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  • Tres Ensayos de Jan Patocka Sobre Filosofia de La Historia PDF

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    ieee tema e STE Stang =m eka Jan Patotka Ensayos heréticos : sobre filosofia de la historia Prefaco de Pas Ricoeur Traducisn, itroduccién y notas de loan Ortega Rodriguez Seti emer rien earn femeiciea pe clnenegnerinicoeseeem Smeveerereecariote Fecampusi: Ena Mab age comer Ulam Digh-Paom. Dap eps 266206 Pod Spe axe ism nt oes eben pgs Tfocpps ves psn Se Enis RI lo aa taser INDICE DE CONTENIDOS Presentacién Prefacio de Pal Ricoeur ENSAYOS HERETICOS SOBRE FILOSOFIA DE LA HISTORIA 1, Considersciones preisreas, a 2. Bleomienzo dea historia. ve ot 3. iene un sentido la historia? or 4. Europa y la herencia europea sta el final del siglo XIX. 121 5: Lacivlizacinténic, ges una civilizacion en decadencia?, ey por qué. il 6 Las guerras del siglo XX y el siglo XX como guettanwne 171 Gloss propias alos Ensayosherticos.. 195 la acign hietticay abril ojos pars aquello que etéenjuegoen Ia historia, Nuestespréximasconsideracionesintararinexplicar tlgenos problemas de historia anigus y contemporines a la luz de sugerencias tomadas de ests flosofia. La responsabilidad por las deducsionescorresponde, por supuesto, al propio autor de las 90~ Ensayo erica sobre filosofi dels historia 3. {TIENE UN SENTIDO LA HISTORIA? Se habla con frecuencia del sentido de ciertosasuntos hums nos. Se habla del sentido de avid o de a historia, dl sentido de diferentes insttuciones, del seatido de a democraci, ec. En todo ell, el concepto mismo de seatido queda sin determinar y tam poco se iment tal determinacia. Asi ocure, claramente, porque por un lado se siente I necesidad de este concepto ments que, por otro, seo tiene por algo evident. La necesdad del concepto sraign en el hecho de que todas estas cosas son problemsicasy ces necesrioexpicarlas, pues a varedad de explicaciones posbles so nos deja inferences. Esta —aparente— evidenia la compar- te el concepto de seatido con todos los conceptos fundamentals aque son an generales que su natraleca se esse las formas hax biruales de determinacién ofrecidas por los elencos de la ligica tradicional. Ese aso del eoncepto de ser, del concepto de deve del de apareces y entre tales conceptor se encuetr, sin dda, cde sentido Igualmeate, tmpoco cabe duds de quel difcukad « inevtabildad de est concepto hacen que se recurra con tata frecuencia a presuponer su evidencia,un acreditadoinstramento| con el que nos ahorramos in andi mds detenido, En nuestro intento de ani, comemos como punto de par: Sid la relacin entre los concepts de esenidos y eignifiada>. Entre los lgico, fue Frege quien djo que l significado deno- "a una relacin objetvay el sentido una concepeién del objec *Cuadriitero» y «cuadeéngulos son dos seatdos de wn mismo 1 significado, Lo mismo ocurre con el euceo del alba y electro ‘espertno. Ext mtr que hasta I gia pede pefecamen- te precisa de una dsinién entre ambos concepts, ena que el sentid se reliciona etechamente con nuestra forma de conce- bi micas que el significado es mis objetivo. Sn embargo, por ‘oo lao, parece qu el sigufcado queda mis delintad dentro el mbit del logo, mientras que el sentido et mis pra nosotron ‘eal (re), que conceme pr empl los sentimienton ola cco- nes, Hablamos deel sutineno tends n sentido —anes que ‘un significado o de cul rs el sentido de determinada acin, Hablamos, por ejemplo, del send que tena el silenianieno y cociltcin de los ojeivos de guera por parte de los hombres de Eradoalemanes durante Ia Prinera Guerra Munday to la dininguimosnikidamente del ignfcado de exe ocultamiento, ‘que cis: para prloogae Ia gues. El sentido es aqullo = pari deo cul se pede comprender que exon objetvosrvieran que ‘veda oclos, por cjempla la voluntad de cambiar todo el sete ‘0 del mundo que habia habido haxtsentances. El significado "para prolongarla guess dria dee sentido ai comprendio, cs conseenca, De a viene que ext jstifcado que Heide. ter determine que el sentido ex aquelo sobre