Antes Después
Decálogo
El pueblo percibe la teofanía
Teofanía 19,16-25 20, 1-17
20,18-21
16 Al tercer día, al rayar el
alba, hubo truenos y
relámpagos y una densa 18Todo el pueblo percibía los
1 Entonces
nube sobre el monte y un truenos y relámpagos, el sonido
pronunció Dios
poderoso resonar de de la trompeta y el monte
todas estas
trompeta; y todo el pueblo humeante, y temblando de miedo
palabras diciendo:
que estaba en el se mantenía a distancia.
campamento se echó a
temblar.
24 Yahveh le dijo: «Anda, 17 No codiciarás la
baja, y luego subes tú y casa de tu
Aarón contigo; pero los prójimo, ni
sacerdotes y el pueblo no codiciarás la 21 Yel pueblo se mantuvo a
traspasarán las lindes para mujer de tu
distancia, mientras Moisés se
subir hacia Yahveh a fin de prójimo, ni su
acercaba a la densa nube donde
que no irrumpa contra siervo, ni su
estaba Dios.
ellos.” sierva, ni su buey,
25 Bajó, pues, Moisés adonde
ni su asno, ni
nada que sea de
estaba el pueblo y les dijo...
tu prójimo.»
Además del versículos 24 y 25, YHVH envía a Moisés para que hable al Pueblo y el
capítulo se dispones a completar su misión, que se corta por el capítulo 20, 1, e inicia
con las palabras de YHWH.
De esta manera se puede comprender el inicio y el final del relato que se va a estudiar,
partiendo del Ethos, que son las credenciales propias que acreditan la veracidad y la
inoperancia del texto, para ser llevado a cabalidad,
El lenguaje apodíctico es que se compuso esta narración, también no sirve limitante,
para comprender el alcance y lo que comprende estas Palabras de Dios para el “Pueblo
de Israel.
vv TEXTO REFERENCIA
Entonces habló 'Ělohim, pronunció todas estas palabras, Dt 5, 6-21
1
diciendo:
13 No matarás
14 No adulterarás Lv 19, 11
Os 4, 1-2
15 No hurtarás
Jer 7, 9
16 No depondrás contra tu prójimo testimonio falso.
No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás su mujer, ni
Mi
17 su siervo, ni su criada, ni su toro, ni su asno, ni nada de lo que
2,2
a tu prójimo pertenece.
Ex 34, 14: pues no te has de posternar ante otro 'el (dios); porque Yahveh tiene
por nombre 'Celoso' un 'el celoso es;
Desde el histórico-Crítico, se creen que este tipo de preceptos casuísticos, serían las
primeras compilaciones que ha realizado Israel sobre el poseer la tierra y vivir en
libertad, los versículos anteriormente sitados y referenciados al Decálogo, nos hablan
específicamente al reconocimiento y soberanía de Dios, en medio de las faenas del
hombre, y donde imperativamente se acucia al hombre a guardar el Shabat.
3. En el Levítico 19 tenemos una serie de preceptos de la vida cotidiana de manera
apodíctica en relación a Dios, y ya de manera casuística a los casos particulares
diarios de la vida del hombre,
6. En el libro segundo de las Crónicas ponen en boca de Jeremías que el pecado por
desolación de la tierra, fue a causa de no cumplir el sábado. Idea que será
reafirmada por los profetas Oseas y Jeremías, en los que representa el juicio de
Dios por descuidar la verdadera Justicia y lo que realmente es importante.
2.2. Figuras quiásmica presente en el texto
2.2.1. Primer Quiasmo: vv 2-6
Nombre de
VV Relación Prohibición Explicación
Dios
Yo soy Yahveh, Que te he sacado del país de Egipto
2 A
tu Dios De la casa de la esclavitud
3 No tendrás dioses frente a Mí
De lo que existe en los cielos por
No te fabricaras escultura ni imagen arriba o de lo que existe en la tierra
4
B alguna por debajo, o de lo que hay en las
aguas bajo la tierra
No te postraras ante ellas ni las
5ª
servirás
y, en cambio, uso de misericordia
Yo, Yaheh, tu hasta la milésima con quienes me
A’ Dios, soy un 'Ěl aman y guardan mis
5b- celoso mandamientos.
