Middleton 2015

La historia intelectual moderna, 13, 1 (2016), págs.
179208 C, Cambridge
University Press 2015 doi:10.1017/S1479244314000596
el concepto de "experiencia" y el making of del inglés
* clase obrera, 1924-1963
Stuart middleton
Fitzwilliam College, Cambridge E-mail: Sam41@cam.ac.uk
pese al intenso interés académico en el "Anglo-Marxism" que se levantó a la
prominencia en el Reino Unido desde mediados de los años 1950, sus lineamientos
intelectual y linajes todavía tienen que estar plenamente justificados. Este es
especialmente el caso con el concepto de "experiencia", que era una categoría
central en la labor de dos de las figuras más influyentes de la "Nueva Left"
temprano en Gran Bretaña: Raymond Williams y E. P. Thompson. Este ensayo traza una
historia conceptual de "experiencia" desde su aparición en Cambridge crítica
literaria durante los 1920s1930arena y en el cuasi-marxistas de la cultura
literaria de los1930s, a la confluencia de estas dos corrientes en el trabajo de
Williams y Thompson. Reevaluar la naturaleza de cada compromiso con thinker's
Leavisite crítica literaria y cultural, y de Thompson's intentó reformulación del
marxismo, sostiene que la recuperación de sus muy distintos usos de la
"experiencia" se ilumina su distintivo de concepciones de "cultura" como un sitio
de acción política.
"Experiencia" es uno de los conceptos más estrechamente asociado con la "Anglo-
Marxism" que floreció en Gran Bretaña desde fines del decenio de 1950, pero se
quedó como opaco a historiadores como parecía una generación posterior de
1 intelectuales marxistas. Como Martin Jay relata en su estudio del concepto en el
pensamiento europeo y norteamericano moderno, "experiencia" es una categoría
fundamental para la pronta "Nuevo Left" en Britainmost prominentemente en los
influyentes trabajos de Raymond Williams y E. P. Thompson, para quienes de
diferentes maneras denota un
∗ estoy muy agradecido a Jon Lawrence, Stefan Collini, Peter Mandler, Duncan Kelly
y los revisores anónimos de la historia intelectual moderna por sus comentarios a
los primeros borradores de este ensayo, y Barbara Taylor durante algún tiempo
asesoramiento historiográfico.
1 La designación "Anglo-Marxist" sigue Gareth Stedman Jones, "Anglo-Marxism, Neo-
marxismo y el planteamiento discursivo History", Alf Ludtke, ed., ¨ fue bleibt von
marxistischen Perspektiven in der Geschichtsforschung? (Gottingen, ¨ 1997)
149209, esp.
15661.
179
180 Stuart middleton

2 prístinas, unmediated realidad a la cual la imaginación o conciencia respondió.
El giro hacia el "Western Marxism" entre sus sucesores en la Nueva Izquierda
contribuyó a socavar este uso de la "experiencia" como la base de un socialismo
humanista-literaria. Terry Williams'sCulture Eagleton's crítica de la sociedad y en
1976 destacó la ineludible contenido ideológico de la "experiencia", en
contraposición a la Williams's asunción de su libertad desde Determinationa
línea de crítica que posteriormente fue perseguido por los editores de New Left
Review
3 en una serie de entrevistas con el propio Williams. Despliegue de la categoría
Thompson's vino bajo ataque de Perry Anderson, quien se quejó de "las oscilaciones
e incertidumbres de usage" del término en la pobreza de la teoría crítica polémica
Althusserian Thompson's del marxismo, y de los practicantes de los estudios
culturales defendiendo alternativa
4 estrategias intelectuales y políticos. En virtud de estas agresiones, ambos
pensadores se retractaron de aspectos de sus anteriores
5 usos, intentando preservar la validez de la categoría en formas modificadas.
Los acontecimientos posteriores en la práctica histórica más aspectos del uso
Thompson's problematizada, en particular por el cuestionamiento de la relación
política de idiomas que supuestamente antes, realidades determinantes de la especie
se indican mediante "experiencia", y llamando la atención a los modos de
subjetividad que estaban excluidos de la categoría 6 el Making of theEnglish
WorkingClass .
Interés histórico en el papel de "experiencia" en Anglo-Marxism principal- ha
mantenido este centrarse en sus limitaciones, particularmente en los estudios de
Thompson's influyente obra sobre formación de clase. Se queja de que un historiador
"Thompson's reclamaciones acerca de la experiencia como una categoría teórica son
tan incoherente que uno se siente tentado a desechar el término entirely", mientras
que una crítica más reciente del concepto ve como "viciado por tanto políticos
ineficacia y
7 ambiguity" semántico. Los estudios que eviten este enfoque crítico a las lagunas
y ambigüedades de la "experiencia", por el contrario, han pasado por alto muchas de
sus
2 conceptual Martin Jay, Canciones de experiencia: moderna americana y europea de
variaciones sobre un tema universal (Berkeley y Los Angeles, 2005), capítulo 5.
3 Terry Eagleton, "Raymond Williams: Un Appraisal",New Left Review, 95 (1976),
Raymond Williams, la política y las Letras: entrevistas con New Left Review
(Londres, 1979), 12021.
Estos debates están narrados por Jay inSongs de experiencia, 199
211,towhichIamindebted.
4 Perry Anderson, argumentos dentro del marxismo en Inglés (Londres, 1980), 26;
Raphael Samuel, ed., People's Historia y teoría socialista (Londres, 1981).
5 Williams, la política y las Letras, 12021; E. P. Thompson, "La política de
Theory", Samuel,People's Historia, 396 408.
6 Véase, en particular, Gareth Stedman Jones,Idiomas de clase (Cambridge, 1983),
1622 y capítulo 3;Juanv.Scott,"TheEvidenceofExperience", investigación
crítica, 17 (1991), 77397 a 7846.
7 William H. Sewell Jr, "Cómo las clases son: reflexiones críticas sobre E. P.
Thompson's Teoría de clase trabajadora Formation", Harvey J. Kaye y Keith
McClelland, eds., E. P. Thompson: perspectivas críticas (Cambridge, 1990),
5077, A63; CraigIreland,"The
"experiencia" y la clase obrera inglesa 181

8 Contenido y asume que su significado es evidente. Por lo tanto, el significado
del término en el "Anglo-Marxism" de finales de los años 1950s andearly 1960 aún
tiene que ser debidamente contabilizadas. Para intentar suplir esta deficiencia voy
a rastrear los linajes del concepto y su asimilación de la evolución general de la
cultura intelectual Inglés, revelar aspectos cruciales de su uso por parte de ambos
Williams y Thompson: en particular su papel como un cruce entre marxismo y diversas
formas de anti-idealista thinker's crítica literaria en cada trabajo. También
tendré problema latente una suposición de que la "experiencia" mantienen un
significado único y coherente, que ha distraído la atención de su impugnación y
evolución en el tiempo. El distintivo de los usos del concepto desarrollado por
Williams y Thompson en los 1950s1960sandearly, y la ampliación de las diferencias
en sus orientaciones teóricas que denota, no han recibido la debida
atención, como histórico 9 tienen su convergencia posterior y Thompson's posterior
uso de la categoría de una forma totalmente distinta en ThePovertyofTheory . De
hecho, este texto es frecuentemente tratada como una exégesis teórica de la
realización del trabajo en Inglés
10 Clase, suprimimos quince años de frenética actividad intelectual.
El concepto de "experiencia" ha sido central para las sucesivas críticas de la
estética idealista en Inglaterra, comenzando con la aplicación de la metodología de
las ciencias sociales a la crítica literaria por I. A. Richards a mediados de la
década de 1920. Richards's formulación del concepto se adaptó a la crítica cultural
Leavises' durante los primeros años del decenio de 1930, mientras que la de un
aparentemente más rigurosamente el uso materialista apareció en el cuasi-marxistas
de la cultura literaria centrado izquierda a revisar más tarde en el decenio.
Estas influencias intelectuales eran formativas para Williams y Thompson, ambos de
los cuales encontró el trabajo Leavises' como estudiantes de ambos lados de la
Segunda Guerra Mundial y adaptarse a las preocupaciones desarrollado en Left Review
a su propio pensamiento cultural e histórico. Rastreo de estos linajes revela la
naturaleza específica y los propósitos de la política cultural que desarrolló desde
mediados de la década de 1950, que voy a argumentar eran distintos y, en ciertos
aspectos, se opuso. Para Williams, el concepto de "experiencia" suscribió una
ampliación del ámbito de la "cultura", cuyo efecto era hacer la última categoría
omnicomprensiva y, por lo tanto, frustrar su intento de establecer una base
materialista para la crítica social y cultural. Uso Thompson's
apelar a la experiencia y sus consecuencias: Variaciones sobre un persistente
Thompsonian theme",Crítica Cultural, 52 (2002), el 86107, A105.
8 Especialmente Dennis Dworkin's cuenta su uso a fines de la década de 1950 y
principios de 1960, en el marxismo Cultural en Gran Bretaña de posguerra: la
historia, la Nueva Izquierda y los orígenes de los estudios culturales (Durham y
Londres, 1997), el 934. Dworkin aborda la complejidad del término sólo en
Thompson's trabajo posterior en 2334.
9 Dworkin, Irlanda y Jay ver Williams y Thompson como adoptar ampliamente similares
usos del término: Dworkin, el marxismo Cultural, 96; Irlanda, "El llamamiento a
Experience", 90; Jay,Canciones de experiencia, 196.
10 Sewell, "Cómo las clases son Made"; Irlanda, "El llamamiento a Experience".