fundamen de lo ‘algo se hace comprensible’. Seyi eo, el sentido sera lgo «que eda 326, pero no meramente con el significado de una ine ferenca en lie formal sno también con significado de una comprensién material A esa comprensin materi pertence la rmotvcin dl aco pero también el trasfondo mis profundo de la vivencia yl ccd de exe trsfondo tame, por eemplo, cuando halameos del seo del uinient, dl sentido de aan- fut o del sentido de que el hombre ea uns rita con cuerpo En dos estos casos el -seatdor no eencuenr a plea lz dl ds, sao que debemes alcanzal con una explain que dese Toque primeramente nos pide vel, aquello que nos lo oul, sot la dsosioa y ns lo osuree, TCE Main Heide, Sein wad Zeit, Geramtausabe, 2, p32. Ser ‘Tionpos ptr 8 p38 aun dla eso hes de 92 Basayoshervics sobre filosofia dela isoria ‘La moxivacign del acto planten la pregunta sobre la relaciéa centre sentido yfinalidad. EI motivo del ato es asienesencia el fin sequido por el agente yes igualmente el ciate del que se deriva fia, El odio Is voluntad de eliminar als persona odiads son cl acieat y alin que dictan el asesinato como medio para ese fin ‘que es a liminaci6n, Est claro, pues, que toda acién con un fin ‘ene sentido Sin embargo, no todo lo que tiene sentido se emite 1 una fnaidad o est arrugado en fne, Eines un nexo causal ‘qe ha sido introduce en un conterta de motivo humanos con sentido y que, con ello, ba sido él mismo convertido en algo con sentido. Por consiguente, noes posible identificar el sentido con Ja finaldad ni tampoco expliaeo a partir de ell. Por oto lado, tuna accién puede tener un fn y, sin embargo, perder su sentido (originario). Ass por ejemplo, parece que la ciencia moderna, a ‘causa de ss objtivismo absolute, ha perdido su semido interno, y ‘que ds razén de sf misma tan s6lo mediante fines externos deriva- dos dea posibildad de aplicrla. Por ova pats, lacciba humana ‘puede carecer de fin, ren contra del mismo y sn embargo tener sentido, Por ejemplo, el eomportamiento patoléyio de los histé- rcos ~y de las personas neuréicas en general— tiene un seai- do, que se puede comprender, pero no tienen finliad ls exrores {que cometemos al actuar son comprensibes pero no tenen un fn, stunque ciertamente presupongan un fin y una (incorrect) elee- én de meio (inadecuados). Querer infer el sentido a partir de los fines significa subordinarlo a la categoria de exuslidad, puesto ‘qs, siguiendo a Kant, el fn se puede concebir como causlidad del representacién. Ahors bien, el sentido nose pede reducie al fn, entances puede sortenerse con tanto mayor derecho I opi- ign de que el fines I catsalidad elevada al Ambit de lo que tiene sentido, permaneciendo abierta a eesti des sta ser la nia forma a que el sentido cjerce un efecto enfuencia Lo que hemo dicho plantes, as vez, la pregunta por a rea «iin entre sentido y valor Los valores como la verdad el bien ola belleza no son, por si mismos, fines y metas sin embargo, su reali- 2scién sf que puede convertee en meta y fin dela acién humana. Tene un seta I histor? 98 Con odo, Jo voces, en exencia, no sigifican otra cosa sino que lente tiene sentido e indican qué es lo que le «da» sentido. As, la ‘verdad significa que el ente se puede entender y que es acesiblea ls comprensién y l explicacins la belleza, que la entrada del ente en el mundo humano muestra el misterio del ser como algo por siempre arebstador; el bien, que en el mundo es posible un favor Yuna gracia que no sabe de sf misma y que se olvida de s. Algo parecdo ocurre con toda I infinita variedad de valores que pet~ ‘manentemente nos aplsn, nos straen y ns reehazan.Tedos ellos conjuntamente sefectian» que el ent no sa algo presente que nos resulta indferente, sino que el ente nos «dina la palabra», que ‘os dig algo, que ses objeto de un interés positiva 0 negativo. EL valor pues, noe otra cosa que el contenido de sentido expresado como sise tratara de algo susénome, como see tratara de alguna ccualidad» como se deefa ances— cuando, en realidad, se rata de que mada se nos puede mostrar sino en un context con stn