Revista RecreArte 8

DIC07 - ISSN: 1699-1834

Revista RecreArte 8 > I - Creatividad Básica: Investigación y Fundamentación

David de Prado Díez

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Creatividad y Arquetipos. Una aplicación para

favorecer estados ampliados de conciencia
Jessica Cabrera Cuevas 1
jessicadinely@gmail.com

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo se centra en una reflexión teórico – práctica de

procesos creativos con arquetipos y su aplicación para favorecer estados de
centración personal.
Para ello, hemos de recurrir a la memoria de nuestro inconciente
colectivo, esa energía noosférica que nos envuelve y que nos afecta -a la
vez que nosotros la afectamos a ella-, y manifestarlo en nuestra vivencia
interna a fin de equilibrar nuestro estado de ser y estar en el mundo.
Tomaremos el inconsciente y sus símbolos naturales, -imágenes
arquetípicas esenciales- como vía de desarrollo al proceso de individuación,
como referente para nuestra ampliación de conciencia y favorecer su
evolución.

1
CABRERA, Jessica. Doctoranda en Creatividad Aplicada UAM; Magíster en Ciencias de la
Comunicación; Master en Programación Neurolingüística y Profesora de Educación General Básica.
Otros estudios en áreas de: coaching ontológico, educación, relaciones humanas, gestión cultural,
expresiones artísticas y medicina alternativa. Docente en universidades chilenas en las asignaturas de:
Iniciativa; Desarrollo y crecimiento personal; Educación y valores; Programación neurolingüística y
Relaciones Públicas. Asesora en temas de comunicación y educación y ha sido coaching facilitadora
personal y de cursos de capacitación a profesionales de educación, salud y arquitectura entre otros.

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I FUNDAMENTACIÓN

1.1 Los arquetipos

La idea de los arquetipos es propuesta por C. G. Jung, psicólogo,
antropólogo y hermeneuta. Sus temáticas se centran en el estudio sobre el
inconciente, los símbolos, tipos psicológicos, psicología y alquimia, entre
otros.
En su búsqueda por comprender al hombre, Jung crea la noción de
arquetipo, como una estructura psíquica heredada, que da la forma y no los
contenidos específicos a nuestra vivencia interna. Son fuerzas síquicas
vivas, que toman contenido a través de nosotros y que trascienden nuestra
historia personal, nuestra pertenencia a una familia, y van más allá, son
parte de la herencia como especie, del inconsciente colectivo. Los
arquetipos crean un puente entre la vida personal y el colectivo y viven a
través de todos nosotros, trascendiendo los límites culturales, del lenguaje
y sociedad. Son representaciones que actúan en la profundidad de nuestra
conciencia (J. Riveri, 2006).
Los arquetipos son una conjunción de lo conciente y lo inconciente,
de naturaleza y cultura. Los arquetipos remiten a lo común de modo
individuado. El sentido, remite a lo trascendente, nos vincula a las fuentes
del Ser y explicar de qué manera una cosa participa de la otra. (Ortiz-
Osses, 1988, adaptado).
Jung considera el inconsciente personal, como una capa proveniente
de lo transpersonal y colectivo, en que se estructura la experiencia colectiva
de la humanidad en su contenido filogenético esencial. Podría darse una
relación al campo de la noósfera que nos habla Theilard de Chardin, esa
capa de pensamiento humano que se ve afectada por los ritmos de
sociedad, por su tecnología, por su desequilibrio, evidencia constatada en la
resonancia Shumann tan elevada de nuestro planeta desde hace unos años.
Jung, ha considerado el inconsciente colectivo como un gran receptáculo o
vasija contenedora de los arquetipos, apareciendo como una significación
unificadora de nuestros modos de ser, por cuanto albergan las tramas de la
existencia en un mar de caminos de sentido. La primera representación
sería el “sí mismo”.
Arquetipo remite a Typos (hendidura, tipo, cicatriz) y Arjé (elemento
fundante y potencia seminal), es decir, elementos de todo devenir, o en
otras palabras, huellas de sentido.
Desde la perspectiva del autor, los arquetipos son como pautas de
comportamiento típicos y en sus palabras, son “conformaciones
energéticas” o “configuraciones de la pulsión”. También las define como
imágenes primordiales, imágenes virtuales cargadas de energía libidinal o
“mana” (energía matriarcal femenina), y protoformas en donde forma y
fondo se unen, así como estructuras abiertas y ordenadoras de la
pulsión/tensión relacional, determinadas por nuestra imaginación e
intuición.
Algunos arquetipos más estudiados son el ánima, animus, la sombra
y el sí mismo, reconocidos en diversas figuraciones como los mitos, sueños,
cuentos, relatos, leyendas, fantasías, así como en filmes, videos entre
otros. Algunos arquetipos reconocibles según Ortiz-Osés, son:

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El Héroe (personificación del Yo); El Dragón (personificación del

inconsciente); Mago (ambivalente); Dios (sentido); Diablo (sinsentido);
Merlín (espíritu natural), como en general todos los dioses y héroes que
arquetipifan una parte de nuestra pisque, como Eros, el Amor; Dionisio, la
Pasión; Apolo, lo Racional; etc.
Tanto la enfermedad como la sanación, tendrían relación con
arquetipos o prototipos del inconsciente colectivo. Para interpretar el
inconsciente, necesitamos un código que podamos traer al conciente, algo
que de imagen y sentido a lo imaginario, esto es: el símbolo, definido por
Jung, como “transformador de energía”, considerado un relevante medio
terapéutico.
Para tener una distinción de los arquetipos y los símbolos, hemos de
decir que un arquetipo es la configuración primordial, así, por ejemplo, el
arquetipo de la Gran Madre encuentran su expresión en figuras como Isis,
Remeter, Mari, la Virgen. El símbolo por su parte, es una expresión visible
particular de un arquetipo, en este caso, la Gran Madre, encuentra
parcialización simbólica en la cueva, la flor de loto, el mar, las conchas, lo
redondo, la noche, etc. Así, diremos que el arquetipo es el Tipo que se
multiplica en sus símbolos como encarnaciones o experiencias de su
sentido. (Ortiz-Osés).
Los símbolos son productos naturales y espontáneos, siempre
representa algo más que su significado evidente (Jung, 2002). Muchos
símbolos no son individuales, sino colectivos en su naturaleza y origen, por
ejemplo, las imágenes religiosas. A decir de Jung, los arquetipos pueden
variar mucho en detalles, pero no pierden su modelo básico de imagen
primordial.
Existe una diferencia entre los arquetipos universales y los culturales.
Así lo explica Perez-Camarero (2002). “El arquetipo universal, el concepto
junguiano que explica un sistema de proyecciones en las que la cultura
afecta a las formas de los envases del símbolo, siendo este, en su fondo
constante. Los arquetipos culturales pueden ser útiles para comprender lo
que una sociedad establece como sus códigos de valores, pero se cierran en
significado, están cargados de prejuicios de clase, de género, de edad etc.
Frente a ellos el arquetipo universal aparece como el receptáculo generoso
y pleno de contenidos, si bien con el peligro que entraña la interpretación
de lo ambiguo”.
Los arquetipos trascienden la existencia, son fenómenos de
proyección, simbolización y herencia, influyendo en la formación mental,
emocional y ética del individuo y sus relaciones con su entorno. Y como
dice Pérez, se manifiestan por diferentes canales: “A lo largo de la historia
de la humanidad encontramos representaciones muy diversas del mundo de
lo arquetípico, la religión, el mito, el folklore reciben estos materiales y los
expresan en forma de leyendas, poemas, cuentos, a veces los conceptos se
definen en imágenes, que es el envase favorito del arquetipo universal por
el grado de ambigüedad y pluralismo que posibilita”
Los arquetipos vienen a ser como una memoria de la humanidad, y
esto, por cierto incluye no sólo lo bueno de ella, sino que también el lado
más oscuro y lamentable de los seres humanos, su sombra.

