridad deltrono,
sin tom ar en cuenta su relaciôn con eltrono ffsico, que eselem blem adela
autoridad, Cristo puede cum plir la prom esa del pacto davidico sin estar
sentado en un trono literal sobre la tierra. Con respecto alprfncipo Y St1
relaciôn con Cristo,Gaebelein dice:
incipe no eselmism o Seflor. gouién esentonces? E1eselvicerregtnte
. . . elpr
del Rey, un futuro prfncipe de la casa de D avid, que representarâ al Sei iof
en la tierra. E1trono de David serâ establecido en Jenzsalén. ElSeftor JeSucristo
reinarà com o m prem o sobre todo;s' u trono esta-râ por encim a de la tierra enla
Nueva Jerusalén. E1visitarà la tierra y m anifestarâ su gloria com o Rey dereyesY
Sehor de seiiores. Esto serâ probablemente durante lasgrandescelebracioncsde1a
fiesta de 1osTabernâculos, cuando 1as nacionesenvien s'us representantesaJeNs'-
1én para adorar alRey,Je
hovâ de losEjércitosfzac. 14:l6). Sobre eltroflo (!e
David se sentarâeste principe de David com o vicerregente.'M
Por cuanto la Escritura revela que elgobierno delmil
enio estarâ b2jo19la:
autoridad de Cristo.y que lo ejercerân hombresdesignadosporE1(3IL
. yj(y(.J;(2t.I(.7ff r;I (;&./u IIrzftt.z
:
;:,. 25:21 y Lc. 19:17), no hay ningûn conflicto cuando se considera al
!FPrfncipe cOm O un vicerregente de Cristo.
6. Finalmente, muchos rechazan esta intergretaciôn,diciendo que tal
tem a es una regresiôn. Si se discute que la lnstitucibn de tal sistem a es
5isa rcgresiôn, debe obselvarse que Ezequielve este sistem a (43:1-6) com o
lm mâs grande m anifestaciôn que la tierra haya visto de la gloria de Dios,
1aayte de esagloria que se m anifestô en la faz de Jesucristo. Siese sistem a
& P creado por Dios com o un recuerdo de Jesucristo,ya no podrâ decirse
fue
e es una regresiôn a los t'débiles y pobres elem entos,,,asicom o el pan y
qulvino de Ia Ccna dttlSeùor no son débiles y pobres recuerdos delcuerpo
e
qaebrantado y de la sangrttque Cristo derram ô.
Toda esta discusiôn llace surgir la cuestiôn de la salvaciôn en la era m ile-
naria. Algunos consideran que talpunto de vista.com o se presenta.m ini-
miza la cruz y lim ita elvalor de la cruz a esta edad presente.zg Tal argu-
mento no podria presentarse con certeza. E1nuevo pacto (Jer.31:3I)ga-
rantiza a todoslos que entren en este m ilenio y a todoslosque nazcan en el
milenio y, por tanto, nccesitcn la salvaciôn (1) un nuevo corazôn b-ler.
31.33).(2)elperdôn de lospecados(Jer.3l.34),y (3)la plenitud delEs-
pfritu V/ 2228-29). El Nuevo Testam ento indica m uy claram ente quttel
nuevo pacto estftbasado en la sangre delSeior Jesucristo (1le. 8:6, l0:12-
18*,M t. 26:28). Se puede.por lo tanto,afirm arque la salvaciôn,en elm ile-
nio,estarkibasada en elvalor de la m uerte de Cristo,y se apropiarâ porla fe
(Se.1l:6),asfcomo Abraham se apropiô delapromesadeDiosy fuejusti-
ficado (Ro. 4:3). La expresiôn de esa fe salvadora diferirs de Iasexpresioncs
que se requieren en elpresente dia'
.pero 1os sacrificios deben considerarse
como m erasexpresionesde fe y no com o m ediosde salvaciôn.
La gloriosa visiôn de Ezequielrevela que es im posible colocar su cum pii-
miento en algùn tem plo o sistem a de1 tiem po pasado,quttlsraelhaya cono-
ddo;sino qtle tiene que esperar un cum plimiento futuro despuésdelsegun-
do advenim iento de Cristo,cuando sea instituido elm ilenio. E1sistem a de
Sacrificios no serâ un jtldaislno restablecido,sino elestablecimiento de un
nuevo orden que tiene com o propôsito )a rem em branza de la obra de Cristo
Kbre la cualdescansa toda salvaciôn. Elcum plim iento literalde la profecfa
de Ezequiel serâ el m edio de la glorificaciôn de Dios y la bendiciôn de1
hombreen elm ilenio.
CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO XX X
1 GRAY James M .,Christian Worker'
s Commentary (Comentario deIobrero
Cdstiano),psgs.265,266.
2 GAEBELEIN ,Arno C.,F/lc ProphetEzekiel(Elprofeta Ezequiell'pâg.272.
3 lbid-,psgs.272,273.
4 lbid.,psg.273.
5 UNGER,MerrillF.,ttT' heTempleVision ofEzckiel''(t'LaVisiönqueEzequiel
'
tuvo delTemplo'').BibliothecaSaera,Vol.105,psg.423,octubrede 1948.
) 6 Ibl'
d.,Vol.105,psgs.428,429.
; 7 Com p.ibid-,V ol.106,psgs.48-57.
t
 rzvcrbto.butrft'orvqrtiv
8 Ibid..Vo1. 106' .psgs.57-64.
9 A LLlS.OswaldT .,Prophcoy JPJ thcChurch (Larrt a/cc'lkzy laIglesia), n4o >x-
!0 lbid,. psg.248. '- 6*QR5.
l1 lbid.,psg, 246.
l2 Ibid.,p5g. 245.
l3 KELLY , W illiam ,
l4 W EST , N alhaniel, Noîes tan EzekielJzlptz?rc.îsobre Ezequiel). pjgs. 236 2ap
The F/ICIIZSJ/IJ Yearsin Both Testaments(/w ou !'milaaos'
dosFf
rsrcrncl?:03),pâgs.429.430. 4
p,2yj
15 G RANT . F'.W.,The Numerî calBible(L:lZbiianumérica), Vol. 1V,pjg
l6 W UST . ob.cit.,l 'bid. . 27:
-
17 lbid. CAPITU LO X XX I
18 G R A NT ,ob. cit..V ol.lV ,pê'lg. 23t).
19 Ibid.,V()1. IV .piig. 273.
20 A l..LIS.ob, cit.,p5g.247. RELACION ENTRE LO S SANTOS VIVO S Y
2l G RA N T , ob.cit..V ol. IV ,p:ig.238.
22 GAEBELElN, ob.cit., ptig.312,3 13. LO S SA NTO S RESUC ITADOS EN EL M ILENIO
23 SAPHIR , Adolph.Chrif ktn?IJ Israel4C,7*
.
!Jt)elsra('l).pàg,18?.
24 W A l.-Es Burlington B., The Closittg D c-ps ()('C-hrfsrclddor?l(llltinltts dl'
as dvl
'
tristiallislnol,p5g.485. Ha habido tlna confttsiôn general,aun entre losprem ilenaristas,con rt's-
.?5 LJNG E R . ob.cit..Vol. l06.pl igs.170.17 1. pecto a la relaciôn qtle ttxistirâ durante la era m ilenaria entre lossantosrttstl-
26 W Al.E,ob.cit., ibid. citados y los santos trasladados dttla era de la Iglesia,1ossantosrestlcitados
-37 SAP11IR . ob.cit.,pâg. l83. dclAlltiguo Testamento.y lossantosvivos.judfosygentiles,todoslosctlales
.28 G A E BELIi.IN . ob.cit.. p:
igs.3I4,315. tendr' c
în algtlna rttlaciôn con ttse perfodo. No ha habido ninguna delincacit
hn
29 A LLlS, ob. cit.,pfig.249. cspt)cffica en cuanto a las posiciones que estos diversos grupos ocuparâ 'n,
stls ttsferas de actividad.su relaciôn con elgobierno dclRey,su relaciôn con
Ia tierra,nisu relaciôn lostlnoscon Iosotros. Sc ha reconocido quttla igltssia
reinar' ci colno esposa con Cristo. Los santos dtll Antigtlo Testam ento, stl
convicntt.ser'
c
în restlcitadosy recolnptlnsadosen csa tlra. Losjudfossalvos,
que sean halladosjustosen eljuicio de lsrael,junto c()1)1osgentilessalvos.
que sean declaradosjustos en eljuicio de losgentilos.C ?11eltielnpo delse-
gundo advenim icnto, han de stlr 1os sûbditos del Rt?y tln t'II11iltxllio. i't?ro
poco se ha dicho con respecto a su relaciôn especifica con tlsk
?ptsriodo. Un
escritor ridiculiza toda la posiciôn m ilenaria diciendo:

Otra cuestiôn ..,surge de la aseveraciôn de que durante elsupuesto milenio,)os

santos resucitados y los trasladados se mezclarân libremente y harân negocioscon
aquellos que aûn estarân en sus cuerpos m ortales. Se presum eque 1ossantosresu-
citados gobernarân la tierra y harân cum plir1as leyes de Cristo durante elm ilenio.
Una vez m âs elprem ilenarism o no hace aquf ninguna provisiôn para la reconcilia-
ciôn de talescosasirreconciliables como son santosresucitadosy pecadores m orta-
les en la mism a sociedad ... E1 prem ilenarism o m ezcla en una 1as dos clases
sin considerar el hecho de que una ha pasado por el proceso de la muerte y la
rem rrecciôn, y la otra no;y que,por lo tanto, sus organism os estân adaptados
a dos diferentes m odos de existencia -uno m aterialy elotro espiritual-. En reali-
dad, elprem ilenarism o sugiere una sociedad perfectamente norm alcom puesta de
estos dos elementos diferentes duramte el m ilenio,y prevé también que durante
este periodo la poblaciön de la tien' a aumentarâ grandem ente. Esto causa perpe-
jidad cuando recordamosque,segfzn elpremilenarismo,lapoblaciônmilenariadela
tierra consistirâ en un elevado nûm ero de santosresucitados,y que Jesùsclaram en-
te declarô que no habrâ casam iento nivida sexualen la resurrecciôn ...Silossan-
tos resucitados son como los ângeles, àcôm o se puede im aginar.mucho menosase-
gurar,quedurantemilm- iossemezclaTânlibrementeentre1oshombresy 1asmujeres
que aûn estén en suscuerposcarnalesy mortales,y vivirjuntosbajo idénticascon-
diciones? Elprem ilenarism o no rem elve esta cuestiôn. La Biblia tam poco la re-
suelve,por la sencilla razôn de que la Biblia no la propone. No se originô en la
 '
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Biblia.l r P0sesiôn y bendiciôn de la tierra que fue dada a la nacîôn com o un todo.
Je
teronom io 30:6,que dice tqCircuncjtjaré Jehové tu D iostu corazôn.y el
d , '
x la luz de tales acusaciones, el problem a que tenem os en 1asm anoseq ., '
fI
..
'
00&ztjrjde tu descendencia'' indica claram enteque lasprom esasdeclaradas
e tratar de trazaruna clara distinciôn en cuanto a la relaciôn q ,So
po:lossantosdelAnti
guoTestamentoquehayansido ue cadag'r
resucitados y traslua.
'v-'
gj f
/erannacionales. '
dados, los santos vivos, judfos y gentiles,que sean introduc idosalmiloni- , aj:a).a4,tom a )as prom esas de
t s.
1 nuevo pacto, declarado en Jerem las
enga con t?l Rey y su reino. La tarea esalgo diffcil,
no es eld rcconciliar puntos de vista diferentes porcuantoelprobAlo 'l
..
10
--, wm-ndiciôn que se encuentran en elpacto Originalde Dioscon Abraham y
lenarista-b',esino ,sostenidos po
elde establecer la enseùanza de la Escritura sobrer lo
- s n iz
<a'
z ci
t t*
o'7eesaspromesasobjeto deampliaciôn. ElNuevo Testamento aclaraque
en elcualIospremilenaristasgeneralmenteguardan silencio. un' Js'
u'
-nWtcly
- e;tVJprom-
D esahadecumplirsesôlomediantelaconversiôndelanaciônenla
suficientedesecharlacuestiôncomosinoexistieseningûn problema No pa r ec
sefio-
;
' (egundavenidadeCristo.
lando qutt,porcuanto nuestro Senorse m ezclô librem ente con lo -
desptlésdela resurrecciôn,sin ninguna dificultad asf,en elm ileni sodis cln u
losRre-
-
ll
u o YluegotodoIsraelserâsalvo,comoestâescrito:VendrâdeSionelLibertador,
citados se mezclarân librem ente con los no res , ,
ucitados sin ninguna difi- su! queapartarâdepacoblaimpiedad.Yesteserâmipactoconellos.cuandoyoquite
suspecados(Ro.1l:26-27).
cultad.
De este m odo, se observaré que todas las esperanzas de lsrael estaban
basadas en los cuatro pactos determ inantes que Dios hizo con ellos,que
1. NATU RALEZA DE LA ESPERA NZA DEL ANTIGUO TESTAM ENTO estos pactos confirm aban ciertas esperanzas y bendiciones nacionales y re-
querian la preservaciôn, continuidad y restauraciôn de la naciôn sihabfan
Las Escrituras del Antiguo Testam ento abundan en descripciones de la ge cum plirse literalm ente.
gloria y de la bendiciôn que esperan a los K'herederos de la prom esa''. Una
expectativa gloriosa fue claramente presentada com o la esperanza de 1os Chafer observa:
santos. Para poder presentar la relaciôn entre elsanto delAntiguo Testa-
m ento y eldelNuevo Testam ento. entre elindividuo resucitado y elno resu- LasEscriturasque tratan acerca delreino,en elAntiguo Testamento,seocupan
Citado en la era m ilenaria, es necesario distinguirciertosaspectosde Iasnro- mayormente de1carâctery de lagloriadelreinado delMesfas,laspromesasde res-
FZPSZS hechas en el Antiguo Testam ento, que constituian Ia esperanzaudel tauraciôn y gloria terrenalpara lsrael,1asbendicionesuniverszes,paralosgentiles
Santo . y la liberaciôn de la creacibn m ism a, Es poco lo que se revela en 1asEscrituras de1
Antiguo Testamento con respecto a la responsabilidad de1 individuo en elreino;
A Prom esas nacionales. El Antiguo Testam ento hizo ciertas promesas QSmâS bien un mensaje alanaciön como un todo. Evidentemente,1osdetallescon
VeSW 2tO 3 13 Vesponsabilidad invididuales
jtaban reselNados,ajuicio delEspirim ,
'
Stla naciôn de lsrael, La vasta m ayorfa de lasprom esasde bendiciôn y gloria 1t
futuras fueron hechas paralaensehanzapersonaldelRey,ene em po cuando elreino se haya acercado.z
, no a indi
viduos para que m antuvieran su esperanza,
Sino que fueron hechas a la naciôn com o base de su confianza y expectativa.
CStZ.S Prom esas descansan en los pactos eternos e incondicionalesque DiOS Vem os aSi que el Antiguo Testam ento se ocupô de las prom esas y de los
l1iZO COn la naciôn y que encuentran su cumplim iento en la naciôn m isma. program as nacionales y no de expectativas prim ordialm ente individuales.
El pacto de Dios con Abraham , com o originalmente se declarô en Génesis
12:1-3,y se reiterô en Génesis l3:14-l7.'15:l-21y 17:l-18,aunque inclufa B. Prom esas individuales. Sin em bargo,es verdad que ciertasesperanzas
CiCFt3S Prom esas individuales a Abraham , tenfaquevercon laposteridad del individuales fueron indîcadas en la antiyua administraciôn. A losisraelitas
lin3je de Abraham y su posesiôn de la tierra dada a Abraham porpromesa. selesdio la esperanza de una resurreccion. Isalhs 26:19-20',Daniel12:2-3,
TOd2S IaS Prom esas de los pactossubsiguientes Son reiteraciones, am pliacio- 13;Oseas l3:14 y Job 19:25-27 indican esto. A los israelitas se 1es dio la
ZPS,y'Clarificacionesde partesdeestepacto Originalhecho atravésdeAbra- expectativa de un juicio y de recom pensas individuales,como 10 testifican
ham COn la nacitln. y establecen ciertas prom esasy esperanzas naciOnales. pasajes com o Isal'
as 40:10;EzequieI 1l:21' ,20:33-34'. 22:l7-22'
,Daniel
12' 3'Zacarlhs 3:7; 13:9,y M alaqul'
* &
as 3:16-18;4:1. A los israelitas s
.
el
:
es
El Pacto davidico,declarado en 2 Sam uel7:4-17, y reiterado en elSalm o Prometiô bendiciones en 1os cielos nuevos y en la tierra nueva en Isalas
89,tom a las prom esas con respecto a Ia sim iente delpacto originalde DiOS 65:17-18., 66:
22.
con Abraham ,y hace esa simiente objeto de una promesa ampliada.P0r
Cuanto se prom ete a la sim iente un reino,una casa, y un trono. Aunque eSt3 No hay duda en la mente delintérprete literalde lasEscriturasde que las
prom esa fue hecha a David e incluye ciertas prom esas individuales a é1,Si: prom esas nacionales hechasa lsraelserân cum plidas en la naciôn m ism a en la
embargo,elcum plim iento de esta prom esa se encuentra en la naciôn m ism ', era m ilenaria, que seguirâ a la segunda venida delM esias. Todaslasprom esas
no en losindividuosde esa naciôn. nacionales pactadas son terrenales en su contenido y se cumplirân en el
tiem po del reinado terrenalde1M esias. Con respecto a lasprom esasindivi-
Elpacto palestino, declarado por prim era vez en D euteronom io 30:1-10, ,
7
(
., duales no hay ninguna indicaciôn clara en cuanto a la esfera en la cualse
tom a las prom esas de1pacto de Dios con Abraham . Estaspromesasti ene; cumplirân. Enlospasajesqueenseilanlaresurrecciôn individualyeljuicio
que ver con la tierra y am plfan esa porciôn delpacto. Esta esuna promeo 'y las recom pensas individuales, Se dice que estasprovisionesse cum plirén en
:.
q
 u ru.zppk.
zu
;u.
E;(K(Jrveziv Q> K-;G F**k-'o r *p'kyu .z' pueuy<zu,pwueuyxx.wu'we-w.....w w.ew w.. w.......v...w
.

la venida de1 Mesfas, pero elAntiguo Testam ento no presenta en form a I Lo que eselreinado de m ilahos
la esfera de la expectativa de1 individuo. Com entando sobre . cla.-
.4pocalip-*
2 l:1-8,O ttm an escribe: .(
t
.Q
.y ; E,
l reinado de m il aiios es la admtnistraciôn directa delgobierno divino en la
tierra durante ese tiempo,que estarâ a cargo de nuestro Sesory sussantos. Su
Los cielos nuevos y la tierra nueva, donde mora laJusticia, sucederân a ladi centro terrenal serâ Jerusalen y la naciôn de Israel, aunque Cristo y sus santos
ciön de los antiguos(cielos y tierra),y son, sin discusiön.objeto de la pressol-nV . gobernarv en la Nueva Jerusalén con cuerpos celestiales resucitados,y tom arân
visiôn apocalfptica . . .
e ntr ellugarque ahoraocupan 1osângeleslSe.2:5-8)...
Refiriéndose a esta visiôn, G rant dice:''Esto es m anifiestam ente una ref lI. Objeto delreinado de milaiios
a la palabra de lsaias: He aqui que yo crearé nuevos cielosy nueva tierra'erencia
primeronohabrâmemoria, nim âsvendrâ alpens ydel';
am iento'', Essôlo unavis,lumb -
Visto desde ellado deD ioselPadre:
por cuanto 1os profetas delAntiguo Testam ento. aparte de esto,nunca parecenre ir
'
mâs allâ de ese reino que nosotros, en verdad,hem os aprendido a llam armile a. Serâ lahonrapûblica terrenalde s'
u Hto,justamente donde 1oshom breslo
por habirsenos definido suslim ites de esa m anera. Paralsrael nario' deshonraron aElen esta tierra ...
, no habfa ta1limita-
cibn necesaria;habfa una clara escena ante ellos en la cualdebfan repos
segurosde que cualesquieracosasque pudïeran estar m âs allâ sölo podfa b. Serâ elcumplimiento de laspromesasde Diosa su Hi
jo,y de1% profecfas
arnss
us
erojcs'
be n- con respecto aE1) para darle tseltrono deDavid su padre''...
dicionesadicionales . . .5'3