sida y que resltecomprensible,en el marco de muestra apertura al mundo, Dichs apertars significa que no estamos en el mundo ‘como expectadores y westigos indiferences. Al contrati, estar en elmundo es aquello que para nosotros est en juego en el sentido sas propio, Ea nuestro conteto, el concepto de valores importante por uno de sus aspects, a saber: el de que se da como algo auténomo, ‘como ua entepositivo queen toda circunstaneia es lo que es. La idea de belleza y de bien en Platén son lo que ehacen» bello y ‘bueno a todo ente en Is medida en que participa de ells. As, os centes pueden ser problemiticos pero no en absoluto las ideas. El contenido de sentido del ene est asi asegurado aunque el ente singular pueds sui una desvaloizacin, Elcontenido de seatido del ente queda inaeto mientras los v= lores mismos permanezcan como n0 problemsticos; sf ocure ya se los conciba como aquello que da sentido alent, como en Pla- t,o como derivando dela perfeceién del Dios crear, como na tealogiecrstian influids por el neoplatonismo. Mientras el valor sea comprendido como Is fuente eterns dl contenido de ‘94 Ensayos hertics soe filosfia dela historia sentido —como la idea, 0 Dis, en tanto aquello que da sentido 4 as cosas, alos actos humans y alos acontecimientos— estar siempre la posibilidad de expicar a experiencia de la pérdida de sentido como un defecto no de lo que da sentido, sino de aquelo| alo que se otarga sentido, Tine como ventaja que significa una barrera conta el nikilismo de sata, Sw debilidad, sn esbargo, «sti en que precise recurrr a conceptos metafisicos, mientras que cl semido y su pérdida son fendmenos de a experiencia concre- ta. Recursr a le metafisca significa considerar que el sentido es algo dado de una vez por todas. Significareaunciar por completo ala pregunta por su oxigen (noun sentido remporal-empirco sino cstctral oso} La cosa cambia si nos tomamos plenamente en serio Ia expe sienca de a pérdida de sentido que indudablemente se presents en nuestra vida. Enconces, ests experiencia ya no se limita a mostrar nuestra insuficiencia, nuestra incapacidad de concebi el sentido, de comprenderlo. Antes bien, muestra l posblidad radical de aque se pierda el sentido por completo, de que nos encontremos ante su punto cero, Las cosas no tienen sentido para sf mismas; al contraro, su sentido requiere que alguien tenga «sentido pars «las. El sentido, pues, no estéorginariamente en el ent, sino en ‘est apertura, en esta comprensién del mismo. No obstance se ra- 1a de una comprensin que es un proceso, un movimiento, y ste no se diferencia del movimiento del nicleo mismo de nuestra vids CCiertamente, son as cosss mismas las que soa bells y verdaders; pero nolo son para si mismas: slo nosotros tenemos Is posibii- ad de llevarlas a relacionarse con su propio sentido. Astes porque somos de tal manera que nuestra vida puede adqurir un sentido mientras que als cosas no les viene dads esta celacién, «no tene para lls sentido», Si eso esas, entonces,:n0 somos nosotros mismos los que le damos sentido alas cosas? No es auesesrelacin con ela tra- vés dela relaién con nosotros mismos una «donacién de sentido de lo que carece de setido? Si existe la experiencia del vacfo de sentido, zno significa esto que todo depende de nosotros y de lt Tien wn nid lei? ~ 95 apertura que somos? Y si ertamos cerudos, deta manera que alas cosas no nos dicen mada», entonces: ges que calla la donacién de sentda y el mundo se muestra en la nada de sentido? Y si puede ‘mostrarse que esa experiencia es al mismo tiempo wna apertrs fundamental pas el todo de nuestra vida, pars alberta de nues- tra exstenci, entonces: eno significa esto también, dems, que cl origen de todo sentido, su punto cero, esti en nosotros y en nuestro poder? ‘Ahora bin, l des de que nosotros ereamos el sentido —de el manera que est en nuestro poder el que las cosstengan sentido 0 se vean vacias de dl— se contadicecon lads de apertura al ete 1 su sentido, una spercura fundada ene fenémeno. Ante rodo, lt ‘onacién de sentido no es un asunto de neste voluntad