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1.2 La Sombra

La sombra representa atributos pocos conocidos del ego, aspectos

que podrían ser concientes y que pertenecen a la esfera personal. Aunque
también puede constar con factores colectivos.
Von Franz, plantea que un individuo que intenta ver su sombra, se
avergüenza de impulsos que niega de sí mismo y sin embargo puede ver
claramente en otras personas como por ejemplo: egotismo, pereza mental,
cobardía, ambición desmedida, intriga, entre otros tantos. La sombra, dice,
no consiste sólo en omisiones, también da cuenta del acto impulsivo o
impensado, aquellas decisiones y reacciones que no se hubieran querido
hacer, ni se desean concientemente. “Que la sombra se convierta en
nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran parte de nosotros
mismos”.
Todas las personas participan del proceso de hacer consciente lo
inconsciente y en este viaje al interior, el individuo se encontrará con su
sombra y los complejos que aparecen sin dar aviso. “el que va hacia sí
mismo, corre el riesgo de encontrarse consigo mismo”, dice Jung, allí donde
no hay máscaras ni corazas. Sin embargo, considerar a la sombra como
contenedora de esos impulsos irresistibles, no quiere decir que sea
reprimida, ya que puede contener fuerzas valiosas y vitales que tienen que
ser asimiladas e integradas y no reprimidas. He aquí la importancia del
camino de individuación, que plantea Jung.
En cuanto al desarrollo de la sombra de la sabiduría, ésta nos aleja
del proceso de individuación y plenitud. El sabio interior actúa desde la
sombra cuando estamos desconectados de la realidad, vemos los hechos
externos o propios a mucha distancia. Podemos registrar lo que ocurre pero
no lo sentimos. Con frecuencia aparece una adicción a ser perfecto y
correcto, intolerancia a los sentimientos humanos y vulnerabilidad. Espíritu
crítico en extremo. Nada es suficientemente bueno. En ese contexto, somos
capturados por la sombra de la sabiduría al estar sobrepasado por el
relativismo, lo que nos impide actuar. Somos capturados por pensamientos
obsesivos y circulares. Con frecuencia se limita la percepción de la realidad
a una sola manera de ser. El conocimiento es usado para mostrar
superioridad a los demás. El reto será caminar hacia una comprensión de la

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verdad, cultivando el conocimiento y la sabiduría, ser capaz de percibir la

base de la realidad y captar lo esencial. (J. Riveri, 2006).

Se puede concluir que Jung intenta una concienciación de nuestro

inconsciente (personal y colectivo) a través de la integración de sus
contenidos energéticos. Se ha de procurar el equilibrio entre la enajenación
de sus proyecciones inconscientes como de la inflación de la psique,
asimilando la sombra; desligándose del complejo parental (integrando
ánima y ánimus) y adaptar el ego o yo conciente al equilibrio interno
(personal) y externo (colectivo).
En palabras de von Franz, no hay leyes que rijan la forma específica
en que puede aparecer un arquetipo, sólo hay tendencias que nos hablan de
probabilidades, así como en la física las partículas aparecen con cierto
orden, pero no podemos saber lo que realmente es ni como se comportará
dado el infinito campo de posibilidades.
Lo que sí sabemos, es que alineados en un campo de valores
humanos, de creatividad (entendida constructivamente), con conciencia
ecológica, el camino a la evolución nos llevará a la autorrealización y a una
conciencia expandida.

“Lo importante es no dejar de cuestionar… la curiosidad tiene su propia razón de

existir. No se puede hacer más que contemplar con reverencia los misterios de la
eternidad, de la vida, de la maravillosa estructura de la realidad. Ya es bastante si
sólo se intenta de comprender un poco de ese misterio cada día.”
Albert Einstein

1.3 El camino del héroe

El mito del héroe es el más común y conocido, Se encuentra en la

mitología clásica de Grecia y Roma y en la Edad Media, en el lejano Oriente
y entre las contemporáneas tribus primitivas. Su modelo es universal auque
hayan sido desarrollados por grupos o individuos sin ningún contacto
cultural directo. (Henderson, J. 2002)
Para Jung, el Héroe es aquel que se confronta a su propio
inconsciente. Es el representante del yo conciente en lucha con el

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inconsciente (representado por el dragón). Tiene mucho significado para el

individuo que se dedica a descubrir y reforzar su personalidad, y agregaría,
la evolución de su Ser.

La imagen de héroe, va evolucionando de manera que va reflejando

la etapa de la evolución humana, y al desarrollo de la conciencia de su ego.
El Dr. Radin, (citado en Henderson) señala cuatro ciclos en la evolución del
mito del héroe, lo cual representa los esfuerzos por resolver el problema del
crecimiento:
Trickster (granuja): corresponde al período de vida más primitivo y menos
desarrollado. Los apetitos físicos dominan su conducta, interesa como diría
Maslow, en la satisfacción de las necesidades primarias.
Hare (liebre): Aún no ha alcanzado la estatura del hombre maduro, no
obstante aparece como el fundador de la cultura, el transformador. Se
transforma en un ser socializado que corrige las ansias primitivas e
infantiles anteriores.
Red Haron (cuerno rojo): Pasa por pruebas como demostrar su valor para
las batallas. Con él, se ha alcanzado el mundo del hombre, aunque un
mundo arcaico, donde se necesitan poderes sobrehumanos o de dioses
tutelares para asegurar la victoria del hombre sobre las fuerzas del mal que
lo asedian. Tal parece que en esta etapa se está en la marcada dualidad y la
lucha contra ella.
El peligro para la felicidad y la seguridad del hombre comienza ahora a
estar en el hombre mismo.
Twin (gemelos). Se dicen que eran hijos del sol, y juntos forman una sola
persona. ¿Será que en esta etapa hablamos de ese proceso de equilibrio
entre nuestras pulsiones externas e internas?. Representan dos fuerzas,
uno con dulzura e iniciativa, y el otro con el dinamismo y la rebeldía. Una
mezcla entre lo introvertido de la reflexión, y lo extrovertido de las grandes
hazañas.