En elNuevo Testam ento escuando se nosda tlnadelineaciôn m ' c, Serà la prueba final divina de1 hom bre pecador en esta tierra antes que la
ck
sespt)trffica
dc la esperanza delisraelita individual. Elescritora 1osHebreos dictp: tierrasea destruida ,..
d. Serâ la respuesta de Dios(hasta donde sea posible antesde la tierranlzepl)
a 1as oraciones de sus santos: Stvenga t
'u reino. Hâgase tu voluntad,como en el
cielo,asftam bién en la tierra''.
Sino que os habéis acercado alm onte de Sion, a la ciudad de1Diosvivo, Jeru- Visto desde ellado de Cristo:
salén la celestial, a la com pafiia de m uchos m illaresde V geles, a la congregaciôn
de los primogénitos que estân inscritos en los cielos, a Dios elJuez de todos, alos a. F.1 recibirà,después de larga paciencia,el reino de este mundo que E1 ha
espfritusde1osjustoshechosperfectos(He.l2:22-23). estado constantem ente tlesperando''.: allf a la diestra de Dios ...Y E1reinari en
Parece, por tanto,que m ientraslasprom esasnacionaleshabfan de cum plirse justicia ...
tanto cn el tiempo deIm ilenio com o en elm ilenio. lasprom esasindividuaies b. iAl fin Elpodrâ conferir a los hum ildes de la tierra ellugary la herencia
habian de cum plirse en el tiem po delm ilenio. pero no necesariam ente en la que Elsiem pre tuvo abien prom eterles!
tierra m ilcnaria. Los pasajes que enseian la resurrecciôn indicar l que la
resurrecciôn de lsrael se consum arâ en el tiempo dclsegundo advenim iento îE1com partirâ ...todossushonoresde Rey con sussantos!
de Cristo, pero no dicen que Ios individuos st?rân resucitados para habitar
la tierra milenaria, Lospasajesque ensefian eljuicio individualy lasrecom- Vlsto desde ellado de los sanrt?.
y.
'
pensasindican.asimismo,que eljuicio y lasrecompensascoincidir' ti11cOnel a. iElM ilenio llevarâ a lastresclasesde santos ...y tam bién alIsraelterrenal,a
segtlndo advenim iento,pero no declaran que Ias recom pensas sc disfrutarân un estado de felicidad indescriptible! ...
en elm ilenio,sino mésbien en eltiem po delm ilenio .
b. Los cam bios ffsicos m ism os efectuadosen la tierra ...revelaràn un poco el
cuidado am oroso que Dios habrâ tenido para proporcionar 1as comodidades y el
Se concluye,pues,de la consideraciôn de las prom esashechasktn elAnti- gozo a sussantos ...
guo Testam ento, que 1as prom esas nacionales se cum plirân sobre la tierrz
en la era del m ilenio,pero que las prom esas individuales de resurrectliôn SC Visso desde ellado de lasnaciones,lasgentesde la tierra:
cum plirsn en eltiem po delm ilenio, pero no colocan necesariamelltealindz ;-
viduo en elm ilenio m ism o. Serân milasosqueestarân bajoelcetro delavaradehierro ...
b. Sin em bargo, habrâ pcz al fin entre las naciones'
, im puesta ciertam ente,
pero real...
II. NATU RALEZA DEL M ILENIO c. Todas 1asnacionesestarân obligadas a ir de afio en afic para adoraral Rey,
Para poder com prender la relaciôn dtl los santos resucitados. tanto del ' Jehovâde losejércitos,y aguardarlafiestade1ostabernâculos...
9
Antiguo com o del Nuevo Testam ento con la tlra m ilenaria, es nt?cosario
,
tener un claro concepto de la ensehanza de la Escritura en cuanto a janatu-
. Visto desde ellado de la ''creaciôn '':
)
raleza y elpropôsito delm ilenio. Newellha hecho un buen resum en: ' a. ...%tla creaciôn m ism a %râ libertada dela esclavitud de corrupcitm ,a la liben
 u #'ç;f<&(
ZJ tlcIrO& enfy
tad gloriosade loshi
josdeDios''qRomanos8:2122).
b, Esta liberaciön se efectuarâ en lattM anifestaciôn de1oshi
josde Dios'g
venida de Cristo otravez a la tierra . . .4 s en lR
Es evidente que elm ilenio seré eltiem po deIcum plim iento de 1asb
nes pactadas con Israel.tiem po durante elcualDiosharé un gran des endi
plicicu
-u
de absoluta autoridad delgobierno divino m ediante elm andato delM egup
tiempo durante elcual1oshombresvivos ec;z*
Rey 3,serân probados por ella. La era mestenar
ilaréniasues
jettâosdesi
ala autor
gnada idadDîJ'e
por W
-l
' i
para que sea la prueba fjnalde la hum anidad cafda, en 1as m és ideales ci oq
-
cunstancias. rodeada de toda capacidad para obedecerelm andato de1re r.
de la cual las fuentes de tentaciôn seràn quitadas de m anera que se puey.dv
' i
,
m anifestar y probar que elhom bre serâ un fracaso aun en esta prueb a era. Elescribe: tiEI término congregaciôn general...(
d a final
e la hum anidad cafda. En ese perfodo, cuando ese programasea ejecutado
es obvio que los individuos resucitados, no necesitarân ser probados, por'
cuanto ya son jtlstosy no necesitarén someterse a la autoridad de1Reypor
cuanto estàn completamente sujetos a El. Porello no podrân tenerun lugar
adecuado en la ticrra en ese tiem po. Aquellos que colocan a losindividuos
resucitados t?n la tierra para que sufran los rigores del reinado del Rey
pasan poralto ttlpropôsito de Diosen la era m ilenaria. , dice:
E1 cart
kcter esencial y elpropôsito delm ilenio nos llevan a la conclusiôn
de que Ios individuos resucitados. aunque tendrân parte en elm ilenio, no
esiarân en la tierra com o sùbditosdelRey,
llI LOS OCUPAN TES DE LA JERUSALEN CELESTIAL
De Abraham se dijo que su esperanza secentraba en la realizaciôn dela
vida en una ciudad. ''Porque esperaba la ciudad que tiene fundam entos,
cuyo arqtlitecto y constructoresDios''(He. l1:l0). Queéstaeralaexpec-
tativa. no sôlo de Abraham .sino tam bién de otrossantosdelAntituo Testa-
m ento se ve en H ebreos 11:16,donde se declara:t'Pero anhelaban una me-
jor.esto es.celestial'
.porlo cualDiosno se avergiienza de llamarse Diosde
ellos'
.porque Ies ha preparado una ciudad'' Se observa que la esperanzzde
estos héroes de la fe.de actlerdo con este vcrsfculo, era la de una ciudad
celestial. Esta m ism a ciudad celestialse describc aun m â
'st)n Iiebreos l2:22-
24' donde se Ia llam a la Jerusalén celestial. En Gàlatas 4:26.donde Se la
llam a etla Jerusalén de arriba'' en Apocalipsis 3:l2, donde se la llam a ççla
ciudad de miDios''(elDiosde Cristo),y ttla nueva Jerusalén''.en Ap0Ca-
lipsis 2 l:2,donde se la llam a tèla santa ciudad,la nueva Jerusalén'',Y e;
A pocalipsis 2l:l0 donde se la llam a ttla gran ciudad santa de Jerusaljn'',
,
se ve claram ente que seré ellugar de la realizaciôn de todas 1as esperanzas
de los santos de la lglesia. Sin duda este es el ttlugar''que nuestro Sefior
Prom eti6 que Elirfa a preparary alcualElvendrfa a llevarnos,en Juan 14:2.
No es problem a cn realidad, pues.identificar k.la congregaciôn (jtljosprimo-
génitos'' que ocuparân esta Jertlsalén celestial de acuttrdo cOn llebfcos
12:23. Kelly escribe:
dice que 1os hebreosCristianos han entrado tça la congregaciôn dC 10S
. . . Se ja
prim ogéni tos que estân inscritos en 1os cielos''. N o hay necesidad de Vacil'fCZos
identificaciôn de esta com pe ia celestial. Es la Iglesia de Dios,de la ctlalofmjas
hablar tanto y la delm às profundo interés en l()sHechos de losv/lptilrtalcJY *1R
dem âs epistolas, asf com o cuando el Sehor hablô aquf de que serfa edificada
?
. (M t. 16:18)de maneraque 1aspuertasde1Hadesno prevalecieran contra ella, E1
dfa de Pentecostés(que siguiô a su muerte,resurrecciôn y ascensiôn)vio porpri-
mera vez la nueva visiôn de la Iglesia. Se describe en Hebreos de acuerdo con el
designio divino de la epistola. Esto nosexplicaporqué se dice quiénesson losque
la com ponen,losprim ogénitos;y no otross'lm bolosfam iliaresde1cuerpo de Cristo,
o deltem plo de Dios:su habitaciôn porm edio delEspfritu.S
yo puede haberduda alguna de queestaciudad celestialestc
'
icompuesta,en
parte,porla Iglesia,elcuerpo de Cristo en esta era presente.
saphir nos da unas palabras que nos conducen a esperar que otros hom -
bres redim idos estarén en esa ciudad celestialadem és de los santos de esta
panegurisqimplica
no m eram ente un gran ntlm ero,sino un nûm ero com pleto. Y esta circuns-
uncia, de que todos los m iem bros serén reunidos,da a la congregaciôn un
C:râcter de solemne y gozosa festividad''.6 La pregunta es:t'i,
Quiénesse
unirsn a los ângeles no cafdosy a los santosde la lglesia para rttunir:1c()m -
Plemento totalde los habitantes de aquella ciudad celestial? '' La contesta-
ciôn ests en la frase tilos espiritus de los justoshechosperfectos''. Kelly
. . . Estos son los santos delAntiguo Testamento. Elloshabfan tenido quever
con Diosantesque reinara lagracia mediante lajusticia paravidaeternaporJesu-
cristo,como lo vemos en el Evangelio. Cuando la fe descansô en las prom esasy
ellos esperaban a Aquelque habfa devenir;y ellostendrân una parte bendita en su
reino (-
4p. 20),cuando ellos también juzguen almundo (1 Co.6:2). La misma
distinciôn de la palabra itnosotros''podrâ verse alfinalde losversfculos39 y 40 de
Hebreos l1;yesasombroso,com olo pmebaesteejemplo?que% ven,nocomoVrân
sino como son,$%
espiritusde losjustoshechosgerfectos''.Noestarânenelestado
x parado cuando ''aquel dfa''haya venido'
,seran levantados de entre los m uertos
a la presencia de Cristo.;
Ottm an pregunta:
t,No encontrarân A braham y estosotrosde la mism a fe lo que esperaban? lïllos
no quedarân frustrados. ttconforme ala fe murieron todoséstossin haberrecibido
lo prometido,sino mirândolo de lejos,y creyéndolo,y saludândolo,y confesando
que eran extranjerosy peregrinossobre la tierra. Porque1osqueesto dicen,clara-
m ente dan a entender que buscan una patria' ,pues sihubiesen estado pensando en
aquella de donde salierons ciertam ente tenfan tiempo de volver. Pero anhelaban
una mejor,esto es,celestial;por lo cualDios no se avergiienzade llamarse Dios
de ellos'
.porque 1eshapreparado unaciudad''(He. 1l:l3-16). Otravez,alcierre
de este m aravilloso capitulo, dice:ç%Y todos éstos,aunque alcanzaron buen testi-
m onio m ediante la fe,no recibieron lo prom etido' ,proveyendo Dios alguna cosa
l mejorpara nosotros,pazaquq no fuesen ellosperfeccionadosaparte de nosotros''
'
, (Se.l1:39-40). Ellosnopodran serperfeccionadosaparte denosotros.8
f
;
.
11Yrece, entonces,queelescritoraloshebreosnosestâmostrandouncuadro
.
.
de la ciudad celestial, lugar en elcualestarân reunidoscon Cristo 1osângeles
''
'
!Rt
y
le no cayeron.1os santosresucitados y arrebatadosde la era de la lglesia, y '
.
edos1ossantosdelAntiguo Testam ento y 1osde la tribulaciôn.
ieEsta interpretaciôn encuent ra apoyo en Apocalipsis 2 1:l2-l42donde se
scriben los m uros de la ttsanta JerusalénNy. Aqui se indica la m lsm a triple
 :tza tz rveafp
ocupaciôn,por cuanto en elversïculo 12 hay una referencia a loséngej
a
al1as
osdoce
nombtr ibus de loshijosde Israel, y en elversfculo 14 se hace referee;
v,-.
res de los doce apôstoles del Cordero. Por tanto, loséngej u J
'Q
- )
1os santos de Israel y de1Antiguo Testam ento, y los santos de la lglesi s-O o
incluyen dentro de1m uro. a sq'
A1 hacer referencia al lugar de m orada de los redim idos com o una vt
dad'' la palabra de Grantespertinente. Elescribe: ciu.
La ciudad es la expresiôn de necesidad hum ana, y la provisiim paraella.
medio de luchase inseguridad,los hom bres se reûnen para buscarprotecciôn; En
eso es sôlo una pequeha parte de lo que ella im plica. Hay otras necesidadespe ro
mâ
universales que ésta, como 1asdecolaboraciön,divisiôn de1trabajo,elresultadods
e
esta disparidad de aptitudes por la cualDiosnosha hecho m utuamente dependien.
tes. Ntlestra naturaleza sociales asïsatisfecha,y se forman y se fortalecen loslazos
por 1os cuales elmundo se une estrecham ente' ,m ientras que la relaciôn de mente
con mente,de corazôn con corazön,estim ulay desarrolla cada facultad latente . .
La ciudad eterna im plica para nosotros asociacièn,com uniôn,relaciôn, lapleni-
tud de lo que se intimô en eldicho prfstino:tiNo esbueno queelhom breestésolo''.,
pero que con respecto a la cludad esposa,que esésta,tiene un significado aun mâs
profundo. Aquf,la relaciôn de los santos con Cristoyquien com o Lâmpara de la
gloria divina la alum bra, lo explica todo adecuadam ente. Jam âs podrem osestar
t'solos''' l'Con El''5 toda nuestra naturalcza hum ana encontrarâ su respuestay
satisfacciön y descanso com pletos.g
Asi.la ciudad tendrj tanta pertinencia para 1os santos delAntiguo Testa-
m ento com o para 1os creyentes delNuevo Testam ento,
Se debe concluir,por tanto,que esensehanza consecuente de laEscritura
que el Sei
lor recogerj a Sfm ism o en la ciudad eterna a los éngeles que no
cayeron, a 1os santos de1Antiguo Testam ento,y a los creyentes d0lNuevo
Testamento.donde tomarân parte,con cuergosresucitadosy glorificados,
de la ciudad literaly su gloria,lugar alcualsolo podrân entrar mediante la
resurrecciôn. Debe observarse que esta Jerusalén celestial no es la esfera
de los saivos vivos que entren alm ilenio,por cuanto ellos tendrsn a la rC-
construida Jerusalén terrenal com o su ciudad capital. M âsbien serâellugzr
de habitaciôn de los santos resucitados durante el m ilenio. LoS VWOS SC
darân cuenta del cum plimiento de Ias prom esas nacionales del Antiguo
Tttstam ento en elm ilenio,m ientrasque losresucitadosverân elcum plimien-
to de la expectativa de una ticiudad que tiene fundamentos''durante laer2
m ilenaria.
Iv. CON SIDERACION DE LO S PASAJES RELATIVOS
Hay ciertospasajesqueparecen indicarqueno habréungran abismoentre
los salvos de lsraely los salvos de la era de la lglesia'sino que tendrén b153
, ;.
relaciôn directa losunoscon 1osotrosen su estado final:
bo tr3of'
Tambiéntengootrasovejas(juenosondeesteredil;aqulllastambiénde
y oirân mivoz;y habrâun rebano,y unpastor(Juan 10:16).
IVOStlnos
Este pasaje parecerfa indicarque habrâunarelaciôn detodosloss3
OS o&rl1(J&
5 FlF(O .
,
V I(M'KDJFIIfJà'A tö'l
.
4CIIlNfM en FIlY1llenlo # 11
;$on otros,por cuanto tienen relaciôn con elm ism o pastor. Todoslosredi-
mjdos aparecen com o unidosen un rebalo con un pastor.
Entoncesrespondiendo Pedro,le dijo;He aquf,nosotroslo hemosdejado todo,
y tehem ossegtzido;zqué,pues,tendrem os? Y Jesûslesdijo:Decierto osdigo que
en la regeneraciôn,cuando elHtjo delHom bre se siente en eltrono de su gloria,
vosotrosque me hae isseguido también ossentaréissobre docetronos,parajuzgar
a1% doce tribusdeIsrael(Mt.19:27-28).
âO no sabéisque1ossantoshan dejuzgaralmundo? (1Co.6:2).
Esta porciôn indica que los santos que son de la lglesia no han de estar
enteram ente disociados de Ia era m ilenaria. Silos santos fuesen separados
completamentededicha era,laûnicamanera enquelosdoce podrfan ejercer
el privilegio prom etido a ellos seria perdiendo su posiciôn en elcuerpo de
cristo. Esto indica que habré una relaciôn sostenida entre los santos vivos
sobre la tierra y los santos resucitados en la Jerusalén celestial. Los santos
ejercerân elministerio que ahora cumplen loséngeles(Sc.2:5-6).
Tenïa un muro grande y alto con doce puertas;y en 1aspuertas,doce ângeles,y
nombresinscritos,queson 1osdeladoce tribusdeloshi
josdeIsrael.
Y elmuro de la ciudad tenfa doce cim ientos,y sobre elloslosdoce nom bresde
losdoce apôstolesdelCordero(Xp.21:12,14).
Parece claro que Ios ocupantes de esta ciudad son de la era delAntiguo Tes-
tamento,de la era delNuevo Testam ento,asicom o tam bién Iossngelesque
no cayeron.
Bienaventurado y santo elque tieneparte en laprimera resurrecciôn;la segunda
m uerte no tiene potestad sobre éstos,sino que serân sacerdotesde Diosy de Cristo,
y reinarân coné1milahos(Ap.20:6).
La prim era resurrecciôn esté com puesta, no de 1os santos de la era de la
lglesia solamente, sino de todos los individuos, sean de cualquier era,
que sean levantados para vida eterna. Aunque esta resurrecciôn sucede en
tiempos diferentescon referencia a direfentes grupos, elresultado eselm is-
mo en cada caso: la resurrecciôn para vida eterna. Se dice que estos resu-
Citados son sacerdotes y reinarân con El. Esta prim era resurrecciôn de
Apocalipsis 20:6 no se puede aplicar solam ente a los santos de la lglesia,
P0r cuanto los resucitados aquf son aquellosque han pasado porla gran tri-
bulaciôn y de esa m anera no estarfan incluidosen elcuerpo de Cristo, puesto
qtle la resurrecciôn de la lglesia habrâ precedido a ésta. Y sin em bargo,se
'
encuentran en la prim era resurrecciôn y reinarén con Cristo. Esto debe signi-
fkar que todos los que participen de la prim era resurrecciôn tienen un des-
tti
, Do com ûn:la Nueva Jerusalén,destino en cualestarén asociadoscon Cristo
.
.tD su reino, sean santosdelAntiguo o delNuevo Testam ento.
)t
:
Y su sei
iorledijo:Bien,buen siervo y fiel;sobrepoco hassido fiel,sobremucho
'$ tepondré;entraen elgozo detu sehor(M t.25:21).
'
n este pasaje,que enseia elhecho deljuicio y la recompensa de lsrael,es
.
:nificativo observarque,aunque se dice que 1asrecom pensasson posiciones
e privilegio y de responsabilidad en elm ilenio,no se dice que elindividuo

AverltM e orpeaj
seré introducido almilenio mismo,sino m ésbien que ejerceré su autorid
durante elm ilenio.
Y ofuna gran voz de1cielo que decfa:He aquf el tabernâculo de Diosco
hombres y é1m orarâ con ellos;y ellos xrân su pueblo,y Dios m ism o estarân loe
*
,
co
elloscomo su Dios(Ap.21:3).
La com paraciôn de la declaraciôn que se hace aquicon ia de Ezequiel37:2,
)
donde se prom etiô a lsrael que Dios establecerfa su tabernéculo entre l '
os
hombres,y con pasajesdelaEscritura talescomoIsal
hs65:19 oIsal-
as25:s'
donde Dios prom etiô libertad de1llanto,de1dolory de la m uerte, dem ostra-
ré que lo que se prom etiô aqufes elcum plim iento de lo que erala expecta-
tiva de los santos del Antiguo Testam ento. Aunque se podrs discutirquela
lglesia tienepromesassimilares,yApocalipsisl1:3 podriareferirse alcum-
plim iento de éstas y no de aquellas de lsrael, sin em bargo, elparalelismo
parece tan significativo que no se puede afirm ar que lsraelno esté incluido
en esta bendiciôn. No podriam os decirque no habrâ un cum plim iento de
estas prom esas a Israel sobre la tierra en la era m ilenaria;sin embargo, se
sugiere que el lsrael resucitado podrâ experim entaresasprom esasen la Jeru-
salen
' celestialjunto con 1ossantosdela lglesia. Debeobservarsequelapala-
bra que se traduce com o ltpueblo''esplural,ftellos serén suspueblos'' indica
pluralidad.
Los entendidos resplandecerân com o el resplandor del firm amento;y 1osque
ensehan la justicia a la multitud,como 1as estrellas a perpem a eternidad''(Dn.
12:3).
U na com paraciôn de este versiculo con Apocalipsis 21:11 y 18, en cuyo
contexto se menciona Israel(versiculo 12),indicars que la gloria reflejada
de Cristo,quien es la fuente de toda luz,era la expectativa de los santosdel
Antiguo Testam ento. Esta esperanza se realizaré en la ciudad celestialen la
cual los santos del Antiguo Testam ento tendrén parte y experim entarsn el
cum plim iento de esta prom esa.
Y todoséstos,aunque alcanzaron buen testim onio m ediante la fe,no recibieron
lo prometido;proveyendo Diosalgunacosamejorpara nosotros,paraque nofue-
sen ellosperfeccionadosapartedenosotros(Sc,11:39-40).
Parece indicarse aquique lsraelno podré serhecho gerfecto hastaqueel
cuerpo deCristo hayasido gerfeccionado. Esto tendrlaun significado adi-
cionalsiellugar de perfeccion de los santosde Israely ellugardeperfecciôn
de loscreyentesde esta era fuesen uno y elm ism o lugar.
Si se discutiera que talpunto de vista privaria a la Iglesia de su herencia
Celestial por cuanto la unifica con el lsrael resucitado y la coloca en tlfl:
relaciôn,con la tierra durante la era m ilenaria y la nueva tierra que ha de
seguir,veam osla observaciôn de Ottman:
La Iglesia tiene que estar en algûn lugar en la etem idad,y si Diosha decretado
zconflicto hade serellugarde slzeternagloria,îquién harinulo
que la escena de s'i
stz propôsito? La concepciôn concreta de que la Iglesia estarâ eternamenteiz rela-
cionada con una ciudad literal que descenderâ del cielo puede ser estigm at ad:
que
como materialista y apasionada,pero esmejorque la nieblavaga y bm mos:
'
osSantos Vivosy los SantosResucitadosen elM ilenio 413
.y'
; constituye la idea de eternidad acadciada por muchos. Esta ciudad no puede ser
au elcielo,por cuanto R dice que desciende del cielo. Elcielo nada pierde con el
deKenso de la ciudad,ni la iglesia pierde su herenciacelestialen su asociaciôn con
Elque habrâvenido en ese tiem po a llenarla tierra con st
zgloria.10
Sise discutiera que talpunto de vista desocuparia elcielo y sacarfa a Dios
n
a jlugarde su m orada,concluirfam oscon Newellen que:
Varias consideraciones nosconducen a la conclusiôn de que la Nueva Jem salén
esun lugarde eterno descanso de Dios.
1. Inm ediatamente vem os 1os cielos nuevos y la tierra nueva y la Nueva Jeru-
salén que desciende a la tierra nueva (21:1,2). Se nosdice:çtl'le aqufeltaber-
nâculo deDioscon 1oshombres''...Elobjeto de1oscielosyla tierranuevosesel
de llevar a cabo esto:ique Dios tendré m hogareternamente en esta ciudad capital
de la nueva creaciôn!
2. No se ve ninguna otra habitaciôn eterna de Dios,fuera de esta capitaldela
nuevacreaciôn ...
Estaciudad celestialtienelagloriadeDios(21:11,23;22:5)...
4. Tiene también eltrono deDiosy,elSlservicio''(22:3),llam ado propiamente
x lvicio sacerdotal,o culto espiritual...
5. Ellosverân su rostro ,..Por lo tanto,este debe ser ellugarde descanso de
Diosparasiempre.
6. Sôlo necesitam os recordar que los m oradores de la Nueva Jenzsalén Streina-
rân porlossiglosde 1ossiglos''(22:5).Esto no podrfadecirsedeotros,simo de1os
habitantesde lacapitalde la nueva creaciôn.11
La conclusiôn de esta cuestiôn seria que elAntiguo Testam ento m antenfa
Vigente una esperanza nacional,que se cum plirâ plenam ente en la era m ile-
naria. La esperanza individual del santo de1 Antiguo Testam ento,de una
ciudad eterna, se realizaré m ediante la resurrecciôn en la Jerusalén celestial,
donde, sin perder la distinciôn o la identidad,Israelse reuniré con losresu-
dtados y trasladados de la era de la Iglesia para participar de la gloria de su
reinado de Cristo para siem pre. Tanto la naturaleza de1m ilenio,com o el
Periodo de pnzeba de la humanidad caida bajo eljusto reinado delRey,ex-
Cluyen la participaciôn de 1os individuos resucitados en esa prueba. Asf,la
era m ilenaria estars relacionada sblo con loshom bresque hayan sido salvosy
Pero que estén viviendo en suscuerpos naturales. Esta ciudad celestialsera
Puesta en relaciôn con la tierra alprincipio de1m ilenio,y quizâ se haga visi-
bIe sobre la tierra. Desde esta ciudad celestial,elHijo mayor de David
eîerceré su gobierno mesiénico,en la cualreinarâla Esposa,y desde lacual
lOs santos recompensados delAntiguo Testam ento ejercerân su autoridad
en el gobierno.
Sitalinterpretaciôn es correcta, habré una soluciôn al intrincado proble-
tli
ha
b quesurge alcolocaralossantosresucitadossobrelatierraymezclarlos
)'k rem ente con los no resucitados durante elm ilenio. Elcum plim iento de
.
, S prom esas nacionales hechas a lsrael se realizaré, no en los individuos
t Sucitados,sino m és bien en elIsraelnaturalsalvado,que esté vivo en la se-
, nda venida de Cristo. La unidad de los propôsitos redentores de Diosen
k
414 EventosdelJ'
o?.p ?
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Cristo serâ preservada al reunir al prim er grupo de resucitadosen un s
lugar nla
. dondelaEsposaparticiparéensureinado ysussiervoslesewirénzCi
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Esico.
riturca-
s; '
.

CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO X XX I

1 MURRAY,George L.,MillennialStudies(Estudiosmilenarios),pégs.91, 92. SECCION SIETE

2 CHAFER,LewisSperry.Systematic Flletplt?gp(Teologlàsistemàtica),vol. Iv
psg.170. ' PROFECIAS SO BRE EL ESTADO ETERNO
3 OTTMAN,Ford C.,n e Unfolding of the Ages(Eldesenvolvimtento deu
edades),psgs.443,444.
4 NEWELL,William R.,The Book of theRevelation (ElIibro deApocalipsis),
psgs.318-322.
5 KELLY,William,Exposition of theEpistleto theHebrews(Exposiciönsobre CAPITU LO XXXII
IaEpl '
stolaaIoshebreos),plg.250.
6,pSAPHI
vol. II sgs.84R,
9,8Adol
50.ph, The Epistle to the Hebrews (La Eplltola a loshebreos), PREPARACION PA RA y;(. Rrjxo ETERNo
7 K ELLY ,ob.cit.,psgs.250,251.
8 OTTM AN ,ob.cit..pâg.446.
9 GRANT,F.W., Ihe Revelation of C'
/lrfsf (La revelacl
bn de Cristo),psgs.
224,225.
10 OTTM AN ,ob.cit.,psg.447.
1l NEW ELL,ob.cit.,psg.553.554.
Aunque la Palabra de Dios no da una gran cantidad de detalles con res-
pecto alreino eterno,se da lo suficiente como parayroporcionaraloshijos
de Dios una plena seguridad de la gloriosa bendicion que les espera en su
relaciôn eterna con elPadre y con elHijo. Entre la terminaciôn delreino
teocràtico terrenaly la uniôn de esereino con elreino eterno de Diosaconte-
cersn ciertos eventos trascendentales,de m anera que todo vestigio de rebe-
li6n sea erradicado y Dios reine com o suprem o. En este estudio no se darà
consideraciôn a 1as am plias porcionesde lasdoctrinasde1estado eterno,sino
qtle la discusiôn se lim itaré a 1as cuestiones relacionadas con 1as profecias
K bre aqueltiem po.

LA PU RIFICACION DEL REINO ETERNO

Hay tres eventos predichos en la Escritura que podrén verse com o actos
de purificaciôn deluniverso de 1osvestigiosde la m aldiciôn para que elreino
eterno pueda manifestarse plenam ente:(1)la liberaciôn de Satanâsy la re-
'm elta satânicam ente dirigida, (2)lapurificaciôn de la tierraporfuego,y (3)
tljuicio delospecadoresanteelgran trono blanco.
; A. La l iberaci6n de Satanàs y la revuelta satânicam ente dirigida. Juan
tdescribe una escena en la tierra en la term inaciôn de la era m ilenaria que le
'#roducevértigosa la im aginaciôn.
(1
.

Y prendiô al dragôn, la serpiente antigua,que es eldiablo y Satanâs,y lo atô

'
porm ile os;y lo arrojô alabismo,y lo encerrô,y puso stzsello sobreél,paraque
. no enge ase m âs a las naciones,hasta que fuesen cum plidos m ilu os;y después
#16 EventosdelPorverlfr
de esto debe serdesatado porun poco de tiempo.
Cuando tosmilahossecumglan,Satanâsserâ suelto desu prisibn,y saldrâ
engaiiar a las naciones que estan en los cuatro ingulos de la tierra,
Ma gog
del m a,ra. fiYn de reunirlos para la batalla'
,elnûme ro d eloscuales esco
aGo
mol
gafv
a e
no
1os santosy lsaubi eron sobre la anchura de la tierra, J'rodeazon elcampamentou'
ciudad am ada;y de D ios descendiô fuego delcielo.
(4p.20:2-3,7-9).
z y1osconsumik
Ha sido interpretaciôn de losam ilenaristas, desde Agustin hasta elpresen-
te dfa que la expresiôn S'un poco de tiempo''tz4p. 20:3)se refiere a la
edad presente.1 Segûn este punto de vista, Satanss fue atado durante elmi.
nisterio terrenalde Cristo (1c. 10:18),pero serfa suelto alfinaldeestaera
Par
l a m uchos, ttun poco de tiem po''ha sido un perfodo prolongado, quizâ
a era entera. Sin em bargo,A pocalipsl '
s 20 revela que la atadura de Satanâs
no ocurriré sino después delsegundo advenim iento de Cristo,y que conti.
nuaré atado hasta la term inaciôn de los m ilaios. El ttpoco de tiem po''en
que Satanâs estarâ suelto serâ después que elreinado de m ilaios haya ter-
m inado, antes de la uniôn de1 reino teocrético con el reino eterno. Apo-
calipsis 20:7 (tEcuando los m il afios se cum plan, Satanss seré suelto de su
prisiôn'')establececlaramenteeltiempo desu liberaciôn.
El propôsito por el cual Satanés serâ suelto se discierne fâcilm ente por
su actividad en eltiem po de su liberaciôn. Elsaldrâ para engahar a 1as na-
ciones, para poder dirigir la revuelta finalcontra la teocracia. Hay aûn un
intento m és de parte de Satanés para alcanzar la m eta de su prim erpecado.
La liberaciôn de Satanés se considera en la Escritura com o la prueba final
que pondré de m anifiesto la corrupciôn delcorazôn hum ano. Dioshasome-
tido a la hum anidad caida a num erosas pruebasen eldesarrollo de su pro-
gram a delreino y de la redenciôn. Elhom bre ha fracasado en cadaprueba.
Scott dice: $'kAy! gqué es elhom bre? Ha sido probado en todas las p0Si-
bles condiciones,en todaslasm anerasposibles:en la bondad,eljobierno,
la ley, la gracia,y entonces serâ probado en la gloria''.z El proposito P0r
el cual Satanâs serâ suelto,pues,seré para que dem uestre que,aun cuando
el hom bre sea probado en el reinado del Rey y en la m anifestaciôn de Su
Santidad, siem pre seré un fracaso. Aunque aquellosque habràn entrado al
m ilenio habrén sido salvos, no habrân sido prefeccionados. La progenie
que tengan ellos durante la era m ilenaria nacerâ con la m ism a naturalezz
cafda de pecado con la cualnacieron sus padres y,por consiguiente,nece-
sitarân la regeneraciôn. Durante la adm inistraciôn de1 Rey. en la cua1E1
reinarâ con çivara de hierro'' la conform idad externa con su ley Serâ neCC-
saria. La atadura de Satanés, ,la rem ociôn de las fuentes externas de tenta-
ciôn la plenitud delconocim iento,la generosa provisiôn delRey,harâ QUe
,
m uchos,cuyos corazones no habrân sido regenerados,m anifiesten CSt3 f0-
querida conform idad con la ley delRey. Tiene que haber una prueba P3f2
determ inar la verdadera condiciôn delcorazôn de los individuosen CS2 CF3'
Jennings escribe:
i,H a cam biado la naturaleza hum ana, al m enos aparte de la gracia SoberMjas
toda
ëaEstâ al fin la m ente camnalen am istad con Dios? :ilan term inado cOn benevo-s
guer
lenciras para siempre jamâs ios mil aflos de absoluto podery absolutaalad'sPor
a,ambosen incontenible acti vidad? Estaspreguntasdeben estarSfh risjôn.
una prueba prâctica. Perm ftase que Satanâs esté suelto una vez m àsde StlPonoc
Perm ïtasele recorrer una vez m às los sonrientescam pos de la tierra qtle é1C
eparaci6n Para elR eino Eterno 417
desde tiem pos antiguos. La ûltim a vez losvio em papados de sangre e inundados
de lâgrim ms, evidencias y acom pu am iento de s'
u propio reinado, los ve ahora
çtsonrientes de abundancia''
.
:
' Pero a m edida que continfza su cam ino m âs allâ de Jerusalén,elcentro de esta
J bendiciön,estosrecuerdossehacen mâsvagos;hasta que,en ellejano tkângulo de
la tierra'' cesan por completo, por cuanto encuentra a m irfadas que instintiva-
mente se han apartado delestrecho contacto con ese centro santo,y estàn otravez
en condicionespara serengadados.3
jaosresultados de esta prueba lospresenta O ttm an,quien dice:
.
Pero ni aun ta! soberanfa sobre la tierra cam bia el corazôn del hom bre. Un
reinado dejusticia,junto con todaslasbendicionesrelacionadascon él,y elpleno
disfrute de un m undo que habrâ sido redim ido de 1a m aldiciôn,no ayuda a hacer
alhom bre m âs de lo que naturalm ente es y la prueba deesto se logracon la libera-
ciôn de Satanâs, después que hayan term inado 1os milV os. M iladosen prisiôn
no han de producir ningûn cam bio m oralen lanaturaleza de esteespfritu m aligno.
Saldrh de su m azm orra con stl corazön lleno de1 hum eante fuego de1 odio, que
inmediatam ente brotarâ en llamas y encenderâ una revoluciôn entre 1as naciones
que estân en loscuatro ângulosde la tierra.4
Los problem as del origen de las huestes llam adas ''Gog y M agog'' (Ap.
20:8)encuentran asiuna soluciôn. Para elamilenarista,que considera que
elreino es enteram ente tiespiritual''5ta1rebeliôn no es concebible. Para é1
elhecho de la rebeliôn prueba que no podrâ habertalm ilenio com o lo ense-
ha elprem ilenarista,de otra m anera no habrfa ninguna rebeliôn en la tierra.
Allislo presenta asf:
La pregunta en cuanto a dônde levantarâ Gog, cuyosejércitossegl kn Ezequiel
habrân sido colnpletamente destnzidos antes de la era de1 reino, una multitud
Vçelnûmero de 1os cuales es como la arena delmar'', con la cualatacar %telcam pa-
mento de los santos y la ciudad am ada'',ha sido una piedra de tropiezo para 1os
premllenaristas, com o lo sehalô David Brown hace muchos ahos. Losque creen
en las dispensaciones la podrân contestar, como parecerfa, sôlo de tres m aneras:
sosteniendo que se originarâ una raza de hom bres m alignos después de1m ilenios
lim itando la extensiôn delreino m ilenario a una comparativamente pequesa parte
de la tierra, o concluyendo en que la era m ilenaria no se parecerâ nien pequeha
escala a la presente era, en la cual el bien y el m al este am bos presentes y se
disputan el seiiorfo;sino que elm al, tanto en elreino delM esfascom o fuera de é1,
se mantendrâ en s'
ujeciôn sôlo mediante elgobierno de lavara de hierro delRey
que se sienta en eltrono de David.s
6.kasdos prim eras explicaciones deben rechazarse. No hay ninguna evidencia
t
'Ai
'. bfblica acerca de la creaciôn de una raza de hom bres m alignos después de1
lù
'
l
1 enio. El reino de Cristo sobre la tierra se nospresenta com o universal.
.
'
1ltercerpunto devistaestâen armonfacon laPalabradeDios:porcuanto
I
j
lreinado deCristo siempresepresentacomo deinflexiblejusticla, en elcual
Rey efectivamente gobierna ttcon vara de hierro''(Sal 2:9). Pero de los
.
a? O regenerados en aquel dfa saldré la m ultitud que se llam arâ ttGog y M a-
:'',qtle Se Ievantarâ contra ttelcam pam ento de los santos'', que debe ser
' lestina,y tila ciudad am ada'',que debe ser Jerusalén. Se ha dem ostrado
teriorm ente que esta rebeliôn no sepuede identificarcon aquella invasiôn
jô .
Gog y M agog, que se describe en Ezequiel 38 y 39, pero que lleva el
è:m o nom bre por cuanto elpropôsito es idéntico en estos dos m ovim ien-
418 Eventos del'tlrpenj
'
eparaci6n Para elReino E terno 419
p
'l
tos satânicam ente m otivados:dcstruir elasiento delpoderteocrético y a l . je m anifestaciôn de la ira divina en la segunda venida (1s.66:l5, 17' ,Fz.
O bditos de la teocracia. os 39.
.6;JI.2:l-1l;2 Ts. 1:7-l0),y puesto que esta, purificaciôn seré porfuego,
arguyequedebe serelmismo evento. (3)Isalas65:l7 prom eteunanueva
Todo este program a es reconocidam ente diffcil. Con respecto n ao. .
uerra,y eSa tierra en relaciôn con elm ilenio,de m anera que la purificaciôn
escribeChafer: -'-ôte i
ebetenerlugardespuésdelsegundoadvenimientoperoantesdelmilenio.
En respuesta se juede sehalar,como sehademostrado anteriormente,que
Es dificilentender côm o talem presa puede serposible cuando Cristo esté ez xu-. f1)elDfa delSenorincluyetodo elprogramadesdeelprincipio delperfodo
el trono y sea la inm ediata Autoridad, com o se describe en lsalhs 1l:3-5 . .W'CQ. aelatribulaciôn hastaloscielosnuevosy latierranuevadespuésdelmilenio.
*
haay
l ninguna soluciôn para este problemaque no seaun permiso divino '
consum aciôn delm a1en eluniverso.En cuanto alm ism o fin, s
Zo1 f2)Ademés,elfuego puede serun medio deljuicio divino sin hacerque
-
gpor qué estando E1 sobre el trono del universo pennite el m al que El miut
e podr
fapr
egu z
X < ca-
h
- da uSO de éste necesariamente caigadentro delmismo evento. Elfuego
aborrece? Cuando,a la 1uz delentendim iento celestial, sm n .m usa a través de la Escritura como un sfmbolo de juicio,y ya que este
resuelto,elotr
o también quedarâ res-
uelto.6 unode1osproblemux( i
J
'ento esun juicio contraunmundo maldito,esapropiado considerarla
Purificaciôn porfuego eneltiempo en quetodamanchadelamaldiciônha
Aparte de alguna comprensiôn de la profundidad de la depravaciôn de1 X SerQtlitada de la tierra. (3)Y tamblen,porcuanto la tierramilenariase
corazôn hum ano no se entiende côm o una m ultitud ttlnûm ero de 1oscua fBsionars COn los cielos nuevos y la tierra nueva aj fjnaj de la era,bien
1es es como la arena de1mar''(Ap.20:8),puede re,bee -
larse contra elSehor POëffa Isafasdescribirla escena milenaria teniendo en cuenta que esun lugar
Jesucristo? cuando han vivido bajo su beneficencia toda la vida. Pern 0- X morzdzeterna?sin declararque loscielosnuevosy la tierranuevasurgirsn
esta rebellôn se demostrarâ una vez mésque Diosesjusto cuando E1j
'
'u
-zW
ga
'' 31Pvil3cipio delmllenio,aunquepreviéndolo desdeesepunto.
el pecado. Y
censo de fuego
eljuici
o ve ndrâ en la form a de muerte fisi
c a: mediante el des- jx b observarse que Pedro no dice que elD fa delSeiorcom ienza con la
,sobre todos 1os rebeldes reunidos bajo e l l
lderazgo de
nâs (Ap 20:9). De esta m anera, Dios quitars toda incredulidad delreino Sata- ajsoluceiôn de la tierra presente sino queen eldfa delSeior tendrâlugar
. -ta disoluci ôn. Su palabra es:1iE1dia de1 Seior vendrâ com o ladrôn en la
teocrético en preparaciôn de ese reino para su fusiôn con el reino eterno 'S
de Dios .
noche;en elcual(cursivasm fas)1oscielos pasarân con grande estruendo,y
loselementos ardiendo sersn deshechos...,,(c p.a:j()). xtjemjs,pedro
B. . declara: Stpero los cielos y la tierra que existen ahora,estén reservados por
huertoPur
, Di
l
kficacinn de la creaclnn. Por causa del pecado de Adsn en el
os
jamisma palabra, guardadospara elfuego en eldfa de1juicio y delaperdi-
seré la tier rapronunc
por tu i
c:aus
una m aldi
a;con ciôn
dolorscobr
omeerlâ
astierreal,
de cua
la ndo di
todos jo:
los di
dfaMa
sdle
dit
tu
a con de joshombresimpios''(2#. 3:7). En esta declaraciôn parece que él
vida .Espinos y cardos te produciré,: (Gn.3:17-18). Se hace,portanto,
necesario quitar elûltim o vestigio de esta m aldiciôn sobre la tierra antesde
lejaciona la disoluciôn del cielo y de la tierra presentes con eltiem po del
juicjo y Ia perdiciôn de 1os hom bres im pfos,que sabem os por Apocalipsis
-x
lamanifestaciôn delreino eterno Este evento esdescrito porPedro:
. njo:jj.!j,que sucederé en eljuicio delgran trono blanco después de1mile-
. sise sostiene que esto no puede referirse alm ism o tiem po,puesto que
Pero eldfa delSehorvendrâ como ladrôn en lanoche;en elcual1oscielos luan dice:çtde delante de1cualhuyeron la tierra y elcielo''(A p 20:11),y .

pasaràn con grande estnzendo, y 1os elem entos ardiendo serân deshechos, y la Pedro dice::qguardados para elfuego en eldiadeljuicio,,(zp.g
y:g),essufi-
.
tierra y las obrasque en ella hay serân quemadas. Puesto que todasestascosas Ciente responder que la declaraciôn de Juan m enciona elhecho de que los
han de serdeshechas, icômo no debéisvosotrosandaren santay piadosa manera Qntiguos cielos y tierra pasan sin indicar los m edios por 1os cuales se logra
de vivir,esperando y apresurândoosparalavenidadeldiadeDios,en elcuallos
cielos,encendiéndose,serân deshechos,y 1oselementos,siendo quemados,se fun-
tStO'
2mientras que Pedro proporciona1osmediosjorloscuales se produce
la dlsoluciôn. No hay ninguna contradicciôn aqul. Se concluye por tanto
dirân! Pero nosotrosesperamos,xgfzn suspromesas,cielosnuevosy tierranueva, que la purificaciôn es un acto de Diosal final de la era m ilenaria,después
en loscualesmoralajusticia(2P.3:11 13).7 de la revuelta finalcontra su autoridad, en elcualla tierra,la escena de la
E 'ebeliôn,serâjuzgadaporcausadesu maldiciôn.
ste pasode la tierra presente se predice en un buen nûmero de pasajes
(M t. 24:35,
.He. 1:10-12' ,Ap. 20:l1). C. Eljuicio de lospecadores Ante elgran trono blanco aparecerân to-
.
dostçlosmuertos''(Ap 20:12). Losresucitadosparavidahabr'
Cllamados del sepulcro mi1 aios antes (Ap 20:3-6). Los resa n sido todos
.