de "experiencia" intentó restablecer este materialismo contra ambos Williams's
culturalismo y lo Thompson vio como el "idealismo" del determinismo económico
estalinista. Sin embargo, sostengo que en aspectos cruciales de este análisis
Thompson también se basó en un concepto Leavisian distintivamente de "experiencia",
cuyo efecto es subvertir su visión histórica de la agencia y el divorcio de la
conciencia de la clase obrera desde la base material buscó restituir en las
decisiones de la clase obrera inglesa.
∗∗∗
"Experiencia" era el fulcro conceptual de la "práctica criticism" desarrollado por
I. A. Richards en el Cambridge Escuela de Inglés durante la década de 1920, en su
intento de poner de moda las reclamaciones por la primacía de la aprehensión
directa y subjetiva dentro del marco de la sistematización de las
ciencias psicológicas y sociales 11. Para llevar a cabo esta operación, Richards
afirma estar desarrollando una alternativa al paradigma metafísico que creía
estética tenía
12 ocupados desde Kant's crítica del juicio. La debida preocupación de la crítica,
declaró, no fue con la elucidación de cualidades (tales como "belleza") que
supuestamente es inherente a los objetos mismos, sino con las "experiencias" esos
13 objetos evocados en la mente de su audiencia. "Experiencia" en este sentido era
algo que ambos codificados en la obra de arte y de inmediato se manifiesta en su
audiencia; en ambos casos, constituyen un punto de referencia fuera de la obra de
arte en sí. Lo que es más importante, Richards rechazó la creencia de que el
arte aestheticist 14 constituía un modo discreto de "experiencia", y sostuvo que,
por el contrario, el término denota "cualquier ocurrencia en la mente . . .
Equivale a "estado mental, o pro-
15 cess'". La brújula de la estética, por lo tanto, se amplía a lo que él llamó
"ordinaria
16 experiences", y la tarea del crítico fue para discriminar entre "los valores de
las experiencias y las razones para considerarlos como valiosos o no
Valuable"a
17 papel que, en lugar de limitarse a las artes, fue potencialmente universal.
A pesar de su rechazo del esteticismo y abrazo de "reclamaciones Richards's
experience" ordinaria, para el papel de la crítica literaria sigue siendo
manifiestamente jerárquica. Él en realidad no confundir "ordinaria" con
experiencias artísticas,
11 Esta moda intelectual se discute en Stefan Collini, ausente de las mentes:
Intelectuales en Bretaña (Oxford, 2006), 1289.
12 I. A. Richards, los principios de la Crítica Literaria (Londres, 1924) (repr.
1925) Capítulo 2, esp.
1112.
13 Richards, principios 213.
14 Ibíd., cap. 2.
15 Ibid., 38 n., énfasis añadido.
16 Ibid., 17.
17 Ibid., 23.
"Experiencia" y la clase obrera inglesa 183

pero los tratan como categorías discretas entre los cuales una conexión iba a ser
establecido. Además, el arte sigue siendo primordial, como lo estableció el
estándar por el cual el valor de todos los otros tipos de "experiencia" sería
determinado. La necesidad inmediata de arte para realizar esta función, en vista
Richards's, seguida de la embattlement de valor cultural por una población
creciente y una incipiente cultura comercial. La consiguiente divergencia de sabor
popular e informó opinión crítica había dejado "normas . . . Mucho más en la
necesidad de defensa que solían be" y Richards oscuramente alude al "siniestro de
nuevo Forms"the potentialities" cultural cinema y el ruidoso
Speaker"which, eludiendo el control benéfico intelectual de los árbitros,
limitó la capacidad de crítica y arte para cumplir su función fundamental como
mecanismo de regulación y estructuración
18 "experiencia".
Esta combinación de una inter-subjetiva y la concepción de "experiencia"
aprovecharse para el diagnóstico de una decadencia cultural fue retomada por F. R.
Leavis, cuya pronta la crítica cultural se elaboró dentro declaradamente Ricardian
categorías. En la masa de ensayo seminal civilización y cultura minoritaria(1930),
por ejemplo, análisis Leavis's Richards's procedió directamente a partir de la
comprensión de las artes como árbitros
19 de "experiencia". Sin embargo, Leavis ha desarrollado gradualmente una peculiar
concepción de la "experiencia" y el papel de la literatura y la crítica, que
comenzó a elaborar en un ensayo en el primer tema de escrutinio explorando los
lineamientos de "Los
20 Mind" literario. Aquí, Leavis estableció un sentido normativo de "experiencia"
como fuente de valor literario: en su ausencia, "lo diagnosticamos en expresión,
como insuficiencia en el uso de las palabras, se remonta a una insuficiencia detrás
de las palabras, la insuficiencia de la experiencia; el fracaso de algo que debería
haber presionado a
21 de ellos y controla a sharp significado." La experiencia fue, pues, una
condición subjetiva que "debería" estimulan la felicidad de la expresión
lingüística, y los casos en que tal efecto indicaba que faltaba la excepción, o el
"fracaso" de esta norma. En el mismo ensayo Leavis habla de "experiencia" en
términos de "un sostenido,
22 y tensa relación viva con el concrete", y afirmó que la misión de "la obra
literaria mind" extendido más allá de la propia literatura, porque muchos fueron
"incapaces
23 de experiencia particular en all" en este sentido. Su incapacidad consagra una
característica más general de sociedades "modernas", que Leavis explicó en otro
ensayo temprano había sufrido "un divorcio de la experiencia pertinente de la race"
a través de su falta de una tradición literaria que debería haber suministrado "la
18 Ibid., 36.
19 F. R. Leavis, medios de la civilización y la cultura de las minorías (Cambridge,
1930), 4.
20 F. R. Leavis, "'La obra literaria Mind'",escrutinio, 1/1 (mayo de 1932),
2032.
21 Ibid., 22.
22 Ibid., 28.
23 Ibid., 28.

conciencia del age" y "una influencia generalizada sobre el sentimiento,
pensamiento y normas de living" (normas que característicamente insistió debería
extenderse
más allá de los 24 habituales de uso económico de la última frase).
El concepto de "experiencia" que Leavis utilizadas en este sentido estaba
estrechamente relacionado con el de la "vida", que se deriva de la filosofía
vitalista de Henri Bergson
25 y de D. H. Lawrence's popularización de continentalLebensphilosophie. Para
Leavis, "experiencia" denota la integridad de los procesos subjetivos estimulado
por la literatura, que fue especialmente adaptado a su tiempo, entre aquellos que
son capaces de su adecuado reconocimiento; "vida" fue exaltado la condición moral
para que este singular agudeza mental daría lugar. En los nuevos rumbos de la
poesía en inglés (1932), Leavis criticó el romanticismo de su incapacidad para
sostener estas condiciones favorecieron, alegando que había ofrecido en su lugar,
meramente una retirada o refugio
26 desde "la moderna world". Sin embargo, las innovaciones de T. S. Eliot
constituyó un avance que nuevamente se hacía posible escribir poesía "que serán
suficientes
27 a las maneras de sentir, o modos de experiencia, de adulto, sensible y moderns"
permitiría así que el poeta para reanudar su papel adecuado para la realización del
"potencialidades
28 de derechos experience" en una coyuntura histórica particular. Al cumplir esta
función el verdadero poeta se convirtió en "más vivos que otras personas, más viva
en su propio
29 age", y podía conceder a sus lectores el acceso a "awareness" más fino (o qué
dos años
30 Leavis anteriormente había llamado "Bellas living"). En caso Eliot's, La canción
de amor de J.
Alfred Prufrock era "poesía que expresa libremente una sensibilidad moderna, los
caminos de
31 de sentimiento, los modos de experiencia, de uno totalmente viva en su propia
edad", y que por lo tanto podían vouchsafe a sus lectores cierto grado de alivio de
los déficit de "experience" pertinentes que Leavis celebró ser característico de la
sociedad contemporánea en general.
24 F. R. Leavis, "Cuál es incorrecto con la crítica?",el escrutinio, 1/2 (Sept.
1932), 13246,A134 5.En la cuenta de la modernidad en la obra de Leavis
escrutinio y otros escritores, véase Christopher Hilliard, Inglés como vocación:
Movimiento TheScrutiny (Oxford, 2012), capítulo 2.
25 La importancia de la "vida" (y los problemas de su definición) en Leavis's
pensamiento es discutido en Guy Ortolano, las dos culturas polémica: la ciencia, la
literatura y la política cultural en la posguerra a Bretaña (Cambridge, 2009),
725. Sobre la influencia de Bergson sobre el modernismo literario en Gran
Bretaña, véase Mary Ann Gillies, Henri Bergson y modernismo británico (Montreal y
Kingston, 1996). D. H. Lawrence's más exposición sistemática de "vida" en este
sentido fue intentada en la fantasia del inconsciente (1922), en el Psicoanálisis y
el inconsciente y la Fantasia del inconsciente, ed. Bruce Steele (Cambridge, 2004),
45204.
26 F. R. Leavis, rodamientos nuevos en inglés poesía: un estudio de la situación
contemporánea (Londres, 1932), capítulo 1, "Poetryand theModernWorld".
27 Ibid., 25.
28 Ibid., 13.
29 Ibid., 13.
30 Ibid., 14; Leavis, medios de civilización, 4.
31 Leavis, rodamientos nuevos, 76.