El peligro ante esta fuerza invencible, es el poder, el ego de la

superioridad. Para curar esto, es necesaria la muerte del héroe, lo que para
un individuo puede ser “tocar fondo” o “tocar techo” y donde se hace
necesario un Renacer.
La evolución de un individuo no descartará sus hazañas, sino serán
su recipiente de aprendizajes, cuyo valor estará incluido en su camino de
espiral evolutivo. La vida adquiere un carácter de teatro donde el
protagonista, encarna diversos sentidos, autoproyectándose en ella, donde
nuestra imaginería incide en lo imaginario y viceversa, movidas por
impulsos aventureros en la búsqueda de sentido, del amor y de la
felicidad.
Víktor Frankl, (1999) señala en sus postulados de logoterapia “El
interés principal del hombre no es encontrar el placer, o evitar el dolor, sino
encontrarle un sentido a la vida, razón por la cual el hombre está dispuesto
incluso a sufrir a condición de que ese sufrimiento tenga un sentido”.
Para Jung, el viaje del héroe viene a se un viaje al fondo de sí mismo,
en un camino de evolución permanente, con la finalidad de trascender la
identidad que representa el ego, o en otras palabras, conectarse a la mente
suprema, en una tendencia a la unidad del todo, como sospechaba Jung, al

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plantear esa conexión con la materia inorgánica, y que hoy los físicos nos
aportan al respecto, al hablarnos del campo unificado de la realidad, que
fue llamado por él como unus mundos (el mundo único, dentro del cual la
materia y la psique no están discriminadas o separadas de la realidad).
(Von Franz)
Según Campbell, (citado en J. Riveri, 2006) los planes comunes del
camino de vida, como si fueran los pasos del “Viaje del Héroe” (secuencia
de eventos que parecen compartidos en los mitos épicos de todas las
culturas) incluyen:
1. Escuchar un llamado: corresponde a nuestra identidad, en sentido de
vida o misión. Podemos elegir aceptar o ignorar el llamado.
2. Aceptar el llamado: lo que nos lleva a enfrentarnos a una frontera o
umbral de nuestras capacidades presentes o del mapa del mundo.
3. Cruzar el umbral: que nos empuja hacia un nuevo “territorio” vital
fuera de nuestra zona de comodidad. Un territorio que nos fuerza a
crecer y evolucionar y nos exige encontrar apoyo y orientación.
4. Encontrar a un guardián o mentor: Lo que surge naturalmente por
haber tenido el coraje de cruzar el umbral. (Se dice que cuando el
estudiante está listo, aparece el maestro)
5. Enfrentar un reto (o demonio): Es también resultado natural de cruzar
un umbral. Los “demonios” no son necesariamente malos o malignos;
son simplemente un tipo de “energía” o de “poder” que debemos
aprender a combatir o aceptar. A veces no son más que el reflejo de
nuestros propios temores internos y sombras.
6. Transformar el “demonio” en un recurso o un consejero: lo que se
logra sea: Desarrollar una habilidad especial, o descubrir un recurso o
herramienta especial.
7. Completar la tarea a la cual hemos sido llamados y encontrar la forma
de cumplir el llamado: se logra finalmente al crear un nuevo mapa del
mundo que incorpore el crecimiento y los descubrimientos ganados en
nuestro viaje.
8. Encontrar el camino a casa: como una persona transformada y
compartir con los demás el conocimiento y experiencia ganados gracias
al viaje. (Esto me recuerda la bella historia de Juan Salvador Gaviota
de R. Bach).

En general, cada persona busca cambiar su presente y construir un

camino hacia un futuro, y para eso debemos luchar contra las
incertidumbres y los cambios.
La noción de “llamado”, simboliza, por ejemplo la visión y misión que
está persiguiendo esa persona. Es el futuro que lo llama.
El “umbral” representa lo desconocido y la incertidumbre que debe
enfrentar la persona para poder transformar la visión en acción. Es un
espacio no vivido, y eso es la incertidumbre. El símbolo del “demonio”,
refleja los desafíos del contexto, las creencias limitantes u otros obstáculos
y crisis que emergen de circunstancias cobre las cuales creemos no tener
control.

Es un buen ejercicio preguntarse como nos vemos, ¿como “víctimas”

o como “Héroes”?

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1.4 El trabajo con los arquetipos: De Víctima a Héroes

Generalmente, si escuchamos mensajes negativos desde nuestro

interior, como respuesta a un desafío externo, estamos cayendo en
energías de baja frecuencia que nos hacen sentirnos descentrados y faltos
de recursos, es decir, víctimas de las situaciones que nos rodean.
Cada uno afecta la realidad, aunque queramos escondernos y actuar
como víctimas. Los físicos modernos nos aportan esta mirada, y es que no
se puede eliminar el papel del observador en la realidad observada. El
observador influye en lo observado, modifica y transforma su interior y su
entorno con su voluntad e intención.
Podemos elegir desde donde queremos mirar la realidad, podemos
elegir cómo queremos pararnos y posicionarnos de nuestra identidad y de
los atributos y regalos que traemos para compartir, podemos gozar de ese
libre albedrío que nos fue conferido como seres conscientes, creadores y
transformadores de realidades. Podemos elegir sentirnos víctimas (aunque
jamás lo somos), o héroes de nuestra historia.
Víctor Frankl señala que cuando un hombre descubre que su destino
es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues ésa es su sola y única tarea.
Ha de reconocer el hecho de que, incluso sufriendo, él es único y está solo
en el universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento ni sufrir en su lugar.
Su única oportunidad reside en la actitud que adopte al soportar su carga.
Pero además, de los cambios que puede introducir en su vida. ¡No vinimos a
sufrir, vinimos a ser felices!.
El héroe viaja, cual guerrero parte a matar esos dragones represivos.
La Conquista del héroe asume su sombra, se reconcilia su conciente e
inconciente, en un matrimonio simbólico, logrando un equilibrio de su
naturaleza y la cultura que lo contiene, un equilibrio entre la pulsación
interna y la externa.
Nuestros recursos serán los valores, las habilidades conductuales y
las capacidades cognitivas que se activan para poder batallar con la
complejidad, la incertidumbre y la resistencia.
Es un área donde la persona debe crecer para poder desarrollar la
flexibilidad y creciente despliegue de requisitos que son necesarios para
navegar con éxito en este nuevo mar, y superar los obstáculos que surgen
en el camino.

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Los “guardianes” son nuestro patrocinio interno y las relaciones que

nos ayudan a crear competencias, a creer en nosotros mismos y seguir
perseverando en nuestros objetivos. La conquista se hace en equipo, cada
uno de nuestros mentores que acompañan e iluminan el camino, son
fuerzas que potencian la nueva conquista. (J. Riveri)
Todos estos dominios nos abren ese espacio que necesitamos crear en
nosotros mismos para transitar y trascender más allá.

