LECTURA CRITICA S11-J-I AÑO 2017

colman de infortunio. “la sangre del dragón nos

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE une”; “tu heroicidad me ha hecho tuya para
ACUERDO CON LA SIGUIENTE siempre”; o bien “la lengua del dragón fue el
INFORMACIÓN ábrete sésamo”, etcétera. Y luego las
conmemoraciones, los discursos, la retórica
huera…, toda la triste máquina de la gloria. ¡Qué
EL HÉROE asco de mí mismo por haber comprado con una
villanía bienestar y honores!
Todo se adultera hoy. A mí me ha tocado
personificar un heroísmo falso. Mate al pobre ¡Cuánto envidio la sepultura olvidada de los
dragón de modo alevoso que no debe ni héroes sin nombre!
recordarse. El inofensivo monstruo vivía
pacíficamente y no hizo mal a nadie. Hasta Tomado de: Torrí, Julio (1964). De Fusilamiento y otras
pagaba sus contribuciones, y llego en inocente narraciones. México: Fondo de cultura económica.
simplicidad a depositar su voto en las ánforas,
durante las últimas elecciones generales. Me vio
1. ¿A cuál de las siguientes tradiciones literarias
llegar como a un huésped, y cuando hacia
alude el cuento?
ademan de recibirme y brindarme hospedaje, le
hendí la cabeza de un tajo. Horrorizado por mi
a. La novela latinoamericana del siglo XX.
villanía, hui de los fotógrafos que pretendían
b. Los relatos del antiguo testamento.
retratarme con los despojos del pobre bicho y con
c. Los relatos heroicos de la mitología china.
el malhadado alfanje desenvainado y sangriento.
d. Los relatos medievales de caballería.
Otro se aprovechó de mi fea hazaña e intento
obtener la mano de la princesa. Por desdicha mis
abogados lo impidieron y aun obligaron a pagar
2. Los principales personajes de los eventos
al impostor las costas del juicio. No hubo más
narrados en el cuento son:
remedio que apechugar con la hija del rey y tomar
parte en ceremonias que asquearían aun a Mr.
a. La princesa, el narrador y Cecil B. Mile.
Cebil B. de Mile.
b. La princesa, el rey y el héroe.
c. La princesa, el dragón y los héroes
La princesa no es la joven adorable que estas
anónimos.
desde hace varios años acostumbrado a ver por
d. La princesa, el dragón y el narrador.
las tarjetas postales. Se trata de una venerable
matrona que, como tantas mujeres que han
prolongado su doncellez, se ha chupado
3. ¿Cuál de las siguientes expresiones podría
interiormente. (Perdonadme lo bajo de la
reemplazar la frase “todo se adultera hoy”, sin
expresión). Resulta su compañía tan enfadosa
alterar el significado que tiene el texto?
que a su lado se explica uno de los horrores de
todas las revoluciones. Sus aficiones son
a. Hoy todo tiende a repetirse.
groseras: nada la complace más que exhibirse en
b. Actualmente todo tiende a destruirse.
público conmigo, haciendo gala de un amor
c. En nuestros tiempos, todo se corrompe.
conyugal que felizmente no existe. Tiene alma
d. En estos tiempos, todo se exagera.
vulgar de actriz de cine. Siempre está de escena,
y aun lo que dice dormida va destinado a la
galería. Sus actitudes favoritas, la de infanta
RESPONDA LAS PREGUNTAS 4 Y 5 DE
demócrata, de esposa sacrificada, de mujer
ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
superior que tolera menesteres humildes. A su
lado siento nauseas incontenibles. En los
Siempre me ha sucedido lo mismo: las empresas
momentos de mayor intimidad mi egregia
en las que me lanzo tienen el estigma de lo
compañera inventa frases altisonantes que me
indeterminado, la maldición de una artera
mudanza. Y aquí voy, rio arriba, como un necio,
sabiendo de antemano en lo que irá a parar todo.
En la selva, en donde nada me espera, cuya
monotonía y clima de cuevas de iguanas, me
hace mal y me entristece. Lejos del mar, sin
hembras y hablando u idioma de tarados. Y
entretanto mi querido Abdul Bashur, camarada
de tantas noches a orillas del Bósforo, de tantos
intentos inolvidables por hacer dinero fácil en
Valencia y Toulon; esperándome y pensando que
tal vez haya muerto. Me intriga sobremanera la
forma como se repiten en mi vida estas caídas,
estas decisiones erróneas desde su inicio, estos
callejones sin salida cuya suma vendría a ser la
historia de mi existencia.
Tomado de: Mutis, Álvaro (1986). La nieve del almirante.
Bogotá: Editorial Norma.
4. La narración ocurre en:
a. Una cueva de iguanas.
b. Un navío en el rio Bósforo.
c. Un lugar desértico lejos del mar.
d. Una embarcación, en algún río.
5. De las siguientes razones, ¿Cuál NO explica el
desasosiego del personaje?
a. La insatisfacción con su vida en general.
b. El terreno agreste en el que se encuentra.
c. Los negocios pendientes con Abdul
Bashur.
d. La creencia de haber tomado malas
decisiones.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 6 a 8 DE
ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Supe que había sucedido algo irreparable en el
momento en que un hombre me abrió la puerta
de esa habitación de hotel y vi a mi mujer sentada
al fondo, mirando por la ventana de muy extraña
manera. Fue a mi regreso de un viaje corto, solo
cuatro días por cosas de trabajo, dice Aguilar, y
asegura que al partir la dejo bien. Cuando me fui
no le pasaba nada raro, o al menos nada fuera
de lo habitual, ciertamente nada que anunciara lo
que iba a suceder durante mi ausencia salvo sus
propias premoniciones, claro está, pero como iba
Aguilar a creerle si Agustina, su mujer, siempre
anda pronosticando calamidades, él ha tratado
por todos los medio de hacerla entran en razón
pero ella no da su brazo a torcer e insiste en que
desde pequeña tiene lo que llama un do de los
ojos, o visión de venidero, y solo Dios sabe, dice
Aguilar, lo que eso ha trastornado nuestras vidas.
Esta vez, como todas, mi Agustina pronostico
que algo saldría mal y yo, como siempre, pase
por alto su pronóstico; me fui de la ciudad un
miércoles, la deje pintando de verde las paredes
del apartamento y el domingo siguiente, a mi
regreso la encontré en un hotel, al norte de la
ciudad, transformada en un ser aterrado y
aterrador al que apenas reconozco.
No he podido saber que le sucedió durante mi
ausencia porque si se lo pregunto me insulta, hay
que ver cuán feroz puede llegar a ser cuando se
exalta, me trata como si yo ya no fuera yo ni ella
fuera ella, intenta explicar Aguilar y si no puede
es porque el mismo no lo comprende; la mujer
que amo se ha perdido dentro de su propia
cabeza, hace ya catorce días que la ando
buscando y me va la vida en encontrarla pero la
cosa es difícil; es como si Agustina habitara en
un plano paralelo al real, cercano pero
inabordable le, es como si hablara en una lengua
extranjera que Aguilar vagamente reconoce pero
que no logra comprender, la trastornada razón de
mi mujer es un perro que me tira tarascadas pero
que al mismo tiempo me envía en sus ladrido un
llamado de auxilio que no atino a responder;
Agustina es un perro famélico y malherido que
quisiera volver a casa y no lo logra, a al minuto
siguiente es un perro vagabundo que ni siquiera
recuerda que alguna vez tuvo casa.
Tomado y adaptado de: Restrepo, L. (2004) Delirio.
Bogotá: Alfaguara.
6. En la expresión “No he podido saber que le
sucedió durante mi ausencia porque si selo
pregunto me insulta” la palabra subrayada
establece una relación de:
a. Causa/efecto entre dos hechos que se
suceden en el tiempo.
b. Contraste entre dos hechos que se
excluyen mutuamente.
c. Oposición entre lo anotado previamente y
la idea que sigue.
 d. Explicación de lo anotado previamente
mediante la idea que sigue.
7. De los siguientes comentarios, ¿Cuál describe
el contenido del texto anterior?
a. Es una narración que presenta una mirada
aguada sobre la elite social del país y la
mentira que se camufla en la cotidianidad
de sus miembros.
b. Es un relato con una trama policiaca que
invita al lector a solucionar un enigma
reflexionando por su cuenta.
c. Es una narración que despliega
interrogantes sobre algo acontecido y
muestra como la locura pone en crisis una
relación familiar.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 9 y 10 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
9. En la segunda viñeta, Calvin afirma que “la
gente no será feliz si corre el riesgo de ser
devorada por un tigre”. De las siguientes
opciones, ¿Cuál NO presenta un supuesto de
esta afirmación de Calvin?
a. La gente tiene un cuerpo cuando va al
cielo.
b. Los tigres pueden comer en el cielo.
c. El niño no será feliz en el cielo.
d. Los animales pueden ir a un cielo.
d. Es un relato que refleja la imagen de un
país que esconde sus heridas, e ilustra
porque fingir lleva al delirio esquizofrénico.
8. La historia relatada en este texto de Laura
Restrepo la cuenta(n):
a. Aguilar, el esposo de Agustina.
b. El hombre que abre la puerta de una
habitación de hotel.
c. Aguilar y el hombre que abre la puerta de
un cuarto de hotel.
d. Aguilar y un narrador externo.
10. ¿Cuál de los siguientes enunciados se puede
concluir de lo expuesto en las cuatro viñetas?
a. Si el niño va al cielo, el cielo no puede ser
un lugar feliz para la gente.
b. Si los tigres y la gente van al cielo, no es
posible que ambos sean felices allí.
c. Si los tigres que van al cielo no se comen
a la gente, el niño no sería feliz en el cielo.
d. Si los tigres no van al cielo, ninguna
persona que vaya al cielo los echaría de
menos.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 11 a 13 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Concibo en la especie humana dos clases de desigualdad: una, que llamo natural o física, porque se halla
establecida por la naturaleza, y que consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerzas del cuerpo
y de las cualidades del espíritu o del alma; la otra, que se puede llamar desigualdad moral o política,
porque depende de una especie de conversión, y que se halla establecida (al menos autorizada) por el
consenso de los hombres. Esta consiste en los diferentes privilegios de que gozan los unos en perjuicio
de los otros, como el ser más ricos, más distinguidos, más poderosos e incluso el hacerse obedecer.