oaritrs- edad, No et ssunto nuestzo, No est nuestra disposci6n hacer ‘quelss cosas no se aparezcan en cients circunstancias como caren- tes de sentido, Asimismo, correlativamentey a la inversa:tmpo- co est nuestra disposcin hacer que el seat de las cosss no nog hable si estamos lo suficientemente abierrs, Estamos abieros pata el ente con sentido en no menar medida que parse que ct recede sentido; y ese mismo enteel que una vez se musta con sentido yInegocareiendo de sentido, no dciéndonos nada. 2Qué ‘otra cos significa eso sino la problematcidd de todo contenido de sentido? Qué significa esta problematcidad sino que nuestra misma apertura hacia las cosas y los otros hombres nos advieren de que no n0s ensreguemas a tendenca aabsolutizardetermins- das formas de comprender el sentido y sus correspondientescon- tenidos de sentido? ‘Ahora es necesari hacer algunas observaciones sabre la rela- «in entree concepto de sentido y el concept de se. Entre am- bos hay una ampliaandlogtay ala vez una profunda diferencia Al igual que el sentido, tambin el ser iene esa facera seg la cual pertenece tanta a entes que, por su entra nacuriezs son posibes sélo en vrrad de a relacién con ellos esto es, con el sentido y el, ser) como aentes qu, por el contri, carecenesencalmente de F Rin del bite hot. (96 -Easeyos ercos sobre flosofla des historia tal relacidn. Lo mismo que son los sere orginaiament ligados| 40 propio se ls que conducen a las cosas que exiten sin més 4 que se relacionen con au ser —comprendiéndalas como algo y juzgand luego sobre llas—, asf también estos seresabiertos al ser conducen 2 estas cosas a reacionarse con #8 propio sentido, comprendiéadlas en su significacién, y ello no de una manera smeramente contemplativa y estécca sino mediante su atvided prictica, Ahora bien, se ha mostrda fenomenolégicamente que so aleanzamos una reacinexplicta con el er en tanto las cosas pierden para nosotros su significacin, esto es cuando «pierden sentidor. As pues, el contenido de sentido de as cosas y nuestro cceso explicit al set — desvelamiento-~ se exluisin entre Elser entraria en escena daicamente af donde acaba el sentido, Por consiguiente el ser earecria de sentido en view de au propia naturales ‘Wilhelm Weischedel ha mostrado que el contenido de sentido ‘nunca es posible como algo singular, caractrizando tal o cul sine sgularidad sin uteroresconexiones. Todo seatido singular remite ‘un sentido total Todo sentido es elatvo al seatido sbsoluto. En Ja medida en que el sentido dela cosas es inseparable de nuestra apertura 2 las cosas y au significacin, cabe decir que all donde fala esta apertura, el mundo no aos puede dirgirla palabra, y en consecuencia la vida humana como habita el mundo no es posi- ble, Asimismo, de todo esto se inferequela vide no es posible sin tuna confianza ya se ingenua 0 aleanzada mediante la exes — ‘en el sentido absolut, en el sentido global del universo del ene, delavida y del devent. All donde la vida se confront al sineenti- do absolut, no lequeds ots que capituaeyrenunciar a misma. ‘Vilém Masti —quien se quicé 4! mismo la vids habla por ello de cess eribleinmovilidad de los siciase'. La antinomia entre semido ysinsentido, entre el sentido y el ser, parece pues spuntar allecho de que la vida es posible tan solo mediante a permanente 5H Galvin» W Weischa,Deken wn Gleb Sep, 2.2740, Wes Der Gt dr Php 2 Mane 73 pps iE Nc Meth San La Pg 19 pln Me 4 03 seveéaa sn deo ae Tien w sentido ait? 97 ilusign de un sentido tual, ls cual jutaments, en determinadas experiencis, se muestra como tl ilsién. La verdad se mostratia 2sitambia come fundamentalmente enemiga de a vids recon iliablemente opuestay en lucha contra ells. ‘Sabemos quel lucha de Ia verdad con Ia vida —aunque razo- nada floséfcamente de una manera ditines ala nuestra es una de las toss filossficasexencales de Niertsche. Ahora bien, pars ‘Nietzsche la verdad significa precisamente el sentido absolute, y ‘te se encuentra en conflicto con la naturaleza del ene, que es voluntad de poder, continuo devenie porque es superacién