en el mismo año en que aparecieron los rodamientos nuevos, algunos muy diferentes
"modos de experience" fueron objeto de un extenso estudio de la literatura popular
por Leavis's esposa, Queenie.la ficción y la lectura pública se originó como una
tesis doctoral supervisada por Richards, y aplicar los principios de su crítica
literaria a los textos que goza una lectura pública fuera del "tiny minority" con
32 que su marido estaba preocupado. Por Queenie Leavis el titular la lectura
pública era en realidad una jerarquía de autoencerrado "lectura publics",
correspondiente a la "baja", "media" y "high-brow" tipología que luego fue
prevalente en
33 política cultural británica. Su análisis de los problemas planteados por esta
estratificación combinado Richards's entendimiento de la poesía como un instrumento
de auto-gobierno con un cuasi-vitalista de la concepción de los extremos que iba a
servir de instrumento para fomentar una verdadera "experiencia" o "vida". Más
cohesiva en la cultura literaria del siglo XVIII, afirmaba, los lectores han sido
"suficientemente en el comando de amplia experiencia de primera mano para ser
independiente de la Ficción . . . De modo que
34 en su lectura no pedir que se aparta de life". Este "comando de primera mano la
amplia experience" había perdido con la destrucción de la antigua cultura de los
Ingleses countryside" y su sustitución por un sector industrial y
35 cultura suburbana; la degradación de "primera mano experience" coloca
36 una prima en el momento de su transmisión por la literatura. Sin embargo, no
pudo jugar este papel correctivo por nuevo Formsthe cultural el cine, la
radio y la prensa popular y Magazineswhich alentados un modo vicario
37 del compromiso cultural que Leavis "sustituto designado living".
Aquí la "experiencia" fue impartida con un significado moral como el garante de la
autenticidad cultural: Leavis concebida como la cualidad distintiva de una sociedad
en la que una determinada forma de reflectantes, la auto-regulación de la
subjetividad era posible, y que la literatura ha jugado un papel determinante en el
sostenimiento. "La propiedad peculiar de un buen novel", declaró, "es la serie de
choques que otorga a las preconcepciones reader's . . . Proporciona una
configuración de instancias especiales que sirven como una prueba para nuestros
hábitos mentales y nos muestran la necesidad de revisión de
38 de ellos." Tras la pérdida de este tipo de sociedad, que durante el siglo XIX,
la "experiencia" era una cualidad que sobrevivió sólo en (su) favorecieron obras de
literatura;
32 P. D. Leavis, ficción y la lectura pública (Londres, 1932).
33 En el surgimiento y desarrollo de esta tipología, véase Collini, ausente de las
mentes, CAP5, esp. 11019; y John Baxndale, "ficción popular y la crítica de
la masa, en Patrick Parrinder Culture" y Andrzej Gasiorek, eds., el Oxford Historia
de la novela en Inglés, vol 4, la reinvención de la novela británico e
irlandés18801940 (Oxford, 2011), 55970.
34 Leavis, ficción, 206.
35 Ibid., 209.
36 Ibid., 211.
37 Ibid., 207.
38 Ibid., 256.

así ella distinguir "la novela que es una estética experience" desde el mero
"fiction" popular, y declaró encomiásticamente que Forster'sA pasaje a la India
pone de manifiesto "el tono de la artista que ha experimentado el estado espiritual
le preocupa
39 para comunicarse, no adiviné it". 40 La experiencia fue, alternativamente,
"ancho", "primera-
41 hand" 42 y "Controlados", características que implícitamente han ayudado a
fomentar en el aparato mental de sus lectores. Por el contrario, la recesión de la
"experiencia" como un atributo de la sociedad, y su ausencia en la literatura
popular, impidió que la mayoría de las personas de alcanzar a una entidad
independiente de la subjetividad:
el grueso de la lectura pública . . . No tiene forma de saber qué es lo que
realmente piensa y siente:
entre la mente que se ha alimentado de películas, revistas, periódicos y vendidos,
y una sentencia de primera mano o preguntar, viene la foto de cómo pensar, sentir,
o
43 comportarse, derivados de esas fuentes . . .
Ya que la mayoría son autónomos, por lo tanto, incapaz de cognición, Leavis pudo
adoptar un modo ascriptive de crítica literaria que best-sellers fueron tomadas
como evidencia de la vida interior de su audiencia. Por lo tanto afirma que ciertas
novelas populares recientes "excitar a la persona ordinaria una emotiva actividad
para la que no hay cabida en su life", citando como evidencia de esta actividad
sólo el "
44 vocabulary" emocional de los propios textos. Esta combinación de literatura y la
audiencia le permitió citar a un personaje de ficción como "una inestimable
reference" para el efecto de best-sellers a sus lectores: En Ulysses, Gerty
MacDowell "tiene una actitud prescrito proporcionada por recuerdos de situaciones
similares en ligeramente ficción baratos, piensa en términos de clichés extraídos
de la misma fuente, y está completamente fuera de contacto con reality" '. Ficticio
Joyce's copia de la subjetividad constituida por la cultura popular, Leavis afirmó,
"es típico del nivel en el que la vida emocional
45 de la generalidad es ahora conducted". Como veremos, este ascriptive cuenta la
relación entre el texto y el lector podría ejercer una poderosa influencia en
posteriores usos de "experiencia".
Queenie Leavis's concepción de la literatura como un medio en el cual formas
válidas de "la experiencia" podrían ser conservadas como la base para la
subjetividad contemporánea articula la preocupación por la "continuidad" cultural
que hemos visto también era fundamental para su labor husband's. En el libro
"Cultura y Medio Ambiente (1933), creado conjuntamente por F. R. Leavis y Denys
Thompson,
39 Ibíd., 235, 251.
40 Ibid., 206, 246.
41 Ibid., 206.
42 Ibid., 246.
43 Ibid., 244.
44 Ibid., 64.
45 Ibid., 245.
46 literatura fue presentada como un repositorio para "la experiencia recogida de
ages" -una cita de George Sturtand así como solución para sustituir "vivos" y
otras maléficas condiciones subjetivas inducida por la cultura contemporánea,
incluyendo
47 "compensación", "distracción" y "día soñando o 'fantasying'". Como Queenie
Leavis habían hecho, los autores de "experiencia" concebido como un conjunto de
funciones favorecidas subjetiva que eran cultivados por la literatura, corrigiendo
la influencia de un "ambiente" de la que había sido catastróficamente evacuados.
Los autores advirtieron, "Si trabajo one's no permite la realización de la
personalidad, el cumplimiento se encuentra en Substitute-Living tendrán más
probabilidades de ser lastimosamente no relacionadas con la posible
48 condiciones de la vida real." Para protegerse de esa eventualidad, los autores
proclama, "El objetivo de la educación debería ser la de dar el mando de el arte de
vivir". 49
∗∗∗
poco después de Leavis y Thompson publicó su influyente libro, surgió un nuevo
movimiento literario que intentó girar "experiencia" a un materialismo cultural más
profunda. En febrero de 1934 un groupofwriters metat el Conway Hall de Londres para
formar una sección británica de la cripto-comunista
50 Unión Internacional de Escritores revolucionarios, o Writers' International
(WI).
El negocio principal de la reunión fue la aprobación de un manifiesto codificar los
objetivos de la nueva organización, preeminente entre los cuales era reparar "la
decadencia de los últimos veinte años de literatura Inglesa y la theater" por
restablecer la conexión entre los intelectuales literarios y
51 "la lucha de la clase obrera para una nueva sociedad socialista." Estos
objetivos refleja tanto la disminución de la política social cismática de la
"Tercera Comintern'sPeriod" (1928 34) y los preceptos literarios
recientemente establecidas por Andrei Zhdanov al
52 Primer Congreso de Escritores soviéticos. El diagnóstico de la "decadencia"
también implícitamente reprendió modernismo literario para compounding una
desconexión entre la literatura
46 F. R. Leavis y Denys Thompson, la cultura y el medio ambiente: la formación de
la conciencia crítica (Londres, 1933), 81, 82.
47 Ibid., 99103.
48 Ibid., 99100.
49 Ibid., 107.
50 ThecontroloftheWIbytheCominternisattestedbyCharlesHobdayin Edgell Rickword:
un poeta en Guerra (Manchester, 1989), 1578.
51 "Escritores" International",Left Review, 1/1 (Oct. 1934), 38.
52 En el Partido Comunista británico durante el llamado "Tercer Period" del
Comintern, véase Andrew Thorpe, el Partido Comunista británico y Moscú,192043
(Manchester y Nueva York, 2000), capítulos 68; y Matthew Worley, clase contra
clase: el Partido Comunista en Gran Bretaña entre las dos guerras mundiales
(Londres y Nueva York, 2002). Zhdanov's dictados fueron
188 Stuart Middleton

y la sociedad de la que había, sí, se quejó: el segundo número de la revista, casa
WI's Viewpoint, acusado Leavis, Eliot y John Middleton Murry con
53 un esteticismo que celebró equivale al fascismo. En la primera edición de la más
célebre Viewpoint's sucesor, Left Review, el wi manifiesto apareció junto a un
artículo de Edgell Rickword acusando a "Lawrence, Eliot, Joyce, Huxley, etc." de
haber "Sentí la muerte en las venas de la sociedad fueron condenados a
54 años viven, y lo expresó en su desesperación o en su desesperada románticos."
Como un correctivo a esta tendencia modernista de escapismo idealista, la revista
trató de restablecer la conexión entre la literatura y la clase obrera por
alinearse con la reciente moda de "proletario literature", ejecutando una serie de
concursos de escritura en la que los participantes debían presentar su
"experiencia"
55 De conformidad con las directrices prescritas por los jueces. Los participantes
en un concurso fueron instruidos para establecer "la realidad bruscamente sobre el
papel de modo que el escritor
56 puede hacer que el lector comparta su experiences"; posteriormente en un
concurso, el juez observó con aprobación de una entrada, "El lector . . . Está
hecho para experimentar el estado físico antinatural en la que el escritor se
encuentra a sí misma cuando ella no puede ver
57 properly" y los futuros participantes dijeron después que "la escritura, como
tal, debe ser capaz de transmitir la sensación de vivir, así como su
contenido . . . La escritura es la esencia de
58 experience". Esta cuenta del lector como efectivamente sometidos a la
"experiencia" de la competencia participante Workerwriters aparentemente
desplazados a la función como árbitros de la inter-experiencia subjetiva que
Richards había asignado a la artista.
Así, Ralph Wright, el editor literario del diario del trabajador, wroteina revisión
de literatura proletaria americana para Left Review, "que el arte consiste en la
expresión o la transmisión de experiencia es ahora me imagino, como siempre,
comúnmente agreed", e insistió, contra los críticos de la literatura proletaria,
que "no puede dogmatize sobre el valor de una experiencia como la base para una
obra de arte, pero
59 sólo puede juzgar por results". La "experiencia" y los resultados no fueron tan
fácilmente separables incluso en Left Review, sin embargo, la aparente y la
potenciación de la
reportada en H. G. Scott, ed., problemas de literatura soviética: informes y
discursos en la primera Conferencia Writers' soviético (Londres, 1935).
53 "Las cosas hablan por Themselves",Viewpoint, 1/2 (JulySept.1934),
2930.
54 Edgell Rickword, "pajitas para desconfiar: Antecedentes de Fascism",Left Review,
1/1 (Oct.
1934), 1925, A19.
55 Los concursos de escritura también se examinan en el Christopher Hilliard,
"productores a mano y cerebro: Working-Class escritores y editores en Left-
Wing1930s Britain", Revista de Historia Moderna, 78/1 (2006), 3764.
56 "Socialista Competition",Left Review, 1/4 (ene1935), 12930 A129.
57 Amabel Williams-Ellis, "Informe sobre la competencia: Primera Installment",Left
Review, 1/9 (junio de1935), 378.
58 "Competencia: "Lo que la vida significa Me'",Izquierda, 2/15 (Dec. 1936),
8269 a826.
59 Ralph Wright, "El nuevo Tradition",Left Review, 2/6 (Mar. 1936), 2767
a276.