Algunossostienen que esta purificaciôn de la tierra preceder5 almilenio.

j . ucitados que
De acuerdo con este punto de vista esta purificaciôn tendré lugar alPri13C-- '
1
j.menciona este pasaje serân juzgadosy lanzados ala iimuertesegunda''(Ap .

pio de1 milenio y seré la causa de la remociôn de la m aldiciôn de mzfteo 2

-i10'.14),esto es,a eterna separaciôn de1reino de Dios. Este eselacto final
que la productividad pueda ser restaurada en la tierra durante ese tiempo' 4elprograma que fue promulgado Etparaque Diosseatodo en todos''(1Co .
Hay varias basessobre lascuales descansa este punto de vista. '1
4 -
5:28). Por cuanto este program a ha sido expuesto anteriorm ente,no nece-
.
%tam osrepetirlo aquf. Elresum en de Kelly essuficiente:
*
(1) Sostienen que el tidia de1Sehor.,(2 # 3:10),en elcualse dice que
.
i
'
r
este evento tendré lugar o dCS-
deeltraslado delalglesiaeshun tiempo
instde jui ciode
e1incluye
leniosôl o eltiemp . ' Losmuertosserânjuz-jyaue
dor
so
,npejr
uozjno
auoxg
ûonse
lli
ebrr
to
osde
pola
rvli
ada
scqoue
sasno tien
ee
stnada
,
asta la ituc iôn mi , con susa
compa
a90 . que ver con eljuicio. sl mu que aban
iantesjuicios. (2)Porcuanto se dice que eljuicio porfuego esun mC%'* escritasen los libros, segfznsusobras . gporqué,pues,r
e mencionaellibrodela
420 EventosdelPorpenj
vida? N o porque alguno de esos nom bres estâ escrito allf,sino paza probarou.
no estàn escritos. E1libro de la vida confirm arâ lo que se haya acum ulado en X l-hi
libros. Siloslibros proclam an las obras m alas de 1os m uertos que estarân dela r Msa
de1 trono,ellibro de la vida no ofrecerâ ninguna defensa a cuenta de la graciant
Dios. La Escritura no registra en absoluto ningûn nom bre escrito allf de aqu e
eljc.H
que son juzgados. Habrâ eltriste registro de pecadosinnegablesporun lado.n'
estarâ escrito ningûn nom bre por elotro lado. Asf, aunque 1os libros o elli 'bra-'
fuesen exam inados, todos hablan contra elpecador para declarar lajusticia 1-
solemne pero mâsconmovedorajusticia.dela irrevocable RntenciafinaldeDi 'oM
Serân juzgados, cada uno de ellos.Kgtln sus obras. çtY elque no se hallb inscrits'
en ellibro de lavida fue lanzado allago de fuego'' Asique elfznico uso que pare o
hacerse dellibro esnegativo y exclusivo, No senosdiceque algunodelosjuzgados ce
(y laescena descritaesexclusivamenteunaderesurrecciônparajuicio)estâinscrito
allf:se nosindica,m âsbien,que susnom bresno x rân halladosen ellibro.
Tam poco elm arnielm undo invisible podrïan esconderm âssusprisioneros. tty
elm ar entregö 1os m uertos que habia en él;y la muerte y elHadesentregaron 1os
muertosquehabfaen ellos'
,y fueronjuzgadoscadauno segfzn susobras''.
Tam bién se dice que lam uerte y elHades,personificadoscom o enem igos, llegan
a su fin. ''Y la m uerte y el Hades fueron lanzados allago de fuego. Esta esla
m uerte segunda''>el Lago de Fuego. Asf concluye todo trato de parte de1Sehor
con elalm a y elcuerpo,y todo lo que pertenece a am bos. Laraza estarhentonces
en estado de resurzecciôn para bien o para m al'
,y asi debe ser para siem pre. La
muerte y elHades,que por mucho tiempo habfan sido ejecutoresen un mundo
donde reinö el pecado, y aun llevaron a cabo s'
u oficio ocasionalcuando reinö la
justicia,ellosmismosdesaparecen donde todahuelladelpecado sean borradaspara
siem pre. Diosserâ ttto(jo en totjos''.8
Elpropôsito de Diosen losjuiciosantesde1milenio sert
i elde recogerttde
su reino a todos los que sirven de tropiezo,y a losque hacen iniquidad''.y
echarlos bsen el Iago de fuego;allfseré ellloro y elcrujirde dientes''(Xr.
l3:41-42). E1propôsito de Diosen losjuiciosalfinalde1milenio eselde
quitardelreino eternoa 'ttodos1osquesirvende tropiezo,y alosguehacen
iniquidad''. Mediante estejuicio lasoberanfaabsolutadeDiosseraentonces
m anifestada.
D. El destino de Ios perdidos. El destino de los perdidos es un lugar
en clLago de Fuego (Ap.19:20' ,20:l0,14-15' ,2l:8). Este Lago deFuego
se describe como elfuego eterno (M t.25241,.18:8)y como fuego qtlenunc:
se apaga (M r 9:43-44, 46, 48). Seinsiste en elcarâctereterno delaretribu-
.
ciôn de losperdidos. En relaciôn con esto bien observa Chafer:
Altratar de describiruna declaraciön amplia sobre la mâssolem ne doctrinade12
Biblia,se escoge eltinnino retribucinn en lugar de la palabram âsfam iliarC:&ff
por cuanto esta fzltim a implica disciplina y enm ienda,idea que estâcom pletame
aux nte delcuerpo la verdad que revela eltrato di vino finalcon aquellosqtle estân
eternamenteperdidos. Se reconoce que,en su primitivo y mâsamplio STJI ificado,
j.apalabra
elténnino retribul r se usaba para cualquier recom pensa,buenao m ala.
.
se usa ...en la doctrina de1 infierno sôlo cuando r e hace referenciaa lapé'rdfcl
eterna de 1osperdidos.9
Con respecto a la retribuciôn de los perdidos,esim portante Obser%'afQt1C
el Lago de Fuego es un lugar, no sim plem ente un estado.aunque enVuelve
un estado.
eparacl
ô n Para elReino Eterno 42l
,
'
Com o elcielo es un lugar,y no un mero estado de lam ente,asim ism o losrepro-
.
'
'
bados irân a un lugar. Esta verdad se indica m ediante las palabrasHades (M t.
l1:23;16:18;Zc. l0:15;16:23;. z4p. l:l8;20:13-14)ygehenna(M t.5:22,29-30' ,
l
cl*' l0:28,
.Stg.3:6). Esun lugarde tttormento''(Lc. l6:28). Que esunacondiciôn
de indescriptible m iseria se indica mediante términos figurados que se usan para
describirstzssufrimientos:çtfuego eterno''çM t.2524l)kççDonde elgusano deellos
- no muere,y elfuego nunca se apaga''(M r.9:44);'eellago que arde con fuego y
azufre''(Xp.21:8)' ,t'pozo de1abismo''(Xp.9:2);'Ktinieblasde afuera'' un lugarde
n
0 t:lloro y elcrtzjirde dientes''(M t.8:12)' ,''fuego quenuncase apagarâ''(1c.3:17).,
tKhorno defuego ''(M t.l3:42)* ,ttoscuridad delastinieblas''(Jud.1:l3),y ç'elhumo
de su torm ento s'
ube por los siglos de 1os siglos. Y no tienen reposo de dfa nide
noche''(Ap. 14:11). En estosejemploslasfigurasdedicciônnoson licenciaspara
m odificar el pensam iento que expresa la figura;son m âs bien para reconocer que
una figura de dicciôn,en estospasajes,essöloun débilintento paradeclararenun
lenguaje humano aquello que estâ mâs allâ delpoderde 1aspalabraspara descrî-
birlo ...Es bueno observar, tam bién,que casitodas estas expresiones salieron de
1oslabiosdeCristo, Sôlo E1ha puesto de m anifiesto casitodo lo que ha sido revela-
do acerca de este lugar de retribuciôn. Escom o sino se pudiera dependerde nin-
gûn autorhum ano pararevelartodo lo relativo aesta terribleverdad.10
1. Hay cuatro palabras diferentes que se usan en 1as Escrituraspara des-
cribirellugar de 1os m uertos hasta eltiem po de la resurrecciôn. En ningtin
momento estas palabras describen el estado eterno, sino m 5s bien el lugar
temporalen elcual 1os m uertos esperan la resurrecciôn. La prim era es.%eol,
que se usa 65 vecesen elAntiguo Testam ento. En laversiôn delrey Jacobo.
esta palabra se tradtlce %'infierno''31 veces (com p.Dt. 32:22,'Sal.9:17,
'
18:5;Is. l4:9), ç:sepulcro''31 veces (com p. l S. 2:6'
,Job 7:9.,14:l3),y
l'abismo''tresveces (eom p.Nm. l6:30.33. ,Job 17:16). Estaeralapalabra
que en el Antiguo Testam ento indicaba la m orada de los m uertos. Repre-
sentaba,no sim plem entc com o un estado de existencia,sino com o un lugar
de consciente existencia (D t. 18:1l: 1 S. 28:11-15'
,Is. l4:9). Dios tenfa
soberania sobre é1(D t. 32:22;Job 26:6). Se consideraba com o tem poral,y
losjustosesperaban laresurrecciôn deese lugarparaentraralaeramilenaria
Vob 14:l3-14;l9:25,27' ,Sal. 16:9-l1;17:15;49:l5' .73:24). Sobreesta
palabra Seolse ha escrito:
. . . unospocoshechossedestacan muy claramente:(1)Seobservarâquelama-
yoria de loscasos,Seolse traduce elsepulcro .. . Elsepulcro,por tanto,se desta-
ca a la luz de lalista mencionada arriba como la mejory mâscomûn traducciôn.
(2) Con respecto a la palabra abismo,se observarâ que en cada uno de los tres
casos donde ocurre (Nm. l6:30,33;y Job 17:16;en otrasversiones)significatan
'' evidentem ente el sepulcro que en seguida podem os sustituir la palabra abismo
j
; por sepulcro,segùn nuestra propia consideraciôn,como traducciôn deSeol. (3)
#O, !'
. En cuanto a la traducciôn fçinfierno'',no representa alSeol, porque tanto por defi-
.
niciôn del diccionario com o por eluso fam iliar tsinfierno'' significa el lugar de
nte
k mayor castl
ko,Seolno tiene ta1significado,pero denotaelestado presente deIa
muerte. t;Elsepulcro''es, porlo tanto.una traducciôn m ucho m âsadecuadaypor-
que visiblem ente nos sugiere lo que es invisible a la mente, a saber,elestado de la
.
ns muerte. Necesariamente, debe ser confuso para ellector inglésver que se use la
,
primera palabra para representaresta ûltima. (4)Elestudianteencontrrâquela
!
, traducciôn itelsepulcro'':
1tom ada tanto literalcom o figuradam ente,llena todos1os
requisitos delSeolhebreo:no que Seolsignifique tan especfficam ente UN sepulcro,
'
sino genéricam ente,el sepulcro. La sagradaEscriturase com plem entalo suficiente
para explicarnoslapalabraSeol. (5)Siinquirimosacerca de ella,en lalista men-
! cionada aniba ,sobr
e 1asveces que ocurre la palabra Seol, nosenseharâ:(a)Queen
. .
cuanto a dlrecclön, estâ abajo. (b) Que en cuanto a lugar,esta en la tierra.
 '
422 EventosdelPow eni Freparaclollrlr/ elACINO r CCFN(J
v
(c) Que en cuanto a naturaleza,% refiere alestado de la muerte. No alact i Escrituras no revelan que haya habido algûn cam bio en su condiciôn o lugar en el
m orir, para elcualno hay ninguna palabraen inglés,sino alestado o duraciôn (o
U%a
IQ $ mâsalla. Cuando seefectûeeljuicio delgran trono blanco,elhadestntregarâalos
muerte. Los alem anes son m às afortunados, ,
1 muertosy ellosserân juzgadosy lanzadosallago defuego (Ap.20:13,14). Pero sf
sterbend, que indica el acto 4e m orir. Seol,porentanto, sir ifica elestado de l
esto, pue s t
ienen lapa l
ab ! '
'
se ha efectuado un cambio que afecta alparafso. Pablo 'tfue arrebatado hasta el
muerte;oelestadodelosmuertos /.* tercercielo ..,alparaiso''(2Co.12:1-4).Elparafso,porlo tanto,estâahoraenla
Tiene que ver solam ente con 1os m, uer
de1tcualelsepul
cr oes un a evi
d en ci
a t
angib ;
os. Puede a veces personificarx y a nrz- presencia inm ediata de Dios. Se cree que Ef.429-10 indica eltiempo cuando dicho
Knta ' cam bio t'
uvo lugar. ttsubiendo a lo alto,llevô multitud de cautivos''(V.M.). A
rse por me diod e una pal
a br
a a cus a
d a(en i
ngl
és) ''
G r
av e-
d om ''#que
eldominio o poderdel'epulcro. (d)En cuanto arelaciön.estâen contrasteco
si
gniK
f
'iJa . continuaciôn se ahade que E1habfa descendido previamente '%a laspartesinferiores
estado de 1osvivos(vén* Dt. 30:15,19. de la tierrak''esdecir,a la divisiôn de!hadesllam adaelparafso. Durante lapresente
,y 1S.2:6-8).Jamâsserelacionaconnl).1
) era de la Iglesia los salvos que parterlde este mundo estân ausentes delcuerpo y
vivos,excepto porcontraste. (e)En cuanto arelaciön,x usa en conexièn cZn@ çtpresentes con elSefior.'' Tanto losimpiosquesehallan en hadescomolosjustos
luto (Gn. 37:34-35),dolor(Gn.42:38;Sal. 18:5;116:3),temory terrorLNC que estân con el Sefior, han de experim entar un dfa la resurrecciôn (Job i9:25'
,
16:27-3*,llanto (Is. 38:3, 10,15,20),silencio (Sal.31:17;6'
.5;Fc 9:lO),fal
Ota
'
.
1Co.15:52).13
de conocimiento (Fe.9:5,6,10),cmstigo (Nm. 16:27-34,,1A.2:6,9',Job 24:19.*
Sal. 9:17, Versiôn revisada en inglés, RE-tornados o trasladados,como antesde '
.
x
resurrecciôn). (9 Y,finalmente,en cuanto aduraciön,eldominio delSeoto ql 3. La terccra palabra es Tàrtaros y se usa solam ente en 2 Pedro 2:4,en
x pulcro continuarâ hasta la resurrecciôn y term inarâ sôlo cuando ella ocurra, pues relaciôn con eljuicio de 1oséngelesmalos. Parece tenerrtllaciôn especffica
ellaeslaûnicasalida de é1(véase Os.13:14,etc.,y compâzeseSal.16:10conHch con lam orada eterna de 1os'
c'
lngelesm alos.
l:27 3l 13:35).11 .
Tàrtaros ...no esSeolo Hades ...adonde van todos1oshombresen su muerte.
Niesdonde losm aloshan de sercons'
um idosy destruidos
l que es1a (;ehenna...
2. La segunda palabra que se utiliza para describirellugarde losmuertos No cs la m orada de 1oshom bresen cualquier condiciôn. oe usa sôlo aquï,y aquf
es Hades. En el Nuevo Testam ento esta palabra prâcticam ente equivale a solamente en relaciôn con lositângelesque pecaron''(vêaseJttdas6). Denota 1os
Seol,y se traduce tçinfierno''en todosloscasos,menosuno (lC0. 15:55, lfm ites o m ârgenes de este mundo m aterial. La extremidad de estosairesbajos
donde se traduce ttsepulcro''). Generalmente esta palabra se refiere a1os de loscualesSatanâses$$e1prfncipe''(f' f 2:2)y deIoscualesdicelaEscrituraque
m uertos no salvos,que estén en m iseria,esperando la resurrecciôn para pre- contienen a û'los gobernddores de las tinieblas de este siglo''y 1as t'huestesespiri-
sentarse ante elgran trono blanco. Sobre la palabra Hades se observa: tuales de m aldad en las regiones celestes''. 1tEl Tàrtaros no es sôlo loslïm ites de
esta creaciôn m aterial.sino que esllam ado asfdebido a su frialdad''.14
Si % exam inaran cuidadosam ente ahora las once veces que aparece la palabra
Hades en el Nuevo Testamento, x llegarfa a 1as siguientesconclusiones:(a)El 4. La cuarta palabra que se usa para indicar la m orada de losm uertoses
Hades estâ invariablemente relacionado con la m uerte; pero nuncc con la vida: Cehenna, usada doce veces en t)l Nuevo Testam ento (M t. 5' .22.,29-30',10.
,
kem pre con gente m uerta; pero nunca con 1os vivos. Todos 1os que estân en el '
28',l8:9.:23:15,33.M r.9:43.45,47:1c. 12:5.Stg.3:6). En cada caso se
Hades ZENO VO LV ERAN A VIVIR'' hasta que sean levantados de los muertos tlsa como un térm ino gttogrâ
'fico y ticne en cuenta elestado finalde losno
(Xp.20:5). Sino ftvolverân avivir''hasta despuésque seanresucitadossesperfec- salvos. Prestlpone eljuicio delctlaleste eselresultante lugary estado, Vos
tam ente claro que no pueden estar vivos ahora. De lo contrario deV charfamos
por completo la doctrina de la rem rrecciôn. (b)Pero lapalabrainglesahell(in- escribe:
fierno) de ningûn modo representa elHades griego;ya que hemosvisto que no
da una idea correcta de stlequivalente hebreo,Seol. (c)Hadespuede Significar En elNuevo Testam ento ...designa eliugar de eterno castigo de 1osm alos,ge-
ûnica y exclusivam ente lo que significa Seol, a saG r,elluga.
rdonde Seve C'COI-
IQIP
ja
- neralmente en relaciôn con eljllicio final. Estâasociadacon elfuego com o fuente
de1torm ento. Tanto elcuerpo com o elalm a son echadosen ella. hsto no ha de
explicarse segl'
ln el principio de que elNuevo '
I'estanlento hablam etafôricam ente
Scofield es representante de m uchos que distinguen entre la m orada (IC sobre el estado despuês de ia muerte cuando se refiere al cuerpo' ,presupone la
1os individuos salvados que han partido antes y después de la resul'recciôn . resurrecciôn. En laVersiôn Revisaday laVersiôn Autorizada(en inglés)Gehenna
se traduce Ktinfierno''..,Que elkalledeHlnontllegaraaserladesignaciôn técnica
de Cristo. E1 dice: '
, para ellugar delcastlgo finalse debi: a dos causas. En prim erlugar elvalle habfa
.,, sido asiento delculto idolâtrico a M oloc,a quien se lc inmolaban niiiosmediante el
(1)Hadesantesde la ascensi6n de Cristo . Lospa sqjesdonde Iapa labraOCUJTC (. fuego (2 Cr.28:3,
.33:6). Segundo,debido aestasprâcticaselIugarfueprofanado
hacen claro que elhades% dividfa antesen dos partes.una para losperdidos? OtO '' porelrey Josfas(2 R.23:10),y en consecuencia fue asociado en laprofeciacon
para 1os salvos. La prim era de estas dhisiones se llam aba ttelparafso'*y 1$ies1toSC11t' .
'

de Abraham ''. Am bos nom bres tienen stl origen en el Talm ud, pero Cr er1an OS eljuicio quevendrfa sobre elpueblo (Jer.7:32). Ademàs,elhecho de queallfse
. reunfan los desperdicios de la ciudad pudo habercontribuido a establecer elnom-
adopta en Zc. 16:22; 23:43. Los bienavenm rados estaban con Abrahr , :
. bre sinônim o de extrem a contam inacibn.15
conscientesde stzestado y recibfan consolaciôn (Zc.16:25). E1malhechorCrenyc fl-
.: j
te recibib la prom esa de que é1iba a estar con Cristo,en aquelm ism o df;.C e,, '
Cehenna indicaria entoncf
as la retribuciôn en ellago de fuego com o eldes-
., :: ande sim :
paraïso . Los perdidos se hallaban xparados de los salvos por unagr nte Cfl:) 'tino de los malos.
(Zc.16:26). Elhombre reprexntativo de losperdidosqueestân actualme 1eno
hades,eselhco mencionado en Lc.16:19-31. Elestabavivo,consciente,en P
uso de s'
usfacultades,mem oria,etc.,y en medio de tormentos. En M ateo 25:4l elSeior dijo a los malos:t'Apartaos de m ï,malditos,
41fuego eterno preparado para eldiablo y sus éngeles'' La palabra tsprepa-
didos, 1a5 m do''literalm ente se puede traducirt'que ha sido preparado'' Io cualsugiere
(2) H ades desde la azt-enlfén de Cristo. En lo que toca a los Per
L
 '
y 1( ,
Ie' ot.
jleaïp .
repara ara t!f o r ïe z.
que ' tercer lugar, no se puede apagar por cuanto cualquier m aterial extinguidor,ta'
d el Lago de Fuego ya esté en existencia y espera a susocupantes. Estesin
le C.T.Schwarze,para entonces de la Universidad de Nueva York, queun- como elagua,inmediatamente serfa despojado de s'uselectronesy fusionadoscon
ugar com o un lago de fuego es conocido para la ciencia hoy. E1escrîb- 17 los dem às. En cuarto lugar por cuanto 1os astrônom os han estado,y aûn estân
e: .
!
'' estudiando este extraho fenom 2 eno,es m âs que evidente que ellago de fuego ha
,