de mismo, vida A peste de toda esta variedad de concept, puede decir que Nietzsche barrunts el confito entre al ser del entey lo absolut del sentido, aungue lego explique precssmente este sentido absoluto como host a a ida, lo que « nuestro jucio es incorreto. Este conficto es para éluna seal, un siatoma de ni- hilismo, dela desvalorizacién de los valores mas elevados. Es ln Aecadencia de lo que hasta el momento habia dado sentido a vida, La solucin a esta stuicin parece que consists para él en profesa lnhilsmo, Consists en proclamar el mundo como ca- remte de sentido en nombre dea vids else ereadoray, por con- siguiente, een condiciones de arganizar una pare del ene deta ‘manera que gane un sentido relativ. ‘Ahora bien, silos andi anteriores son correctos —aceres de Ja antinomia entre ser y sentido, entre sentido y sinsentido—, en- tonces ls sluciones al problema del nihilismo con ayuda de un sentido relatvo y particular son imposibles. Son soluciones ii- sorias La vide, en su desplegarse prictico, no puede apoyarse en tun rentido relitivo que descanse en el snseatido, Ass porque el sentido relativa no puede nunca dar sentda a lo que ao lo ene; al contario, ee ve arratrado por Io caence de sentido al sinsen- tido de aquello sabre lo que se apoya. Una vida verdaders en el silsmo absolut, en I concencia del sinsentido del todo, no es posible, Se hace posible niente al precio de lusiones. Sin embryo, las tsis dl aiilismo asf comprendido,jno son menos dogmiticas que las de la fe ingenus y no quebrantad en Bnsayos heros sobre filosfia dela historia l sentido! No ocurre silo que un eseepticismo levado a érmino| consecuentemente debe contener también una actinnd escéptica frente al exeptcinmo, condiciendo asi x una stwacién en Ia que se ea suspendido ene sire, al menos hasta que haya una demos traci definiiva. También hay que preguntarse pore fenémeno mismo de s pérdide de sentido, Hay que pregentaree por lo que propiamente signifies. En los ands heideggrianoe dl encon- tease fundamental que esl angustia se nos hace saber queen ella seabeelaposibildad y —aungue slo sea porn instante Inrea- Iided de ponerse fence ala naa. gPor qué slo por un instante? Porque la sngustis no signifies otra cosa que el instante de cri- sis, Desde dicho instance es necesaro o bien volver al mundo —y cto siguiia: l sentido y la significativad~ o bien pari hacia Ja eteribleinmovilidad> dl prokundo tedio absoluto, el zaedium ‘ita, del que no hay vets sri, Ahors ben, volver ao sigaifica volver ls cosas tal y como eran. Ya nunca serén esas cosas 20 problemsticas y no quebranadas que e mortraron antes. Es algo parecido lo del prisoneroliberado dela caveroa en Plt, pero ala vezes disiato: también el prisionero tiene que volver, sunque ‘no esté completamente claro por qué aqui, en cambio, el rereso mismo es comprensible, pues el regreso significa la vida misma Sin embargo esaparse de la cautivided, de la preocupacién oti- diana, no supone aqui descubrir algo positive en sesido eminen- te. No comporta el descubrimiento de esenciasetrmasy con ello Aesprovisss de toda reltvidad. Antes bien, cnllevadeseubrire ser de lo que ex mis alli de todo entey desu sigaificatvidad. Fs l ser que en nada es ent, sino que preisamente desde el punto de vita del ene es una pura nada, un puro prodigio: lo prodigioso| de quel ente sea. Eso que hace posible zquel psto ats repecto| de todo ent, sobre cuyo fundamento la vida humana eso que e= tuna permanente distancia respecto de ls cosas que som, asi como Iaposibildad de relacionarse com ells en el seno de este spain y sobre au fundamen, ‘Pasar por la experiencia de la pérdida de sentido significa que el, seatdo al que quz4 volvamos no ser ys para nosotros puramente ‘Tene un semi I ison? ~ 99 ‘un hecho dado directamente y sin quebranta. Mis bien, seré un sentido reflesionado, que buscarirazonesy responder de simis- ‘mo, Experimentar esta pérdida significa que, como consecuencia, el sentido no estas nunca ni dado ni ganado para sempre. Signifi-

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