la producción cultural de la clase obrera en los concursos de escritura subsistir
dentro de un régimen por el cual Workerwriters intelectual tendría su
"experiencia" estructurado y regulado por los intelectuales literarios, más o menos
como Richards había previsto.
En efecto, por lo tanto, a la izquierda de revisión modernista combinado una
insistencia en la autoridad cultural intelectual de los árbitros con una concepción
de la clase como un modo de "experiencia", estos últimos corresponden a Rafael
Samuel's caracterización de retórica social comunista como apelando a la "clase en
una de las más metafóricas que un
60 sense" literal. La medida en la que esto podría proporcionar una base para la
cultura genuinamente materialista era, en el mejor de los casos, dudosa: como
Samuel recordó, clase
61 en este sentido, tienden a funcionar principalmente como una categoría moral. En
el resto de la revista, Alick West's revisión de Dmitri Mirsky's la intelectualidad
de Gran Bretaña concebido de clases no como ocupacionalmente o económicamente
constituyen grupos sociales, pero como los palos en una lucha moral unido por los
intelectuales en una coyuntura histórica particular. Occidente se refiere a "el
trabajo simultáneo de los capitalistas y fuerzas proletarias en el intellectuals",
"las dos caras
62 lucha en sus minds"; hubo, según él, "fuerzas proletarias combates en
63 cada a day" intelectual. Edgell Rickword alegó que los escritores sólo podía ser
entendido a la luz de su afiliación de clase . . . Y esto es naturalmente esencial
hoy en día, cuando tantos escritores sienten la división en sí mismos que
64 opera en society". Asimismo, cuando Left Review señaló en octubre de 1936, a
Gollancz's competencia para "la mejor novela auténticamente proletario por un
británico writer", estaba totalmente de acuerdo con los principios journal's socio-
literario, y con su concepto de "experiencia", que para ser "realmente Proletarian"
era una cualidad
exigida de 65 en lugar de la novela del escritor.
Los concursos de escritura asume gradualmente menos prominencia en Left Review como
Rickword y su sucesor como editor, Randall Swingler, creció
66 insatisfecho con el bajo nivel de las presentaciones. Fueron abandonadas en 1937
en medio de la journal's ajuste a una política más estricta del Comintern, tras los
dos primeros juicios de Moscú, y la articulación de la experiencia "proletario" fue
en lugar recae sobre el artista o intelectual. Los lineamientos de este cambio ya
son visibles en 1935 en el manifiesto publicado por la Asociación Internacional de
Escritores para la
60 Raphael Samuel, El Mundo Perdido del comunismo Británico (Londres y Nueva York,
2006), 171.
61 Ibid., 171.
62 West, "Mirsky Alick's One-Sided Picture",Left Review, 1/8 (mayo de 1935),
3248 a326.
63 Ibid., 327.
64 Edgell Rickword, "Libro Reviews",Left Review, 2/1 (Oct. 1935), 414, A44.
65 "Working-Class Writing",Left Review, 2/13 (Oct. 1936), 667.
66 Hilliard, "los productores por Hand"; Hobday, Edgell Rickword, 169, 187.

67 La defensa de la Cultura, en el que se incorporó el wi: mientras que la anterior
organización se había extendido una especial bienvenida a los miembros de la
clase 68 de trabajo buscando la auto-expresión literaria, el nuevo Congreso
dirigido únicamente a los "escritores" y asumió la responsabilidad de promover
"obras de distinction"
69 o "el más eminente productions de literature" contemporáneo. Swingler más tarde
explicó la importancia especial del escritor en la primera cuestión de la izquierda
Review's sucesor oficial, la poesía y el pueblo:
el poeta, como cualquier fabricante, está preocupado con giros sociales valiosas
materias primas a productos básicos. La materia prima en su caso es su propia
experiencia y el valor del producto es el poema terminado . . . El poeta o
cualquier otra persona depende completamente de su situación social para su
experiencia. Y así la importancia y la calidad de esa experiencia dependerá del
tipo de fuerza social en la que está implicado . . . Sólo él puede aliarse
con la clase 70 sí que sostiene el desarrollo futuro de la humanidad en sus manos.
Para ejemplificar el papel poet's como un medio para la más pertinente de la
experiencia contemporánea, teoría literaria comunista había convertido a los
estudios históricos de situar la literatura en el marco más amplio de los procesos
económicos y sociales. Evaluaciones de Tennyson,
71 Blake, Dickens y Shakespeare a lo largo de estas líneas había aparecido en Left
Review, y en 1940 aportó Rickword un ensayo sobre Milton a Christopher Hill's
simposio marcando los tricentenarios del llamado del Parlamento Largo, casting
Milton como el arquetipo del intelectual contemporáneo engag'e cuyos
72 re-emergencia es ahora una preocupación central de la teoría cultural comunista.
∗∗∗
Rickword's Estudio fue uno de los puntos de referencia para un ensayo sobre "la
experiencia y la creatividad Process" que fue escrito posteriormente en 1940 por un
pregrado Cambridge llamado Raymond Williams. El ensayo procuró restablecer los
fundamentos de una "crítica materialista de la literatura, which", su joven autor
67 Hobday, Edgell Rickword, 160.
68 "Escritores" International",38.
69 El "Internacional Association",Left Review, 1/11 (Ago. 1935), 4623.
70 citado en Andy Croft, Camarada corazón: una vida de Randall Swingler (Manchester
y Nueva York, 2003) 78.
71 Douglas Garman, "Tennyson & His Age",Left Review, 2/11 (Ago. 1936), 570;
Randall Swingler79, "la imputación de la locura: un estudio de William Blake
& Tradition" Literaria, Left Review, 3/1 (Feb. 1937), 218; T. A. Jackson,
"Dickens el Radical",Left Review, 3/2 (marzo de 1937), 8895; Jack Lindsay,
"William Shakespeare",Left Review, 3/6 (julio de 1937), 3339.
72 Edgell Rickword, "Milton: La revolucionaria Intellectual" en C. Hill, ed.,la
revolución inglesa de 1640: Tres ensayos (Londres, 1940), 10132.

73 señaló, "parece ofrecer la mejor esperanza de una understanding" literario en
general.
Las formulaciones previas de ese enfoque había "hecho suficientes errores como para
desacreditar totalmente cualquier movimiento con menos merit" intrínseca; entre
ellos, el principal fue la aprobación de un marco biográfico, como en Rickword's
análisis de Milton y un estudio por Malcolm Cowley en Wordsworth, ambos de los
cuales consiguió
74 situar sus temas "en un mundo real de forces" económica. Esas fuerzas, Williams
afirmó, "son finalmente decisive" poet's para comprender la relación de su sociedad
(una sentencia que refleja tal vez Williams's
75 miembros del Partido Comunista en este momento). Prestando la debida atención a
la economía, así como a la psicología, la lingüística y la sociología, permitiría
que el crítico para elaborar "una explicación adecuada del proceso creativo que
yace entre la experiencia
76 y expresión." "La Experiencia" en este sentido fue un pre-campo lingüístico que
comprende todos los factores que determinan la producción cultural en una
determinada coyuntura (de ahí el altamente sinópticas, el enfoque
interdisciplinario de la crítica literaria para que Williams llamado). En este
sentido su formulación del materialismo cultural extendido más allá de las
anteriores críticas de la estética idealista: el combinado con "ordinaria
experiences" artística que Richards había resistido fue implícitamente defendida
por Williams, quien también vendió "experiencia" de la que el contenido normativo
transhistorical Leavises ha impartido, y señaló sus parámetros más ampliamente que
el cuasi-comunismo modernista de Left Review han estado dispuestos a hacer.
Según su biógrafo, "permanecieron unaware" Williams de Leavis en el
77 cuando escribió este ensayo, y el contraste entre sus respectivos usos de
"experiencia", por lo tanto, queda implícita. Fueron llevados a la abierta tras
Williams's regreso a Cambridge después de la Segunda Guerra Mundial, cuando se
encontró con Leavis por la lectura del escrutinio y se hace amiga de dos
estudiantes universitarios de
78, quienes fueron enseñados por él. Una de las dos ocasiones en que Williams y
Leavis coincidió durante este período fue en un seminario en el que L. C.
Caballeros alegó que el término "prójimo" deja de celebrarse el significado con el
que se han invertido
79 en su uso isabelino. Williams's negación de este, citando su propia crianza en
la frontera galesa, fue ridiculizado por su amigo Wolf Mankowitz Leavisite como
73 de la Universidad de Swansea, papeles de Raymond Williams, WWE/2/1/2/8,
"Experienceand Process" creativa.
74 Ibíd.
75 Ibíd.; Dai Smith, Raymond Williams: Un cuento Warrior's(Cardigan, 2008), 88.
76 Williams, "la experiencia y la creatividad Process".
77 Smith, Raymond Williams, 115.
78 Ibid., 21819.
79 Ibid., 219.