No puede preguntarse cuál es la causa de la desigualdad natural, porque la respuesta se encontraría

enunciada en la simple definición de la palabra. Menos aún se puede investigar si no habría enlace
esencial entre las dos desigualdades, porque esto sería preguntar en otros términos si los que mandan
valen necesariamente más que aquellos que obedecen, y si la fuerza del cuerpo o espíritu, la sabiduría
o la virtud, se encuentran siempre en los mismo individuos en proporción del poderío o riqueza; cuestión
buena tal vez para suscitarse entre los esclavos con relación a sus amos, pero que no conviene con la
condición de hombres razonables y libres que buscan la verdad.

Tomado de: JJ. Rousseau. Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres.

11. En la frase “pero que no conviene con la condición de hombres razonables y libres que buscan la
verdad”, ¿Cuál de las siguientes expresiones podría sustituirla a “pero que”, sin alterar el sentido?

a. Y...
b. Aunque…
c. Que por tanto…
d. Que eventualmente…

12. Considere el siguiente resumen del texto:

“Rousseau establece la diferencia entre dos tipos de desigualdad existentes entre los hombres y explica
que no puede ofrecerse ninguna razón para justificar la desigualdad natural”

Este no constituye un buen resumen del texto de Rousseau, porque:

a. No afirma que hay dos tipos de desigualdades.

b. No hace alusión a la desigualdad física.
c. No explica la relación entre las desigualdades naturales y las morales o políticas.
d. No hace referencia a
e. la desigualdad moral, y a que esta no depende de la física.

13. La pregunta central que responde este fragmento del texto de Rousseau es:

a. ¿se justifican naturalmente las desigualdades entre los hombres?

b. ¿las diferencias de edad constituyen una desigualdad entre los hombres?
c. ¿Por qué debe eliminarse las desigualdades entre los hombres?
d. ¿las desigualdades morales o políticas tienen relación con la sabiduría?
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 14 Y 15 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS

Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que en los primero días hubo un re delas islas de
un Babilonia que congrego a su arquitectos y magos y loes m ando a construir un laberinto ten perplejo y
sutil que los varones más prudentes no de aventuraban a entrar, y los que entraban se perdían. Esa obra
era un escándalo, porque la constitución y la maravilla son operaciones propias de Dios y no de los
hombres. Con el andar del tiempo vino a su corte un rey de los árabes, y el rey de Babilonia (para hacer
burla de la simplicidad de su huésped) lo hizo penetrar en el laberinto, donde vago afrentando y
confundido hasta la declinación del tarde. Entonces imploro socorro divino y dio con la puerta.

Sus labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo al rey de Babilonia que el en Arabia tenía otro laberinto
y que, si Dios era servido, se lo daría a conocer algún día. Luego regreso a Arabia, junto sus capitanes y
sus alcaides y estrago los reinos de Babilonia con tan venturosa fortuna que derribo sus castillos, rompió
sus gentes e hizo cautivo al mismo rey. Lo amarro encima de un camello veloz y lo llevo al desierto.
Cabalgaron tres días, y le dijo: “¡Oh, rey del tiempo y substancia cifra del siglo!, en Babilonia me quisiste
perder en un laberinto de bronce con muchas escalera, puertas y muros; ahora el Poderoso ha tenido a
bien que te muestre el mío, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerías
que recorrer, ni muros que veden el paso”. Luego le desato las ligaduras y lo abandono en la mitad del
desierto, donde murió de hambre y de sed. La gloria sea con aquel que no muere.

Tomado y adaptado de: Jorge Luis Borges, Los dos reyes y los dos laberintos. Obras completas. Emece, Buenos Aires, 1996.

14. Al finalizar de la historia, el rey de Arabia dice que en su laberinto “no hay escaleras que subir, ni
puertas que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que veden el paso”. Con estas palabras,
el rey árabe:

a. Enumera los atributos del laberinto de Babilonia, para demostrar que es más sofisticado y difícil de
superar que el suyo.
b. Hace referencia a los diferentes atributos del laberinto de Babilonia para describir el suyo por medio
del contraste.
c. Presenta las características del laberinto de Babilonia para dar a entender que el desierto no puede
considerarse un laberinto.
d. Describe su laberinto como una metáfora de creación divina, en contraste con las construcciones
humanas.

15. Según el texto, ¿Dónde le habla el rey de Arabia al rey de Babilonia?

a. Únicamente en la corte del rey de Babilonia.

b. Únicamente en el desierto, a donde es conducido el rey de Babilonia.
c. En el laberinto construido por el rey de Babilonia.
d. En la corte del rey de Babilonia y en el desierto a donde este es conducido.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 16 A 20 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

ACEPTÉMONOS COMO AMAZÓNICOS

La deforestación en la selva del Amazonas sigue siendo intensa. Se transformó en un cáncer para el
bosque tropical más grande del planeta. Una prueba más es una medición ejecutada por el proyecto
Terra-i, impulsado por el Centro Internacional de Agricultura Tropical (CIAT), con sede en el Valle, y The
Nature Conservancy (TNC), que indica que en ocho años ocho países amazónicos –sin contar a Brasil- ,
entre los que figura Colombia, perdieron 2,3 millones de hectáreas de bosque, algo así como si se hubiera
talado casi todo el parque Chiribiquete, el área protegida más grande de la nación. La medición fue hecha
entre el 2004 y el 2012 y señala que mientras Brasil –que abarca el 60 por ciento dela selva amazónica-
la tasa de deforestación bajo –paso de 2,7 millones de hectáreas en el 2004 a 465.000 hectáreas en el
2012-, esta creció en el resto de los países con terrenos que hacen parte de la selva. Se concluye,
entonces, que Colombia es uno de los más afectados por esta problemática en el continente. Y resulta
impactante que la deforestación en la selva húmeda más grande del mundo no tenga freno y ahora este
tan en su ADN como su propia biodiversidad, a pesar de que, desde hace décadas, los motores de esta
tragedia ambiental hayan estado identificados. En nuestro caso, el Instituto Amazónico de Investigaciones
Científicas (Sinchi), máxima autoridad en la materia, explica que le principal es la ganadería, que no solo
tumba miles de plantas, para abrirse paso, sino que también daña el suelo.

Pero esta actividad se suman la agricultura, los cultivos ilícitos, el tráfico de especies y el comercio
fraudulento de madera ilegal, que han acabado con varias especies de árboles nativos. Según Sinchi,
hay 66 especies de flora en alto riesgo por estas actividades, al punto que legendarios arboles como la
caoba, el cedro o el palo de rosa –explotado durante años por multinacionales como Chanel- ya casi no
se ven. Por algo, el Ideam advierte que, de los 32 departamentos, son los situados en la Amazonia los
más afectados por la deforestación, especialmente Caquetá, Meta y Guaviare, que concentran el 46 por
ciento de esa perdida. Ya es hora de pensar en una estrategia de desarrollo diseñada exclusivamente
para este territorio indígena, diferente y frágil, que ocupa casi la mitad del mapa nacional (42 por ciento).
Y nos aceptamos con orgullo como costeños o andinos; nos falta asumirá que también somos
amazónicos. Allí tal vez no esperan carreteras de doble calzada, mega industrias o explotaciones
mineras, anhelan, más bien, investigación, educación y proyectos biotecnológicos para aprovechar tantas
plantas medicinales o especies de fauna. Y n o para cortarlas o traficarlas a cualquier precio, sino para
crear productos cosméticos o medicinas ´made in Colombia´. La región lo merece. No podemos seguir
mirándola como el indigno ´patio de atrás’ de nuestra geografía.

Tomado de: Aceptémonos como Amazónicos. Artículo Editorial de El Tiempo-13576098-4

16. ¿Cuál de los siguientes anunciados puede inferirse del primer párrafo?

a. En Colombia, se ha talado en 8 años casi todo el parque Chiribiquete, el área más protegida de la
nación.
b. Brasil es el único país del continente donde la tasa de deforestación de la selva amazónica no
crece.
c. El bosque amazónico ha sufrido una gran deforestación al haber perdido más de 3,2 millones de
hectáreas de bosque.
d. De acuerdo con el Centro Internacional de Agricultura Tropical, Colombia es el país del continente
que más hectáreas de bosque ha perdido.