La palabra lago debe connotar un cuerpo de m ateria que tiene form a lf
Por lo tanto, sila Escritura es verdad este fuego eterno debe seren fonnalfquî
quida
, da'
. . .l
a sim ple prueba m ism a de las porciones de la Escrim ra que hem os
dis estado
cutiendo descansa en la existencia delferlôrrlcnt?singulardeloscielosqueseco.
noce ctaz?elnom bre de estrellas blancas dim inutas o enanas . . . una estrellaenana
esla que,debidoaalgunascosasquelehan sucedido(asunto queno estârealment
aclarado),debe seraproxim adamente 5000 o m âsvecesm âsgrande de lo que en r e
lidad es! Aplicando esta idea com o ilustraciön a un planeta colno la tierra ea-
pod
m os concebirque la tierra se haya reducido a talextrem o que su diâm etro s,erfadee-
alrededorde 640 kilômetros ...en vez de ser de 12.800 kilôm etros, com o en rea-
lidad es,
Esta enorm e densidad . . . tiene m ucho que ver con nuestro asunto .. . Mucha
gente sabe que elSol,nuestra m âscercana estrella,esm âsbien caliente . . . hay un
acuerdo generalen que la tem peratura de las estrellas o cerca delcentro de ellas
oscila entre l4 y 17 m illones de grados centigrados! ... a tales temperaturas, es
mucho lo que puede suceder,com o elestallido de âtom os,que ayuda aexplicarel
fenöm eno de la enana blanca .. .
. . . una t
em peratura de l7.000.000 de gradoscentfgradospodrfahacerexplotar
losâtom os..,
Esto causarfa que 1os âtomosperdiesen s' uselectrones aun cuando la atracciôn
entre elnûcleo y los electroneses iguala m ilcuatrillones ...de vecesla atracciôn
de la gravedad. Las partfculas xparadas podrfan entoncesconsolidarse mejor,
particularmente bajo tan grandepresiôn...Conlaconstante actividad delosrayos
X,1as paredesatôm icasno podrian form arse de nuevo;porlo tanto,pueden produ-
cirse enormes densidades,talescom o 1as que se encuentran en las estrellasenanas.
Ahora1 nôtese,por favor,que a tan altas temperaturas toda m ateriaestarfaen for-
m a de gaS ...en tlna estrella enana blanca la presiôn estan grande que IOSgasesSC
Com irim en hasta la consistencia de un lfquido aunque todavfa puedan responder
alaSCaracterfSticasde un gaS..
sido Jlrdpflrltffl y ya estâ listo actualm ente. Aunque no podemos decir que Dios
usarâ en realidad estos lagos de fuego en elcum plim iento de su Palabra,la res-
Puesta Para 1osescêpticosestâ en loscielos,donde hay lagosde fuego...16
Loscuerpos resucitados de los perdidos,evidentem ente,sersn de talnatura-
leza que Serén indestructiblesaun en m edio de ta1lago de fuego.
II. CREACION DE LOS CIELOS NUEVO S Y DE LA TIERR A NUEV A
Después de la disolucit)n del presente cielo y la presente tierra,alfinal
de1milenio,Dioscrearé
'un cielo nuevoy unatierranueva(1s.65'
.17',66:22.,
2P.3:13' ,Ap.2l:1). Mediante un acto creadorDios pondrt
i en existencia
un cielo nuevo y una tierra nueva. De la m anera com o Dioscreô 1osactuales
cielos y ticrra para que fuesen escenario de su despliegue teocrâtico,
asi creart
i Dios los cielos y tierra nuevos para que sean escenario delreino
eterno teocrfttico de Dios.
Los pactos de Dios con lsraelgarantizan a ese pueblo la tierra,una exis-
tencia nacional,un reino,un Rey,bendiciones espirituales a perpetuidad.
Por lo tantoytiene que haber una tierra eterna en la cualpuedan cum plirse
estas bendiclones. M ediante la rem ociôn de la antigua tierra lsraelseré in-
troducido a Ia nueva tierra,para disfrutar allfpara siem pre todo lo que Dios
1es ha prornetido. Entoncesser;ieternam entecierto:'fHe aqufeltabernbcu-
lo de Dios con los hom bres,y é1m oraré con ellos',y ellosserén su pueblo,y
Diosmismo estarâ con elloscomo su Dios''(Ap.2l:3). La creacibn delos
cielos nuevos y de la tierra nuevaeselacto preparatorio finalen preparaciôn
para elreino eterno de Dios. Sers entonces verdad que Dios tiene un reino
en elcualttmoralajusticia''(2/'
l3:l3).
En relaciôn con eldestino eterno de los santos de la Iglesia,debe obser-
Varse que su destino prim ordialestâ relacionado con una persona,y no con
tln lugar. Aunque ellugardescuella en importancia (Jn.14:3),ellugares
eclipsado porla Persona a cuya presencia esllevado elcreyente.
;1 Y sim e fuere y ospreparare lugaz',vendré otra vez,y os tom aré a m i mism o,
l) >' paraquedondeyoestoy,vosotrostambién estéis (Jn.14:3).
)7
.

j Cuando Cristo vuestra vida, se manifieste, entonces vosotrostambién seréis

. manifestadoscon elen gloria(Col.3:41.
es que una de talesestrellas pueda enfriazse y gradualm ente OSCUrCCCfSC
. . . Ant ï
tendrfa que dilatarse hasta susproporciones norm ales. Esto es,tendrfa que YCO - t PorqueelSehor m ism o con voz de m ando, convozdearcânjel,ycon trompeta
zar m âs de 5000 veces stz tam aflo actual. Allfestâ la dificultad. i'faleXPansiôn de Dios,descenderâ delcielo'
,y los muertos en Cristo resucitaran prim ero. Luego
causaria un enorme calor que,a su vez,mantendrïa laestrella absolutam ente CO111- nosotros los que vivimos,los que hayamosquedado,seremos arrebatadosjunta-
prim ida . . ocim iesto, mente con ellosen lasnubespararecibiralSehoren elaire,y asiestarem ossiem pre
lasestre,llde ma
asdi ne
ml'raas
nutque,hasta
jamâs donde
pue losraist
den enf arr
sônomos
e/
. . ..
Ly flsicostt
a enZKZbl aencz
nen,C
cn
0nFcalidzd'X
con elSehor(1Ts.4:16-17).
m tispuede comprim irse.
Amados,ahora somoshi josde Dios,y afln no sehamanifestadolo quehemos
deser;pero sabemosque cuando élse m anifieste,seremossemejantesae
'l,porque
. . . âpodrf r Paradem ostrarque laBibliaylaPalabra de DiOS,CSCi
a yo resum i. CD-
uedcl . leveremostalcomo éles(1Jn.3:2).(Cursivasmias).
tfficamente precisa? Encontramos,primero,un fuego eterno que jal' flis P El !
apagarK . SegundojSiendo de una Consistencia lfquida es un lago de ft1Cf0' 'Se hace hincapié en la Persona,en todoslospasajesquetratan delagloriosa
 Lveëttos JCIb'oC eniv

expectativa de la lglesia,y no en lugaralcualson llevados.

Yase hademostrado con pasajestalescomo Apocalipsis21:3 queelSejj
Jesucristo estars m orando con los hom bres en la nueva tierra, en elreinor '-od
eterno. Puesto que la Escritura reveia que la lglesia estarâ con Cristo
concluyequelaeternamoradadeIalglesia serâ asim ism o en la nueva tjer'r' s J
en aquella ciudad celestial, Ia Nueva Jerusalén,que ha sido preparada es a
oe!
cialm ente por Dios para los santos. Unarel aci
on
' tal s
e ria l
a r
e s
pue sta J la
oraciôn del Seior por aquellos que Dios le habfa dado a El: S'Padre,
llos que m e has dado. quiero que donde yo estoy aque- CAPITU LO XXX III
, tam bién ellos estén con-
migo.para que vean migloria que me hasdado''(Jn.17:24). Porcuanto
la gloria eterna de Cristo se m anifestaré en elreino eterno. en su dom inio
eterno. es natural que la lglesia csté alli para contem plar esa glorifieaciôn LA CIUDAD CELESTIA L, LA NUEVA JERU SALEN
de Cristo para siem pre.

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XX XII

Hay pocos pasajesde la Escritura sobre loscualeshaya tan amplia diver-
1 A LLIS,O .T.. Prophec-v J?
gencia dtlopiniones entre losprem ilenaristas (que creen en las dispensacio-
?J theC/llvrt.' /z(Lapro/taclby laIglesia).pjg.. 3, nes) com o Apocalipsis '
?l:9 al22:7. Algunos consideran que este pasaje
2 SCOTT .W alter, Exposition oj'the Acpc/t zrl
bn (?
/ JesusC/lrïs.rlk-xposil.? b??sobre describe elestado eterno.m ientras que otros lo ven com o descriptivo de la
.4pt
ltu/ïpsz'
s/,ptig.407. era milenaria. Algunos interpretan que la ciudad sim boliza a la lglesia en
3 JENNINGS,F.C..Studiesin A(. >)'t
?/c;?'
(?r?(Estudios.îtp:rt
:
a.4nocalipsis),psg. 538.
, relaciôn con Cristo.y otros que sim boliza a Israelen su relaciôn con Cristo.
4 OTTM AN . I Z-ord C .. F/?e (.
/?l
./
?pf(/J'
rl# of the zlgt's(EIt .
/(
'a.
ît
?N),
t)J1'im 16
?/,h.)Jc laî Algunos tom an la ciudad com o una ciudad literaly otros com o una repre-
edades).psg.437. sentaciôn sim btllica. M uchas y variadas son las interpretaciones que se dan
5 ALLIS,ob.cit., pk
igs,239,240.
6 CHAFER ,LewisSperry-Svstemalic F/ldtp/tpa'
p (Tct//c-
l
glk sistcmétli'
tll,Vol.V, aeste pasaie de la Escritura.
pJ
ig.361.
7 Com p. PETE RS, G . Thcol'
ratic A'?
W#Jtp?'
>7 l'
R eitlo Jt.
z(?('
rJ:1('
()). :/(
.
)1.lI. i'DONDE ENCAJA APOCA LIPSIS 21:9 -
PJ
igs.506-523. EN EL (aUADRO PRO FETICO?
8 KELLY Bpillial'
n,The At?J'(a/tzJ&?lllfxpoullded 4F'
-
vpf
.)5'
l'
c!
'
f)??.
ït?/
prt'z1J7(?t'
alipsi
sl,
Los principales rasgos dtllas principales interpretaciones de este pasaje
deben exaluinarse t'n ul) t'sfuerzo por establecer una posiciôt) que estt
i en
arm onfa con toda la revelacit
hn de la Palabra de Dios.
Apocalipsis21.
'Q -22:7describe elm ilenio.
(,??griego),ptigs.368.369.
12 lbE'
J. pCig.369, El punto de vista sostenido por Darby,Gaebelein,Grant,lronside,Jen-
13 SCOFIELD.C.I..BibliaanotadadeScofield,pi
igs.1056,l057. nings,Kelly,Pettingill,Seiss,Scotty otroseselde que,despuésde describir,
14 BU LLIN G ER ,ob.cit.,p5g.370. elestado eterno en Apocalipsis 21:1-8 Juan da una recapitulaciôn de la era
l5 VOS, Geerhardus,--Gehenna'',lnternationalStandardBibleF/?t. vt'
.
/t?ptzll
'
cé'FNt'# m ilenaria, para poder describir m âs com pletam ente ese perfodo de tiem po.
clopedia c/éslkv intenîacionalde IaBiblial
' ,Vol.11,pâg
* -
)
.1183. Bay un nûm ero de argum entos presentados porlos partidariosde esta inter-
l6 SCHW ARZE. C.T...dThe Bibleand s'cl.chl c'f
/ol1îheE'vtlrffzsrfu.gbfrta,.(#-ga.p/à)//'J
-,.
pretaciôn para sostenersu punto de vista.
y la Ciencia sobre eltuego eterno ), Blbllotheca 5-l:.ra, Vol. qj,p:
- .s . . ,
kgs. j(-):$.:1-
, 0.e1.
1ero
de 1938. l. Elpràrlcàpào de Ia retrospecci6n en ellibro deA pocalipsis. Kelly,uno
de losprimerosexponentesdelpunto devistadequeestepasajeserelaciona
con la era m ilenaria,escribe:

. . . l
a m anera de Dios en este libro esla de daruna mirada retrospectiva. Digo
esto para m ostrar que no estoy en ninguna manera defendiendo algo sin preceden-
tes ...Tomem os por elem plo elcapftulo 14. Allivim osunaserie regularde siete
eventos,en elcurso de la cualla cafda de Babilonia ocupa eltercerlugar ...Allï
Babilonia tiene su lugar asignado muy claram ente . ..Pero mucho despuésde esto
 .0 t vdrlros' e orveni 'J NJJ esTla # lMue m uNll

en la profecfa,cuando elEspfrim de Dios nos presenta las siete copas de l versfculos 1-8,que describelaetem idady donde Diosserâ todo en todosa4
Dios, tenem os a Babilonia otra vez .. . En este caso elEspfritu Santo nosha
ak.
lua('
!
-.
*
doni
ve pdor
adeel1cSaeqnfotu
rlp
oar1
a4ju
aiceiv ubsiguientesalacafdadeBabilonia, yaûn av.
entoss'
o' Ca. En respuesta a esto se podria decir que elsignificado de estos nom bres
, y luego E1 regresa para m ostrarnos detal
les acerca d*
* tno es necesariam ente aplicable a 1as dispensaciones. E1titulo Cordero,que
Babilonia y su relaciôn con la bestia, y losreyes de la tierra,en loscapfttzlos I7.
al 18. * ( se aplica a Cristo, es una antedata,por cuanto asi se usa en 1 Pedro 1:19.
Juan lo em plea en la era de la ley en Juan 1.
'29. Se em plea en la era de la
Ahora bien, a m f m e parece que esto estâ conteste exactam ente con eloruen 3U12 0n H eChOS 8:32. Seusa en elperiodo de la tribulaciôn en Apocalipsis
.#
de los eventosen elcapftulo 2l.l )..14. Elnom br e Cordero es un nom bre eterno dado a Cristo en vista de su
En respuesta a esta posiciôn,
Ottm an escribe: Ocrificio consum ado y de su eterna redenciôn,y no puede confinarse a una
era nia un pueblo. Elnom bre Todopoderoso se usa m âs de treintavecesen
Esta visiôn ampliada de la Nueva Jertzsalén no dem anda, parastzinterno,--:s ellibro pre-patriarcalde Job y,por lo tanto,no puede confinarse a un pue-
elregresoenelpensamiento alascondicionesexistentesduranteelmi O'
ll-
ntl/''X'
m ilenio es el tem a, en realidad de las profecfa del Antiguo Testam ent--'W R '
'
, b1o niaunaera. Estenombretomarâun nuevo significadoporelhechode
l o,y rara que Se habré dem ostrado m ediante la destrucci6n del flltim o enem igo de
vez estas profecfas van m âs alla delmilenio. Hay solamentedospasajes-ambos queDiOSeselTodopoderoso.
de ellos en Isafas- que dan tan sblo una ojeada alo que està m a 'sallâde1rei
milenario de cristo. . . Este eselcaràctergeneralde laprofecfa de1Antiguo Tesno
t. 4. La sanidad de Ias naciones. Se argum enta quelanecesidad de la sani-
mento,queno contemplaningunacosam'
asallâdelreino terrenaldelMesfas Tal aad com o se enseha en Apocalipsià 22:2j requiere queeste pasaje seconsi-
limitaciôn,sinembazgo,noseencuentraenningunapartedelNuevoTestamenlov
elretorno a la tierram ilenariaen estavisiôn deJuan serfa incongruente y confuso'-
2
a
- ere'como milenario
**-- . Jennings dice: ttLa sanidad es aplicable a 1as conse-
. cuencias inevitables de ese principio m aligno,el pecado, aûn en nosotros,
Se podrfa argumentar,adem és que los dospasajesa aue se refiere k'pllu
,
COm0 entoncesen lasnaciones'
,lacompasiôn y lagraciapueden hacerfrente
no son paralelos,porcuantoenla primeraretrospecciônienemosunv.-*o..
JJl 2CSZSConsecuenciascon lasanidad.s Y Kelly agrega,ti...enlaeternidad,
deltiem po a un evento deltiem po, pero lasegundaesunaretrosnecJ- ih
*n
'*a
e*
i 13Sn3cionesnoexistirsncomotales;nitampocosenecesitarssanidadalguna
la eternidad altiempo otravez. De esa maneraeloaraleiismo c 'l
'uedL'a-Z=
* P21*3 el13Sentonces''.6 Scotthace notarelparalelismoentreestepasajey
truido. - -* -- ---
' Ezequiel47:12,y dice:

2. EIm inisterio de losângeles de las copas. M uchos escritores estén de L'S naciones milenarias dependerân de la ciudad de arriba,en cuanto a luz,
acuerdo con Darby alidentificareste pasajecomo milenario debidoalorad-
o-
r Bobierno,y Sanidad. Todo esto tiene su contraparte en esenotablecapftulo de
s
zequiel47. Qtsu fnzto serâ paracomer,y s'
u hojaparamedicina''(versfculo 12).
que introduce lasescenasen Apocalipsis 17:l y 21:9. Darby dice: Tanto laescenadearriba(Ap. 22),comolaescenade abqjo(Fz.47)son milenariass
versfculo uno encontrm nslstn Y WDbQS existen al mism o tiempo,pero la bendiciôn de laprimera trasciende infini-
Alcom paraz elversfculo 9 con elcapftulo l7
semejanza:queesuno delossieteângelesquet'ienenlassiete'
.
copasel-
quJ
'd-
al-
a tamentealadelafzltima. B1ârboldelavidasustenta;elrfodelavidaalegra.;
descripciôn de Babilonia,y que es tam bién uno de elloselque describe ala esposa
delCordero,la santa ciudad, con todalaprofecfadesdeelversfculo 9 ... ED I'CSPLIeStIIa este razonam iento dice Ottman:
Lo que se encuentra en loscapftulos 21:9-27 y 22:1-5 no form auna continua- Pero las dosvisiones no son iguales. E1alcance de la profecfa de Ezequielno se
ciôn,nihistôrica niprofética,de lo que precede. Esuna descripciôn de la Nueva . extiende m âsallâ de1m ilenio,m ientrasque lade luan esunavisiôn de la Eternidad.
Jertzsalén' y hay muchascircunstancias que preceden a lo que hay en elprincipio
.
'
.@
No obstante, ladeEzequielessim bôlicadeIadeApocall '
psis...Debem osrecordar
delcapftulo. Elàngel,de la m ism a m anera,describe a Babilonia despuésde haberle 'i que elm ilenio representa elcielo sôlo sim bôlicam ente, y aunque sustérm inosdes.
dado lavictoria.3 gy criptjvos parecen arm onizaz aquf,no debem os confundizlos. La sanidad de lasna-
jt
fi
. cionesde la cualx hablaaqufno implicanecesariamenteun regreso alascondiciœ
A esto se podrfacontestarqueno hay ningûn paralelismoverdaderoentre ?
)'
#
nesmilenarias. Lasnacionesqueestaru en existenciaparaelfinaldelosmi1alos
la revelaciôn deléngelen estosdospasajes Babilonia se introduce enApP
. '.
dereinado decristonecesitar'
anlasanidadparalaplenayfinalbendiciônquedes-
calipsis l6:19 y la retrospecciôn sigue inmediatam ente en loscapftulos 17 y !
. Puéshadeserintroducida.8
18. Pero alrevelar los eventos alcierre de1capftulo 20,con elcualseaS0- .
ciarfa 21:9-22:5 sise refiere al m ilenio,la eternidad interviene entre la de- ' Se podrfa observar,adem ss,que a m enudo en loslibrosproféticosla sani-
,
claraciôn y la retrospecciôn y explicaciôn. De esa m anera el paralelismo dad se usa en un sentido espiritual,y no en un sentido literal. Asf,no hay
queda destruido. - necesidad de inferir que este pasaje se refiere a algûn pecado especffico o
,enfermedad que requiera una interpretaciôn m ilenaria.
3. El tz- z.îdispensaciones. Kelly bIJSCZ
îo de nom bres relacionados con /t '
estableceraun m àssu interpretaciôn observando: ' Se podrfa notar, adem és, que un ârbolde vida estaba en elhuerto para
rsustentar la vida a Adén en su estado antes de la cafda. Allf no tenfa rela-
Se observarâ también que en la porciôn relativa almilenio (esto eS, dCSde el
.
'cibn con elpecado nicon la enferm edad, nitam poco aqui.
versfculo 9 de1capft'
ulo 2l)tenemosnombresrelacionadoscon lasdispensacioncs'
tales com o el Sehor Dios Todopoderoso y el Cordero;no asf en el capftulo 21, f La existencia de naciones. Kelly argum enta extensam entequelam en-
 &uFUff(t'a kzcI2 (.J& ctll.t J k.zfIJLJL:G V,UlUu
s&fWl# l(: lYL!U MLTJ Uf(W.3(:1t:fl * ..71
i
ciôn de nacionesen estepasaje indicaqueserefierea laeramilenaria. l*'-
da, declara, tçpero hay ciertos aspectos en ella que son ciertos eterna-
:> 14
E ;m
ente .
n elestado eterno,Dios tendrâ quevercon 1oshom bres. Todaslasdistincionee '
de1tiempo habrân llegado a s'u fin. No habrâ entonces reyesy naciones . . iv/. .

m osla ùltim aparte de1capftulo,tenemosquever otravez nacionesy reyesteas B. APOCdIiPSiS2l.9-22.