80 "sentimental", una opinión que él mismo Leavis aparentemente indicaba
asentimiento.
Uso de Williams's reminiscencia personal como instrumento exegético Leavis's era
irrelevante para la comprensión de la "experiencia" que quedó plasmado en la
literatura, que, en primer lugar, fue "escogido", es decir, incluía únicamente lo
que se había invertido con valor por la crítica Arbitersand, segundo, era "de
las otras palabras Leavis's ages"in declinism prestados contemporáneo
"experiencia", del tipo Williams había invocado, por definición corruptos y, por lo
tanto, inadmisible. Como señala su biógrafo, Williams ha intentado ilustrar los
problemas planteados por Leavis's concepto de "experiencia" en un cuento titulado
"didáctica un buen cuarto de estar enfermo In" que fue publicada en 1948 81 , poco
después del incidente en Cambridge. El protagonista de esta historia, el Sr.
Peters, es un profesor de literatura y la "enfermedad" de la que sufre es su
preocupación mórbida con un sentido Leavisian de "experiencia" en detrimento de las
relaciones más inmediatas. Esto se hace evidente en un intercambio con su esposa
que comienza con sus quejas Aboutreprising el motivo del seminario en
Cambridgetheir Knights's vecinos:
"El punto es", le dijo a su esposa, "de que estas personas están realmente muertos.
Sus acciones diarias son como las visitas de rutina de un fantasma . . . Ellos
simplemente clank en independientemente, hacia arriba y hacia abajo el loco
pavimentación, esperando que su tendido vegetación harán su vida para ellos."
"disparate", contestó su esposa. "Ellos tienen sus hábitos y sus placeres, justo
como usted. They're no sólo sus hábitos, that's todos." "No tenemos ningún contacto
con experiencia viva, that's el punto", dijo el Sr. Peters.
82 "Oh, experiencia. Eso."
Por estos medios bastante torpe, Williams sugirió que Leavis's concepción normativa
de la "experiencia" fue solipsistic e incluso intolerantes ("They're no sólo sus
hábitos, that's all"), argumentando una categoría mucho más amplia que incluya las
preocupaciones cotidianas intentó invocar en el seminario en Cambridge. El esbozo
del concepto global de "experiencia" que, diez años más tarde, se utilizaría para
apoyar el análisis de la cultura y de la sociedad, ya se pueden discernir en esta
primera historia corta.
El trabajo que se convertiría en la cultura y la sociedad se originaron alrededor
de este tiempo en una serie de cursos diseñados para Williams el Delegacy extra-
mural de la Universidad de Oxford, tal vez comenzando con un programa titulado
"Literatura y Sociedad
83 desde 1800" que su biógrafo data de 19478. A pesar de su abrazo de otras
80 Ibid., 219.
81 Ibid., 224.
82 Raymond Williams, "un buen cuarto de estar enfermo In", Woodrow Wyatt,
ed.,Inglés Historia, octava serie (Londres, 1948), 63, 78, A767.

84 aspectos pedagógicos Williams's Leavis's ejemplo, el uso de "experiencia" en
este documento se pone de relieve en su intento de establecer los parámetros de ese
concepto más amplio:
la literatura elegida para el estudio . . . Será leído como literatura: como el
registro, es decir, detallado de la experiencia individual.
La historia social serán estudiadas como tales, pero quizás con especial referencia
a los problemas de la comunidad y relaciones y complejos similares que afectan
radicalmente a
85 la experiencia individual.
Este programa indica cómo, para Williams, la forma de "experiencia" valorizadas por
Leavis estaba limitado por ser accesible sólo a través de la literatura y
excluyendo las preocupaciones cotidianas como "problemas de la comunidad y
relationships". Un desarrollo de este uso apareció en su ensayo "La idea de
Culture" (1953), que contenía la primera adumbration clara de las ideas que él
estaba desarrollando en la cultura y en la sociedad. Aquí, Williams alegaron para
identificar las principales corrientes intelectuales bajo cuya oscilación
supuestamente "cultura" se convirtió en una abstracción en el transcurso de los
comienzos y mediados del siglo xix, culminando en 1869 con
86 Matthew Arnold's Cultura y anarquía. (Por "abstracto" Williams parece haber
significado que la cultura dejó para denotar un "proceso" como en su sentido
original
87 como un sinónimo de "cultivo" y se convirtió en un estático, "alcanzado
state". ) Para Williams, la aparición de este abstracto concepto de "cultura" marcó
su divorcio de la esfera de la "experiencia" como él ahora entiende, y en la
articulación más completa de esta tesis en la cultura y la sociedad es la búsqueda
de una idea de "cultura" que sería en este Sensethat materialista es, con su
conexión al cotidiano "experiencia" book's Restoredthat formó el foco.
Así, en la apertura de su conclusión, declaró que su objetivo era "volver
88 [los significados de la palabra "cultura"] experience" inmediatas.
Prima facie, entonces, "experiencia" jugó un papel importante en la cultura y la
sociedad no muy distinta a la que Williams había desarrollado durante los últimos
18 años: es decir, como una ampliación y unificación de la pre-material
lingüístico, ámbito al que responde la imaginación. Hablar de los poetas
románticos, instó a
84 Hilliard, inglés como una vocación, 14750, 153 5. Hilliard también
señala la distinción entre la política cultural de Leavis y otros escritores, y
escrutinio de núcleo aquellos defendidos por Williams, a 1567.
85 citado en Smith, Raymond Williams, 237.
86 Raymond Williams, "La idea de Culture",Ensayos en Crítica, 3/3 (1953),
23966,A243 4.
87 Ibid., 243. Si Arnold en realidad había abrazado esa visión de la cultura es
altamente cuestionable: cf. Stefan Collini, Matthew Arnold: Un Retrato crítico
(Oxford, 1994; Publicado por primera vez en 1988), capítulo 5, esp. 85.
88 Raymond Williams, Cultura y Sociedad: Coleridge a Orwell (Londres, 1958), 297.

que "estas ideas que llamamos romántico tiene que ser entendida en términos de los
89 problemas de la experiencia con la que fueron avanzadas para tratar." Asimismo
su crítica del pensamiento social de John Stuart Mill confió en una contraposición
de
90 "experiencia" a la abstracción, y en su evaluación de T. E. Hulme's visión
esencialista de la naturaleza humana, "experiencia" fue el bastión de empíricamente
cognoscible materialidad:
No es que no podemos especular sobre este ["human nature"], pero que si lo
aceptamos estamos aceptando algo que ningún hombre puede experimentar como un
hecho. Entonces estamos construyendo un pseudo-categoría que nos impide pensar
adecuadamente sobre la cultura en todos, para
reflexionar sobre la cultura 91 sólo se puede pensar en la experiencia común.
En consecuencia, Williams declaró, "La experiencia se mueve dentro anactual
situation", que "la aceptación de experience" real representa un "compromiso para
una verdadera
92 situación de la cual por ningún esfuerzo de abstracción podemos escapar." Sin
embargo, Williams's uso de "experiencia" fue finalmente paradójico, en dos aspectos
principales. En primer lugar, como hemos visto, era crucial para su uso de él como
una salvaguardia del materialismo que era radicalmente no excluyente y carente de
contenido normativo con el que Leavis, en particular, habían invertido; pero en
diversos puntos de Williams fue obligado a diferenciar entre "experiencia válidas y
no válidas" sobre una base que parece ser más o menos arbitraria. Su crítica del
molino, por ejemplo, centrarse en la ahistórica latter's descuido de las
"diferentes órdenes de experience" de ideas que surgen en una determinada
coyuntura; sin embargo, más adelante en el mismo pasaje, el propio Williams adopta
"nuestros posteriores transhistorical experience" como un estándar por el cual el
valor del propio pensamiento Mill's
93 puede ser evaluado. Asimismo, en su célebre debate sobre la naturaleza de la
comunicación como transmisión y respuesta, Williams dijo, "las mentes de los
hombres están conformadas por toda su experiencia, y el más hábil la transmisión de
material
94 que esta experiencia no confirma fallará para comunicarse." En otras palabras,
la "whole experience" de "hombres" es la salvaguardia de su autonomía hacia el
"Transmisiones" de grandes medios de comunicación; pero para
operateinthisway,itmust excluir esas transmisiones y es, por lo tanto,
aparentemente no
95 como "conjunto" Williams desea reclamar. Lo que es más importante, como Jay
también observa, en pasajes claves de la cultura y la sociedad Williams mezclaba
simplemente "experiencia" con "cultura", como en la crítica de Hulme citado
anteriormente, en el cual "pensar
89 Ibid., 36.
90 Ibíd., cap. 3, esp. 52.
91 Ibid., 193.
92 Ibid., 193 (énfasis agregado).
93 Ibíd., 52, 65.
94 Ibid., 313.
95 Jay, Canciones de experiencia , 195.

acerca de la cultura sólo puede pensar experience" común. Su modelo de producción
intelectual y cultural era, por lo tanto, basado en la interacción de dos
categorías que son idénticas. "Experiencia" ya no puede ser registrado en "cultura"
y "cultura" no pueden responder a la "experiencia"; son sinónimos.
No obstante, Williams's uso de "experiencia" resonaba en el trabajo de otros
pensadores que, a diferencia de él, fueron conscientemente trabajar dentro de un
marxista que Frameworknotably de Stuart Hall, que estaba terminando un
D.Phil. en Henry James cuando se convirtió en uno de los editores fundadores de
universidades y Left Review en 1957. (El verano anterior, Hall había leído dos
capítulos del manuscrito inédito de la cultura y la sociedad 96 mientras estaba de
vacaciones. ) Hall identificado el distintivo de desafío que enfrenta el socialismo
a finales de los años1950s como la "retirada de la cultura desde experience", el
mismo diagnóstico que Williams's intenta "volver
97 [los significados de la palabra "cultura"] para experience" había procedido.
Hall explicó la naturaleza de este reto en un controversial artículo analizando un
sentimiento de "classlessness" contemporáneo en Gran Bretaña, en la cual la
evolución estructural del capitalismo se celebró para estar destruyendo el "todo
camino de life" del tradicional
98 clase obrera que Williams había descrito en la cultura y la sociedad. Este
pedido, entre otras cosas, una reconexión de socialista "teoría" a la "experiencia
de la clase obrera"; pero en el último término de uso Hall's representaba un
tradicional, auténtico modo de ser social que iba a sostener, y a su vez, ser
sostenida por la teoría política. "A menos que los valores de la clase obrera la
experiencia puede encontrar nuevas formas y prosperar en las nuevas condiciones de
consumo y la prosperidad que hemos sido
99 discussing", Sala advirtió: "ideas socialistas acabarán por secarse y
disappear".
Este sentido de "experiencia" como una especie de clásico, la identidad de la clase
de trabajo que iba a ser protegidos de los efectos de un entorno, para lo cual
corruptora Hall encontrados
100 Richard Hoggart's apoyo en los usos de la alfabetización puede ser visto como
una reformulación de la Leavisian radicalmente anti-Leavisian cuenta la clase
obrera "camino
97 Stuart Hall, "en ningún Man's Land",universidades y Left Review, 3
(invierno1958), 867, en el 86. Hall ofrece un análisis similar (con el mismo
uso de la "experiencia"), en la edición inaugural de New Left Review: "Introducción
NLR", New Left Review, 1 (Jan.Feb.
1960), 13.
98 Stuart Hall, un "sentido de Classlessness", Universidades y Left Review, 5
(otoño de 1958), 2632, A29, 31.
99 Ibid., 32.
100 Véase esp., Hall 26, donde cita explícitamente el análisis de Richard Hoggart,
los usos de la Alfabetización Working-Class: aspectos de la vida, con especial
referencia a las publicaciones y espectáculos (Londres, 1957). En deuda Hoggart's
Leavisism véase Stefan Collini, "Richard Hoggart: Crítica literaria y decadencia
cultural en Twentieth-Century Britain", Sue Owen, ed., Richard Hoggart y Estudios
Culturales(Basingstoke, 2008); y evaluación caveated Hilliard's en inglés como una
vocación , 16670.

