6 Hac we mowonia enemas 1) grande de los Para la cristiandad latina, SAN AGUSTIN es el Padres, tanto desde el punto de vista teolog rario, es un hombre que domine el pensamiento occidental hasta fl siglo XIIL, Para entender las corrientes de pensamiento de la Edad Media, es esencial un conocimiento del Agustinismo. como desde el lite { San Acusrix, obispo de Hipona, elabora el primer sistema completo del pensamiento cristiano. Lo hace con una clara voca- ~ cién de ensenanza y defensa de la fe cristiana. 5.1 HACIA UNA DOCTRINA OFICIAL CATOLICA La intencién catequética de SAN AGUSTIN queda clara en los mu- chos sermones que hay en sus obras. La funcién apologética se manifiesta en su interés por definir la verdadera doctrina cristia~~ na, el auténtico pensamiento cristiano frente a otros modos de in- terpretar el Cristianismo, Por esta raz6n no construye una exposi- cién sistematica de la doctrina, sino que ésta aparece al hilo de la discusién y como respuesta a tres movimientos religiosos ~Mani- queismo, Donatismo y Pelagianismo~ surgidos dentro del Cristia- nismo, pero declarados heréticos. Las soluciones de SAN AGUSTIN en estas polémicas pasan a for- mar parte de doctrina oficial de la Iglesia. En su elaboracién recu- rri6 a ideas del pensamiento helenistico, en especial del Platonis- mo, Neoplatonismo y Estoicismo. Este esfuerzo'por precisar él sentido correcto de los conceptos cristianos es lo que lleva a SAN AGUSTIN a fijar la terminologia de la filosofia cristiana predominante hasta el siglo XIII. | orador. Nacié el ano 354 en 7, gaste (hoy Sauk Ahrag, Argelia), donde realy sus primeros estudios, 0 nalizados €stos, paso, ss WG de ensens retdrica y sm Teri 22122 con os man PAR queos, seguidores de iy docrinas de Mani, que le ayudaron en carrera hacia la docencia La lectura de la obra de CICERON Hortensia le orienté hacia inquietudes filosoficas y 4 la busqueda de la sabiduria. ‘Acudié a los sermones de SAN AmBRosi¢, obispo de Milan, afamado por sus dotes 4: ste hacia una interpretacion los Libros Sagrados que resolvia problems planteados por los maniqueos. Su iniluen cia y el Neoplatonismo de PLOTINO le con- duciran definitivamente a la conversién ai Cristianismo en el afio 386. Se bautiz6 al aio siguiente. : En el 388 retorné a Tagaste con la inter- cién de difundir la nueva doctrina. En e! afio 391 fue ordenado sacerdote y ene 395, consagrado obispo de Hipona, done residié en un huerto, es decir, en una cas. rodeada de jardin cerrado, forma de vi que sera imitada durante la Edad Media. Escribié numerosas obras de caracter filo: fico, teoldgico 0 exegético que fueron la bv se del pensamiento cristiano durante la Eck Media: las Contesiones, La ciudad de Dios las Retractaciones son algunas de ellas. Murié en el ano 430 en Hipona mient: numerosas tropas de barbaros -vandale* alanos mezclados con godos y otras se" venidas de Hispania sitiaban la ciudad. (Pee Ley, Retérica y Filosofia en Roma, por G02" SAN AGUSTIN estaba especialmente inter por la retorica, materia de la que fue pr Precisamente fue este interés lo que le lee viajar hasta Milan para oir fas sermones de *: Ambrosio, Reconoce que su atencion se dirs disfrutar de la elocuencia y del agrado d® palabras, pero, al fin, no pudo cerrar su 07 alo que decia de verdadero.- 5.2 LAS CONFESIONES Y EL ORIGEN DE SU PLANTEAMIENTO fesiones, SAN AGUSTIN narra su evolucién personal desde .o hasta el Cristianismo. El carécter autobiografico de la Jas influencias que recibi6 su pensamiento. Bn las Con) 1 Paganism bra permite conocer ‘SaN AGUSTIN relata su evolucién espiritual, el abandono de un geterminado modo de vida y el seguimiento de sus inquietudes in- felectuales como consecuencia de la influencia divina, que descu- bre en el interior de si mismo, Considera esta evolucién como el resultado de un afn de verdad que le lleva a la sabiduria misma, guees