Me sirve tu mirada
Que es generosa y firme
Y tu silencio franco
Sí me sirve…
Mario Benedetti

1.5 El proceso de individuación

Es un proceso en torno a Sí Mismo que implica la integración total de

la personalidad. A decir de von Franz, (2002) los hombres a lo largo de
todas las edades, se han dado cuenta de este centro interior, que los
griegos llamaron el Diamon interior del hombre; en Egipto se expresaba con
el concepto de alma-ba; y los romanos lo veneraban como el genius innato
de cada individuo.
Desde una perspectiva mística, Rudyard kipling (en Sternberg y
Lubart, 1999) señala “ …cuando tu Daemon está a cargo, no piensas
concientemente, vas a la deriva, esperas y obedeces”. Es decir, esta voz
interior es la que te daría luz para las decisiones y acciones.
Von franz señala que este “sí mismo” interior puede definirse como
un factor de guía interior que no es lo mismo que la personalidad conciente
y que puede captarse, por ejemplo mediante la investigación de los propios
sueños. El desarrollo va a depender de si el ego está dispuesto a escuchar
el mensaje de este “sí mismo”, podríamos decir, de este observador
interno, que se observa a sí mismo. Esta conexión se dará sólo si el
individuo se da cuenta, y como dice Sternberg, la creatividad es una
decisión, por tanto, en este caso, se toma la decisión de esta comunicación
para el desarrollo. Hay quien puede temer a lo desconocido, (misoneísmo),
y hay quien a fuerza de voluntad creativa intenta alcanzar una forma de
existencia más profunda y amplia de conciencia.
La Iniciación del proceso de individuación comienza en nuestra niñez,
con las primeras experiencias de confusión, sufrimiento, amor intenso,
añoranza y frustración. Nos vemos ante situaciones que nos abren al
misterio de la vida. Muchas veces, son situaciones de crisis las que

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despiertan la conexión con algo que está más allá de nuestros sentidos, así,
las transiciones a lo largo de la vida son los espacios privilegiados para
tomar contacto con estos elementos trascendentes, sean dadas por crisis
propias del desarrollo evolutivo o situaciones específicas.
A través de la conciencia de sentido, nos abrimos a acoger la realidad
y tomar conciencia de algo mayor y desde donde somos capaces de crear
vida, desde la unicidad de nuestro camino de ser. En la psicología jungiana
se considera al alma como sinónimo de psique o inconsciente colectivo
desde donde emergen los arquetipos.
 
“El camino gira en torno al desapego 
que implica no relacionarse 
con la realidad desde la necesidad 
sino que desde las preferencias. 
Con certeza este proceso supone 
haber vivido el apego, 
amar a otros, 
para dejar ir y confiar ante todo 
en la sabiduría de la vida que fluye 
a través del universo 
y en nosotros mismos”. 
Pearson 

1.6 Cambiar la Realidad … del Estado Actual al Estado Deseado

“¿Qué es, en realidad, el hombre?

Es el ser que siempre decide lo que Es.
Es el ser que ha inventado las cámaras de gas,
pero asimismo, es el ser que ha entrado en ellas
con paso firme musitando una oración”.
Víktor Frankl

Una persona puede perder ese equilibrio con el centro regulador de

su alma si no maneja su sombra, o si sueña mucho despierto perdiendo la
concentración en su aquí y ahora, o si por el contrario, tiene un ego muy
exacerbado, o en palabras de von Franz, el lado oscuro de “sí mismo”, y
que piensa que tiene todos los enigmas resueltos, perdiendo el contacto con
la realidad humana.
Podemos tomar dos caminos, uno, desde una mirada prudente,
práctica, sujeta a condicionamientos, otra, caminar el camino del alma,
aquel que sigue la unicidad del ser. Puede que algunas personas no
entiendan la elección que hacemos, y aún así no tenemos la garantía de
llegar al final, pero este camino no vale la pena por el resultado, sino por el
viaje en sí mismo. Un camino que supone un misterio que se devela en
tanto se camina.
Muchas son las técnicas que se conocen para buscar ese equilibrio
interior, como lo son las prácticas orientales, como el yoga, o la
interpretación de los sueños que propone Jung, como el contacto con esos
mensajes del mundo inconsciente, otra son los mandalas utilizados por

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algunos pueblos utilizados para favorecer la paz interior y el sentido de

orden de la vida y el cosmos. Se puede aprender muchas tecnologías pero
si ellas no están alineadas a la matriz profunda motivacional del individuo,
será sin duda un débil cimiento.
La programación neurolingüística también se ha interesado por esa
búsqueda, y en líneas generales no le interesa revolver el pasado, sino que
prefiere como planteamiento, mirar el futuro deseado. Centrar la conciencia
hacia lo que se quiere lograr y no hacia lo que se quiere evitar. Para ello,
utiliza múltiples mecanismos que conecten con los recursos del propio
individuo, esos que permanecen en su inconsciente esperando ser activados
para traerlo al presente y proyectarlos al futuro. Se trata de conectar desde
otra perspectiva, tal como lo hacía Maslow en sus estudios, al centrarse en
las personas sanas y no en las enfermas. El énfasis es aprender de lo que
funciona bien. ¿Cómo lo hacen quienes cultivan una vida saludable? ¿Cómo
se motivan? ¿Qué factores son claves en cuanto a sus acciones?, ¿Cuáles
son las cualidades personales que distinguen a las personas saludables de
las que no?. Hay personas que conocemos que nos parecen que son
excepcionales. Puede ser alguien que se recuperó de una enfermedad
terminal; alguien que escribe bellas poesías; alguien que posee una actitud
positiva ante las dificultades; que es un líder magnífico; etc. A la vez,
muchas veces, cada uno de nosotros hemos tomado buenas decisiones,
hemos sido creativos, empáticos, asertivos, afectuosos, líderes, etc. El
requisito será entonces: aprender de la excelencia.

Para enfocarnos en un cambio con miras a un futuro más pleno, nos

preguntamos: ¿Cuál es nuestro estado presente?, ¿qué queremos cambiar
en nuestra vida?, ¿tengo alguna creencia acerca de mí mismo que me esté
limitando mi desarrollo?, ¿qué quiero lograr en mi vida?, etc. La PNL,
enfatiza la creación y/o toma de conciencia del guión de aprendizaje que
atraviesa las diferentes experiencias de vida y se enfoca a potenciar los
recursos considerando todas las dimensiones del ser.

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Son estas combinaciones o interacciones de elementos que tienen por

consecuencia un comportamiento exitoso o problemático, y son los
responsables de los procesos psicológicos en la base de patrones
conductuales de excelencia o disfuncionales. Muchas veces nos
encontramos que la diferencia esencial entre algo que funciona bien y lo
que no, es la ausencia de algún factor o la alteración de una secuencia. Es
el cambio de un eslabón en el puente que une un Estado Presente con un
objetivo determinado o Estado Deseado o Futuro.

CUANDO CAMBIAS...
  
Cuando cambias tus pensamientos, 
tú cambias tus creencias, 
cuando cambias tus creencias, 
tú cambias tus expectativas. 
  
Cuando cambias tus expectativas, 
tú cambias tus actitudes, 
cuando cambias tus actitudes, 
tú cambias tus conductas. 
  
Cuando cambias tus conductas, 
tú cambias tu comportamiento, 
cuando cambias tu comportamiento, 
tú cambias tu vida. 
  

Suzi Smith 

1.7 Relación de las dimensiones humanas (mente, cuerpo,

emoción, espíritu)

“Los arquetipos no sólo encajan en situaciones externas, sino tienden a

manifestarse en un arreglo sincrónico que incluye a la vez materia y psique”. Von
Franz

Jung señala que el hombre primitivo estaba gobernado por sus

instintos y el hombre actual racional, ha tendido a controlar y dominar los
impulsos instintivos, y a la vez, hemos ido separando progresivamente
nuestra conciencia de los profundos estratos instintivos de la psique
humana y hasta de la base somática del fenómeno psíquico.