*7describeelf'lfldoeterno.
1es . . Cuando comience la eternidad. Dioshabrà term imado de trata. ens
rcon lascosas E1 Punto de Vista sostenido por Govett,Larkin.New ell,Ottm an y otros
segùn el clrden del mundo -reyes y naciones, y 1as provisiones necesarias paraIa eselde queApocalipsis ll l -22:7 se refiere alestado eterno. Lllosofrecen
naturaleza tem poral--. Todo esto implica gobierno,ya que elgobierno supone que jm nûm ero de argum entospara SostenerSu posiciôn.
hay m al que requiere supresiön. Por consiguiente,en la fzltima parte de nuestro
capftulo no se nospresenta lacondiciôn eterna, si-
no un estado anterior. . .9 1. gtadjegvo .yuevo,,qtgcse usa gu ApocatipsisJ./.j-2. jjay trescosas
E uevas que Se mencionan en estos Versfculos: un cielo nuevo.una tierra
n respuestaaestaobjeciôn escribe Ottman: 1
n1
ueva,y una nueva Jerusalén. Se sostiene que la nueva Jerusalén delver-
Aunque la tierra serâ disuelta por fuego, Israelno cesarâ de serelobjeto del Sculo 2 y la Sant
j j a Jerusalén delversiculo 10 deben ser la m isma.y puesto
am or de Dios. pero como naciôn sobrevive a este juicio, Esto esperfectamento Qtle C0m 0 Se re acjona con elcielo nuevo y la tierra nueva.y por tallto repre-
evidente en elpasaje delsafasque se refiere alo de mâsallâde1reinado milenario
-h
- .
Sellta 12 eternidad en el prim er caso, debe representar tam bitw
'
,n posiciontts
y declara la continuaciôn de lsraelen relaciôn con loscielosnuevosy la tiel'
ra nue'
- eternasen elSegundo.
va. (ls.66:22). Que ninguna de lasotrasnacionesmilenariassobrevivirâ de igual
m anera a la disoluciôn de la tierra es casiinconcebible ...Asf que, ellastamb-
len A este argum ento se puede responderque la ciudad delversiculo 10 sc nos
tendrân su relaciön con la tierra nueva,pero distinta a la de la Iglesiay alade presenta en elproceso de descenso, no a la tierra,sino para ser suspendida
Israel.10
sobre latierra.No essino en laeternidad (versiculo 2)cuando sedescribesu
G descenso finala la tierra,tiem po en elcualelcielo nuevo y la tierra ntleva,
ran parte dkt esta discusiôn parece girar alrededor de la interpretaciôn ja nuevaJerusalén estarân en relaciôn unoscon otros.
de la preposiciôn eis de Apocalipsis 2l:26. Kelly,que esun cuidadoso estu- Y
diante dtplgriego.declara- itNo en. sino a. para la cualno hay m c isque una g posjcicjn dc /tz ciudad t??y Ayocalipsis J.
/,
.7p Generallntlnt: 1os intêr-
pal
bl abr a,cis,cn griego' '
'11 De esa m anera, m ediante es
. .ta traducci
ôn.élesta- pret'
es de am bos puntosde vista concuer(jan en que la cjudad qut?stlm encio-
ece su punto de vista de que esta escena en Apocallpsls 2l:26 csInilenaria, na en Apocaiipsis ?,1 j0 cstj suspendida sobre la tierra. Sobre esta base se
y qut? las naeiones se acercarâ
'n a la ciudad. O ttm an insiste en la traducciôn xstiene que ésta no podria se1 la escena m ilenaria,puesto que en ejm jjusio
.

en y dice: elSeiorregresarâ a la tierra y suspiesreposarân sobre elm onte de losOlivos

A1cierre de1milenio,asïcomo durante éste,habrânaciones. li,n esta concep- (ZJc. 14:4). Se sostiene que elSeiorreinarâdesdelaJerusalén terrena!,no
(j jje ja Jurusalén celestial
ciôn nohay ningunadificultad,nihay ntngunaen elhecho de tenerellasacceso ala laesti . Des de elm om ento en que esta ciudad no ttstê
'en
s erra no puede ser m ilenaria, pucsto que obviam ente es elcentro tle la
antaciudad,alacualllevarànellass.
u glorîay su honor. jjayjtaciôn delCordero,

susDe an
tesorAl
osfordel
en dli
ac
,e:
y.s.
i.
ni'
Gsino
ngu1osque
reyesdees
no Ia
têti
ercra
es n'ty
ol asna
en elci
onoesdl
li
br elev
laan
visug
dael
orriaary
nt a En respuesta a esto, se podria sostener que Cristo regresaré a la tierra
jamâsen ella,se deduce que estosreyes,y estasnaciones,estân inscritosenellibro en su segunda venida y reinarâ sobre el trono de David. Iilcentro de esa
de lavida, Puedaquehaya...algunosquehayan sido salvosporCristo,sinqueja- atltoridad se reconoce que set-s la Jerusalén terrenal. Eso no requiere la pre-
màshayan formadopartedesu Iglesiavisibleorganizada''.12 Kncia de Cristo Sobre eSe trono Constantem ente. Cristo atin podr; i reindr
6 io en el trono de David,sobre elReino de David;pero harj de la Jerusalttn ce-
. Eln?/nâîrcr/o de los tingeles. Scottarguyequeestedebe sermilenar kstialsu lugarde residenciacon su esposa.
porque 'tNo se noshabia indicado ninguna m inistraciôn angélicaen la escena '
de
i la eternidad' .aqufesprom inente''' 13 Talm inisterio,cree él,requiere tlna J. 3. Las caracterl, sticas deIa ciudad son eternas, no m l.
lenarl.
as. Defensores
,
nterpretaciôn milenaria. ',4t Ia posiciôn de que este pasaje se refiere alestado eterno sehalan un n(l-
jC -
kimero de descripciones dentro de ella que son de carâcter eternos. 7iene la
Contra esto se puede decir que la descripciôn que se nos da deleStado
o ,qtgloria de Dios,,en ella. Losperdidosno podrian resistiresa gloria,sino que
eterno en Apocalipsis 21:l-8 es m uy breve. lnl-erir que no habrâ ningun q
* rfan derribados com o lo fue Pablo çlich 9:3). No tiene templo algullo
.
ministerio angélico en la eternidad esun argumento que proviene delSilexn- y
.
versfculo 22), y esté claramente predicho en Ezequiel40-48 que habrâ
' un
cio. En llebreos 12:22 se dice que 1os ângeles habitarén en la 3CrtlSalufl '
ttm plo en la tierra m ilenaria. No habrs allf noche (versfculo 25).y habrs
celestial, lu eiudad delDiosviviente. No esnecesario excluirlosde la eter- 'fa y noche en clmilenio (1s.30.
.26. .19-20). E1trono de Diosestê
,60, iallf
nidad dttbido alsilencio de Apocalipsis21 l-8. '22:3). No hay allfm5smaldiciôn (22:3), de m anera que los efectos dt>la
Tales son 1os argumentos principales de los proponentesde esta POSiciôn,
efda serân quitados. Todoslosque estén allfson salvos(21:27),de m anera
ue esta debe ser la eternidad, ya que nacerân personasno salvasdurante t?1
y las refutaciones hechasporstlsoponentes. Esinteresante notar la Obsen' 3- 'ilenio.
,
ilen3- . No hay mâs muerte (21:4)y,porcuanto algunosindividuosmori-
ciôn de Kelly.quien.a pesarde sostenerse fuerteluente ala posicisn !T1 durante elm ilenio (Is 65:20),debereferirse alcstado eterno.
.
 ravenlosJclA'
orpeai:
A estas observaciones se podria responder que M ateo 25:31 indica
Cristo asum iré el tttrono de su gloria''en su segunda venida 01,.
, yc iertamev
n-p)
ocuparé ese trono durante todo elm ilenio. La ausencia deltem plo no eskvv
argum ento decisivo por cuanto eltem plo de Ezequielestaré en la Jerusaltl' y'
x Finalm ente, e! lenguaje de 1os prim eros cinco versiculos de1 capïtulo 22 de
terrenaly no habrs necesidad de un tem plo en la Jenzsalén celestial, puestn
''
cs
que el Cordero m ism o estaré alli.
noche no es decisiva,ya que habrâ nocheDelaen mismamanera,laausenciadei' J
la tierram ilenaria, pero no nt'*
-
cesariam ente en laciudad celestial,porcuanto elCordero estarâ allfparad
luz. La m aldiciôn podria referirse a la rem ociôn de la m aldicibn de sobrea lr*
tierra debido alpecado, de m anera que la productividad pueda regresara sa
c u
hapacidad originaly elveneno de la creaciôn anim aly la enem istad entre el
ombre y 1os animales sean quitados(1s.l1). No tiene que referirsea la
rem ociôn final de la m aldiciôn m ediante la conflagraciôn descrita en 2 Pedro
3:l0. Sôlo 1ossalvos podrian entrar a esta ciudad para m orar allf, pero los
perdidos podrân m orar en la tierra durante elm ilenio a la luz de ella. Esta
serie de argum entos podrian usarse para m ostrar que estas referencias no
estén necesariam ente confinadas a la eternidad.
4. fa duraci6n delreinado. En A pocalipsis 22:5 se declara que lossantos
han de reinar ttpor los siglos de 1os siglos''. Cuando se hace referencia al
reinado de 1os santos que estarén en el m ilenio,en Apocalipsl'
s 20:4,se dice
que reinarân ûscon Cristo m i1afios''. M ilahos no es una eternidad. Puesto
que éstos reinarân para siem pre, debe referirse a la eternidad, y no al
m ilenio.
En respuesta a este argum ento podria seialarse que elreino de Cristo no
esté limitado a mi1aios. Elreinaré para siempre. Elreino milenario fluye
hacia elreino eterno,de manera que se podrs decir que los santos reinaran
m ilaios,aunque continuarân reinando hasta la eternidad.
iœ YV UXX1dXCZ UC KW IOUCS dFl X CIC?'N/dJY. NCWC11,defendiendo la
UC6iCi6Z d0 Qt1Q todz QSt; SOCCiJ)Z QIQSUFZ Q 12 CtcFllidzdsCSCFiIRC CXtCZS;IKOZtC
6Pbre la interpretaciôn de1térm ino çllas naciones''de ,4pocalipsis 21:24-26.
6lldic0:
En elcapitulo 21,versfculo 3,donde leem os que eltabérnaculo de Diosalfin
estâ con 1os hombres,tambiln leemos que ttellos serân s'
uspueblos''(en gJiCgO
laol
'
). Es asombroso encontrazhombresde discem imiento quetraducen,aparente-
m ente casi intencionalm ente,elplurallaol'
,com o sifueralaos ... LaVersiôn RCV
,,
sada (en inglés) ...traduce verdadera y claramente,ttEllos serân susPueblos ,
y de esa m anera nos prepara para evitarla s'uposiciôn im posible de que ./4pocalipsis
21:9-22:5esun pasajequeretrocedeaescenasmilenarias.
Sabem os positivam ente que por lo m enos una naciôn, una descendenciâ,
ISRAEL residirâ sobre la tierra nueva .,.Isal.as 66:22 . ..Dios dice quela tçdes-
,
cendencia y elnom bre,,de Israelperm aneceràn en 1os cielosy en la tierra,esto eS,
en ese nuevo orden,que com enzr âsegtzn Apocalipsis 21:1 ...
Ahora bien,Israeles la naciôn elegida de Dios:elegida no para elpasado,ni:tlfl
para laera m ilenaha,sino para siem pre. ;Sin em bargo,siIsraelesla naciôn C1e#d*
se presupone laexistencia de otrasnaciones! ...
' 1
3:10:
Pero que es aexist
encia naciona l no cesari l
o i
ndica clarame nteSo fonId'
f6C n atmeltiempo yo OS traeré (a lsrael),en aque1tiem po OS reunifé YO'PV0
î sOS
J U INJJJ k-.eiesLlal,IJ l%ueva Jfrm uvlfdFl 45'.%
pondré para renombre y para alabanza entre todos 1ospueblos(iplural!)dela
' tierra''
9 Apocalipsis,y especialmente elde los versfculos 4 y 5ses tan eterno en su carâcter
como cualquiercosa delprincipio delcapftulo 2l. <:Eltrono de Diosy delCordero
estarà en ella,y sus siew os le servirân,y verân su rostro,y su nom bre estarâen sus
frentes . ..y reinarân por lossiglosde lossiglos''. gporqué talesdeclaracionesde-
ben asociarse con un pasaje que simplemente tiene elpropôsito de regresary des-
cribi
z condiciones m ilenarias? Eso serïa incongruente. Adem âs,no serfa conse-
cuente,creemos,que la Escritura regresazâ después que eljuicio finalhaya sido
efectuado,y la ntteva creacinn haya sido introducida, a tiem pos anteriores a ese
'juicio finalyalanuevacreaciôn.IS
Sobre este argum ento de la eterna existencia de Israel com o naciôn y la
consecuente continuaciôn de otras naciones,Kelly escribe' .
.. . En lsal'
as 65, un cielo nuevo y una tierra nueva fueron anunciados: pero
icuân diferentemente! Al1ïellenguaje ciertamente debe tomarseen un *ntido
muy bien calificado . .. se dice de1Sehor: 'tReinarà sobre la casa de Jacob para
siempre,y su reino no tendrâfin''(fc.1:33). Estaesuna esperanza delAntiguo
Testam ento, aunque pronunciada en el Nuevo, y significa desde luego que E1
reinarâ sobre la casa de Jacob hasta tanto exista com o tal sobre la tierra,Cuando
la tierra desaparezca e lsraelya no se considere com o una naciônyellos serân ben-
decidos,sin duda,de otra maneramejor;pero no habrâningtzn reimado de Cristo
'
sobreelloscomo pueblo terrenalaqufabajo;de manera que estereino,aunqueno
tiene fin entre tanto que la tierra s'
ubsista,necesariam ente debe serlim itado porla
continuaciôn de la tierra ...ElNuevo Testam ento usa laexpresiôn plena y absolu-
tam ente com o un estado sin fin;pero en elAntiguo Testamento estaba ligada alas
relacionesterrenalesde 1ascualeselEspfrit' u Santo hablabaentonces.16
M ayor respaldo a la posiciôn de Newell se podré ver en M ateo 25:34,se-
gûn el cuallos gentiles salvos han de heredar un reino preparado para ellos
desde la fundaciôn del m undo. Puesto que se dice que heredarén la vida
(#t 25:46),tieneque serlavidaeterna. Esto indicarfaquehabréindividuos
que sersn salvos y tendrén vida eterna y, sin em bargo,serân distintos de
Israel.
.
Tales son 1os argumentos principales usados por aquellos que tratan de
qKstenerelpunto devistadeque estepasajeserefierealaseraseternas,y no
'
,4 la era m ilenaria. Se ha observado que hom bres fuertes han presentado
.
i-
b.fuertes argum entos que, asu vez han sido refutadosporhom bresigtlalm ente
i
ff
1
.
uertes, que sostienen un punto de vistadiferente. A la luz de esta presenta-
.ciôn de argumentosy susrefutacionesghabrâunasoluciôn paraesteproble
.
-
J
''
'
h
:21ha? Un exam en de algunas de 1as declaraciones hechas con respecto a la
.
E
'ueva Jerusalén podrfa ayudarnosa obtenerunasoluciôn.
'
C. Apocalipsis 21:9 -JJ.'7 describe la eterna m orada de lossantosresuci-
tados,durante elm ilenio.
rj
r'
. l. fa ciudad es una ciudad Iiteral. Una consideraciôn im portante en
Ste punto essila ciudad descrita en Apocalipsis 2l y 22 esuna ciudad lite-
lo una ciudad m fstica. Scottesun representante de aquellosque sostienen
ue la ciudad esuna ciudad m fsticacuando escribe:
-eow. r,k'Crl'OS JEr1laorve l-.fNJJJ t.eteslIJf. JJ 2V1.ferrJ J e'rlzâfzfen *DJ
ytir
Rogam os allector una cuidadosa atenciön a la distineiön entre, lanueva ler ttcongregaciôn de los prim ogénitos que estkn inscritosen 1oscielos''> asfcom o lllos
1én de1.,4pocallpsis,la cualesla lglesia glorificada, y la Jenlsalén cclestialde la uqWa
Q- espïritus de 1osjustos hechosperfectos''-en otras palabras,tanto 1os cristianos
Pablc llabla(He.12:22). Esta ûltim a, diferente de la prim eza.no se rttfierttac'u- <s o com o lessanlos delAntiguo Testam ento- se mencionan en form a distinta Sçen la
sonas, si.no que eJ 1a ciudad del D ios viviente, una cludad real, la ubit-aciô oe C .-
-' ciudad delDios vivo,Jerusalén la celestial'';y esto no nosperm ite pensarque sean
îodos 1os santos celestiales. F,s la m isrna ala cualse refiere en e)capft-ulo antn f!: la m ism J2cosa, aunque, en otro sentido,la identificaciôn de una ciudad con sus
lacualesperaban1ossantosy1ospatriarcas(Se l1'
edifi
eri;.
.1()-16),un:1czudad materj;'
. habltantesesfàcil.19
cada y preparada por Dios m ism o, grandiosa y vasta,nlbs al1,'(1e tclk
i ta desrij-p-
'
'
ciön. La ciudad de Pablo esnlaterial;la ciudad de Juan esm I'$
. fi
ca.19 yewellagregaf?1pensamiento dequeesliteral:
Debe observarse que Scott no ofrcce ninguna prueba tlc su (1is(inci(' ) DCbido a lO literal de Su descripcibn. Si elorO no significa oro,ni1as perlas
que sim pl !),sjno
ejllente hace la afirm aciôn. Hay m uchas evidcncias llttra indj per)as ni Pietifas PFet
JiOS?.
B, #1i 1aS m edidas CXatltas, dim ensiones reales, entOnces
que esta ciudad de Apocalipsis 2l 3,?- -.-'es unaciudad litt:ral.asit'ell)o laca
dr la Biblia n(
3 17rOpOrciOna nada 1 7reCiSO ni dignO de COnfianza.20
H ebreo.b l2. Peters nos da tln restlm t:n dt
.llos argum entos ;7:1ra probarquee
esta ciudad t?sun2 ciudad literal. por tanto,pttrttk;tlhabt'r am plias evidttncias para sostener elpunto de vista
geque esta ci:
-1tllltlk-sttna c1udad litera1.
1. Segùn 1as costum bres de1O riente,cuando un rey entraba a su capitolio pa
gobernar desde allf,o cuando un prfncipe ascendfa altrono, se representaba con rlaa 2. 1-t?.$
'/?abtku.'??ttat
b
-de la (. )we11presenta la tesis de quc la nueva
'f11JJJ. N t
.
figura de una boda, esto es,se desposaba, intim a y perm allentem ente unido aIa Jerusalén tts *-tt1 eterno lugar de m orada. la thabitaciôn' de Dios elPadre.
ciudad,o al trono,o alpueblo. Eluso de esta figuraen lasEscriturasindicaqueno elH iJ
'o y kl1 1.
:
')
.
k471'rittlSa!1to''.21 L-'1escribe'
.
hem os de lim itarla, a m enos que se especifique la Iglesia . Designa la tlniôn per-
m anente de un pueblo con la tierra,com o en Isaths 62 donde, en la descripciôn
m iienaria la tierra se llam a t'Beula'' y està t'desposada''. . cuando vengan efecti-
VaI'1ICl1te lOS postreros tiem pos . no habl' â impropiedad Sint)qu0 stkrâ em inente-
111e11te ildecbl11do QLIC 13 unibn de1 Rey de reyes con su ciudad nli ?tropolitana sea ll)nlta
.diataillente después de ver los cielos nuevos y la tierra nueva,vem osla
indiCad11 COrlla m iSm a figura, que im plikra las m âS fntirna y pernlanentc re1acibn. Nueva Jerusalttn que desciende a la tierra nueva(21:1,2),se nos dice:t1He aquf
De 0StC m OdO.1a figura de laS bodaS,que para m uchos esla principalobjeciôn eltabernâctl'
io de I7loscon loshom bres''.. Elobjeto decielosy tierranuevoses
COntFêl ia ideJ1de tlnJlCitldlld literal,Sin'e m âS biCn ()a.ra indicarla. 2. POr cuanto para llevar acabo esto: i'que Dl
'
t-
ps'tenga su hogaret'
ernamente en esta ciudad capital
la figura m iSm a Se explica en la descripciön de laciudad,de una : 11anerd tan signifi- dc 1a ntteva creacitln!
Cativzt,y Cn COntF3ste C0n e1uSO flue Se hace de e11a anteriorm entc cn rclaciôn con
la JeFLISalél
A terrenzl, nO l Al.
ldiera aplicarNe a ninguna otra qt1e no sea una Ciudad
1itCral. Se deClara eX.PreSam ente qu(2 t%e1trono de D ioS y delC'ordt aro''eStarâ' en
esta Citldad. CStO lfirm a b' u posiciiàn teocrâtitra,krflm o elt;aJ)1t()l1()de1Reino .
3. E1 lugar de la m orada de D ios, el lugar donde hizo su tabt?rnàcult7 entre los
h011REI'
CS Sicmpre!eI1 tiempos antigtlOS (COmO en eltabernàcu10 y 0n C!'
1'0mP1O)
tenii l fOrm a m aterial m irandO hacia el periOdO cuandO la hum ani(1ad gloh- 4. Tiene tam bien eltrono de Dios,y el'tservicio''(22:3)llam ado propiamente
fiCada.unida a 1o diVinO m Ore t
lon lOShom bres...E se lugarde m orada ql .
lCtln: servicio sacerdotal,o cu1to espjritual
%'CZ fue unê1tienda,luego un tem pl0,Serâ entonceSeXhibido com (7Ltna t'itldad,PCI'O
11l111 dCSig.
nadO COm O iie)tabernCICtllO de D iOS'' 4. En elrt'trato de l2 Citldad, Ellos verân stirostro Por 1() tanto,este debe serellugarde descanso de
lOSSantOSO habitanteS de ellay losjustosse representan como separad( 3Sy flistin- Diospara siem pre.
tOS(ICClla. . 5. Ladeclaraciön (z1p.l1'.22)dequelaciudadno teniatemPIO(ta1
COm O la JCrLlSalén terrena1), Sölo puede afirm arse de una ciudatnl:!:Cria1. 6' 6. Stnlo necesitam os recordar que losm oradores de la Nueva Jertlsalên ç'reina-
L,11 distillcibrlentre lOS Sdntos y la Ciudad .esevidenciada por un !;1211 F11
l
11
T1060 rân porltassiglcsde lossiglos''(22:5).Estano podrfadecirse de otros,sino de1os
CIC PasajesQt1C hablan de1os SantosantiguOsque-:esperabanunac1udat-
i'- t
1etodos habitantesdc lacapitalde la nueva creaciôn,22
IOS creyenteS que %$btlSCa.
n eSa Citldad''. y dC D iOS'
. %ihd
'
àbiendO pI'CPc
lrJl'
k
1O ;'Clf3e1lOS
tlnaCitldad'' -7. EStO CorrespondeaOtraClase depasajesqUCdeSkrrîben E
fJCI
MSYCS ciudad no sblo es el lugar de morada de Dios,Padre,Hijo y Espiritu
CtlarldO Se POne St1ShermosasVestidurms...Cuando Sehaceilna(
. )iuda'.1$Oi'
iOSaP0l' sino tam bién ellugar de l
zloradade la novia,esposa delCordero (Ap.
razones CIC nûmero,la Santidad,y la felicidad de s'usciudadanos,etc. .1S.54111' Cuando eléngelrevele lagloria y la bendiciôn de la esposa,ese ângel
12', 1s.60:14-20. 8. Pe r
o que l1
o se r
e f
iere alos -
santosque la refel -l20S2VC3
e:1t
Citldad m aterial Se descubre en C1hecho de que lossantos serân presenta(1OS '' ellugarde rnorada de ella,lugarcon elcualla esposa esidentificada.
cuando 1as boda ,s sean efectuadas,com o huéspedes,losllam adoso invitatltns. NO ciutlad cttlestialest:
iprom etida com o eldestino de la lglesia.
Pueden ser,en este caso,los huéspedes y la Esposa alm ism o tiempo. '?, COnCé-
dase que este orden teocritico .. en vista de laglorificaciön,grandez.a 'TI3JCstad Sino quc oshabéisacercado alm onte de Sionsala ciudad del Diosvivo,Jerusa-
deeste Rey tengaunaciudad dignadeeseaugustopersonaje.k8 lên la cclestial.a la compo fa de muchosm illares de ângeles,a la congregaciön de
los prim ogénitos que estân inscritos en los cielos,a DioselJuez de todos,a loses-
Hablando de lo literalde esta ciudad,Grantescribe: pflitusde1osjustoshechosperfectos(He.I2:22-23).
E,
n Ilebreos 12 tenem os un testim onio aun m ks definitivo. Porqtlc a111*la A1que venciere,yo lo haré colum naen eltemplo de m iDios,y nunca m:ssaldr:
zeo c7 t.PdN CO.T delFoz'peb
de allf;y escribiré sobre élelnom bre de m iDios y elnom bre de la ciudad d
Dios, la nueva Jertzsalén, la cual desciende del ,cielo, de m iDios y m i nomebr
,
nuevo (.4p.3:12)
Sin dudaestta
.eselmismo lugarqueelSeftortenfaen mentecuando dijo
En la casa de m iPadre muchas m oradas hay;siasfno fuera, yo os lo hubkra
dicho,voy,pues,a prepararlugarparavosotros.
' anera, todos los redim idos de todas las edades que entren a esta ciudad,
Y si m e fuere y os preparare lugar, vendré otra vez,y os tom aré a m f mis
para que dondeyo estoy, vosotrostambiénestéisçJn.14:2-3).
La relaciôn de la lglesia con esta ciudad se seiala, adem és,en queJuan ob-
selwa elnom bre de 1osdoce apôstolesdelCordero en ella (Ap. 2 l:l4).
Cuando se habla de los habitantesde la ciudad se observa que la Escritur
incluye. adem âsde la lglesia,a otroshabitantes. Unaciudad era la expectatia
-
va de los santos del Antiguo Testam ento. De Abraham se dice:Ciporque
esperaba lttciudad que tiene fundam entos.cuyo arquitecto y constructores
Dios'' (H e 1l:10). Al hacer un contraste entre la Jerusalén terrenaly la
ctplestial.t'n Gcilatas 4,Pablo declara que,considerando que eljtldfo en la
esclavitud anhclaba la Jerttsalén terrenalse m antenïa firm e la prom esade una
ciudaklm ayor o lugar de m oradaen !as palabras' . C
çM asla Jcrusalén de arriba
la cual es luadre de todos nosotros, eslibre''(Gà.4:26). A los santosde, l nida,el tiem po de1 descenso de la ciudad al aire que esté sobre la tierra,
Antiguo Tttstam ento se hace retkrencia con laspalabras' . t
tos habéisacercado
alm onte de Sion,a la ciudad delDiosvivo,Jcrusalén Ia celestial . a loses-
piritusde 1osjustoshechosperfectos''(He.l2:22-23). Pareceentoncesque
elautor incluye no sôlo a la Iglesia,sino a losredim idos delA ntiguo Testa-
m ento, asf com o los éngeles,en la com pahia de los habitantes de la nueva
Jerusalén. Jennings observa'.
Pero porcuanto todos 1os santos deltiem po antiguo, hayan sido éstos de cual-
quiera distinciôn,com o Enoc;o gentil, como Job;ojudl eo,como Abrahrn,podrân
tener su lugar en esta ciudad,no debe ser por ningûn respecto considerada como
caractelfsticam entejudia.23
Y aunque el términc)nueva J'cm su/Jn no esestrictam entejudio en su con-
cepto.encontram os que Israeltiene su parte en esa ciudad,porcuanto Juan
(Ap. 2l:l2)ve 1osnombresde lasdoce tribusde lsrael,lo cualindicaquC
1os redim idosde Israeltienen su parte alli.
Segtin esta consideraciôn, pues, se puede decir que la ciudad ha de SCr
habitada por Dios,por la lglesia,por los redim idos de Israel,y pOrlOSredi-
m idos de todas las edades,junto con loséngelesque no cayeron. Sinem-
bargo,esta ciudad parece tom ar su principalcaracteristica de la eSPOS: QI
JC
m ora alli.
3. M edl.
os de entrada a la ciudad. Toda esta cuestiôn seré m ésj-jcjjresol-
verla si se observara que la lglesia podré entrar a ese lugar que E1ha idO :
preparar para nosotros sôlo mediante eltraslado y laresurrecciôn. DCSPUjs
delTribunalde Cristo y 1asBodasde1Cordero, la esposa se establecerâ Cn SU
m orada perm anente. El traslado y la resurrecciôn hacen la entrad: P0Sible.
Israel podré entrar a este lugar preparado para ella sôlo m ediante 13 FCSU-
rrecciôn. Puesto que la resurrecciôn de lsraelsucederâ en la segundaVCnida
J C.INNJN t.eteb'Il/.ld,JJ iYUEIZJ Je'rlzzfzle'êl
lit
: Cristo,los salvos de ese pueblo no podrïan entraren la ciudad2sino hasta
.
ja:
'
u'
Eje
spués deltraslado y la resurrecciôn de la ljlesia y de su propla resurrec-
re ,
cjôn. Ellsraelvivo y losgentilesvivosque esten sobre la tierra en la segunda
venida no entrarén a esta ciudad,pero entrarén alreinado m ilenario de Cris-
.
. tO. Los santos salvos del Antiguo Testam ento,que esperaban esta ciudad
con fundam entos,entrarén a esta ciudad m ediante la resurrecciôn. De esa
10 harân m ediante la resurrecciôn. La ciudad,de este m odo,llega a ser la
morada de todos los santos resucitados, que entrarén a ella en el tiem po
mo' Je su resurrecciôn.
4. Relaci6n de esta ciudad con la era m ilenaria. Cuando la lglesia se haya
nnido en m atrim onio con el Esposo y haya sido instalada en ellugarprepa-
rado para ella,jamâs seré rem ovida de este lugar. La lglesia entrarâ en su
e'
stado eterno en eltraslado. Cuando elSehorregrese con su esposa a reinar,
w lugarde m orada no ha de quedar desocupado durante m i1afios. M 5sbien,
e1lugar de habitaciôn serâ transferido desde elcielo a una posiciôn sobre la
tierra. De este m odo Juan ve la 'dsanta ciudad,la nueva Jerusalén,descender
delcielo,de Dios''. Este lugar de m orada permanecerâ ' en elaire,para arro-
jarsu luz.queeselbrillo en larefulgenciadelHijo,ala tierra,deIllaneraqtle
tçlas naciones que hubieren sido salvas andart in a la luz de ella'
,y los reyes
de la tierra traerén su gloria y honor a ella''(Ap.2l224). En la scgunda ve-
1ossantos de la lglesia se unirén con lossantosdelAntiguo Testam ento,que
sersn restlcitadosy harân allfsu residencia en ese tiem po.
Muchos escritores consideran la ciudad com o el lugar de m orada de la
lglesia durante elreinado de1m ilenio. Jenningsdice:
. . . retrocedam osm ilV os,aûn desde loslfmitesde la eternidad,para considerar
mâscuidadosamente que lo que hemosconsideradojamâsalaNovia,laEsposadel
Cordero,y s'
tzrelaciôn con la tierra durante elmilenio.24
Scott,deunamanerasemejante,escribe:
Después de una alusiôn pasqjera alreinado milenario de Cristo y a sussantos
celestiales (cap.20:4-6),llegamosotravez a la consideraciôn de1estado eterno,
a una descripciôn extensa de la Novia,la Esposa de1Cordero,en su relaciôn m ile-
. nariacon Israely con elm undo.25
'
3Ke11y escribe' .
:.
1: De este modo situviésemos a la Esposa en relaciôn con elCordero en elcapf-
,
l t'ulo l9, y colno la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, en relaciôn con el estado
eterno, el versfculo 9 y los versfculos siguientes de este capftulo nosm ostrarfan
/
.: que, durante el intervalo entre las Bodas delCordero, y elcielo nuevo y la tierra
nuevaen elestado eterno,ella tiene un lugazmuy bendito ante losojosdeDiosy
de1hom bre. Esla m anifestaciôn milenaria de la Iglesia.M
También dice:
Todo elrelato,desde elversfculo 9 delcapftulo 2l alversfculo 5 inclusive dei
' capft'ulo 22, prexnta la relaciôn de la ciudad celestialcon la tierra durante el
L m i1enio.27
 k.Ven rtl.
îdetForpeaj# C'
tudad L''
eledrllf,IJ iMuega Jdm .
ollfFl *uy