17. ¿Cuál de los siguientes enunciados describe mejor la conclusión general del texto?
 a. Ante el daño ambiental causado al Amazonas, se debe pensar en una estrategia de desarrollo
exclusiva para este territorio.
b. La deforestación del Amazonas es uno de los problemas ambientales más graves que enfrenta
Colombia y los países vecinos.
c. Instituciones ambientales han determinado que 2,3 millones de hectáreas de bosque tropical se
han deforestado en la Amazonia.
d. La ganadería es el principal factor o motor de la deforestación en el bosque tropical de la Amazonia
en Colombia.

18. Considere el siguiente enunciado del texto:

“la deforestación en la selva del Amazonas sigue siendo intensa”

De acuerdo con el artículo, ¿Cuál de las siguientes opciones presenta una razón a favor del enunciado?

a. Colombia comparte con otros ocho países inmensas hectáreas de selva tropical en la región
amazónica.
b. Una reciente medición indica que varios de los países con zonas en el área amazónica han
aumentado drásticamente la tala del bosque tropical.
c. Brasil, que posee el 60 por ciento de la región amazónica, ha disminuido sustancialmente la
deforestación de la selva amazónica.
d. Una gran variedad de fauna y flora nativa del Amazonas se aprovecha por industrias
multinacionales químicas y cosméticas.

19. ¿Qué comportamiento social no sanciona el autor en el texto?

a. La tala indiscriminada del bosque húmedo amazónico.

b. El aprovechamiento de la naturaleza amazónica para fabricar productos nacionales.
c. El protagonismo de las regiones Andina y Caribe en las políticas públicas colombianas.
d. El desarrollo extensivo de la industria ganadera en el bosque húmedo del Amazonas.

20. Al afirmar que la deforestación en la selva amazónica esta “tan en su ADN como su propia
biodiversidad”, el autor sugiere que:

a. La deforestación se ha convertido en un rasgo característico del bosque amazónico.

b. La biodiversidad ha disminuido como consecuencia de la deforestación.
c. La deforestación es un rasgo genético de la biodiversidad del Amazonas.
d. La biodiversidad del Amazonas se ha modificado esencialmente por la deforestación.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 16 A 20 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

-LLEGO HABLANDO DE COSAS MUY RARAS…,

BONDAD, AMOR, TOLERANCIA, CARIDAD,
CUANDO AQUÍ LO QUE NECESITAMOS ES
SEGURIDAD, CASA, PAN Y TRABAJO. PERO LO
QUE NOS HIZO SOSPECHAR ENSEGUIDA DE ÉL
ES QUE NOS RECORDAMOS HABERLO VISTO
SIQUIERA UNA VEZ EN TELEVISIÓN.

Tomado de: http://literatura-tecnologia-

Jóvenes.blogspot.com/p/quino-y-la-cultura-mediatica.html
21. De la caricatura, se puede inferir que la televisión:

a. Es el medio de comunicación más influyente.

b. Generalmente transmite información veraz.
c. Inculca valores infortunados.
d. Es lo que necesita un pueblo.

22. ¿Cuál de los siguientes enunciados NO es compatible con la caricatura?

a. No hay espectáculo más terrible que la ignorancia en la acción.

b. Quien se mete a redentor termina crucificado.
c. Amos los unos a los otros.
d. Por su boca muere el pez.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 16 A 20 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Un rio separaba dos reinos; los agricultores lo utilizaban para regar sus campos, pero un año sobrevino
una sequía y el agua no alcanzo para todos. Primero se pelearon a golpes y luego los reyes, enviaron
ejércitos para proteger a sus súbditos. La guerra es inminente; el Buddha se encamino a la frontera,
donde acampaban ambos ejércitos.

<<Decidme>>, dijo, dirigiéndose a los reyes:<< ¿Qué vale más, el agua del rio o la sangre de vuestros
pueblos?>>

<<No hay duda>>, contestaron los reyes, <<la sangre de estos hombres vale más que el agua del rio>>.

<< ¡Oh! Reyes insensatos>>, dijo Buddha, <<derramar lo más precioso por obtener aquello que vale
mucho menos. Si emprenderéis esta batalla, derramareis la sangre de vuestra gente y no habréis
aumentado el caudal del rio en una sola gota>>.

Los reyes, avergonzados, resolvieron ponerse de acuerdo de manera pacífica y repartir el agua. Poco
después llegaron las lluvias y hubo riego para todos.

Tomado de: Borges, J.L. & Jurado, A. (1976). Que es el budismo. Barcelona: Emecé.

23. Los personajes del relato son:

a. El buddha, el narrador, los reyes y los hombres.

b. El buddha, los dos reinos y los dos reyes.
c. El buddha, los dos reyes y los súbditos.
d. El buddha, el narrador y los dos reyes.

24. Con la frase “¡Oh! Reyes insensatos… derramar lo más precioso por obtener aquello que vale mucho
menos”, el Buddha quiere decir que:

a. El agua que se derrame no vale lo mismo que la sangre derramada de los hombres.
b. La sangre de los pueblos vale mucho más que una guerra absurda entre reyes.
c. Es absurdo sacrificar la vida de los hombres para apropiarse del agua del rio.
 d. Es insensato derramar el agua por una guerra absurda entre dos reinos.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 25 Y 26 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

TEXTO I: CUENTOS DIBUJADOS

25. Con la inversión de las frases en las últimas cinco viñetas del texto, el autor pretende:

a. Evidenciar y reprobar algunos problemas sociales contemporáneos.

b. Analizar y condenar las actividades cotidianas de los hombres.
c. Criticar y rechazar el ritmo de vida que se soporta en nuestro tiempo.
d. Mostrar y denunciar la organización usual en la vida de los hombres.

26. E interés del autor al hacer una reflexión como esta es:

a. Explicar la dificultad de relacionar el ritmo de vida con algunos conflictos actuales.

b. Relatar graciosamente su visión sobre algunos conflictos habituales del hombre.
c. Narrar las complicaciones que tienen hoy en día las labores normales del hombre.
d. Representar con humor las necesidades insatisfechas del hombre en la actualidad.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 27 A 30 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Con los nuevos realities reaparece el fenómeno del arribismo y el éxito fácil. Álvaro Serje Huirán,
comunicador social de la Universidad del Norte, me escribe y reflexiona sobre el reality como un nuevo
narcotráfico. Leámoslo a el que refleja lo que muchos colombianos están pensando:

“Los realities aparecen en Colombia y traen consigo una nueva oleada de oportunidades de vida fácil.
Miles y miles de personas se acercan a los castings buscando cambiar su vida. Son legales y legítimos
caminos para el éxito, pero también son una especie de un nuevo narcotráfico, ya que marcan el itinerario
y la agenda de las nuevas rutas fáciles hacia el estrellato, la ilusión, la fama, la fortuna y el dinero sin
complicaciones.

A mediados de los 80, muchas mujeres hermosas seguramente hacían fila para ser elegidas por algún
narcotraficante como su amiga de turno. Esto les permitiría acceder por un tiempo a los placeres y lujo
de una vida donde el dinero corría a raudales. Hoy, 20 años después, ocurre algo similar: mujeres y
hombres participan de un ritual idéntico, pero en la TV nacional. Esta trama reality nos permite reflexionar
sobre nuestra sociedad, ya que nos deja ver un país descontento con su realidad; un país que necesita
vivir fantasías exageradas porque su propia realidad le resulta aburrida y desgastada; un país que se
deja deslumbrar fácilmente por las promesas de fama y dinero fácil.

Ofrecen amor, matrimonio y una pareja estable (The Bachelor, el mejor partido), premian un buen empleo
(The aprentice), celebran cambiar el rostro y el físico mediante cirugías (The Swan, Extreme makeover, I
want famous face).

Se ofrece un tiquete extra rápido a la belleza y a la idea de ser aceptados socialmente. Gracias al reality
los anónimos de la noche a la mañana firman autógrafos, son entrevistados, se suben al trono electrónico
y se convierten en dioses efímeros.

El gran problema de todos es que las salidas rápidas no siempre son efectivas y se paga un alto precio:
se deja la dignidad ante la cámara, se pisotea a los compañeros, se sacrifica la buena televisión, se
permite el enriquecimiento de canales y franquicias.

Pero ante todo, con los programas de televisión real se sigue atontando a un país que consume todo lo
que aparece en la TV siempre y cuando sea de fácil acceso, simple y que les permita soñar alejados de
la realidad triste y asfixiante que viven. En eso también se parecen al narcotráfico: son una potente droga
para evadir la realidad”.