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No sólo la teoría de Sistemas nos habla de que somos parte de un

sistema y de que cada sistema está en interacción con los demás, sino que
también dan cuenta de ello las nuevas teorías de la física y de la naturaleza.
Por su parte, Echeverría (R. Echeverría, 2003), nos habla desde la
Ontología del Lenguaje. Señala que los seres humanos no son solamente
seres lingüísticos. En la existencia humana se reconocen tres zonas
diferentes y definidas: El Dominio del Cuerpo; El Dominio de la
Emocionalidad y El Dominio del Lenguaje. Cabe destacar que en esta
postura se deja fuera el espíritu de la persona.
Postula la definición de una coherencia (relación, unión) entre los tres
dominios primarios del ser humano: Lenguaje, Emocionalidad y Cuerpo. Al
establecer una coherencia entre los tres dominios significa que actuando
sobre uno de ellos nos permite comprender y darle sentido a los otros dos.
El observador que somos está constituido por una combinación del
estado de ánimo en el que nos encontramos, más el cuerpo disponible que
tenemos para la acción, más la conversación (interna o externa) que
tenemos. (R. Echeverría, 2003)
En otro sentido, no nos peleamos por los hechos, dice Maturana, sino
por la interpretación de ellos. Esto nos lleva a pensar que sigue habiendo
una lucha de paradigmas y formas de mirar de la realidad desde la
separación, desde la fragmentación entre el mundo de las ideas, las
emociones, los valores y las acciones. La lucha de poderes económicos y
políticos nos evidencia día a día el doble discurso de muchos voceros que
dicen una cosa y que hacen otra.
En la vida cotidiana, en la escuela, cada vez que nuestro sistema
sensorial capta un mensaje y nuestro sistema cognitivo capta otro, se
produce lo que se llama, disonancia cognoscitiva, es como si nuestro
sistema se bloqueara de alguna forma, y al haber una comunicación
distorsionada, no solamente se afecta el destinatario. Por ejemplo, un niño
pequeño puede adquirir conductas de hiperkinesia porque en realidad no
sabe como comportarse, no hace una metacomunicación para ser conciente
de la distorsión, sencillamente, responde de alguna manera. En otro
sentido, el emisor también se afecta ya que cada vez que hay una
disociación entre sus sistemas, ya sea lo que piense, sienta o actúe, estará
mayormente debilitado, con sus energías dispersas. Muchas personas se
quejan por ejemplo, de estar trabajando en algo que no les gusta, y se
enferman, ya sea con estrés o con depresión o con otras tantas
manifestaciones de estados negativos de salud. En este caso, desea una
cosa, pero hacen otra.

Cuando perdemos el control sobre nuestras emociones, cuando la

sombra gana escenario y se ubica de protagonista, es sin duda, en
instancias de descentración o falta de unidad o de alineamiento para saber
estar bien posesionados, poner límites necesarios, y actuar con mayor
asertividad y certeza.
Stanley Keleman (1997) señala que “…la forma humana en su
conjunto, está constituida por acontecimientos vivos de la misma manera
que el universo está compuesto por subsistemas vivos. Cada vida es un
proceso”.

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Nuestro cuerpo responde a mecanismos de expansión y contracción,

de abrirse y replegarse. Si observamos nuestro cuerpo y sus sensaciones
fisiológicas, nos damos cuenta que ante situaciones de agrado, nos
acompaña una emoción de apertura, esto se llama, estados apetitivos, en
esta emoción nos sentimos dispuestos a recibir y a dar, alimentarnos, tener
relaciones sexuales, interactuar con el entorno, en un estado fisiológico
contrario, nos sentimos con tensión (a veces se siente particularmente en la
zona del plexo solar), y respondemos replegándonos o agrediendo, como
mecanismo de defensa.
En relación algunas funciones de nuestro cuerpo:
Los músculos, los patrones musculares profundos o lentos representan
nuestro yo estable, un cambio a otra situación requiere una nueva forma de
relación.
Los huesos. Cuando hay algún tipo de lesión, afecta a la imagen corporal,
causando muchas veces, inseguridad y ansiedad por sentir carecer de
sostén interior.
La respiración. El movimiento de la respiración refleja los poderosos
modelos arquetípicos que tienen sus raíces en la acción ondulante y en la
pulsación de las células.
El sistema nervioso central. Reside en el cerebro anterior o córtex, donde
tienen lugar las sensaciones y la discriminación muscular. Aquí es donde se
aprenden las actividades de planificación, asociación de ideas y acciones. Es
el área del control voluntario. (S. Keleman, 1997)

Mucho podríamos decir respecto a la vinculación motora, sensorial y

cognitiva y sus relaciones de unas con otras, así de cómo muchas
enfermedades psíquicas están relacionadas con ciertas partes del cuerpo.
Lo que parece reforzarse, desde diferentes perspectivas, es que hay una
interrelación en cada uno de nuestros sistemas, donde cada uno influye en
el resto en un continuo devenir. Si tiene una emoción que no le gusta, nos
plantea la ontología del lenguaje, observe su postura corporal (cuerpo) y su
diálogo interno, ¿qué cosas se está diciendo?, (lenguaje). Por otra parte,
hay situaciones donde se ve afectado el cuerpo, como una grave
enfermedad terminal, donde los médicos no dan esperanzas de vida, pero la
persona, tiene la emoción y la intención puesta en la mejora, tal es el caso
de innumerables curaciones con placebo en casos muy extremos.
Desde la creatividad tenemos un interesante estudio realizado por
saturnino de la Torre (2005), donde el poder de la mente y su interrelación
mente-cuerpo y la creatividad como energía que fluye y transforma, dieron
lugar a la comprobación de la eliminación del alcohol en el cuerpo, a través
de técnicas de hipnosis y concentración mental.

Una de sus conclusiones es que “La mente, en interacción con todas

las energías de su entorno, es capaz de crear estados de bienestar y salud o
por el contrario de malestar y desequilibrio”. Se reafirme el hecho de que
hay una conexión en los factores cognitivos, físicos y biológicos. Y en
consecuencia: “La mente humana puede desencadenar una energía aún
desconocida respecto a los fenómenos dentro del campo natural y de la
paranormalidad”.

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Existen muchas formas de trabajar estados de centración de nuestros

sistemas, como son la Biodanza que trabaja, Cuerpo, emoción y música;
estados meditativos o vibración creativa cuántica; técnicas de
programación neurolingüística, y por cierto, el trabajo con las fuentes de las
energías arquetípicas.
Todas estas técnicas de centración y búsqueda de equilibrio
mencionadas, como otras no aludidas, tienen la potencia de incrementar la
conexión con las diferentes dimensiones del ser humano: corporal,
emocional, mental y espiritual.