6
5c Destinatario
que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta
generación respecto a quienes me odian
El hilo conductor del primer quiasmo, es la identidad de quien afirma las palabras
que está emitiendo, ¿Por qué le deben prestar oído a lo que dice? Lo primero que se
afirma, es la experiencia misma vivida por el pueblo: la liberación de la esclavitud. Es
tan importante, que lo primero que asevera, a través de las propuestas apodícticas, es
no crearse otro sujeto dominador que los esclavice, reafirmando que ningún ser
humano puede crear dioses, sólo hay uno y ese es el que tiene misericordia con los que
acogen su propuesta de libertad.
2.2.2. Segundo Quiasmo: vv 8-11
Vv Relación Texto
Porque en seis días hizo Yahveh los cielos y la tierra, el mar y todo
11 B’
cuanto hay en ellos, pero en el séptimo día descansó.
Invita a Recordar
No es Yahveh
Santificar el sábado por
Conoce la historia y tradición del
el Descanso Padre de
pueblo, sus orígenes y raíces.
Santificar el nombre de Familia
Es un Narrador que se desconoce
Dios.
quien pueda ser.
VV Precepto Explicación
Para que se
prolonguen tus días
12 Honra a tu padre y a tu madre sobre el suelo que
Yahveh, tu Dios, te
da.
Profieras en vano el nombre de Yahveh, tu
7 Dios; Porque Yahveh no juzgará inocente a
quien profiera su Nombre en vano.
13
14 N Matarás
Adulterarás
15 Hurtarás
O
Gestos de la libertad
16 depondrás contra tu prójimo testimonio falso del hombre
Caracterización de la escena
Orador Discurso Destinatario
No es Yahveh
Preceptos generales La familia en general
Se preocupa por presentar en para la vida no pormenoriza sujetos
términos apodícticos la vida comunitaria. propios.*
general de la personas.
La relación existente y que traspasa todos los quiasmos es cómo vivir en libertad,
siendo este el eje trasversal del texto estudiado, el precepto acerca de la familia se
complementa con la vida larga en la tierra que Dios le da, y que a su vez se encuentra
conectada con el v 2 donde nos dice que tierra da Dios y es la tierra de la libertad. Por
ello los no que tutela los vv 13-17, son los gestos de hombre que dicen que hacer con
sus vidas son gestos de su libertad. Y por ello, toma relevancia el nombre de Dios, y el
castigo que augura a quien se aparte de lo ya propuesto en estos preceptos.
2.3. Re-Escribir el Texto
Nombre de
VV Relación Prohibición Explicación
Dios
Yo, soy el que
2 A
te libero Y Tengo misericordia para que
guardes mis preceptos
Exclusividad por Dios
3
Misericordioso
Vv Relación Texto
Porque repitiendo
12 A tu mamá y papá sólo debes Honrar lo que ellos hacen
serás libre
2.4. Interpretación
Para iniciar, si se quiere titular el primer quiasmo que comprende vv 2-6, se puede
llamar: el fundamento, que busca o tiene por objetivo al igual que los demás máximas
contenidas en las “diez palabras”, garantizar la libertad que Dios le dio a la persona
humana.
Es por ello que el centro de este primer quiasmo, encontramos la idolatría como todo
lo contrario al Dios liberador y por ello las palabras tan fuertes al respecto para
castigar este anti-proyecto de Dios. Lo interesante de este tema, es a quién se dirige
primordialmente, que es al Padre de familia, como el responsable que se evite esta
grave violación, y que más adelante tendrá su concreción en lo que se refiere al Shabat
y a la honra de los padres, bástenos adelantar, que el padre está llamado a realizar la
tarea liberadora del mismo Dios.