Dios. [Dee.3] El deseo de sabidurfa le habfa hecho ponerse en contacto con Jos sabios de la época, entre ellos los maniqueos, A través de la predicacién de SAN AMBROSIO entré en contacto con las ideas cris- tianas y con la forma alegdrica de interpretacién de las escrituras. A partir de este contacto con la oratoria cristiana, SAN AGUS: ‘tiv replantea su trayectoria filosdfica. Desde su perspectiva de converso, explica en las Confesiones que el pensamiento anterior, sobre todo el neoplaténico, y las soluciones de los maniqueos le pa- recen un pensamiento incompleto que ha sido completado por el Nuevo Testamento, especialmente por el prélogo del Evangelio de San Juan. Se propone, pues, como tarea completar la filosofia con la perspectiva cristiana que le faltaba. 5.3 CONOCIMIENTO Y VERDAD Uno de los elementos fundamentales del itinerario intelectual de ‘Sa AGUSTIN es el deseo de alcanzar la verdad. No se pretende, sin embargo, alcanzar una verdad cualquiera sino la Verdad en simisma, la sabiduria en sentido griego. Solamente si el hombre laaleanza, encuentra la felicidad. Para aleanzar la verdad es necesario conocer, pues sélo por me- io del conocimiento se puede alcanzar lo que es, y esta tarea, si- fuiendo los planteamientos platénicos, debe ser una funcién del al- ‘ma. Al mismo tiempo, por influencia del Neoplatonismo, este cono- simiento tendra un valor salvifico, de retorno a la divinidad. Al analizar el conocimiento, SAN AGUSTIN distingue tres niveles ‘We se corresponden con Jos niveles de la teoria plat6niea. Hay, ade- tas, algunos aspectos que toma de los estoicos y de los escépticos. Fconocimiento sensible Heonocimiento sensible es el conocimiento que tenemos de las ten @ través de nuestros sentidos. Estos son modificados por in- rata de Tas cosas y esta modificacién llega al alma por medio FacaterPo. Sin embargo, no se trata de un conocimiento verdadero, cenait®, YA aue tanto Tos objetos como el cuerpo aportan sus defi troget eonocimiento; esto hace que siempre nos movamos den- dba 8 apariencia. Ademés, los objetos sensibles no pueden ser el pact® Propio del entendimiento aunque puedan ser el punto de del conocimiento. ‘MANIQUEISMO, DONATISMO Y PELAGIANISMO” Ei Maniqueismo admita la existencia en el mundo de dos principios originerios en perma- rnente lucha, Ormuz y Ariman, luz y oscuridad, bien y mal, Estén también presentes en el al- ma del hombre. E! mal, en el alma corpérea, y el bien, en el alma luminosa o espiritual. Frente a él, San Agustin defiende un Gnico principio creador, Dios, que no ha podido crear el mal. A éste no le puede atribuir ni siquiera realidad. Tampoco puede considerar que exista un alma ‘mala" en el hombre, EI Donatismo defendia que la colaboracién de los cristianos en las tareas pilblicas de gobierno les convertia en impuros y, en consecuencia, no podian participar en los sacramentos. Este plan- teamiento impedia establecer una jerarquia eclesiastica, ya que ésta iba acompariada de po- der temporal; por entonces, los obispos tenian funciones equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, Podian, por ejemplo, dictar sentencias de cardcter inapelable. Frente a esta doctrina, SAN AGUSTIN est a favor de la intervencién y la colaboracién con el Esta- do, @ incluso, de la obligacion de dirigir y orien- tar a los poderes piblicos. El Pelagianismo defendia que el hombre puede obrar el bien por si mismo, que no habia sufri- do las consecuencias del pecado original. Ad- mitido esto, era muy dificil explicar el papel de la redencidn, ya que, hasta cierto punto, era innecesaria e, incluso, initil, Ante’el Pelagianismo, la postura de SAN AcusTiN fue la defensa de la necesidad de la redencién y la “gracia’. SAN Acustin: Confesiones Ill, 4, 8 © 2Qué papel atribuye SAN AGUSTIN a la filosotia?6 Macs as FLOSOFIA CRISTIANA El conocimiento racional na elaboracién efectuada por la raz6n