Se podrj.de esa m anera. verque aunque la tierra no estaré en su estad gencia de opiniones, respaldada por sôlidos argum entos tanto en pro com o
ctern o. y aunque es necesario que el Rey gobi erne en la tierra con vara q n contra de am bas posiciones. Elestudio ha conducido a la conclusiôn de
11iklrl'o. 5'aunqutthabré una rebeliôn contra la autoridad del Rey (y . (js
jront <
e
qne el error descansa en tratar de establecer una proposiciôn a favor o en
qukè ltt/ pttcaru in ktllos! ). sin em bargo.hasta dondeioncierne a la lglesia ttjr
ja
-' contra. Un punto de vista interm edio,dequeestepasajeserefierealestado
tlstarCit'21 su ttstado eterno. gozando de su com uniôn eterna, y de los fr.utoa terno de los resucitados durante el m ilenio se sugiere com o un punto de
dc su satvaciôn. Desde esa ciudad celestial. ella reinarâ con El. s e
Ilevar' aquélquf ? #jsta mejor. Cuando se describe a 1os ocupantesdelaciudad,debe conside-
qitlltftulo tltlRtty dklreyes y Sefïorde seùores. No es la eternidad, rarse que estân en su estado eterno)en posesiôn de su herencia eterna,en re-
la lglusia y 1os redim idosde lasedadesestarci11en su estado eterno pero jaciôn eterna con Dios, que habra establecido su tabernâculo entre ellos.
. Cr eemos
quttKelly hace un buen resum en: yo habrs ningûn cambio enabsoluto ensuyosici6nniensurelaciôn.Cuan-
Jo se describe a los ocupantes de la tierra,estosdeben considerarse en la era
Téngase esto cuidadosam ente en m ente, sin em bargo,que sim iram osa lam is mjlenaria. Tienen una relaciôn establecida con la ciudad celestialque està
ciudad celestial. ellaeseterna. Habrt' a poca dlferencia en la ciudad .yl'se considcrma
t??leltnilenio, o en elestado eterno qtie Ie si gue. H ay dos descensos de la ciud
a porsobreellos,acu/aluzandarén. Sin embargo,su posiciôn no eseterna
en elcapftulo 2l, uno alprincipio deIm ilenio y otro alcom ienzo deIestado etead niinm utable,sino m asbien m ilenaria.
,
no. Elsegundo versfculo de ese capft ulo nosdasu descenso cuando llegue el r-
e te r n o. 5
, t
!l ve l
'sf
c ulo 1O su des cens
o en e1 m i
len i
o estado El Seior prom etiô preparar un lugarpara 1os suyos. En eltraslado y la
. La razôn es
fi , yo cr
eo.que al resurrecciôn de la Iglesia,lossantosdeestaera.desguésdeljuicio y delas
nal dtll m i1enio.1os antiguos cielos y tierra pasarân' -y naturalmente, la ciudad
tlesaparecerâ de la escena de laconvulsièn. Luego,cuando lanueva tierra se asom e bodas,se instalarln en ese lugar preparado. Se uniran a lossantosdeIAnti-
al1ttp nttu'stros o.ios,la ciudad celestial descenderâ otra vez, 5?tom arâ su lugar per- guo Testam ento en tiem po de su resurrecciôn en la segunda venida de Cristo.
:)Lanttn1em ente en Ios cielos nuevosy la tierra nueva. donde morarà 1aJusticia. Es Este lugar de m orada preparado para la Esposa, en el cual los santos del
l1eccsarlo obscn'ar esto' ,porque, atinque alfinalde los ?z?ilJ#os r&J( p.çtprf
plrans- Antiguo Testam ento encontrarén su lugar com o siervos (Ap.22:3),es tras-
/fâ1.ttlJlf), alI??as?lac'?tzJcJ cele.
î'tlalpervlanç.
't'
('rl
:
i1)Jrt
zsiem pre'((2ursivasrnïas).28 ladado hacia abajo para permanecer en elaire sobre la tierra de Palestina,
durante elmilenio,tiempo durante elcuallossantosejercerân su derecho
SialgtInos objk)tal'
lque e1 lsraelrest1citado no tiene parte alguna k7on la a reinar. Estos santos estarsn en su estado eterno y Ia ciudad gozars de eter-
lgltlsia.si1)()(Iut-t
. 2stc
i destinado a estart?n la tierra y no tl11tan fntilz1:1rttlaciôn na gloria. A la expiraciôn de la era m ilenaria,durante la renovaciôn de la
ckl11 (.'r!st() y la lglesia. hagam os varias observaciones:(1 . ) La priIz1era resu- tierra, el lugar de m orada seré rem ovido durante la conflagraciôn,para en-
rrt?ccit)11 incluir:i no sôlo a los que t 'tstd
in ttn C risto (l Ts. 4:l6), si1'1o a tC1os contrar su lugar de m orada después de la recreaci6n com o un eslabôn que
tlt1e s()1-.(.
ltl('risto-'(1 Co. 15:23). (2) E1 destino de 1ospatriarcassttlvos,y uniré los cielos nuevos y la tierra nueva.
dtàlos-justos ht?tzhos perfectos''(1ie. l2:23)se dicequeeslaNuevaJerusa-
ltJ
'1)-a lttcualstllo stlpuede ttntrar nlk
?diantt
? la rttsurrecciôn. (3)l-ossantos
tlt'lA 11tigtlo 'l-t)staI1-
le11to no l1an dtp estar sujetos a Ia disulipli1): (
)1elR t'y. (4) II. LA VIDA EN LA CIUDAD ETERNA
l-tls '.,:11-
.tos tlt?l Antigtto Testam ttnto han de reinar en t ?l 1-
1
-1ilenio (-4;). 2(.
):3).
tts1 't'f)l)1()Ia lglk ?sia (zlp,3:21).y t.lIl()spodrc-
kn reinardesdc la c'iu(1ad ct?lt ?stial- En ninguna parte la Escritura da detalles de la vida en elreino eterno de
17(.)1'k:tla1tk) t-st:1r:it?n relacit)n con la tit.
lrra y ttn la t?sfttra de 1:1tikurra.dtlntltlC Dios. Ocasionalm ente se corre la cortina para dar una leve vislum bre de esa
no sl)brt' t?Ila. N o habr:iningb!na restricciôn (1uk ? les im pida ir y vk. :11ir a Su Vida,de la cual nuestra actual experiencia con El es sôlo Ssun estado anti-
!.()ltl!ltïttl.
..
cipado de la gloria divina''.
Se contrluyt?. por tanto, que durante el m ilenio 1a ciudad celt?sti2l Ser' ci A. Una vida de com uni6n con El.
puesta t?n relaciôn con la tierra,aunque no serzi establecida en ella. l-osS2n-
tos resucitaklos dtttodas 1as edades estarc
'
in en su estado eterno y pososiona- Ahora vemos por espejo, oscuramente;mas entonces veremos cara a cara
dos de sus bendiciones eternas en esa cilldad, aunque esto no sera aSiCon (1 Co. 13:12).
las cosasabajo en la tierra misma.
Am ados,ahora somoshijosde Dios,y aûn no se hamanifestado lo que hemos
5' Relacilbn de Ia ciudad con la eternidad Nôtese otl'a vez la Jita dtl
. de%r)pero sabemosque cuando élsemanifieste,seremossemejantesaé1,porque
K elly. arriba,para verque,en cuanto a la ciudad m ism a se rcfiere.o alCsta(. jo leverem ostalcomoé1es(1Jn.3:2).
de sus ocupantes, no habré cambio en absoluto cuando elHi jo <
'1)t
re gtlk?:1
reino a st1 Padre y t2om ience la eternidad. La ubicaciôn de la t?iut-lad Podf' i Vendré otra vez, y os tom aré a m fm i= o,para que donde yo estoy,vosotros
cam biar.pero los habitantes no experim entarân ningtln cam bio ttn absoltlto' también estéis(Jn.14:3).
La ciudad podrj ' ser m ovida durante la purificaciôn de la tierra (1 IJ -?'
.l0)'
y' regresar y tom ar su m orada en la tierra ntleva (zlp. 2 1'2).pero 11O l12L j.z1-.
j
- Y verân su rostro(Ap.22:4).
absolutanlente ningtln cam bio en ella. B. Una vida de descanso.
IFl estudio de los argum entos sob . 2l,.9- Of tm a voz que desde elcielo me decfa:Escribe: Bienaventurados de aqufen
re la cueha
stion
r
de
evel
siApoc
ado una
alvs
anapl
i
ls
a ai
ve r-
oo:s se refiere alm ilenio o alestado eterno, adelante 1os m uertos que m ueren en elSehor. Sf,dice el Espfritu, descansaràn
 rtz ven os elPow e? )
:
.ga udad Celestial,laNuevaJemm lgn 441
?fz.
desustrabajos,porquem sobrascon ellossiguen (Ap. 14:13).
kOh,Cristo! E1esla fuente.
Una vida depleno conocim iento. kElprofundo y dulce gozo delam or!
;De lasaguascorrientes terrenalesyo he bebido,
... Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré com Aguasm ésprofundasbeberé en lasalturas!
o fui conocu Allé,con la plenitud de un océano,
(1 Co. 13:12). o La m isericordia se engrandece en El,
D . Una vida de santidad. y la gloria,la gloria habita
En la tierra de Em anuel.
No entrarâ en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abom inaciôn y mento
sino que solam ente los que estin inscritos en el libro de la vida del c . jjay el peligro de que los redim idos estén tan ocupados con la esperanza de
ta4p 21:27).
. ord-
efo' sa Propia experiencia de gloria,que la suprem a glorificaciôn de la deidad
Se Pierda. Nuestra ocupaciôn en elestado eterno no serâ con nuestra posi-
ciôn o gloria sino con Dios m ism o. Juan escribe: t.Le verem os talcom o él
Una vida de gozo. es''(1 Jn. 3:2). Estaremoscompletamente ocupadoscon Aquéltçque nos
amô,y nos lavô de nuestros pecadoscon su sangre,y nos hizo reyesy sacer-
Enjugarâ Dios toda lâgrima de 1osojos de ellos;y yano habrâmuerte, nihabri ëotespara Dios,su Padre''(Ap. 1:5-6),tributândole ttlaalabanza,lahonra,
mâslhnto,niclamor,nidolor' ,porquelasprimerascosaspasaron lAp. 2l:4J. la gloria y el poder ...alque estâ sentado en eltrono,y alCordero ...por
lossiglos de 1os siglos''(Ap. 5:13). Diciendo:i'La bendiciôn y la gloria y
F. Unl vida de servicio. la sabiduria y la acci6n de gracias y la honra y elpoder y la fortaleza,sean
anuestro Dios porlos siglos de lossiglos''(Ap.7:12),Porcuanto 'iElCor-
Y no habrâ mâs m aldicibn;y el trono de Dios y delCordero estarâ en ella, y dero que fue inm olado esdigno de tom arelpoder,lasriquezas,la sabiduria,
sus siervosle servirân (Ap.22:3).
1afortaleza,lahonra,lagloriay laalabanza''(Ap.5:12).
G . Una vida de abundancia.
La Esposa no m ira susvestidos
Yo ledarégratuitamentedelafuentedelaguadelavida(Ap.21:6). Sino elrostro de su Esposo am ado;
Contem plaré,no la gloria,
H . UnJ vfdl degloria. Sino a mlRey lleno de Gracia.
No lacorona otorgada por E1,
Porque esta leve tribulaciôn m omentânea produce en nosotros un cadavez mâs Sino sus manostraspasadas:
excelentey eterno peso degloria(2Co.4:17). ElCordero es toda la gloria
De la tierra de Em anuel.
Cuando Cristo vuestra vida, se m anifieste, entonces vosotrostam bién seréis
:
manifestadosconelen gloria(Col 3:4).
1. Una vida de adoracinn. CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XXX III
Después de esto of una gran voz ue gran m ultitud en el cielo, que decfa: 1 KELLY,William ,Lectureson theRevelation (ConferenciassobreApocallpsis),
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ue esta
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sentado en el trono,y al Cordero ...La bendlciôn y la gloria y la sabidur ' 6 KELLY ,ob.cit.,psg.488,
acciôn de graciasy la honra y elpoder y la fortaleza,sean a nuestro DiOSPor 1O5 '
g y 7 SCOTT, W alter, Exposition of theRevelation ofJesusChrist(Exposiciönsobre
.
siglosde1ossiglos. Amén LAp.7:9-12). $ CfApocali
psis).pégs.440,441.
t 8 OTTMAN,ob.cit.,pég.472.
Ningûn individuo redimido podrfajaméscomprenderla gloria de laPCIY- .'. 9 KELLY,ob.cit-,psgs.459,470.
pectiva expuesta ante é1. Juan resum e la gloria previ VVSZbCf
,-0O s '
10 OTTMAN ,ob.cit.,psg.470.
.s
,ta diciendo,
,
3 rja
que cuando é1se manifieste, seremossemejantesaél (lJn. :2).Laglt7s, ' l1 KELLY,ob.cit-,psg.481,notamargnal.
de nuestra expectativa es que seremos transformados a semejanza de ' 12 OTTMAN,ob.cit.,pâg.489.
lucijs. 13 SCOTT,ob.cit-,psg.429.
sin pecado,sin m uerte,y con la experiencia de la perfecciôn de la evO
t la SLLEY,ob.cit.,plg.489.
442 Epentos del'Orvenf
r
15 NEW ELL, William R.,n e Book of Revelation (Ellibro de Apocalipsis)
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16 K ELLY ,ob.cit.,pégs.463,464.
17 SCOTT,ob.cit.,plg.421.
18 PETERS, G . N.H., Theocrati c Kinzdom (Reino teocràtico), Vol. 111, pâgs
424 6. '

19 GRANT,
20 NEWELL F. W.,TheRevelation of Christ(La revelacl
ôn deCristo), plg.227
, ob.cit.,pâg.348. '
2l Ibid.,psg.352.
22 Ibid.,pâgs.353,354.
23 JENNINGS,ob.cit.,psg.566.
24 Ibid.,psg.565.
25 SCOTT,ob.cit.,plg.439.
26 KELLY,ob.cit-,plg.462.
27 Ibl'
d-,psg,489. BIBLIOGRAFIA
28 Ibid.,pâg.488. Scottdice:(SevealaIglesiatiantesdelreino (19:7), después
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 JH * lvev' =A*J%e'W <'**kvu#

CIUDAD CELESTIAL,LA NUEVA JERUSALEN 427

CONCILIO DE JERUSALEN , 85
CONTRASTE ENTRE LA ALEGORIA Y EL TIPO 40
, . 277
COPAS.
IND ICE ALFABETICO CRISTO
Nom bres y tftulos durante elm ilenio . 364
DAVID
ADORACION DURANTE EL MILENIO Regente en elmjlenio..
AMILENARISMO DESTINO DE LOS PERDIDOS
Concepto de San Agustfn ...,.. . . . . . DESTINO DE LOS SALVOS.
Conceptosmodernos .......... . . . . DIA DEL SE&OR
Efectos de la intem retacién amilenarista . Alcance de1dfa ..
lm portancia de San Agustfn ..... . . . . Eventos en eldfa
Nuevo Pacto ..............., , . . . DISCURSO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS.
Pacto abrahimico.. DOS TESTIGOS
Pacto davfdico.,..... . SSEL QUE IMPIDE''DE 11TESALONICENSES 2
Peligrosdelam ilenarism o .... . . . . . . .
Razonesde su poplllaridad ...... . . . . . . . . ELIAS
Reciente crecim iento delam ilenarism o . . . . . . ENTREGA DEL REINO.
Segundo advenim iento .. EPIPHANEIA
Sim iente de Abraham ....,.. ESPIRITU SANTO
Surgimiento delmovimiento 382
Su relaciôn con elgobierno delm ilenio. .
ANTICRISTO . ...,.. Su relaciôn con elm ilenio.. . 369
APOCALIPSIS Su relaciôn con la tribulaci6n . 20)
Cronol
APOCAL ogf
UPSIS a.de
. llibro . ... ......145,165 ESTADO ETERNO 431
. 256
l22 FALSO PROFETA .
Juicio sobre elfalso profeta. . 280

. 423
GEHENNA . . ..
GENEALOGIA DE CRISTO 378
GENTILES
Form a finaldelpoderm undialgentil . . . 244
Juicio contra los gentiles... .,. 316
.