EL AGUA DEL GANGES

(Cuento Hindú)

- Maestro- dijo un discípulo-, enseñas que Dios está en el interior de

cada uno de nosotros, pero ¿cómo puede la divinidad, tan vasta como
es, caber dentro de nosotros?
- Ve hasta Ganges y tráeme un litro de agua
- Le respondió el maestro al discípulo.
- Cuando éste hubo traído el agua, el maestro quedó asombrado:
- ¡Pero si ésta no es agua del Ganges!...
- Por supuesto que sí, la he sacado yo mismo del río!
- Exclamó el discípulo.
- Pero ¿dónde están las tortugas, los peces, las gentes que en él se
bañan, las embarcaciones, los cadáveres que arrastra y los monjes
que hacen sus abluciones en él?. Yo no veo nada de todo esto en ella.
¡No puede tratarse del agua en cuestión! ¡Corre a arrojarla al
Ganges!
- Cuando el discípulo regresó, el maestro le dijo:
- Ahora, tu litro de agua, mezclado con el agua del río contiene
tortugas, peces y todo cuanto le faltaba antes. Esa sí que es agua del
Ganges.

“Cuando estamos vinculados a la inmensidad, somos ricos de todo aquello

que contiene” (A. Jodorowsky, 2004).

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1.8 Estado ampliado de conciencia

Transitar por un camino que nos lleve a ampliar nuestros horizontes,

es una vía de desarrollo que nos trae infinitas posibilidades de crecimiento y
armonía.
Ampliar nuestra conciencia, es ampliar nuestros caminos de acción.
Muchas veces arrastramos problemas o realidades pues no tenemos más
opciones de respuesta o de manejo de la situación. Todas las vías que nos
ayuden a abrir opciones en este sentido, serán válidas en tanto resuenen
con nuestro ser interno, dado por hecho que hay una intención, una
decisión de emprender este viaje, sabiendo que veremos nuestra sombra, y
algunos dragones en el camino. Se trata con ello de aumentar nuestra
efectividad como creadores de nuevas realidades.
Un estado conciente es una pequeña parte de nuestra capacidad de
estar en el mundo. Procesamos alrededor de 2000 bits por segundo en
comparación de lo que capta nuestro cerebro, que son, 400.000 bits.
¿Dónde queda toda esa otra información almacenada? ¿Somos concientes
de cuando sale a relucir?. La realidad se torna borrosa cuando no
interactuamos con ella con nuestra conciencia despierta.
Estar en estado de vigilia, o despiertos, no necesariamente indica que
estamos en una constante, más bien, es un devenir dinámico que nos
trasporta a diferentes realidades, seamos concientes o no de ello. Somos un
organismo interconectado con el entorno y esto va a influir en como pienso
y en como me comporto. “La consciencia es pues discontinua e intermitente
y si nos parece continua es por el efecto del recuerdo. Dentro de los
contenidos de lo inconsciente Jung dice que unos son asequibles, otros
medianamente asequibles y otros inasequibles” (Pérez, 2002). Jung
también hace mención a lo relativo de la conciencia en términos que dentro
de sus límites, no hay una sola conciencia, sino toda una escala de
intensidades de conciencia. Así lo confirma Wilber en el estudio del
espectro de la conciencia (Sombra, ego, biosocial, existencial,
transpersonal, mente) y en sus niveles de desarrollo (preegoico, egoico,
prepersonal, personal, organísmico, social y transpersonal).
Debemos aprender a discriminar entre los contenidos intencionados y
no intencionados de la mente. Los primeros deriven del ego de la

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personalidad, de la identificación, los segundos, provienen de otro lado, y

ese misterio el que interesa develar, traer lo invisible a la conciencia, pero
ya no la conciencia del ego, sino la conciencia ampliada en su percepción de
sí misma y de su entorno.
La conciencia civilizada se ha ido separando en forma constante, a
decir de Jung, de sus instintos básicos, pero ellos no han desaparecido,
simplemente se ha perdido el contacto conciente con ellos, y han tenido que
manifestarse de forma indirecta. Esto puede notarse precisamente en el
desequilibrio del cuerpo y de las emociones, como síntomas físicos o
cambios de humor, olvidos o equivocaciones, todos sin causa aparente.
Según Jung, hay cuatro medios evidentes por los cuales la conciencia
obtiene su orientación hacia la experiencia: La Percepción sensorial, que nos
dice que algo existe; el pensamiento nos dice lo que es; el sentimiento nos
dice si es agradable o no lo es; y la intuición nos dice de donde viene y
adónde va (Jung, p. 57). También señala que son sólo puntos de vista ya
que hay muchos otros factores, como la fuerza de voluntad, temperamento,
imaginación, memoria entre otros.
Lo importante de las aportaciones de Jung, es que las explicaciones
de la ciencia a los fenómenos que antes tenían un interés causal, él propone
ir más allá de la causa y responder el “para qué”, es decir, las conexiones
que existen en la naturaleza.
La reproducción de formas arquetípicas de la conducta psíquica,
pueden crear un horizonte más amplio y una extensión mayor de la
conciencia, considerando que pueda integrar a la mente conciente esos
contenidos. Ello modificará la personalidad y facilitará el proceso de conciliar
los opuestos y facilitar la individuación.

1.9 Caminos para la Creatividad

“¿Qué es la creatividad sino otro modo de nombrar al Espíritu?"

K. Wilber

La palabra creatividad deriva del latín “creare” que significa

engendrar, producir, hacer algo nuevo y valioso, “para bien de los demás”
como dice De la Torre. Para Jung, la creatividad es parte de los impulsos
instintivos y merece una consideración especial, ya que le asigna una
conexión especial con los instintos. La creatividad cuenta con un estilo de

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pensamiento flexible e innovador, alineado con los desafíos

contemporáneos, que son sin duda, los avances científicos y otros campos,
pero también producto del aceleramiento general, aporta al equilibrio y el
desarrollo interno y transpersonal.
Hay muchos creadores capaces de inspirar por su trabajo,
perseverancia y capacidad de enfrentar la adversidad, lo que De la Torre,
denomina “Creatividad Paradójica”, (S. de la Torre, 2006). Por ejemplo,
Einstein, con su forma de pensar, le permitió construir modelos nuevos de
mundo y enfrentarse creativamente a supuestos básicos de los modelos
existentes en su tiempo. La mayoría de las personas cuando piensan en él,
piensan en fórmulas matemáticas complicadas, sin embargo su proceso de
pensamiento creativo pensaba básicamente en términos de imágenes
visuales construidas y sensaciones kinestésicas y solamente cuando la
imagen estaba ya bien desarrollada se la podía traducir a una expresión
verbal o matemática. Para Einstein, imaginar era la parte más importante
de su estrategia de pensamiento y llegó a afirmar que “la imaginación es
más importante que el conocimiento” y a declarar “de verdad es un
verdadero milagro que los métodos modernos de instrucción no hayan
logrado ahogar totalmente la santa curiosidad de indagar”.
Buscar estilos de pensamiento de excelencia, o personas que nos
sirvan de modelo o mentor, es una forma creativa de expandir la mirada y
la conciencia.