de life" que Williams había desarrollado en la cultura y la sociedad (de hecho,
había
citado Leavis's Hall 101 Uso de la "experiencia" encomiásticamente en un artículo
anterior).
Análisis Hall's recibió un polémico dúplica de E. P. Thompson, en un artículo en el
que formuló la relación entre "experiencia" y la conciencia de clase que vendría a
apuntalar el Making of theEnglish WorkingClass . Thompson había estudiado bajo un
Leavisite profesora de inglés en la escuela antes de venir hasta
102 Cambridge para leer la historia y la literatura. Sus primeros trabajos
publicados incluyen artículos de crítica literaria de la revista Nuestro Tiempo,
editada por ex luminarias del Left Review, en el que se utiliza el concepto de
"experiencia" en su
sentido literario convencional 103 como pre-lingüístico referente consagrado en la
poesía.
Rechazar Stuart Hoggart's Hall's (y) tratamiento de la clase trabajadora como
"experiencia" más o menos inerte, Thompson insistió en que las decisiones de la
clase estaba en marcha un proceso en el cual la "experiencia" fue continuamente
transmutado en conciencia:
Lo que está en cuestión es la mente de la clase obrera: su conciencia de sí mismo,
de su conocimiento de su propio potencial fuerza . . . La resistencia a los medios
de comunicación de masas no solo viene de antiguas fortalezas y tradiciones
derivadas de la antigua comunidad de clase obrera; es generado
104 diariamente en la experiencia del trabajo a la gente, y alimentada por la
minoría activa.
Aquí, la clase requiere la formación desarticulada "experiencia" de la clase obrera
a ser prestados por una minoría en lúcida Itin alliance, sostuvo Thompson,
105 con el "intellectuals". Este proceso corresponden estrechamente a la izquierda
Review's concepción de clase como una forma de "experiencia" que habían sido
codificados en la literatura bajo la supervisión de un grupo intelectual. Ecos de
la Leavisism que Thompson se encontró por primera vez en la escuela veinte años
fueron también audible: su llamada de "intelectuales" a "llevar a los
"trabajadores" [la] esperanza, un sentido de su propia fuerza y potenciales
evocados life" Leavis's el vitalismo de la crítica cultural (aunque sin el marco
temporal que Leavis lapsarian mismo,
106 y Hall en su transposición de Leavisism, había aprobado).
Crítica de Thompson's Hall ejemplifica el ideal de activismo político que había
estado intentando desarrollar desde su salida del Partido Comunista en 1956.
Inmediatamente después de esa crisis, el gravamen teórico
101 Hall, "No Man's Land",87.
102 E. P. Thompson,haciendo historia: escritos sobre la historia y la Cultura
(Nueva York, 1994), 254.
103 E. P. Thompson, "la poesía no es tan Easy",nuestro tiempo, 6/11 (junio de
1947), 2489; Thompson, "Comentarios sobre un People's Culture",nuestro
tiempo, 7/2 (octubre de 1947), 348; Thompson,"A Nueva Poet",nuestro tiempo,
8/6 (junio de1949), 1569.
104 E. P. Thompson, "Compromiso en Politics",universidades y Left Review, 6
(primavera de 1959), 5055, A54.
105 Ibíd., 44, 55.
106 Ibíd., 55 (énfasis agregado).

107 de Thompson's crítica del estalinismo fue que no era "idealista": su doctrina
del determinismo económico se basa en "abstracciones", "scholastic formulations",
"engaños" y "mitos" que no pudo sobrevivir a un encuentro con "108 hombres y women"
real. Thompson's estrategia política centrada en facilitar ese encuentro, en el
cual la "experiencia" de la clase obrera iba a proporcionar una conexión a tierra
empírica para las "ideas" de intelectuales y teóricos.
"Las ideas de la Nueva Izquierda debe comprometerse con la gran reserva de
experiencia en industry", declaró en otra parte; o, de nuevo, "La elaboración de
una estrategia revolucionaria democrática . . . Exige el intercambio de ideas entre
especialistas y aquellos cuya Experiencein nacionalizó la industria o en
locales government les permite ver más claramente que el teórico de los
límites del antiguo sistema,
109 los puntos de crecimiento de las nuevas." En otras palabras, la "experiencia"
constituye el fundamento material en Thompson's plantilla para el activismo
político, tanto como lo había imaginado en la tradición de Anglo-Marxism que había
crecido fuera de Left Review.
Thompson intentó establecer estas prescripciones políticas dentro de un marco
marxista por el tratamiento de "experiencia" como una determinación de relaciones
productivas que precedió a la aparición de la conciencia totalmente articulado,
manteniendo el sentido de la categoría Leavisian que había invocado en su ataque al
Hall. (La última lealtad era a veces registrado en su uso de la "experiencia de
vida" en lugar del término más convencionales.) Esta confluencia intelectual fue
evidente en un artículo de 1960, rechazando las sugerencias de que la clase obrera
estaba siendo erosionada por
110 "prosperidad". El epígrafe de este articleAncient Pistol's bathetic
interrogativa, "en virtud de la cual el Rey, Besonian?"had también ha sido el
título de un artículo de Leavis1932 rechazaba el dogma de la prioridad del
desarrollo económico conditions" marxista que atribuyó a la crítica literaria, y
argumentando que el reto predominante para la crítica cultural fue más bien la
preservación de una tradición cultural que había
107 E. P. Thompson, "humanismo socialista: una epístola a los Philistines",New
Reasoner, 1 (Verano de 1957), 10543 A109, 135; Thompson , "Agencia y
Choice1: Una respuesta a Criticism",New Reasoner, 5 (Verano de 1958),
89106, A96.
108 E. P. Thompson, "Socialista Humanism",109 (énfasis agregado).
109 E. P. Thompson, "Un Psessay en Ephology",New Reasoner, 10 (otoño de 1959),
18, at6; "Revolución", New Left Review, 3 (1960), 3 MayJune9, A8.
110 E. P. Thompson, "la revolución de nuevo! O Cierra tus oídos y Run",New Left
Review, 1/6 (Nov.Dec. 1960), 1831. Las comillas alrededor de
"prosperidad" son Thompson's propio (23, 26, 29, 31); sobre la importancia
contemporánea de este concepto véase Stuart Middleton, "'la opulencia" y la
izquierda en Gran Bretaña, c.19581974", revisión histórica inglesa, 124/536
(2014), 10738.

111 ser disociado de "cualquier económico, técnico o social system". Bajo la misma
oferta, Thompson también rechazó la "reductionism" económica que prevaleció en los
debates contemporáneos sobre la "prosperidad", pero esto de "distinguido el
concepto marxista de class", que afirmó que "es anhistorical concepto,
112 que tiene en cuenta la interacción de determinants" objetivas y subjetivas.
Esta interacción, sin embargo, permanecieron unmediated: "experiencia de vida" se
cuentan entre las condiciones objetivas para determinar la clase de formación, y
estos eran simplemente contrapuesta a la "subjetiva "political cultural"
influences" (y) que permitió la auto-conciencia de la articulación de "interest"
común:
Para Marx, una clase definida en términos históricos, no porque se compone de
personas con relación común [sic] a los medios de producción y una experiencia de
vida común, sino porque estas personas tomaron conciencia de su interés común y
desarrollado
113 formas apropiadas de organización y acción común.
Esta contraposición de "experiencia" a la conciencia corresponde al modelo de
formación de clase esbozados por Marx en la miseria de la Filosofía (1847), con su
distinción entre la clase obrera "en itself", cuya unidad de intereses contra el
capital es consecuente con el desarrollo de la producción, y la clase "para itself"
que alcanza la conciencia de los intereses comunes y organiza
114 "struggle" político. Thompson regresó a esta contraposición a lo largo de todo
el ensayo, por ejemplo, en la discusión de los "ajustes de capitalistas
115 la conciencia de clase a la experiencia de la guerra y de la derrota en 1945",
y en su representación de un arquetipo del miembro de la clase obrera en las
postrimerías de la década de 1960:
en su experiencia de vida habrá mucho que llevan [sic] de él a la pregunta . . . La
inmoralidad de la vida social y el tedio del trabajo, y las credenciales de una
sociedad que le ofrece una vida útil de 51 años, la semana de trabajo en un entorno
limitado para otros
116 people's ganancias y le dice que él nunca ha "ha tenido tan good".
Aquí el proceso de auto-formación de interrogatorio es distinto de un
inherentemente unreflective "vida-experiencia" que es antecedente a él. Sin
embargo, como el papel
111 Thompson, "la revolución de nuevo!",18;F.R.Leavis,"UnderWhichKing,Bezonian?",
escrutinio, 1/3 (Dec. 1932), 206, 210. La variación en la ortografía refleja los
respectivos usos de Thompson y Leavis.
112 Thompson, "la revolución de nuevo!",23, 24 (énfasis en el original).
113 Ibíd., 24 (énfasis en el original).
114, "La PovertyofPhilosophy KarlMarx: Responde a la filosofía de la pobreza por M.
Proudhon", Karl MarxFrederick Engels, Obras completas, vol.6 (Londres, 1976),
105 212, A211.
115 Thompson, "la revolución de nuevo!",27.
116 Ibíd., 31.