27. según el texto la relación principal entre
“realities” y narcotráfico radica en que ambos:
a. Promueven en la gente la idea de la fama
y la riqueza fácil.
b. Confunden la gente con la promesa de
bienestar económico.
c. Crean falsas esperanzas económicas y
personales en la gente.
d. Hacen que la gente se vuelva inútil y
dependa de promesas.
28. De acuerdo con la opinión de Álvaro Serje
Huirán los “realities” están causando un conflicto
de tipo:
a. Social, porque generan falsas
expectativas y ambiciones económicas.
b. Cultural, porque están forjando una
generación que ansía la vida fácil.
c. Económico, porque están reviviendo la
mentalidad del narcotráfico.
d. Psicológico, porque crean en la gente
falsas ilusiones que son irreales
29. El concepto que articula la crítica de Álvaro 30. Dado que Omar Rincón apoya y publica las
Serje Huirán en el texto anterior es: afirmaciones de Álvaro Seje Huirán podemos
inferir que este columnista de El Tiempo también
a. Dinero fácil. considera que los “realities”
b. Nuevo narcotráfico. a. Son programas inconvenientes que
c. País descontento. degeneran la sociedad.
d. Buena televisión. b. Pueden ocasionar daños enormes en
nuestra conducta económica.
c. Son producciones lucrativas que afectan
los sentimientos del público.
d. Pueden generar entre nosotros una
cultura problemática y confusa.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 31 A 33 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Hablar de corporalidad, es referirse a algo que sustenta nuestra identidad, algo que soporta nuestra
existencia, que cambia a lo largo de la vida, pero a la vez tiene una materialidad que permanece siempre.
También el cuerpo es el lugar de la representación por antonomasia en lo que llamamos “universo icónico”
o en definitiva, sociedad publicitaria en donde habitamos. Por decirlo de un modo irónico, hoy parece que
el cuerpo es “lo que nos queda”. Por eso la reflexión sobre la corporalidad, es uno de los discursos
fundamentales de nuestra época, y me pregunto si cuando pase mucho tiempo, mucha historia sobre
esta renqueante cultura, todas estas cuestiones que hoy nos planteamos sobre la corporalidad, no habrá
de causar el mismo efecto que nos produce todas esas discusiones sobre el alma que atraviesa el
pensamiento de la Edad Media, el Renacimiento y la Edad Moderna.

¿Por qué nos preocupa el cuerpo? ¿Por qué lo sentimos como algo conflictivo en un momento en que el
ser humano occidental ha conseguido alargar la esperanza de vida de un modo impensable en otras
épocas y hemos conseguido controlar la parte precaria de la corporalidad con toda una serie e tecnologías
médicas? ¿De dónde viene la sensación de inquietud cuando las representaciones de los medios de
comunicación son de unos cuerpos perfectos y siempre jóvenes? Me planteo estas cuestiones porque no
se puede hablar de la representación del cuerpo de las mujeres en la publicidad, sin pensar antes que
está ocurriendo con el cuerpo en nuestra época, algo que se ha convertido en una constante
contradictoria y en ningún caso uniforme. Pensar en el cuerpo y en las representaciones corporales de
los últimos tiempos es adentrarnos en un laberinto de posiciones, teorías, y hasta intereses económicos
que determinan un hecho tan simple como es el de “ser” o “tener” un cuerpo.

La corporalidad moderna está sometida al deseo demiúrgico de mejorar la parte precaria de la

corporalidad sometiéndola a la medicina, que se convierte en el instrumento en contra del sufrimiento,
del envejecimiento, y en última instancia, la muerte. El cuerpo debe responder a las exigencias de un
sistema: debe ser una fuerza productiva. Debe der rentabilizado al máximo incluso como instrumento de
consumo: ahora es expuesto, vendido y consumido como una mercancía más.

31. El autor del texto sostiene que en nuestra época hemos conseguido controlar la parte precaria dela
corporalidad con toda una serie de tecnologías médicas, con ello se refiere a que:

a. En la actualidad, gracias a los avances médicos, se ha logrado bajar el índice de enfermedades

mortales.
b. En la actualidad, gracias a los avances médicos, se ha logrado contrarrestar el sufrimiento, el
envejecimiento y hasta la muerte.
 c. En la actualidad, gracias a los avances médicos, la corporalidad se impone como valor supremo
de la existencia humana.
d. En la actualidad, gracias a los avances médicos, se ha logrado controlar y vigilar las pasiones y
los sentidos.

32. Con la interrogación indirecta que aparece al final del primer párrafo, el escritor plantea:

a. Una contradicción porque es optimista con la discusión que se da en nuestro tiempo sobre el
cuerpo, pero dice que las discusiones sobre el alma ya no tienen vigencia.
b. Una contra argumentación porque afirma que son innecesarias, tanto las discusiones sobre el
alma, como las discusiones sobre el cuerpo.
c. Una duda puesto que afirma que las discusiones de tiempos pasados sobre el alma, poco apoco
fueron perdiendo vigencia y, es muy posible, que con las discusiones sobre el cuerpo pase lo
mismo.
d. La tesis central del documento que gira alrededor de la manipulación de la que es presa el ser
humano gracias a la influencia de la publicidad.

33. Con la expresión “universo icónico” el autor se está refiriendo a:

a. El mundo de representaciones en la publicidad, donde el cuerpo es lo esencial.

b. La relación entre cuerpo cambiante y materialidad permanente.
c. La relación entre corporalidad e identidad.
d. La imagen de la mujer usada en la publicidad.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 34 A 37 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

¿si la esperanza se apaga y

Hoy siento en el corazón
un vago temblor de estrellas,
pero mi senda se pierde
en el ama de la niebla.
La luz me troncha las alas
y el dolor de mi tristeza
va mejorando los recuerdos
en la fuente de la idea.
Todas las rosas son blancas,
tan blancas como mi pena,
y no son las rosas blancas,
que ha nevado sobre ellas.
Antes tuvieron el iris.
También sobre el alma nieva.
La nieve del alma tiene
copos de besos y escenas
que se hundieron en la
sombra
o en la luz del que las piensa.
La nieve cae de las rosas,
pero la del alma queda
y la garra de los años
hace un sudario con ellas.
¿Se deshará la nieve
cuando la muerte nos lleve?
¿O después habrá otra nieve
Y otras rosas más perfectas?
¿Será la paz con nosotros
como Cristo nos enseña?
¿o nunca será posible la
solución del problema?
¿Y si el amor nos engaña?
¿Quién la vida nos alienta si
el crepúsculo no hunde en la
verdadera ciencia del bien
que quizá no exista, y del Mal
que late cerca?
la Babel se comienza,
Que antorcha iluminara los
caminos en la tierra?
¿Si el azul es un ensueño,
que Sera de la inocencia?
¿Qué será del corazón si el
Amor o tiene flechas?
¿Y si la muerte es la muerte,
que será de los poetas y de
las cosas dormidas que ya
nadie las recuerda?
¡Oh sol de as esperanzas!
¡Agua clara! ¡Luna nueva!
¡Corazones de los niños!
¡Almas rudas de las piedras!
Hoy siento en el corazón un
vago temblor de estrellas y
todas las rosas son tan
blancas como mi pena.
34. En el texto, con los versos “¡Oh sol de las
esperanzas / ¡agua clara! ¡Luna nueva! /
¡Corazones de los niños! / ¡Almas rudas de las
piedras!”, se pretende invocar a:
a. Los temblores de estrellas que nacen en
el corazón.
b. Las alas que presenta la huida de las
esperanza en la vida.
c. Los copos e besos que se hundieron en la
sombra.
d. Las cosas dormidas que solo recuerda el
poeta.
36. En la expresión “Hoy siento en el corazón / un
vago temblor de estrellas”, la figura literaria que
utiliza el autor es una:
a. Antítesis, porque contrapone dos palabras
que tienen diferente significado.
b. Personificación, porque atribuye a un
objetos inanimado el valor que no tiene.
c. Hipérbole, porque exagera la función de
una palabra.
d. Siniestra, porque une dos imágenes
diferentes para producir una sensación.

37. De los siguientes autores, el que expresa una

35. De los siguientes versos, el que más se perspectiva similar a la de García Lorca en
acerca al tema del poema es: cuanto a la tarea o misión del poeta es:

a. “La noche de anís y plata / relumbra por
los tejados /playas de arroyos y espejos /
anís de tus muslos blancos.”
b. “Este llanto de sangre decora /lira sin
pulso ya, lubrica tea. / Este alacrán que
por mi pecho mora”.
c. “Avanza de dos en fondo. /Doble nocturno
de tela. / El cielo, se les antoja, / una vitrina
de espuelas”.
d. “Quiero llorar mi pena y te lo digo / para
que tú me quieras y me llores / en un
anochecer de ruiseñores, / con un puñal,
con besos y contigo.”
a. Octavio Paz, quien problematiza en su
obra el tema de la identidad del hombre
latinoamericano.
b. Vicente Huidobro, quien en su papel de
creador rompe con los niveles
convencionales de la lengua.
c. José Asunción Silva, quien en su estética
se manifiesta como un buscador
incansable del placer y del lujo.
d. Luis Cernuda, quien en sus versos se
reconoce como elegido para contar los
matices de la realidad.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 38 A 41 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

ES TARDE PARA EL HOMBRE

Como el padre Buda, la sociedad contemporánea parece empeñada en impedir que sus hijos se enteren
de que existen la enfermedad, la vejez y la muerte. Al menos en occidente cunde una suerte de religión
de la industria, cada vez más mortífero de la ciencia y de la economía. El instrumento principal de este
culto es la publicidad, que cotidianamente nos vende una idea del mundo de la cual tienden a estar
excluidos todos los elementos negativos, peligrosos o inquietantes dela realidad. Bellos jóvenes atléticos
y felices pueblan ese universo de papel y de luz donde nadie sufre tragedias que no pueda resolver el
producto adecuado, donde nadie envejece jamás si usa la crema conveniente, donde nadie engorda si
toma la bebida que debe, donde nadie esta solo si compra los perfumes o cigarrillos o autos que se le
recomiendan, donde nadie muere si consume bien. Este curioso paraíso de bienestar y belleza y confort,
tal vez no tiene parangón en la historia de las religiones, que siempre derivaron parte de su poder de
recordarle al hombre sus limitaciones y lo patético de su destino. Pero yo me atrevo a pensar que aun la
religiones más despóticas e indeseables se empeñaban en salvar al hombre, eran sinceras incluso en
sus errores y sus extravíos, y en cambio, esta opulenta religión contemporánea no es más que la máscara
infinitamente seductora del canto de las sirenas de un poder inhumano, que desprecia ostentosamente
al hombre y al mundo y que ni siquiera lo sabe.