1.10 El Observador que Observa y la Metaposición.

“El verdadero viaje del descubrimiento

no consiste en buscar nuevos territorios
sino en tener nuevos ojos”
Marcel Proust

Desde el viejo dicho de Descartes “Pienso, luego Existo”, cambiamos

a un nuevo paradigma que podríamos resumir en una frase de Humberto
Maturana: “Todo lo dicho, siempre es dicho por alguien”. Vemos que en
este ejemplo, el centro de gravedad del conocimiento pasa “de lo
observado al observador”. Maturana en sus estudios nos afirma que los
seres humanos no disponemos de mecanismos biológicos que nos permitan
tener percepciones de cómo las cosas son. Si esto es así, ¿cómo alguien
podría pensar en tener alguna verdad?.
En todo lo que decimos o en todo lo que hacemos siempre se revela
una comprensión de lo que es posible para los seres humanos. Cada
planteamiento de un observador, nos habla del tipo de Observador que ese
Observador considera ser. Maturana nos señala: “No sabemos como las
cosas son. Sólo sabemos como las observamos o cómo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos”. Cada vez que miramos la realidad, la
estamos viendo desde nuestro mapa mental, y cada mapa mental, está
condicionado por todas nuestras interpretaciones y acciones. Los modelos
mentales definen como percibimos, sentimos, pensamos e interactuamos.

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Cada modelo o mapa mental, está condicionado no sólo por su ego, y sus
identificaciones con ciertos sistemas, sino que además por numerosos
filtros, como por ejemplo: El sistema nervioso (limitaciones fisiológicas); la
cultura (experiencias compartidas); la Historia personal (raza, sexo,
nacionalidad, educación, contexto familiar, etc); el Lenguaje (capacidad
para hacer distinciones y ordenar el mundo en categorías operativas,
inteligencia) y la comunicación.
Surgen problemas de relaciones cuando cada interlocutor cree que SU
visión es LA manera de verlas. En vez de indagar el modelo mental de su
interlocutor, se traba una batalla para definir quién tiene la razón, quien
tiene la interpretación correcta de la realidad.

“No vemos las cosas como son, sino como somos” El Talmud

El tema que nos interesa es cómo hacer para salir de esa

identificación. Una alternativa es observando nuestro observador. Podemos
observar al observador que somos y si no nos sirve su interpretación,
buscar otra que nos apoye con nuestros planes.
¿Cómo se hace?
+ Observando nuestra observación.
+ Observando cuales son nuestras creencias o juicios desde donde
partimos.
+ Observando el estado de ánimo que tenemos frente a ese desafío.
+ Observando nuestro cuerpo. Muchas veces con sólo cambiar nuestra
postura corporal, podemos ver las cosas diferentes.

El trabajo interior, se puede desarrollar por diferentes vías, como se

ha dicho. Una de esas formas que se puede practicar es el trabajo de
disasociación. Consiste en visualizarse desde fuera de sí, para tener una
visión de nuestro propio ser que observa. Este observador que puede
observarse a sí mismo, es la facultad que tiene la conciencia de expandirse
y darse cuenta de sí misma.
Hay una variedad de técnicas donde se ocupa la metaposición, como
por ejemplo, situar un espacio psicográfico distinto al presente, y mirarse
desde allí, esta operación puede incluso multiplicarse en dos o varias
metaposiciones que con guía de un coach, pueden resultar muy
clarificadoras para una situación determinada.
Otra posibilidad más o menos conocida de este uso, es el de situarse
en el lugar de otra persona, como con Einstein, es decir, un mentor,
alguien a quien admiramos por su sabiduría o por alguna cualidad especial.
La acción de situarse en el lugar de ese mentor o mentora, y dar algún
mensaje desde esa conciencia –distinta a nuestro observador personal-, nos
abre nuevas posibilidades y miradas. Muchas veces, estamos tan
identificados con aquello que observamos, que nos resulta muy beneficioso
pensar desde otra perspectiva. Tal es el caso de E. De Bono, con su
conocida técnica “Los seis sombreros para pensar”, en la cual, cada
sombrero tiene determinadas características de pensamiento. Otro ejemplo,
es la técnica de creatividad Walt Disney, donde se evalúa un objetivo de
cambio, a través de tres estrategias de pensamiento: El soñador, el realista,
y el crítico.

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Nos preguntamos a nosotros mismos:

¿Quién soy yo para ser brillante,
extraordinariamente talentoso y magnífico?
Y en realidad:
¿Quién eres tú para no serlo?
Nelson Mandela

1.11 Creación de realidades positivas

“Los problemas que tienes hoy no pueden ser resueltos

pensando de la misma manera que pensabas
cuando los creaste”.
Albert Einstein

Son muchas las herramientas que se pueden utilizar como vía de

desarrollo de la conciencia y de crear realidades positivas para nosotros y
nuestro entorno. Todas ellas, no son un fin, es decir, no tendríamos que
pensar en hacernos yogui ni un ser que no corresponda a nuestra cultura o
valores, el trabajo interior consistirá en que cada uno llegue a ser un
maestro de sí mismo y que pueda ocupar las técnicas que mejor le
resuenen a su forma de ser.
La propuesta entonces se abre en posibilidades, donde lo
transdisciplinar cobra un rol destacado en el proceso de cambio y
desarrollo. Se trata de tomar el conocimiento como una fuente de la cual
nos nutrimos para un objetivo mayor. Donde a través de una alquimia
transformadora, pasamos de un estado presente, a un estado más sublime,
con mayor potencial manifestado.
Trabajar con el mundo de imágenes interiores, y el mundo de los
arquetipos, nos brinda una manera creativa de abordar nuestro proceso de
desarrollo. Se propone en el siguiente apartado, tres ejemplos de cómo
puede llevarse a la práctica, señalando además, que son técnicas que han
sido trabajadas en distintos contextos educativos y terapéuticos por la
autora con resultados muy satisfactorios.

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II. EXPERIENCIA PRÁCTICA

PROPUESTA DE TRABAJO VIVENCIAL.

2.1 Trazando el Viaje del Héroe.

Para ayudarle a explorar y prepararse para algunos aspectos claves de su

propio viaje heroico, elija un proyecto, una transición o iniciativa en la que
esté involucrado actualmente o planifique estar y responda a las siguientes
preguntas: (Relájese Y Tómese su tiempo).

a. ¿Cuál es el desafío (demonio) que debes/quieres enfrentar ahora?

b. ¿Cuál es el territorio nuevo que este logro implicará (más allá del
umbral) donde te fuerza a entrar e ir más allá de la situación
actual/problema/crisis?

i) ¿Cuál es el llamado a la acción?

ii) ¿Quién sería yo si aceptase ese llamado?. (Es muy útil
responder a esta pregunta bajo la forma de un símbolo o
una metáfora, por ejemplo, “He sido llamado a ser un
águila/un guerrero/un mago, etc.”.

c. ¿Qué recursos tienes ahora disponibles para ello? Y ¿Cuáles necesita

desarrollar en profundidad para poder enfrentar el reto, cruzar hacia
lo nuevo y cumplir con tu llamado de identidad?

d. ¿Quiénes son (o serán) tus “compañeros de viaje” para esos

recursos?

Una vez que hayas identificado a tus patrocinadores, imagine donde

estaría físicamente colocados alrededor tuyo para darte el mejor
apoyo en el camino. Uno por uno, póngase en los zapatos de cada
uno de los patrocinadores y en segunda posición, pregúntate: ¿Qué
mensaje o consejo tienes para ti?. Vuelve a tu propia perspectiva
(primera posición) y recibe los mensajes.

e. Integración y proyección de futuro.