asignado a la "experiencia" en estos pasajes indica, Thompson's refutación de crudo
"reductionism" económica no se extienda a una profunda reorganización de la
convencional "concepto de class" marxista, que hemos visto fue afirmando
simplemente para re-establecer. En su lugar, el "objetivo influences" que denominó
como "experiencia" sigue siendo el elemento determinante de la posición de la
clase, en relación con el cual "subjetiva" o "políticas y factores cultural" eran
secundarios.
Como en la miseria de la filosofía, la clase obrera ha constituido "en itself" por
factores económicos antes de que pudiera convertirse en una clase "para itself" en
la lucha política contra un oponente clase. En consecuencia, Thompson sostuvo que
una disminución de la asimilación de la identidad de la clase obrera no impiden que
las personas "siguen trabajando people" ing], e incluso afirmó que "muchos
trabajadores apenas son conscientes de su clase Identity"in otras palabras,
que este "identidad" que viven independientemente de cualquier imperfección de
conciencia entre aquellos a quienes
117 abarca.
Thompson llegó a conceptualizar esta contraposición de "experiencia de vida" a la
conciencia como la distinción entre "experiencia" y "cultura". Como hemos visto, la
combinación de estos dos conceptos han sido una característica distintiva ofCulture
y sociedad, y estuvo directamente criticado por Thompson en una extensa crítica del
trabajo Williams's en 1961. Thompson censurado Williams por su ausencia de
"cualquier encuentro frontal con históricos materialism" y contrarrestaron citando
theTheses sobre Feuerbach, los Manuscritos económicos y filosóficos, La Ideología
alemana
118 y el origen de la familia, y citando el capital. Este desdén de Marx, según
Thompson, había provocado en el mismo error de "Abstracción" que
119 había sido Williams's supuesto objetivo a superar. En particular, rechaza
Williams's abarca todo concepto de "cultura", insistiendo,
cualquier teoría de la cultura debe incluir el concepto de la interacción
dialéctica entre cultura y algo que no es cultura. Debemos suponer la materia prima
de la vida- la experiencia de estar en uno de los polos, y todas las disciplinas
humanas infinitamente compleja y sistemas
120 . . . Que "manejar", transmitir o distorsionar esta materia prima para estar en
el otro.
Una vez más, la "experiencia" se utiliza para denotar la base material del
desarrollo histórico, esta vez en contraposición a Williams's profunda
117 Ibíd., 27.
118 E. P. Thompson, "La larga Revolution",New Left Review, 9 (1961), 24
MayJune33, a 3031.
119 Ibíd., 31.
120 Ibíd., 33 (énfasis en el original).
culturalismo: en una frase que ya había sido utilizada por Left Review escritores,
formó a
121 el "raw material" desarticulado de la cultura.
Dos años más tarde, Thompson desarrolló este uso de "experiencia" para sustentar su
modelo de formación de clase en el Making of theEnglish WorkingClass .
En el célebre prólogo al libro, su definición de clase centrado en las dos
categorías de "experiencia" y "conciencia": explicó, "Por clase entiendo un
fenómeno histórico, la unificación de una serie de acontecimientos inconexos y
aparentemente dispares, tanto en la materia prima de la experiencia
122 y en la conciencia." El concepto de "experiencia" como una forma de "raw
material" contrapuesta a completamente articulado "conciencia" es ahora el elemento
central de su definición de clase como una relación histórica:
Clase ocurre cuando algunos hombres, como resultado de experiencias comunes
(heredadas o compartidas), sentir y expresar la identidad de sus intereses entre
sí, y como contra
123 otros hombres cuyos intereses son distintos (y generalmente opuestos a los
suyos).
"La Clase", por lo tanto, surge de la articulación de "experiencias" (en una
formulación que, como Joan Scott ha observado, personifica Thompson's
124 universalización de una cuenta de clase masculino en todo el texto). Como
antes, Thompson establece este proceso dentro de un esquema marxista convencional,
en la que la "experiencia" denota men's presencia dentro de un determinado conjunto
de relaciones productivas:
un involuntario, pre-cultural de que "clase consciousness" surgido.
Por lo tanto, explicó, por un lado, "La experiencia de clase está determinada en
gran medida por las relaciones productivas, en la cual los hombres son Bornor
introducir involuntariamente." Por otro lado, "la conciencia de clase es la manera
en que estas experiencias son manejados en terms" cultural. Dentro de este proceso,
la "experiencia" no es el ámbito en el que la "Agencia" de auto-Thompson's formando
clase obrera fue exercised continuó: "Si la experiencia aparece como
determinado, conciencia de clase
125 no funciona." En otras palabras, la "experiencia" no se utilizó para refutar la
determinación de los efectos de las relaciones productivas, pero fue parte de
ellos: Thompson reprodujo un marxista ortodoxa cuenta de clase formación insistió
en su capacidad
121 Cf. Swingler's uso en la poesía y la gente, aboveatn. 70. Llegados a uno de los
concursos de escritura más tarde también habían sido informados, "Escribir es la
esencia de la experiencia; el producto, no las materias
material""Competition: 'Lo que la vida significa Me'".
122 E. P. Thompson,las decisiones de la clase obrera inglesa (Londres, 1963), 9.
123 Ibíd., 9.
124 Joan W. Scott, "La mujer enla haciendo del trabajo en inglés, en Class"
Scott,el género y la política de Historia (Nueva York,1988), 6890.
125 Thompson, haciendo de la clase obrera inglesa, 9.

para dar cabida a la "Agencia" de las personas que trabajan en una forma más o
menos
126 sin reformar el estado.
Más allá de la repetida Prefacio, análisis Thompson's estaba estructurado de
acuerdo con la distinción entre "objetivo" y "subjetivo" influyen en la clase
127 formación que hizo hincapié en tres años antes en New Left Review.
Su análisis de "objetivo influences" en la sección central del libro se centró en
el desarrollo de técnicas productivas y las constricciones materiales que impone la
explotación People"intensified trabajo, mayor inseguridad, y el aumento de
derechos Misery"which Thompson discutió bajo el epígrafe de "la experiencia,
de que los políticos y las expresiones culturales de la clase obrera la
conciencia arose" 128. En consecuencia, en su cuenta de los obreros del campo su
"experiencia" abarca la expropiación de tierras por receptáculo, un cambio en las
relaciones productivas que posteriormente fue "alimenta a la clase trabajadora
urbana
129 culture". De la misma manera, entre los tejedores, "las experiencias de los
años17801830" fueron la fusión de una variopinta formación ocupacional "en un
solo grupo,
130 cuyo estado era enormemente Debasedthat outworker" de la revolución
proletaria. El término conservó este sentido a lo largo de su cuenta "objetivo
influences", que denota el cambio de "status" laboral de los trabajadores en cuanto
a sus condiciones de empleo y de tenencia de la tierra y su posición dentro del
proceso productivo.
En esta sección de la obra Thompson combinado también esta técnica marxista,
acuñación de "experiencia" con su uso literario establecido. En este último
sentido, el término le permitió abrir un campo afectivo en el "Estándar de Living"
debate hasta
131 que los "sentimientos" de sus contemporáneos fueron llevados bajo escrutinio
histórico, eludiendo el empirismo estadístico de debates sobre índices salariales
(en particular en el capítulo 10, el título de la que explícitamente se yuxtaponen
"Normas y Experiences").
Este aspecto del análisis Thompson's eco F. R. Leavis's rechazo de valoraciones
puramente económica de la "norma de living", y el relato de la revolución
industrial que Leavis ha ofrecido más recientemente en respuesta a C. P. Snow's
"Dos
132 Cultures" charla. Thompson's uso de "experiencia", para este propósito, también
podría decirse que han aprovechado el aparato teórico de la "social realism"
Desarrollado por Left Review, estableciendo un punto de acceso a los mundos
intelectual y afectiva
126 la ortodoxia del marxismo Thompson's a este respecto es también señalado por
Scott, "La mujer en elMaking", 69 70.
128 Ibíd., 212.
129 Ibíd., 229.
130 Ibíd., 271).
131 Véase, por ejemplo, ibíd. 30, 116, 199, 319, 416.
132 Leavis y Thompson, Cultura y Medio Ambiente, 5763; Ortolano, las dos
culturas controversia, cap.4, esp. 150.

en caso contrario de un inescrutable clase obrera. (Thompson's reiteradas
afirmaciones de revelar una "realidad" que eludió la "gran empiricist" Sir John
Clapham fue igualmente discutible homologa con izquierda Review's preferencia por
el realismo en naturalismo
133 como la plantilla oficial de literatura proletaria.) Entretanto, en su uso como
técnica de notación de los cambios en la tecnología productiva y relaciones,
permitió a Thompson a emprender esta restauración de la subjetividad dentro del
esquema de la clase de formación que, como hemos visto, había aparentemente adoptó
a partir de la miseria de la filosofía, al mismo tiempo que denota su presencia
workers' pre-articular en el ámbito de la clase "en-sí", que aún no habían
alcanzado la conciencia. Este uso del concepto para lograr una especie de insight
afectivo dentro de un énfasis marxista convencional a la producción fue Thompson's
encapsulada en la afirmación de que "[f]o la mayoría de las personas que trabajan
la experiencia decisiva de la Revolución Industrial era de
134 en términos de cambios en la naturaleza y la intensidad de exploitation".
Ambos elementos de análisis Thompson's concebido por tanto la conciencia de clase
en términos literarios. La génesis de la clase obrera se remonta a su fundación "
135 texts" (por Bunyan y Paine), y el propio Thompson adoptó el papel y las
herramientas de la crítica literaria en la descodificación de los textos en los
cuales "la clase experience" fue inscrito, construyendo Stepping Stones exegético
extendida entre las citas de testimonios contemporáneos en la forma de práctica
Ricardian críticas. Sin embargo, la identificación de la conciencia con la
literatura era problemática, ya que, por lo tanto, reservado a la minoría que
articular desarrollado "expressions" político y cultural de la "experiencia
formativa". La mayoría, que simplemente se sometieron a esas experiencias (es
decir, cuyas funciones y relaciones productivas fueron alteradas), sigue siendo una
clase "en itself" incapaz de aumentar por encima del umbral para convertirse en una
clase "para itself". Ésta sería, por lo tanto sólo representan la minoría que
dejaron artefactos literarios, de diversos tipos, para la interpretación
historian's, mientras la mayoría de la incipiente clase obrera fue relegada a una
esfera
136 que Thompson designada "desarticuladas" o "sub-política". (Este último término,
aparentemente un eufemismo de "sub-consciente", a veces apareció con
137 de higienización de comillas. ) La "decisiones" que Thompson huellas es, ante
todo, el proceso por el cual el "desarticuladas" vienen a plasmar su "experiencia
del Industrial Revolution" en la conciencia de clase, que su marco conceptual
requerido debería adoptar la forma de "expressions" político y cultural. Esto sigue
siendo deshecho a comienzos del siglo XIX, cuando el radicalismo era meramente "un
133 Thompson, haciendo de la clase obrera inglesa, 214, 249, 213.
134 Ibíd., 199.
135 Ibíd., 31, 90.
136 Véase, por ejemplo, ibíd. 59, 78, 94, 102, 181, 473, 605.
Por ejemplo 137 ibíd., 59, 78.