Esta extraña potestad ha descubierto lo que descubrió Schopenhauer, que el destino del hombre no es
más que una cadena de apetitos que siempre se renuevan, un anhelar que no encuentra jamás su
saciedad definitiva, un girar eternamente en la rueda de la necesidad y en la ilusión de satisfacerla. Los
valores que la humanidad exalto durante siglos como formas ideales o especialmente gratas de su
existencia, la juventud, la salud, la belleza, el vigor, termina siendo utilizados como señuelos para inducir
a los hombres a un consumo cada vez más artificial e injustificado. Vemos a esas hermosas muchachas
que vacilar entre el pudor y la ostentación, en la más tentadora de las fronteras; vemos a esos jóvenes
andróginos que copian los gestos de los mármoles clásicos; vemos parejas como sorprendidas en los
umbrales del amor y el deseo; todo es allí tentación y sensualidad, todos esos cuerpos están ofrecidos,
a la vez como promesas y como paradigmas de una vida plena y feliz en la que nunca cesa el ritual,
donde la plenitud no tiene pausas, donde el amor no vacila, donde la vitalidad no fatiga y la belleza no
parpadea, en su estudiosa eternidad de fotografías y películas comerciales, y nos parece que hay una
legión des seres trabajando para nuestra felicidad.

Llegamos a pensar que esa bebida gaseosa nos hará bellos, que esa crema nos hará jóvenes, que esa
bicicleta estática nos hará perfectos, que ese alimento nos hará inmortales; y nuestra existencia lleno de
imperfecciones, y vacíos, y soledad, parece tocar por un instante el incontaminado reino de los arquetipos.
Pero pasa el consumo y la vida sigue su combustión y su desgaste. Renacen los apetitos y no acabamos
de entender porque hay algo en nosotros cada vez más insatisfecho, algo que parece cada vez más
indigno y más derrotado. Tal vez nunca seremos tan bellos, aunque compremos todo lo que nos venden,
tal vez nunca seremos tan saludables, tan serenos, tan exitosos, tan admirados, tan ricos. Las ilusiones
que nos obligan a comprar se revelan inaccesibles, pero finalmente la falla no estará en los opulentos
arquetipos sino en nuestra imperfección.

Ospina, William. Es Tarde para el Hombre (fragmento). Editorial Norma, 1994

38. Lee los siguientes fragmentos:

> “Llegamos a pensar que esa bebida gaseosa nos hará bellos, que esa crema nos hará jóvenes, que
esa bicicleta estática nos hará perfectos, que ese alimento nos hará inmortales; y nuestra existencia lleno
de imperfecciones, y vacíos, y soledad, parece tocar por un instante el incontaminado reino de los
arquetipos”.
> “Tal vez nunca seremos tan bellos, aunque compremos todo lo que nos venden, tal vez nunca seremos
tan saludables, tan serenos, tan exitosos, tan admirados, tan ricos”.

Se podría afirmar que los dos fragmentos anteriores:

a. Hacen alusión a la belleza y la perfección del cuerpo y tienen estructura de enumeración.

b. Son contraargumentos y tienen estructura de oposición gracias a los conectores que usan.
c. Representan puntos de vista que refuerzan la idea del carácter duradero de la corporalidad.
d. Se muestra optimista frente al popularismo.

39. Con respecto a las religiones el escritor b. Todas tienden a despreciar al hombre y a
afirma que: recordarle su miseria.
c. Por equivocadas que estén tienden a
a. Por equivocadas que estén tienen algo salvar al hombre.
bueno. d. Son mascaras seductoras que atraen al
hombre.
 40. Según el contenido global del texto y la en cambio, esta opulenta religión contemporánea
posición del autor, podemos caracterizar la no es más que la máscara infinitamente
publicidad como: seductora del canto de las sirenas de un poder
inhumano, que desprecia ostentosamente al
a. Acaparadora. hombre y al mundo y que ni siquiera lo sabe” se
b. Excluyente. hace alusión al canto de las sirenas porque:
c. Atormentadora.
d. Atractiva. a. Somos libres para decidir si hacemos caso
de la publicidad o no.
b. Considera que la publicidad nos atrae y
41. En la frase: “Pero yo me atrevo a pensar que nos sumerge en ella.
aun la religiones más despóticas e indeseables c. La publicidad nos recuerda que podemos
se empeñaban en salvar al hombre, eran ser felices, en medio de muchas
sinceras incluso en sus errores y sus extravíos, y carencias.
d. Si no fuera por la publicidad no
consumiríamos muchos productos.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 42 Y 43 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

VER ENTRE LÍNEAS

POR MÓNICA SERRANO
Buscar o encontrar
SIDDHARTA (19929 DE HERMANI
HESSE
Hermann Hesse (premio Novel de
Literatura en 1964) escribió este
libro en el que relata la vida de
Siddharta (que toma su nombre
Buda Siddharta Gautama), un hindú
que emprende un
viaje en busca de la sabiduría junto
a su amigo Govinda. En un
determinado momento del viaje se
separar por diferencias de opiniones
sobre el camino a tomar. Tras
muchos años, ambos, ya
ancianos, se reencuentran. En el
dialogo reproducido, Siddharta le
reprocha a su compañero el que,
pese a tenerle frente a sus ojos, este
no lo reconozca.

Buscar
“Cuando alguien
busca –continuo
Sddharta-, fácilmente
pueda ocurrir que
su ojo solo se fije en
lo que busca; pero
como no lo halla,
tampoco deja entrar
en su ser otra cosa,
ya que únicamente
piensa en lo que
busca, tiene un fin y
está obsesionado con
esa meta. (…)”
Encontrar
“(…) Buscar significa
tener un objetivo.
Encontrar, sin
embargo, significa
estar libre, abierto,
no necesitar ningún
fin. Tú, venerable,
quizás eres realmente
uno que busca, pues
persiguiendo tu
objetivo, no ves
muchas cosas que
están a la vista”

43. El triángulo rodeado por un círculo y con

42. La principal diferencia entre buscar y
encontrar radica en:
a. La forma de percibir el objeto percibido.
b. El grado de obsesión con la meta.
c. La actitud receptiva del sujeto.
d. La apreciación del objeto buscado.
signos de interrogación a los lados representa:
a. El escepticismo del personaje frente a lo
que sus ojos ven.
b. La forma en que el diamante aparece ante
los ojos del personaje.
c. La parte superior del diamante que el
personaje observa.
d. Aquello que el personaje está buscando.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 44 A 46 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

UN SEÑOR MUY VIEJO CON UNAS ALAS ENORMES

Al tercer día de lluvia habían matado tantos cangrejos dentro de la casa, que Pelayo tuvo que atravesar
su patio anegado para tirarlos al mar, pues el niño recién nacido había pasado la noche con calenturas y
se pensaba que era a causa de la pestilencia. El mundo estaba triste desde el martes. El cielo y el mar
eran una misma cosa de ceniza, y las arenas de la playa, que en marzo fulguraban como polvo de lumbre,
se habían convertido en un caldo de lodo y mariscos podridos. La luz era tan mansa al mediodía, que
cuando Pelayo regresaba a la casa después de haber tirado los cangrejos, le costó trabajo ver que era lo
que se movía y se estaba tumbado boca a bajo en el lodazal, y a pesar de sus grandes esfuerzos no
podía levantarse, porque se lo impedían sus enormes alas.

Asustado por aquella pesadilla, Pelayo corrió en busca de Elisenda, su mujer, que estaba poniéndole
compresas al niño enfermo, y la llevo hasta el fondo del patio. Ambos observaron el cuerpo caído con un
callado estupor. Estaba vestido como un trapero. Le quedaban apenas unas hilachas descoloridas en el
cráneo pelado y muy pocos dientes en su boca, y su lastimosa condición de bisabuelo ensopado lo había
desprovisto de toda grandeza. Sus alas de gallinazo grande, sucias y medio desplumadas, estaban
encalladas para siempre en el lodazal. Tanto lo observaron, y con tanta atención, que Pelayo y Elisenda
se sobrepusieron muy pronto del asombro y acabaron por encontrarlo familiar. Entonces se atrevieron a
hablarle, y él les contesto en un dialecto incompresible pero con una buena voz de navegante. Fue así
como pasaron por ato el inconveniente de las alas, y concluyeron con muy buen juicio que era un náufrago
solitario de alguna nave extranjera abatida por el temporal. Sin embargo, llamaron para que lo viera a a
una vecina que sabía todas las cosas de la vida y la muerte, y a ella le basto una mirada para sacarlos
del error.
-Es un ángel- les dijo-. Seguro que venía por el niño, pero el pobre esta tan viejo que lo ha tumbado la
lluvia.

Al día siguiente todo el mundo sabía que en casa de Pelayo tenían cautivo un ángel de carne y hueso.
Contra el criterio de la vecina sabia, para quien los ángeles de estos tiempos eran sobrevivientes fugitivos
de una conspiración celestial, no habían tenido corazón para matarlo a palos. Pelayo estuvo vigilándolo
toda la tarde desde la cocina, armado con un garrote de alguacil, y antes de acostarse lo saco a rastras
del lodazal y lo encerró con las gallinas en el gallinero alumbrado. A media noche, cuando termino la
lluvia, Pelayo y Elisenda seguían matando cangrejos. Poco después el niño despertó sin fiebre y con
deseo de comer.