a partir de los Sous de os sentidoso, dicho en otras palabras, de las sensaciones que recibimos de los cuerpos. La razén compara estos datos con los modelos de las cosas, es decir, con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creacién, y asi puede emitir juicios sobre las co- sas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los demés seres vivos, ya que es el tinico que, por poseer un alma racional, puede llegar a este grado de conocimiento. Este conocimiento per- mite obrar al hombre, [Dee:4] El conocimiento contemplativo Es el més alto grado de conocimiento posible, En él se aleanza la contemplacion de las ideas eternas tal cual son. Por tanto no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del auténtico conocimiento, del conocimiento objetivo, de la sabiduria. S6lo es posible alcanzarlo en el interior del hombre mis- mo: es la presencia de Dios en cada hombre. Con él se descubre la verdad y se aleanza la tranquilidad, es decir, cesa la buisqueda que el deseo de saber impone al hombre, La influencia platénica se manifiesta en este proceso que va de los objetos mudables a las ideas eternas, nica posibilidad de un conocimiento objetivo. Si las ideas naciesen tinicamente de los ob- jetos mudables, serian ideas también mudables y darian lugar a la duda 0, cuando mucho, a un cierto tipo de creencia, pero no al conocimiento cierto. El conocimiento dependeria de los sentidos de cada sujeto, de la mayor o menor perfeccidn de su sistema percep- tivo, y no habria un conocimiento cierto. Teoria de la iluminacién. Alcanzar el nivel superior del conocimiento es una tarea que supe- ra la mera capacidad humana, Por esta razén, SAN AGUSTIN consi, dera necesaria una ayuda exterior que lo haga posible. ‘Asi, como en el mito platonico de la caverna, el sol hace posible la vision de los objetos, también es necesaria una luz que tenes ig mente humana para conocer las ideas. Esta luz es Dios mina’ Bs lo que SaN AGUSTIN Hama iluminacién: Dios “ilar: la mente finita para que sea capaz. de aleanzar Io inmutable, aneehe done ratehtra més alld de su propia naturaleza limitade vam, 122 B Pues todo Io que percibimos, 10 percipy, mos 0 con los sentidos de! cuerpo o coq la mente: a lo primero damos el nombre dg sensible; a lo segundo de inteligible, 0, para hablar segin costumbre de nuestros autores, g aquello lamamos carnal, a esto espiritual (.) Cuando se trata de lo que percibimos con jg mente, esto es, con el entendimiento y la ra. 26n, hablamos de lo que esta presente en |, {uz interior de la verdad, con que esta ilumina do y de que goza el que se dice hombre inte. rior; mas entonces también el que nos oye co. rnoce lo que yo digo porque él lo contempla, no por mis palabras, si es que lo ve él interior. mente y con ojos simples. Luego ni a éste, que ve las cosas verdaderas, le ensefio algo dicién | dole verdad, pues aprende no por mis pala. bras, sino por las mismas cosas que Dios "| muestra interiormente, SAN AaustiN: Sobre ef Maestro, 12, 39-40 | * Donde se encuentra lo que percibimos con la mente? iQuién ensefa la verdad? a {nteligible es Dios, y al mismo orden in- teligible pertenecen las verdades y teo- femas de las artes; con todo, difieren mucho entre si. Porque visible es la tierra, lo mismo aU a luz; ero aquella no puede verse si no | esta iluminada por ésta. Luego tampoco los axiomas de las ciencias, que sin ninguna duda retenemos como verdades evidentes, se ha de creer que podemos entenderios sin la radiacién de un sol especial. Asi pues, como el sol visi | Ble ilumina, del mismo modo, en el secrets | mo. S2! divino, a cuyo conocimiento aspiras, {'es cosas se han de considerar: que existe, GWE $e clarea y resplandece en el conocimien- {0: que vierte su luz para que sean entengidas las demas cosas, SAN AGUSTIN: Soliloguias |, 8, 15 —___ * Qué es nece: verdades? Pease I ‘sario para entender las