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2.2 Centración con Arquetipos

En el viaje del Héroe, podemos ver una matriz que orienta nuestro
comportamiento humano como parte del legado colectivo. Y en él confluyen
arquetipos que definen comportamientos e incluyen personajes simbólicos.
Algunos de ellos son: El Amante; El Guerrero; El Soberano; El
Explorador; El Creador; El Mago y El Bufón.

A continuación se hará una breve descripción de los mencionados. (Fuente:

J. Riveri, 2006)

AMANTE
Meta Unidad, totalidad, conexión
Tarea Compromiso con lo que amas
Regalo Compromiso, pasión, éxtasis
Relación con los
problemas Amarlo
Sombra Celos, envidia, fijación obsesiva con lo amado

BUFON
Meta Gozo, placer, vitalidad
Tarea Confiar en el proceso y disfrutar el camino
Regalo Gozo, libertad y liberación
Relación con los
problemas Jugar, alivianar
Sombra Autoindulgencia, pereza, confusión respecto a sus
necesidades

GUERRERO
Meta Ganar, crear una diferencia, obtener un cmano
propio
Tarea Asertividad y pelear por lo que vale la pena
Regalo Coraje, disciplina y habilidades
Relación con los
problemas Vencer y convertir
Sombra Rudeza, obsesión por ganar, ver cada diferencia
como amenaza

DESTRUCTOR
Meta Crecimiento y metamorfosis
Tarea Aprender a dejar ir, dar vuelta la página y aceptar
la muerte
Regalo Humildad y aceptación
Relación con los
problemas Destruir y ser destruido por
Sombra Auto destrucción o destrucción de otros

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EXPLORADOR
Meta Buscar una mejor vida o una mejor manera
Tarea Ser verdadero en un sentido más profundo
Regalo Autonomía y ambición
Relación con los
problemas Escapar, salir, partir
Sombra Excesiva ambición, perfeccionismo, incapacidad de
logro, permanente búsqueda

CREATIVO
Meta Crear nueva vida, realidades
Tarea Autocreación y autoaceptación
Regalo Creatividad, identidad y vocación
Relación con los
problemas Aceptar que es parte de sí mismo
Sombra Creación de circunstancias negativas, creación
obsesiva, vicio por el trabajo “trabajólico”

SOBERANO
Meta Armonía y prosperidad
Tarea Responsabilidad en la vida y expresión de sí mismo
Regalo Soberanía, responsabilidad y competencia
Relación con los
problemas Buscar usos constructivos

Sombra Control, rigidez, conductas manipullativas

De acuerdo a Stephen Guilligan existen tres “energía arquetípicas”

fundamentales y necesarias para completar con éxito el “Viaje del Héroe”:
Fortaleza (poder, determinación, fiereza); Compasión (delicadeza, apertura,
gentileza) y Humor (capacidad de jugar, flexibilidad, creatividad, viveza).
Se necesita fortaleza para seguir comprometido y fijar límites. La
fortaleza sin las fuerzas equilibrantes de la compasión y el humor, puede
transformarse en violencia y agresión. Se necesita compasión para
conectarse a los demás, para lograr la totalidad emocional y para dar y
recibir eficazmente el apoyo necesario para crecer. Se necesita humor para
encontrar perspectivas nuevas, para ser creativo y flexible. Pero el humor
sin la fortaleza y compasión pueden volverse cinismo y engaño superficial.
El desafío es mantener estas tres fuerzas en equilibrio desde nuestro
centro. Cuando desistimos o cedemos nuestro centro a cualquiera de estas
energías, se desintegran y desarrollan su “sombra”. (C. Pearson, Awakening
the Heroes within, 1991. en J. Riveri)

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2.3. Ejercicio Vivencial con 3 Arquetipos:

Se trabajará en un cambio de estado negativo a uno de mayor centración a

través de la energía–recurso de tres arquetipos: Guerrero, Bufón y Amante.

a. Recuerda una experiencia de descentración, pérdida de control o

estado de baja energía. Sitúela en un espacio psicográfico cerca suyo.

b. Colóquese un momento en la experiencia y tráigala de manera

asociada (como si usted la viera desde sus ojos). Explore su postura
corporal, sus sensaciones, emociones y pensamientos que tiene. ¿qué
cosas se está diciendo en su diálogo interno?.

c. Salga de esa posición y piense en como le habita la energía del

Arquetipo Guerrero, la del Bufón, y la del Amante.

i) Adopte la postura en cada uno de ellos e identifique al ritmo

de su respiración como se va llenando de los regalos que le
traen.

ii) Haga una síntesis de cada movimiento y ánclelo con su

respiración a la vez que se da un refuerzo positivo verbal en
su diálogo interno. (Puede ser alguna frase que le guste
especialmente o algo que le resuene en este momento, por
ejemplo: “Todo está bien”, “En paz y alegría”, etc.)

iii) Integre paso a paso las tres energías en un sola respiración

d. Una vez que sienta que puede centrarse con las energías arquetípicas
accesando a ellas con su movimiento de centración, sitúese
nuevamente en la situación negativa previa y aplique su recurso de
centración. Tome conciencia de qué nuevas formas de mirar aparecen
desde este nuevo forma.

e. Cree un espacio psicográfico futuro donde sospeche que puede

descentrarse y pruebe su recurso.

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f. Integre y proyecte a su futuro.

2.4 Ejercicio Vivencial con 7 Arquetipos:

Se busca potenciar el auto conocimiento a través de los arquetipos y

fortalecer la centración en la presencia de cada uno de ellos. Serán todos
ellos quienes acompañarán este camino que busca ampliar una comprensión
de ti mismo, desde tu sabiduría personal.

a. Desde una metaposición, sitúe en el espacio un Círculo con 7

arquetipos y un espacio central para la experiencia de centración.

b. Sitúese en el centro, asociándose a una experiencia en la cual se ha

sentido centrado; lo que permitirá calibrar la vivencia en específico.
Una vez asociado plenamente, explore su fisiología y cree un
movimiento/color/sonido/metáfora, que exprese la vivencia.

c. Sitúese en cada arquetipo, accesando y anclando la experiencia;

desde cada posición cree un movimiento que exprese la vivencia.
Tome conciencia de si es de los que más o menos le visitan.

d. Transfiera el movimiento/color/sonido/ metáfora de la posición del

arquetipo hacia el centro. En cada uno, tome conciencia de las
variaciones de la experiencia de los arquetipos más la centración,
¿ella le fortalece o debilita?, ¿Cómo se modifica su forma de sentir,
creer, y ser en el mundo?

e. Integre en su respiración la centración total, ánclale y transfiérala a

su futuro.

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Anoche cuando dormía 
Soñé, ¡bendita ilusión!, 
Que una colmena tenía 
Dentro de mi corazón; 
Y las doradas abejas 
Iban fabricando en él, 
Con las amarguras vieja,  
Blanca cera y dulce miel. 
 
Anoche cuando dormía, 
Soñé, ¡bendita ilusión!, 
Que un ardiente sol lucía 
Dentro de mi corazón 
. 
Era ardiente porque alumbraba 
Y porque hacía llorar. 
Anoche cuando dormía 
Soñé, ¡bendita ilusión!, 
Que era Dios que tenía 
Dentro de mi corazón. 
    Antonio Machado 

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