Tomado de: Gabriel García Márquez, “un señor muy viejo con unas alas enormes” en La increíble historia de la cándida
Eréndira y su abuela desalmada. Bogotá, Oveja Negra, 1972.pp.7-8

44. Las alas del viejo encallaron en:

a. El patio.
b. La playa.
c. La habitación.
d. La cocina.

45. La vecina sabia está segura de que el anciano alado NO es:

a. La muerte que viene por el niño enfermo.

b. Un peligro que es preciso exterminar.
c. Un ángel rebelde que huyo del cielo.
d. Un náufrago extranjero.

46. En el segundo párrafo, las alas constituyen un “inconveniente” porque:

a. Son tan grandes que le impiden levantarse.

b. Contradicen la conclusión de la pareja.
c. Respaldan la hipótesis de la vecina.
d. Están desplumadas y estropeadas.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 47 A 48 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

La primera vez que pose mis ojos en Terry Lennox, este estaba borracho, en un Rolls Royce Silver Wraith
frente a la terraza de The Dancers. El encargado de la playa de establecimiento había sacado el atuo y
seguía manteniendo la puerta abierta, porque el pie izquierdo de Terry Lennox colgaba afuera como si
se hubiera olvidado que lo tenía. El rostro de Terry Lennox era juvenil, pero su cabello blanco como la
nieve. Por sus ojos se podía ver que le habían hecho cirugía estética hasta la raíz de los cabellos, pero
por lo demás, se parecía a cualquier joven simpático en traje de etiqueta, que ha gastado demasiado
dinero en uno de esos establecimientos que solo existen con ese fin y para ningún otro. Junto a el había
una muchacha. El tono rojo profundo de su cabello era encantador; asomaba a sus labios una lejana
sonrisa y sobre los hombros llevaba un visón azul que casi lograba que el Rolls Royce pareciera un auto
cualquiera. Pero no lo conseguía enteramente, nada hay que pueda lograrlo.
Tomado de: Chandler, R. (1972). El largo adiós.
Barcelona: Barral Editores.
47. Para el narrador, el Rolls Royce representa: 48. ¿Qué hacía Terry Lennox en la playa de
estacionamiento?
a. Poder y sobriedad.
b. Elegancia y ostentación. a. Discutía con el encargado del
c. Riqueza y conocimiento. establecimiento.
d. Holgazanería y arrogancia. b. Intentaba seducir a la chica del cabello
rojo.
c. Se vanagloriaba de su compañera y de su
dinero.
d. Salía de un establecimiento después de
una noche de fiesta.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 48 A 50 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Ahora, finalmente, la furia de la tormenta, que lentamente fue acumulándose y estuvo reprimida durante
largo tiempo, estallo sobre nosotros. Cuatro o cinco millones de hombres se encontraron frene a frente
en el primer combate de la más despiadada de las guerras que jamás se haya registrado. En una semana,
al frente en Francia, detrás del cual nos habíamos acostumbrado a estar durante los duros años de la
anterior guerra y durante la fase inicial de esta, iba a ser derrotado de forma irreversible. En tres semanas,
el famoso ejército francés iba al colapsar en escombros y en ruinas, y nuestra única armada británica iba
a ser arrojada al mar perdiendo todo su equipamiento. En seis semanas, nos íbamos a encontrar solos,
casi desarmados, con Alemania e Italia triunfantes y amenazando nuestras gargantas, con toda Europa
expuesta al poderío de Hitler y con Japón acechándonos desde el otro lado del globo. Fue en medio de
estos escenarios y sucesos inminentes que inicie mis labores como Primer Ministro y Ministro de Defensa
y me encamine a llevar a cabo la primera labor de conformar un gobierno de todos los partidos, que
manejara los asuntos locales e internacionales de su Majestad por cualesquiera que fueran los medio
que mejor se estimaran adecuados para los intereses nacionales.

Cerca de cinco años después fue posible tener una perspectiva ms favorable de las circunstancias. Italia
había sido conquistada y Mussolini asesinado. El poderoso ejército alemán se había rendido sin
condiciones. Hitler se había suicidado. Además dela miríada de capturas pro parte del General
Eisenhower, cerca de 3 millones de soldados alemanes fueron tomados prisioneros en 24 horas por le
Mariscal de Campo Alexander en Italia y por el Mariscal de Campo Montgomery en Alemania. Francia
había sido liberada, restablecida y reanimada. De la mano de nuestros aliados, los dos imperios más
poderosos del mundo, avanzamos hacia la rápida aniquilación de la resistencia japonesa. El contraste
era definitivamente extraordinario. El camino seguido en estos cinco años fue largo, difícil y peligroso.
Aquellos que perecieron en el no dieron sus vidas en vano. Aquellos que marcharon hacia adelante hasta
el final estarán siempre orgullosos de haberlo hecho con honor.

Tomado de: Churchill, W. (1986). Ther Second Wolrd War.

Volumen II. Their Finest Hour. Mariner Books.

48. En la primera frase del texto, la palabra “ahora” se refiere al momento en que:

a. El autor empieza a escribir sobre la batalla más despiadada de la historia.

b. El otrora poderoso ejército alemán firma su rendición incondicional ante los aliados.
c. Se desata una tormenta inesperada a mediados de la Segunda Guerra Mundial.
d. inicia la Segunda Guerra Mundial, cinco años antes de la victoria de los aliados.
49. Las dos partes que componen el texto tienen
una relación de:
a. dependencia, pues el primero solamente
tiene sentido una vez se ha comprendido
el significado del segundo.
b. Oposición, pues el primer párrafo contiene
la antítesis del autor, mientras que el
segundo, la tesis.
c. Contradicción, pues los hechos expuestos
en el segundo párrafo desmientes los
expuestos en el primero.
d. Complementariedad, pues en el segundo
párrafo hay un desarrollo de los eventos
descritos en el primero.
50. El texto probablemente forma parte de:
a. Una introducción a un estudio histórico,
basado en experiencias personales del
autor, sobre la Segunda Guerra Mundial.
b. Una campaña política para favorecer la
imagen del ejército británico por su
participación en la Segunda Guerra
Mundial.
c. Un panfleto guerrerista que busca motivar
soldados por medio de hechos inspirados
que se dieron en la Segunda Guerra
Mundial.
d. Una disertación sobre la importancia de
conformar gobiernos multipartidistas, que
usa como ejemplo la Segunda Guerra
Mundial.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 51 A 54 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD

A todos, en algún momento, se nos ha revelado nuestra existencia como algo particular, intransferible y
precioso. Casi siempre esta revelación se situá en la adolescencia. El descubrimiento de nosotros mismos
se manifiesta como un sabernos solos; entre el mudo y nosotros se abre una impalpable, transparente
muralla: la de nuestra conciencia. Es cierto que apenas nacemos nos sentimos solos; pero niños y adultos
pueden trascender su soledad y olvidarse de sí mismos a través de juego o trabajo. En cambio, el
adolescente, vacilante entre la infancia y la juventud, queda suspenso un instante ante la infinita riqueza
del mundo. El adolescente se asombra de ser. Y al pasmo sucede la reflexión: inclinado sobre el rio de
su conciencia se pregunta si ese rostro que aflora lentamente del fondo, deformado por el agua, es el
suyo. La singularidad de ser –pura sensación en el niño- se transforma en problema y pregunta, en
conciencia interrogante.

A los pueblos en trance de crecimiento les ocurre algo parecido. Su ser se manifiesta como interrogación:
¿Qué somos y como realizaremos eso que somos? Muchas veces las respuestas que damos a estas
preguntas son desmentidas por la historia, acaso porque eso que llaman el “genio de los pueblos” solo
es un complejo de reacciones ante un estímulo dado; frente a circunstancias diversas, las respuestas
pueden variar y con ellas el carácter nacional, que se pretendía inmutable. A pesar de la naturaleza casi
siempre ilusoria de los ensayos de psicología nacional, me parece reveladora la insistencia con que
ciertos periodos los pueblos se vuelven sobre sí mismos y se interrogan. Despertar a la historia significa
adquirir conciencia de nuestra singularidad, momento de reposo reflexivo antes de entregarnos al hacer.
“cuando soñamos que soñamos esta próximo el despertar”, dice Novalis. No importa, pus, que las
respuestas que demos a nuestras preguntas sean luego corregidas por el tiempo; también el adolescente
ignora las futuras transformaciones de ese rostro que ve en el agua: indescifrable a primera vista, como
una piedra sagrada cubierta de incisiones y signos, la máscara del viejo es la historia de unas facciones
amorfas, que un día emergieron confusas, extraviadas en vilo por una mirada absorta. Por virtud de esa
mirada las facciones se hicieron rostro y, más tarde, mascara, significación, historia.

La preocupación por el sentido de las antigüedades de mi país, que comparto con muchos, me parecía
hace tiempo superflua y peligrosa, en lugar de interrogarnos a nosotros mismos, ¿no sería mejor crear,
obrar sobre una realidad que no se entrega al que la contempla, sino al que es capaz de sumergirse en
ella? Lo que nos puede distinguir del resto de los pueblos no es la siempre dudosa originalidad de
nuestros carácter –fruto, quizá, de las circunstancias siempre cambiantes-, sino la de nuestras
creaciones. Pensaba que una obra de arte o una acción concreta definen más al mexicano –no solamente
en tanto que lo expresa, no en cuento, al expresarlo, lo recrean- que la más penetrable de las
descripciones.