Al plantear la ubicación del texto estudiado, hay una referencia en Dt 4, 15-19 que es
interesante, porque profundiza lo que no puede fabricar el hombre. La base histórico-
crítica nos ha indicado que la construcción del Decálogo fue desarrollada a través del
vivir del pueblo Israel. Licencia que me tomo para afirmar que en el precepto del v 4
del Decálogo, vemos una evolución al comprender la idolatría, ya que en el
Deuteronomio nos habla que no se puede crear imagen de nada de lo que hay alrededor
del hombre, de lo que ve, en el Éxodo, se refiere más, a lo que el hombre no puede
comprender o se imagina, ya que lo plantea en planos que el hombre a simple vista no
puede otear (cielo, debajo de la tierra y en el mar).
En la versión del Decálogo del Deuteronomio 5, 6-21, como última medida, escribe en
dos tablas, todos estos preceptos y Dios no agrego nada más. Es por ello, que el
Decálogo es todo el compendio de la ley, no es que haya que más decir, sino que en sus
diez palabras se encuentra contenida toda la vida de la persona, en efecto, de aquí
tomo el título de esta primera figura literaria.
Todo el libro del Éxodo, habla del trabajo de Israel para construir del tabernáculo, por
ello, las cosas que se prohíben en sábado en las lecturas rabínicas, lo que no se puede
hacer, tiene una estrecha relación con construir el santuario, en seis días el hombre
le construye una casa a Dios, que es el santuario; el séptimo día el hombre está
llamado a habitar esa casa que ha construido para Dios, pero que, es Dios mismo quien
le construye la casa. Que es la misma idea que aparece con el Rey David cuando le
quiere construir una casa para Dios, pero Él le manda a decir por medio de Natán,
que es el mismo quien se la va a construir (Cfr 2 Sam 7).
En los mandamientos del Shabat y el de honrar a los padres, existe una relación. El
padre que está llamado a cumplir el mismo papel de Dios liberador, y que debe
garantizar que así sea, es el que va a recibir los Honores que están dispuestos en el
siguiente precepto. El hijo aprende del padre como vivir su libertad y por ello, solo a
él puede honrar, ya que a través de su padre, la libertad se renueva y actualiza, porque
es Dios quien se hace presente en la liberación de toda obra de las manos del hombre.
Por eso, se entrelaza el honrar a la familia que primero debe cumplir él el mandato de
liberación, de levantar el yugo, para enseñar que es ser un hombre libre, siguiendo los
mandatos de Dios.
Como ya dijimos, la tutela del Decálogo es la libertad del hombre, por ello, lo preceptos
contenidos de los versículos 13-17, son los gestos de consecuencias sociales por las
cuales la familia y el pueblo actualizan la liberación. Es así que, el éxodo de Egipto no
es una historia que contar del pasado, sino que por el contrario, todo lo obrado por
Yahveh, se siguen renovando por los gestos mismo de aquellos que siguen estos
mandatos.
3. Conclusiones
El Decálogo es una construcción narrativa que nos da a modo general, pero
profundo; una síntesis de toda la cosmovisión del pueblo de Israel.
Por ello la primera visión que tienen de Dios, es que es el Dios liberador,
además, es una reafirmación del monoteísmo. Así mismo, es necesario,
salvaguardar la libertad que Dios, desde su misericordia; otorga, previniéndole
en primer lugar contra la idolatría.
Es por ello, que el Shabat, entendido como descanso, es la forma en que el
hombre puede logra su objetivo de tomar conciencia de la libertad, más aún, el
padre, como fue liberado, él también debe cumplir esa misma acción liberadora
de Dios.
La faena y obras de las manos del hombre son los ídolos que le apartan de su
libertad, puesto que, al poder construir un ídolo, siente que puede dominar la
naturaleza pero a la vez se siente que es dominado por lo que construyó. Por
ello la importancia del descanso.
La acción del Padre que realiza por su familia, es aquella misma que Dios
realizó por él, de esta manera se conecta el honor que cada hijo debe tributar a
sus padres puesto que es la acción misma de Dios la que se honra
Y los últimos preceptos se refieren a la actualización de la libertad que se obró
en Egipto pero que a través de sus gestos se sigue propagando la realización y
plenificación de la vida del hombre por parte de Dios.
4. Aplicación Pastoral
Por:
Edgar Andrés Quintero Peñaloza