Program a profético para losgentiles . 2 41

Su relaciôn con elm ilenio. . 385

. . . . 376
GOBIERNO DEL M ILENIO
. . . 377
Cristo elRey.
Naturaleza delreino deCristo . 381

Posiciôn de los discfpulos . 380

. 38 1
Selevantarlnjueces.
GOG Y MAGOG .249,263,417
AliadosdeG og .......... ..... 251
Contraste entre Ezequiely Apocalipsis 262
Tiem po de la invasi6n de Palestina .. . 263

GRAN TRONO BLANCO .. 322,419

HADES 422
BOM BRE DE PECADO l58
IGLESIA
 -........ w.wp . ur'
peafy A 17t;L#r J;L(.z

Bodas de1Cordero ..... ... Pacto davfdico . .. .

Destino de la lglesia.... ... Problem asdelpacto davfdico
En contraste con Israel.. ... Reform a. .. . .
La lglesia sometida ajuicio ....... Relaci6n con elprem ilenarism o .. . .. .
M isterio de la Iglesia ...... Relaciôn con eltraslado antesde latribulaciön
Naturaleza de la lglesia ..... Relaci6n con la profecfa .
Resurreccitm de la Iglesia ... Relacitm con Iospactos .
Su relaci6n con los gobiernos. Respuesta a lasobjeciones
Su relaciôn con lsrael. Teodore . . . .
IM PERIO ROM ANO Tyndale ... . .. .
Uso judaico de la interpretaciön literal
Fonma finalde1lrnperio ............................ . . 244
La bestia .......-.
.. .. ..
254 Ventajasdelmétodo. .
Lfm itesdelImperio Romano. . . 254 ISRAEL 156
Diferencia entre Israely laIglesia 3l4
Punto devista de los que creen en eltraslado l57 Juicio sobre Israel .............. 213
Punto devistadelosquecreeneneltraslado despuésdelatribulaci6n . . . . . . 131 La tribulaciön en relacién con lsrael 382
Punto devistadelosquecreeneneltraslado durantelatribulaci6n... . . . . . . 140 I'osiciön rnilenaria ..........,......,....... 404
Prom esasa la naciön de Israel.........
. 405
'

INTERPRETACION Promesasindividualesa israelitas. 383

Com ienzo de la inteœ retacién ............................,........ 13 Regeneraciôn de lsrael .... 339
Historia de la intrepretaci6n . ,....... l3 Reino ofrecido a Israelde nuevo 382
Interpretacibn gram atical .,...........30 Restauraciön de Israel 309
lnterpretaci6n histôrica.... ..................... .............29 Resurrecci6n de Israel 385
Im portancia de la interpretaciön ........... ....... ............. 3 SûbditosalMesfas.
. 236, 341
Método judl
-o en elAntiguo Testamento ...............,....,.....13 JUAN EL BAUTISTA.,
Reglaspara la intem retaci6n delcontexto ............ .............28
Reglaspara la interpretaci6n de lenguaje figurado....................31 JUICIO
Reglaspara la interpretaci6n de la profecfa ......... .. .. ...........46 De la Tribulaci6n.,..
Reglas para la interpretaciôn de palabras ...... ... .................27 De1gran trono blanco ..
INTERPRETACION A LEGORICA ()elrnilenio .... .. ..........
De1segundo advenim iento..
Côm o us6 Pablo la alegorfa ....,....,... .... ............... Sobre Babilonia .
Definici6n delm étodo Sobre lsrael....,...-.....
Filôn ...,,. Sobre la bestia y elfalso profeta ....
Orfgenes .................. Sobre 1osbngelescaidos ..
Peligros delm étodo alegôrico Sobre 1oscorderosy cabritos.
San Agustfn ........... Sobre losgentiles...
Surgim iento delm étodo .......................
Uso de laalegorfaen elNuevo Testam ento
INTERPRETACION GR ATICAL LENGUAJE FIGURADO ....................
Reglaspara la intem retaciôn ..
Reglas para la intem retaciôn gram atical...
INTERPRETACION HISTOIUCA MATEO TRECE ..................
MILENIO (Véasetambién Reino Teocrstico)........
INTERPRETACION LITERAL Adoraci6n durante elm ilenio.............
22
(131Vin0............... .'''''''* 6 Condicionesdurante elm ilenio
Ilefinicibn delrnétodo ................... .......'--
24 Duracidn delm ileniq ......
Erllesti..,................. .......................'.'''' jy
. Espfritu Santo en elm ilenio ........................
i!SCuel: de 2%ntioqufa ......... ........................ ..'''' g Gloria deCristo en elmilenio ..,,...........
Evidenciasafavordelfnétodo ................... .....-.'--p Gobierno delmilenio ..,
11:4,11
Lilt;1l
J*tlfWiéI1)r1(1() ........................,..........'#**'**15 Jerusalén en elmilenio ....
Los apéstoles usaron la interpretacidn literal .............. '.''ac Naturaleza delmilenia ....
I-atztero .....,.... .......................... ........--'-' j:. ) Obediencia en elm ilenio...
(lrigen (' le la irlterlnretacit)rlliterz ................... ......,.''-- Prfncipe en elm ilenio..
 ..w: rooe*'
j' Jr

Profecfas sobre elm ilenio .. . . . . . . . . . . . . '

USO delténnino en 1asEscrituras... 53
Relaciön de Cristo con elm ilenio . . . . . . . . . '
pAcTO ABRAHAMICO ... . 52
Relaciôn de Israelcon elm ilenio . . . . . . . . . Argum entosa favorde su carscterincondicional... 59
Relaciön de losgentiles con elm ilenio . . . . . . . . . Argum entos contra su cdrlcter incondicional . 61

Sacrificiosdurante elm ilenio. '

Carscterdelpacto ... 58
Santidad en elm ilenio . Cum plim ien-
to parcial....... .... , 64

Sûbditosdelm ilenio... . . . . . . . . . . . . , . .
Ejecucitm oficialporsacrificio ..,.. . 60

Templo en elm ilenio .. . . . . Elemento condicionalen elpacto... . 5*

Verdad en elmilenia ...... Im plicaciones escatolôgicas . 65

Uniön con elreino eterno ... . . . . . . . . . , . . . . .

Inlportancia de1pacto...... .....,.............. . 55

Intem retaciön am ilenaria de ladescendencia de Abraham .. . 70

M ISTER IO
. 57
Definiciön de un m isterio .... . . . . . . , . . Provisionesdelpacta ......
Relaciôn con laescatologfa .. .56
Ikelaciôn con el reino .... ... . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Relaci6n de lalglesia con losm isterios. . . . . . , . . Relaci6n con lasoteriologfa ......
Relaciôn con la lglesia con elpacta . . 69

M UJER DE APOCALIPSIS DOCE , ë,

Se ha cumplido elpacto? . 70

NUEVO PACTO .... Su relacién a laresurrecciön . 56

Carscterdelpacto.... PACTO DAVIDICO . 78,362,404

Concepto de Darby.... Carscterdelpacto ............. . . . 80

Concepto de dospactos Carscterincondicionaldelpacto ... . . . 81

Concepto de Scofield ...,. Cum plimiento hist6rico 87

Confinnaciôn delpacto..., Cum plim iento literal.... . . . 81

Cum plim jento delpacto ............... Im plicaciones escatol6gicas . . . 88

Im plicacionesescatolôgicasdelpacto....... . . . 79
Provisionesdelpacto .
Im portancia delpacto.......,......... Su relaciôn con Cristo.... .......,..., . . . 86

Nacitm con la cualse hizo elpacto... . . . 84

Uso de1pacto en elNuevo Testam ento ....
Provisipnesdelpacto ......... PACTO PALESTINO ..... 74,362,404
Relaciôn de la Iglesia con el pacto ...... .. . . . .76
Sangre dClPacto . ................. .. Carscter del pacto ....
Confirm aciön deIpacto..... . . . 75
Tiem po de1cum plim iento delnuevo pacto. .............
Uso delpacto en la Epfstola a los hebreos Cum plim iento en elm ilenio....... 386
Im plicaciones escatolôgicas de1pacto. . 76
NUEVO CIELO Y N UEVA TIERRA .. Im portancia delpacto. . .. 74
NUEVA JERUSALEN ......... ,...... 1 Provisiones delpacto ... . , . 75
Côlno entraren la ciudad .......... ............... h
' PALESTINA
Habitantesde la nueva Jerusalén..........,.......... l Invasiôn por Gog y M agog..... 26l
Interpretacitm literalo figurada de la ciudad............ i
' lnvasiön porla bestia ........ 262
Relaciôn de laciudad con la etem idad . I
i Invasi6n porlosreyesdelOriente..... 271
Relaciôn de laciudad con elm ilenio... Su divisitm elelm ilenio . 386
Vida en la nueva Jerusalén .. .... '
Su posiciôn en elm ilenio 386
NUEVA OFERTA DEL REINO EN LOS HECHOS.....,................356
PARABOLAS
'
PACTOS Definici6n. ..... . 43
D efinicio'n de 1ospactosincondicionales. .......... 54
....''-54 ' lnterllretacit)ll....................... . 44
Definicio'n de pacto condicional..... .................-'''-54 ' PARABOLAS DEL CAPITULO TRECE DE MATEO. I07
Definicio'n de un pacto ................ ......----.-55 Explicaciôn de ellas.............. 112
Eternalidad de lospactos ...''-'54 Su relaciôn con Apocalipsis 2 y 3.,.................. l17
Naturaleu de lospactos .............. .... ..............''''-9() Su uso en elconcepto de1traslado despuésde latribulaciôn .. 137
N CVO P3CtO . .-..''*-'**# ï'l' zl/kt)t/épfyt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l2l
1:3CtO 3br 3rnlc0... ............... .................'' 7g POSICION DEL TRASLADO ANTES DE LA TRIBULACION . .. l50
P to davfdico . ........'''-- ! Argum entos a su favor . . 150
1:aCto P21eStl'nCt........,....,......................''-'*'' gyj :
1S0
Relaclon cOn e m en1o................................ B2R S....

Ilefiniciôn de la posici6n ...,..... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PO SICION DEL TM SLADO DESPUES DE LA TRIBULACION . . . .
Argum entos contra la - inencia ...... .
X rgul'
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'riCO .. ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Argum entosbasadosen laprom esa de laTn'bulaci6n. . . . . . . . . . . , .
Argum ento basado en la resurreccidn ....
Argumentos basados en el tn' go y la cl
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PasaJ'esproblem a
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. . . . . . . .. ..
POSICION DEL TRASLADO DURANTE LA TRIBULACION ....
Argum entosbasadosen Apocalipsisonce....,.....
Argum entosbasadosen la cronologfa delApocalipsis .
Argum entosbasadosen la duraci6n dela tribulaci6n..
Argum entosbau dosen la inm inencia ..
Argumentosbasadosen la tribulaci6n .......
Argum entosbasadosen la ûltim a trom peta ...
Argumentosbasadosen 1ossellosy lasTrom petas,...
Bases de esta posicién.,..
Definicién de esta posici6n
POSICION DEL TRASLADO PARCIAL .,
Definiciôn .,.
Difkultadesdoctrinales
POST.M ILENARISMO
Conceptos delsegundo advenim iento
Razones de su desaparicitm .......
Resumen delpost-m ilenari= o .....
Sursm iento delpost-milenarismo
POSTREROS DIAS .,..............
Negaciôn durante 1os ûltim os dfas...
PREM ILENARISM O ..........
Concepto delsegundo advenim iento .
En la iglesia prim itiva .
Historia de la doctrina
lnfluencia de laReform a ........
Intluencia de San Agustfn...
Popularidad reciente..
PRESENTE SIGLO ....,.
Apocalipsis 2 y 3 ...,
Carscter del siglo ...... ...
Curso delsiglo......
Fin de1presente siglo .... ..
Parsbolas de M ateo trece... .
Predicho ..........
Program a de los siglos.. ... .
Propôsito del presente siglo . .
Siglo de m isterio ..... ... .
PROFECIA
Arm onfa
u. wo: roaeaj
Caracterïsticas. .................. ................ .......
lSQ (7ristologfa .....................,......................
12% Elem entoscondjcionales........
Elementos de tiempo en laprofecfa ......................
t31
129 Interpretaciön gram atical...............
Intem retaci6n histôrica....... ..
132
134 lnterpretaciön de laprofecfa..
.. . . . . . . . . . . . Izy de ladoble referencia....
!37
12% Perspectiva en laprofecfa ....
Reglaspara su intemretaciön .......
î2%
l25 Revelaci6n porm edio de parsbolas...
Revelaci6n porm edio de sim bolism os...,..
139 Revelacibn pormedio de suesosy éxtasis ...
l44
Revelaci6n pormedio de tipos....,.
145 PROGRESO DEL DOGMA ............
143
14Q PUEBLO DEL PACTO .... ... .. .
141 FURIFICACION DE LA CREACION ... ..
l45 RECOMPENSAS ..
142 Para lsrael.................
139 Paralossantosde la Iglesia......,.....
139
REINO
121
Concepto delAntiguo Testam ento ..
122 Concepto delNuevo Testam enta ...
123 Desaffo alreino universal ...
Descripciôn del reino eterno.......
Propésito de1reino............. .........
Reino de losm ilaios...........
Reino teocrstica ...................
Su presentaciön en elEvangelio segtkn Mateo .....
Uso de la palabra reino .......... .........
REINO DE DIOS..
En contraste con el reino delcielo .,......... ...........
REINO DE LOS CIELOS .
REINO ETERNO ........,........
Preparaciôn para elreino eterno .,.
Purificaci6n de la creaciön..
Purificaciön delreino eterno .....
REINO TEOCRATICO
Anunciado por Cristo ....................
Anunciado porJuan elBautista ........
Descrito porlosprofetas..................
Nuevo ofrecim iento aIsrael..........................
Oferta contingente.
Ofertabonaffdc ..
()ferta retira(La.........................
Ofrecido en elprim eradvenim iento de Cristo ....,.............
Presentaci6n en elsegundo advenimiento.......
Su desarrollo en Edén ...................
Su desarrollo en elpresente siglo .................,...
Su desarrollo en eltiempo de losjueces
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Indtce s
a qaoeuco
Su desarrollo en eltiem po de 1os patriarcas. . . . . . . .
S 32,
) Naturaleza de la sem ana . . 151
Suud esarrolloeneltiempodelos profetas ag-
j Program a de las Rtenta sem anas.. 192
desarrollo en eltiem po de 1os reyes . . . . . . . . . . . Propôsito de la sem ana. . .. 152
Su d 332
Su de sarrollo en eltiem po delgobierno hum ano
esarrollo en los Hechos..... ..
. . . . . . . . . .
. a?
asj
Su relaciön con los tiem pos de los gentiles.. . . 242
Tiem po. . 184
Su presentaciôn indicada porM ateo . . . . . . 6 154
S g46 Unidad .
u program a en elNuevo Testam ento ..,..
Uniénconelreinoeterno . . . . . . . , . . .
. . . . . . . . . . . .
aaj SIGLOS
373 Distinciôn de siglos. . 101
RELACION DE LOS SANTOS W VOS CON LOS RESUCITADOS 100
EN EL MILENIO Program a de lossiglos... ...
Relaci6n entre Cristo y lossiglos 101
Uso de lapalabraen elNuevo Testam ento. 101
REMX ION DEL ENDURECIMIENTO DE ISRAEL...... . . .
RESURRECCION ....,..................... . . . . . . SIMBOLOS
Definici6n de un sfm bolo . 42
Argum entosafavorde1traslado despuisdelatribulaciôn Interpretaciôn delossfm bolos. 43
Prim era resurrecciôn..,.,.....
Program ade larelurrecciôn............ SIMIENTE DE ABRAHAM
Refutaciôn de una resurrecci6n general.... Definicién de lasim iente. 66
Resurrecci6n de Israel ........... Israelespiritual 67
Santosque resucitan en la resurrecci6n ....... Poxsiön dela tierra porla simiente . 69
Tiem po dela resurrecciôn, Posicitm am ilenaria con respecto a la ém iente 67
RUSIA . ..., Sim iente naturalde Abraham . . 67
Sim iente espiritual 67
En Arm agedun.
GOg y M agog..,................... TARTARO . 423
SACRIFICIOS DE ANIM ALES EN EL MILENIO . TEOCRACIA
SALVACION EN LA TRIBULACION ......... Definiciôn de teocracia. .. . . , . 329
Desarrollo delprogram ateocrltico . 329
SATANAS 376
328 Necesidad
Desaffo al reino eterno , 52
Liberacitm de Satanàs.. 415 TEOLOGIA DEL PACTO
TIEM PO DE LOS GENTILES. . . 164,241
Relaciôn con elm ilenio.... 363
Relaciôn con la tribulaciön . . 220 Curso de 1os tiem pos 242
. 271,2 82 Duraci6n de los tiem pos . 242
SEGUNDO ADVENIM IENTO
Concepto no literaldelsegundo advenim iento . 283 TIPOS
Doctrinaen la iglesia prim itiva 284 En contraste con alegorfas 40
En contraste con eltraslado ...,.. 159 Definicién de tipos. 40
Exhortacionesprscticasde la doctrina,. 298 lnterpretaciôn de tipos. 42
llistoria de la doctrina ...................... 282
Juiciosrelacionadoscon elsegundo advenim iento deCristo 314 TRASLADO
Necesidad delsegundo advenimiento. 298 En contraste con elsegundo advenim iento. ... ....... l59
Posiciôn am ilenaria.... 283 Posiciön delosquecreen queeltraslado esantesdelatlibulaciön. 150
Posiciôn post-milenaria ., 283 Posiciön delosque creen queeltraslado esdespuésdela tribulacién 131
Relaciôn con Arrnaged6n... .................. 271 Posici6n delosquecreen queeltraslado esdurantelatribulaciôn . 139
301 Posicibn sobreeltraslado parcial. 122
Resurreccionesrelacionadascon elRgundo advenim iento ....
274
SELLOS. 421 TRIBULACION
1#4 Alcance de latribulacién. l51
SEPTUAGESIM A SEM AN A DE LA PROFECIA DE DANIEL . Duraciôn de latribulacitw . l43
.. . .
151 274
X cance ...... .. .... 133,18# Juiciosde la tribulaciôn ..
Cum plim iento hist6rico.............. .
184 Naturaleza de la tribulaci6n ... .. ........ .. .. 151
Explicaci6n de laprofecfa deDaniel.......... Posicitm de losque creen en eltraslado antesdelatribulaciôn . .. l50
Interpretaci6n desde elpunto de vista deltrakado 133 Posiciön de 1osque creen en eltraslado dem uésdela tribulaciön . 128
despuésdelatribulaciôn ... Posicitm delosquecreen en eltragado durantelatribulaci6n 139
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r#:tJ' Gul roFkeafF
Notas
-

Posicio'n de losque creen en eltraslado parcial......... .. ........ j.

2j
Promesa ala lglesia ................................... 132 l4I
Propo-sito de la tn'bulaclo'n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . N1o
Relacio'n de Israelcon la tn'bulacio'n .... ............. ...
Relacidn de la Iglesia con la tribulaciön.............. ........ . j94
Relacio'n de 1osgentilescon latribulacio'n ..............
Silencio delasepfstolasacercadelatribulacio'n ............
Tiem po de la tn'bulacio-n
TRIBUNAL DE CRISTO ....,.....,......................158, 169 171

IICSultadoS ...,....................,................... 172

Tl
'em Po .............,................................. 170
TRONO DE DAVID OCUPADO PO R CRISTO .,.......................378
TROMPETAS ,......................................,....... 275
ULTIMA TROMPETA .,....,.....................,............ l45
VEINTICUATRO ANCIANOS ................................,160,195
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