Tomado de; Paz, O. (1998). El laberinto de la soledad México D.F: Fondo de Cultura Económica. Pp.9-10

51. La frase “inclinado sobre el rio de su RESPONDA LAS PREGUNTAS 55 A 56 DE

conciencia” constituye una: ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

a. Comparación entre el asombro y la

conciencia.
b. Metáfora de pensar sobre uno mismo.
c. Exageración sobre la adolescencia.
d. Personificación de un rio.

52. El tema del primer párrafo es:

a. El despertar de la conciencia en la
adolescencia.
b. Las transformaciones de la pubertad.
c. La vanidad del adolescente.
d. El laberinto de la soledad.

53. ¿Cuál de las siguientes frases del anterior

fragmento contiene una valoración personal del 55. Para el personaje de la imagen, los molinos
autor? de viento son:

a. “la preocupación por el sentido de las a. Símbolos de prosperidad y progreso.

singularidades de mi país (…) me parecía b. Gigantes que deben derrotarse.
hace tiempo superflua y peligrosa”. c. Fuentes ecológicas de energía.
b. “Cuando soñamos que soñamos está d. Dragones a punto de atacar.
próximo a despertar”.
c. “Muchas veces las respuestas que damos
a estas preguntas son desmentidas por la 56. El personaje que aparece en la imagen
historia (…)”. corresponde a:
d. “Como una piedra sagrada cubierta de
incisiones y signos”. a. Hamlet.
b. El quijote.
c. El rey Arturo.
54. Por su tono y contenido, el texto es un d. El Cid.
ejemplo de:

a. Una crónica periodística.

b. Un manifiesto político.
c. Un ensayo literario.
d. Una novela juvenil.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 57 A 58 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

57. La anterior infografía:

58. Durante cincuenta y cuatro años de conflicto
a. Ilustra gráficamente el porcentaje de armado en Colombia:
víctimas fatales del conflicto armado
colombiano. a. Murieron más guerrilleros que
b. Explica las causas de algunos hechos paramilitares.
relacionados con el conflicto armado b. Perdieron las vidas más paramilitares que
colombiano. civiles.
c. Ejemplifica los porcentajes de muertos en c. Murieron más civiles que actores
todo el territorio colombiano. armados.
d. Representa los porcentajes de d. Perdieron la vida más militares que civiles.
combatientes y civiles en Colombia.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 59 A 61 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Tomado de: Barrero, Tomas y Henao, Alejandro (2014). Historia de un olvido. Bogotá. Editorial Dendros.

59. En la viñeta 2, se representa al protagonista:

a. Imitando la actitud y las manera de un charlatán.

b. Sacudiéndose, como si quisiera liberarse de un enemigo de la razón.
c. Atacando a un oponente invisible, como si sostuviera una lanza.
d. Defendiéndose de un oponente invisible, como si sostuviera un escudo.

60. En la viñeta 4 y 5, el protagonista de la historia 61. De acuerdo con el texto, la parte central de la
y sus acompañantes: filosofía es:

a. Observan al lector. a. La física, porque se preocupa de las leyes

b. Observan un objeto o identificado. que rigen nuestro cuerpo.
c. Observan unos símbolos escritos por el b. La ética, porque se ocupa de las leyes que
protagonista. nos damos a nosotros mismos.
d. Observan unos símbolos escritos por uno c. La lógica, porque nos convierte en amigos
de los acompañantes. de la razón.
d. La lógica, porque nos convierte en
enemigos de la charlatanería
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 62 A 64 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Tanto si consideramos la razón natural, la cual nos dice que, una vez que nacen, los hombres tienen
derecho a su auto conservación y, en consecuencia, a comer, a beber, y a beneficiarse de todas aquellas
cosas que la naturaleza procura para su subsistencia, como si nos atenemos a la revelación. La cual nos
da cuenta de los dones mundanales que Dios otorgo a Adán, a Noé y a sus hijos, es sobremanera
evidente que Dios, como dice el rey David (salmos CXC. 16), “ha dado la tierra a los hijos de los hombres”,
es decir, que se la ha dado a toda la humanidad para que esta participe en común de ella. Mas, admitió
esto, a algunos les resulta muy difícil entender cómo podrá un individuo particular tener la posesión de
cosa alguna (…).

Dios, que ha dado en común el mundo a los hombres, también les ha dado la razón, a fin de que hagan
uso de ella para conseguir mayor beneficio de la vida y mayores ventajas. La tierra y todo lo que hay en
ella fueron dados al hombre para soporte y comodidad de su existencia. Y aunque todos los frutos de la
tierra producen naturalmente, así como las bestias que de ellos se alimentan, pertenecen a la humanidad
comunitariamente, al ser productos espontáneos de la naturaleza; y aunque nadie tiene originalmente un
exclusivo dominio privado sobre ninguna de estas cosas tal y como son dadas en el estado natural.
Ocurre, sin embargo, que, como dichos bienes están ahí para uso de los hombres, tiene que haber
necesariamente algún medio de apropiárselos antes de que puedan ser utilizados de algún modo o
resulten beneficiosos para algún hombre en particular (…).

Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores pertenecen en común a todos los hombres, cada hombre
tiene, sin embargo, una propiedad que pertenece a su propia persona; y a esa propiedad nadie tiene
derecho, excepto el mismo. El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos podemos decir
que son suyos. Cualquier cosa que el saca del estado en que la naturaleza la produjo y la dejo, y la
modifica con su labor y añade a ella algo que es de sí mismo, es, por consiguiente, propiedad suya. Pues
al sacarla del estado común en el que la naturaleza la había puesto, agrega a ella algo con su trabajo, y
ello hace que no tenga ya derecho a ella los demás hombres (…).

Tomado de: Locke, J. (2006).

Segundo tratado sobre el gobierno civil. Madrid, España: Alianza Editorial.

62. A lo largo del texto, el autor supone que cuando Dios creo todo lo que existe lo hizo:

a. Sin tener en cuenta las consecuencias.

b. Con el consentimiento de los hombres.
c. Para evitarla apropiación individual.
d. Buscando alcanzar un fin determinado.

63. Según el texto, el derecho de apropiarse de manera individual de los bienes que brinda la naturaleza
se puede justificar por:

a. La superioridad del hombre.

b. El trabajo del hombre.
c. La razón natural del hombre.
d. El mandato del rey David.

64. La frase “ha dado la tierra a los hijos de los hombres” alude a:

a. Uno de los libros del Antiguo Testamento.

b. La Declaración Universal de los Derechos Humanos.
c. El código penal creado por el Rey David.
d. Un célebre filosofo hebreo de la Antigüedad.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 64 A 67 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

UN GOLPE A LA PUERTA DEL CORTIJO

Era verano, un día caluroso. De camino a casa con mi hermana, pasamos por delante de la puerta de
una granja. No sé exactamente lo que sucedió: si ella la golpeo por capricho o por distracción, o si quizá
se limitó a amenazarla con el puño, sin llegar a golpearla. Cien pasos más adelante, junto a la carretera
que se desviaba hacia la izquierda, empezaba un pueblo. No lo conocíamos, pero lo cierto es que ya de
la primera cas salieron unas personas que nos hicieron señas, con gesto amistoso pero de advertencia;
ellos mismas parecían asustadas, es más, encogidas por el miedo. Señalaron hacia la granja por la que
acabábamos de pasar, nos recordaron el golpe que mi hermana había dado en la puerta. Los propietarios
de la granja, nos dijeron, iban a denunciarnos, y la investigación empezaría de inmediato.

Yo estaba muy tranquilo y tranquilice también a mi hermana. Probablemente no había llegado a dar tal
golpe, y que importaba si lo había dado: no hay lugar en el mundo en que lo lleven a uno a juicio por algo
semejante. Intente hacérselo comprender así a las personas que nos rodeaban, y me escucharon, pero
prefirieron no pronunciarse. Lugo añadieron que los de la granja no solo iban a denunciar a mi hermana,
sino también a mí, por ser hermano suyo. Asentí con la cabeza, sonriendo. Todos volvíamos la vista hacia
atrás, hacia el cortijo, tan atentamente como si se tratara de una cortina de humo tras la cual fuera a
aparecer un incendio. Y, en efecto, pronto vimos unos jinetes que entraban por la puerta abierta de par
en par; se levantó una polvareda que lo envolvía todo, dejando ver solo el centello de las puntas de las
altas lanzas. Y apenas la tropa desapareció en el interior de la granja, apareció como si hubiera hecho
girar de inmediato a los caballos, y ya estaban dirigiéndose hacia nosotros.

Mande alejarse a mi hermana con la intención de aclararlo todo yo solo, pero ella se negaba a dejarme;
le dio que por lo menos de cambiase de ropa para comparecer mejor vestido ante los señores. Por fin me
hizo caso y emprendió el largo camino que llevaba a casa. Los jinetes ya estaban junto a nosotros; sin
siquiera descabalgar, preguntaron por mi hermana; les respondieron temerosamente que en aquel
momento no estaba allí, pero vendría luego. La respuesta fue recibida casi con indiferencia; parecían
darse por satisfechos con haberme encontrado a mí. Eran fundamentalmente dos señores, el juez, un
hombre joven y vivaz, y su silencioso ayudante, al llamaban Assmann. Me ordenaron entrar en la casa
de los campesinos. Lentamente, meneando la cabeza, tensando los tirantes, me puse en marcha ante la
atenta mirada de los señores. Todavía estaba casi seguro de que una palabra me bastaría para liberarme,
incluso con honores, de aquella turba de campesinos; al fin y al cabo, yo venía de la ciudad. Pero en
cuanto cruce umbral de la casa, el juez, que se había adelantado y ya me esperaba dentro, dijo: “Este
hombre me da pena”. No cabía la menor duda de que con eso no se refería a mi estado actual, niño a lo
que iba a sucederme. La casa se parecía más a una celda que a una casa de campesinos. Grandes
baldosas de piedra, pared desnuda de color gris oscuro, un aro metálico empotrado en la pared, y en el
centro algo que parecía una mezcla de catre y mesa de operaciones. Franz Kafka.

Tomado y adaptado de: http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/euro/kafka/ungolpealapuertadelcortijo.htm.

64. ¿Qué prejuicio revela la actitud del personaje

respecto a los campesinos en el último párrafo?
a. Los campesinos son más ingenuos que
las personas de la ciudad.
b. Los conflictos siempre se resuelven por
medio del diálogo.
c. Las personas del campo no son muy
agresivas.
d. Los buenos oradores merecen el honor de
las multitudes.
65. Según la historia, ¿en qué lugar iban a juzgar
al protagonista?
a. En las afueras de un pueblo, cien pasos
más adelante.
b. En la misma granja donde tocaron la
puerta.
c. En la ciudad de donde venía el narrador.
d. En la casa de unos campesinos.
66. La actitud de los campesinos hacia los jinetes 67. ¿Qué significa en el texto “Todos volvíamos
y el juez refleja: la vista hacia atrás, hacia el cortijo, tan
atentamente como si se tratara de una cortina de
a. El temor al castigo de quienes ejercen el humo tras la cual fuera a aparecer un incendio”?
poder.
b. El secretismo de los habitantes de lugares a. Los jinetes cabalgaban tan rápido como el
retirados. esparcir de un incendio.
c. La desconfianza y la exclusión de los b. Anticipaban que algo estaba a punto de
desconocidos. ocurrir en medio de la quietud.
d. La simpleza de sus vidas, sin c. Tenían miedo de lo que haría el grupo de
complicaciones. jinetes que venía.
d. Querían vislumbrar lo que ocurría en la
granja.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 68 A 70 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

UN EXAMEN INSTRUCTIVO, AUNQUE POCO SATISFACTORIO, DE LA COCA-COLA

Recientemente me topé con el libro El ciudadano Coca-Cola: La construcción del capitalismo Coca-Cola
de Bartow Elmoré y pensé, equivocadamente, que recibiría una versión de lo bueno, lo malo y lo feo
sobre esta famosa compañía de gaseosa. En lugar de cumplir con la promesa de explicar como “una
patente de una medicina, creada en una pequeña farmacia sureña en 1886 [se convirtió] en uno de los
artículos de marca más omnipresentes de la historia humana,” Elmoré, historiador de la Universidad de
Alabama, usa 432 paginas para pintar la Coca-Cola como una especie de Satán. Un diablo corporativo
que engulle agua y saquea al medio ambiente, y que no se detiene ante nada a fin de “vender más, o
menos”. Como si cualquier empresa con fines de lucro no hiciera lo mismo. El autor, sin embargo,
menciona pocas veces los clientes de la Coca-Cola. Al principio, los aficionados a la Coca-Cola ahorraban
5 centavos para una bebida de 8 onzas. Y después, en el curso del siglo, millones de personas se
convirtieron en el tipo de consumidores que no solo desearon más Coca-Cola. Sino que la exigieron y la
utilizaron para reemplazar bebidas nutritivas. Mucho más interesante es la atención de Elmore al detalle
cuando relata como evoluciono la Coca-Cola como respuesta a la presión del consumidor y del gobierno,
primero para despojar a la bebida de cocaína y después para disminuir la cantidad masiva de cafeína.
Sin embargo, el autor hubiera podido mencionar también la conexión entre esas exitosas iniciativas de
salud pública con otras menos conocidas. Por ejemplo, la presión a la empresa para reducir muy
silenciosamente su cantidad de carbohidratos por onza, reemplazando el jarabe de maíz de alto contenido
de fructuosa por edulcorantes no calóricos. Finalmente, aunque eficaz para detallar los efectos negativos
para el medio ambiente y para la salud de una empresa que en 2012 vendió una Coca-Cola personal por
cada cuatro personas en el planeta por día, Elmore podría haber incluido más ejemplos de otros gigantes
de la industria alimenticia para ilustrar como Coca-Cola es una pequeña pieza en el engranaje de la
cadena alimenticia industrializada.

Tomado y adaptado de: http//syndication.washingtonpost.com/Esther-cepeda-spanish. (Consultado 27/01/2015).

68. Con la oración “como si cualquier empresa con fines de lucro no hiciera lo mismo”, al final del segundo
párrafo, la autora:

a. Asevera que la Coca-Cola es una bebida perjudicial para la salud humana.

b. Afirma que las empresas con ánimo de lucro se comportan de manera similar.
c. Niega que las compañías de gaseosas sean nocivas para la salud y el medio ambiente.
d. Cuestiona que la historia de la Coca-Cola sea como la de cualquier compañía de gaseosa.
69. Considere la frase “uno de los artículos de 70. ¿Quién o quienes intervienen en el texto?
marca más omnipresentes de la historia
humana”. En ese contexto, el término con un a. Una periodista, quien critica severamente
significado opuesto al de la palabra subrayada a las compañías de gaseosas.
es: b. Una periodista, quien reseña un libro de un
historiador sobre la Coca-Cola.
a. Ubicuos. c. Una periodista y un historiador, quienes
b. Escasos. debaten sobre la compañía Coca-Cola.
c. Invasivos. d. Una periodista y un académico, quienes
d. Misteriosos. discuten los efectos nocivos de la Coca-
Cola

RESPONDA LAS PREGUNTAS 71 A 74 DE ACURDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

La justicia es en primer lugar una cualidad posible, pero no necesaria, de un oren social que regula las
relaciones mutuas entre los hombres. Solo secundariamente es una virtud humana, ya que un hombre
es justo solo si su conducta se adecua a las normas de un orden social supuestamente justo. Pero ¿Qué
significa decir que un orden social es justo? Significa que este orden social regula la conducta de los
hombres de un modos satisfactorio para todos, es decir, que todos los hombres encuentran en el la
felicidad. La búsqueda de la justicia es la eterna búsqueda de la felicidad humana. Es una finalidad que
el hombre no puede encontrar por sí mismo y por ello la busca en la sociedad. La justicia es la felicidad
social, garantizada por un orden social, platón, identificando la justicia con la felicidad, sostiene que un
hombre justo es feliz y un hombre injusto es infeliz. Evidentemente, la afirmación según la cual la Justicia
es la felicidad no es una respuesta definitiva, sino una forma de eludir el problema. Pues inmediatamente
se plantea la cuestión: ‘¿Qué es la felicidad’?

Tomado de: Kelsen, H. (1992). ¿Qué es justicia?.

Planeta De Agostini.

71. De los siguientes enunciados, ¿Cuál se puede inferir de la afirmación “un hombre es justo solo si su
conducta se adecua a las normas de un orden social supuestamente justo”?

a. Un hombre que se comporta justamente sigue las normas de un orden social.

b. Todo hombre que se adecue a las normas de un orden social justo es justo.
c. Hay hombres que se adecuan a un orden social supuestamente justo y sin embargo son injustos.
d. No hay hombres que se adecuen a un orden social supuestamente justo y sin embargo sean
injustos.

72. Considere el siguiente fragmento: “¿Qué significa decir que un orden social es justo? Significa que
este orden social regula la conducta de los hombres de un modos satisfactorio para todos, es decir, que
todos los hombres encuentran en el la felicidad”. ¿Cuál de las siguientes opciones es una antítesis delas
ideas presentadas?

a. El orden social justo beneficia a todos los miembros de la comunidad donde tal orden rige.
b. Un orden social no puede ser justo y no regular de modo satisfactorio el comportamiento de todos
los miembros de la comunidad donde tal orden rige.
c. Los órdenes sociales justos proveen felicidad para todos los miembros dela comunidad donde
tales ordenes rigen.
d. Un orden social puede ser justo y aun así no regular de modo satisfactorio el comportamiento de
todos los miembros de la comunidad donde tal orden rige.
73. Considere el siguiente fragmento “La justicia
es en primer lugar una cualidad posible, pero no
necesaria, de un oren social que regula las
relaciones mutuas entre los hombres. Solo
secundariamente es una virtud humana, ya que
un hombre es justo solo si su conducta se adecua
a las normas de un orden social supuestamente
justo” las palabras subrayadas indican:
a. Una oposición y una salvedad.
b. Una aclaración y una razón.
c. Una aclaración y una oposición.
d. Una oposición y una conclusión.
74. El autor afirma que “La búsqueda de la
Justicia es la eterna búsqueda de la felicidad
humana”. Este enunciado:
a. Implica la tesis “todos los hombres buscan
la felicidad”.
b. No implica la tesis “todos los hombres
buscan la felicidad.
c. Implica la tesis “la justicia no es un tipo de
felicidad”.
d. No implica la tesis “buscar la justicia es
buscar la felicidad”.