articular el movimiento de protesta, apoyada por extendida disaffection"
(radicalismo verdaderamente popular "hecho desarticuladas por la censura, y
138 intimidation" durante las guerras napoleónicas). Durante "la edad heroica del
popular Radicalism" (181519 139 ), la minoría y la mayoría acercarse, con el
"generalizado rhetoric" libertaria de Cobbett y cazar acompañado por un "cambio de
140 en el sub-actitudes políticas de las masas en la provinces". Como resultado de
ello, el propio Thompson puede permitir la afirmación de que "el radicalismo de
post-guerra era a veces menos un movimiento de una minoría organizada que la
respuesta de toda la
comunidad 141." Aquí, la articular" retóricos aún están alejadas de la "sub-
político . . . Masses", pero alegando que habían entrado en una aproximación desde
el cambio de siglo, Thompson podría atribuir un carácter "popular" al radicalismo
de finales de los años 1810s.
Las masas finalmente emerge en Articulacythat consciousness es, en
clase en el último capítulo de su libro, en el que constituye el trabajo de
Thompson
142 clase como una "lectura public" Leavisian. En su cuenta de "La Culture" radical
de la década de 1820 con la cual este capítulo comienza, Thompson enfatiza
trabajar- clases prácticas de auto-didáctica y difusión oral que tome la producción
cultural fuera de las manos de una minoría y establecerlo como un colectivo
docente.
Como resultado, articulacy se transforma en un atributo de toda una cultura:
Thompson habla de "articular la conciencia de la auto-taught" y "los
143 articular la cultura del trabajo people". En esa cultura, lectura presupone una
equivalencia a la escritura como una actividad mediante la cual la "experiencia"
fue presentada en Consciousnessa afirman que estaba en consonancia con el
entendimiento Leavisian de la poesía como un medio en el que la "experiencia" de un
escritor puede ser compartida por el lector. (Thompson amplió su cuenta a la
canción popular, el teatro, la política y las impresiones, como resultado de que
incluso "los analfabetos podrían también participar en este culture" y presentada
dentro de la brújula de la clase consciousness una extensión que ha sido
dibujado por el escrutinio escritores que vio en la canción folk una encarnación de
la "real, fresca experience" que podrían contrarrestar los efectos de
la cultura de masas 144. ) Así Thompson declaró que en 1820 "los radicales y
unstamped periodistas estaban aprovechando la multiplicación-máquina [es decir, la
impresión
138 Ibíd., 469, 451.
139 Ibíd., 603.
140 Ibíd., 604, 605.
141 Ibíd., 6056 (énfasis agregado).
142 Ibíd., 719, 727, 732.
143 Ibíd., 710, 740.
144 Ibíd., 737; Raymond, "Folk-Songs O'Malley en inglés Room",el uso del inglés,
4/3 (1953), 16973 A169. Véase también David Holbrook, en inglés para la
madurez: Inglés en la escuela secundaria (Cambridge, 1961), capítulo 6.

prensa] en nombre de la clase obrera; y en cualquier parte del país, las
experiencias de los últimos 25 años de este siglo han preparado men's mentes por lo
que
145 podían ahora read".
Como esta declaración indica, sin embargo, la extensión de la conciencia a todos
los participantes en el "articular la cultura del trabajo seguía siendo
problemático people" de Thompson. Si el radical y unstamped periodistas actuaban
"en nombre de la clase de trabajo que class" no sería self-made, como había
reclamado, pero podría delegar su agencia histórica para articular representantes.
A fin de sortear este impasse teórico, Thompson adoptó un procedimiento peculiar
para interpretar los textos escritos por estos representantes articular, lo que
revela el propósito de su construcción de la clase obrera como una "lectura
public". Como hemos visto, P. D. Leavis Ricardian habían adaptado la noción de
"experiencia" para examinar la literatura popular como si se reveló no sólo las
actitudes de sus autores, sino también las respuestas y sociales subyacentes de sus
lectores. Thompson, quien citó Leavis's trabajan en una sección anterior de las
Decisiones
146 de la clase obrera inglesa, aprobó su modo ascriptive de análisis literario en
las últimas secciones del libro de modo que la "experiencia" codificados en los
escritos del "Radical y unstamped journalists" fue atribuida a los escritores, sino
también a toda la clase obrera-qua-"reading public". Así Cobbett's Registro
político fue "la circulación de un medio que proporciona un medio común de
intercambio entre las experiencias de los hombres de muy diverso
Attainments"in otras palabras, Cobbett a sí mismo como el autor del registro
era simplemente un "medio"
147 de la experiencia de sus lectores. "Obrera experience" está concebida de un
modo similar al 148 una calidad plasmada en John Wade'sGorgon, y "la experiencia de
la London trades" se celebró para estar presentes en la economía política de Thomas
Hodgskin, extractos del cual apareció en el periódico Gast's 149 oficios. Al
adoptar este procedimiento literario Leavisian, Thompson intenta disminuir el papel
de la minoría articular al de meros proxies (o "mediums") para la transmisión de
"experiencia" que no es el suyo y, por lo tanto, validar su afirmación de que la
clase obrera estaba presente en su propia making": con su experiencia finalmente
codificado en la literatura, se puede decir que ha alcanzado la conciencia de
clase.
146 Ibíd., 31.
147 Ibíd., 746. Seealso 759: "Cuando Cobbett examinó la posición de el artesano o
el algodón-spinner, él se extrapola a partir de la experiencia de los pequeños
maestros que estaban siendo obligados en la clase obrera."
148 Ibid., 769.
149 Ibíd., 778.

∗∗∗
Por el momento TheMakingoftheEnglishWorkingClass apareció, la adhesión de un nuevo
grupo de jóvenes intelectuales de izquierda encabezada por Perry Anderson y Tom
Nairn estaba ya en marcha dentro de las oficinas de New Left Review. Esta
transición editorial corporativo y pronto adquirió una dimensión intelectual, como
la gramsciana de inglés cuenta la historia de la clase obrera desarrollado por
Anderson y Nairn se reunió con un cáustico dúplica de Thompson en la cual
"experiencia" recibió una nueva inflexión, para denotar el distintivo de caminos de
desarrollo nacional en la
formación de clase 150 que tuvo lugar. Thompson y Williams ha intentado reafirmar
las preocupaciones anteriormente de una "Nueva Left" en el May Day Manifesto
publicó en 19678; el uso de "experiencia" en la edición de 1968, editada
exclusivamente por Williams, indica que se han acercado a Thompson's marco
analítico por su compromiso con la política formal (que acompaña, en Williams's
recogimiento, una reconciliación personal entre los dos hombres después de un
periodo de alejamiento de 151). Aquí, el concepto se utiliza para describir el
material
152 las condiciones a las que se enfrentan las personas que viven en la pobreza o
que perciben salarios bajos, y para denotar una condición pre-políticos subyacentes
de la "fragmentación" de los cuales
153 se refleja en la proliferación de partidos y grupos de la campaña de la
izquierda. Por cuanto se consideró que ser distintos de la política, del ámbito de
la "experiencia", podría decirse que han retrocedido de Williams's totalizando el
uso de la categoría y la sociedad diez yearspreviously inCulture. Huboun incluso
una sugerencia, en hisdescription del ideal socialista, su liderazgo expresaría la
"experiencia" de los miembros, un poco a la manera del "activo minority"
154 que habían jugado un papel central en esa Thompson's pensamiento político e
histórico.
Mientras tanto, los tipos de interés en el estructuralismo Althusserian más
distanciado de Thompson de sus sucesores en la Nueva Izquierda; su correspondencia
con Williams en los tempranos 1970s incluye un llamamiento a sus "unanimidad" en la
relación entre "base y superstructure" junto a las denuncias de su incapacidad para
establecer un diálogo con los jóvenes y "Althuserians Marxists"" [sic 155 ], que
están tratando de desarrollar un "marxism" sistematizada. Reflexionando sobre su
propio trabajo, Thompson dijo a Williams,
150 E. P. Thompson, "Las peculiaridades del English", Ralph Miliband y John
Saville, eds., el Socialista registrar 1965 (Londres, 1965), 31162
A31213, 333, 359.
151 Williams, la política y las Letras, 373.
152 Raymond Williams, ed., May Day Manifesto 1968 (Harmondsworth, 1968), 289.
153 Ibíd., 165, 1826 3.
154 Ibíd., 158.
155 de la Universidad de Swansea, papeles de Raymond Williams, WWE/2/1/16/356
(énfasis en el original). Esta carta está fechada sólo "29 May", pero Thompson's
referencias a una copia de New Left Review, 67 (MayJune 1971), que se había
dejado en su casa de campo en el País de Gales, y a

pensé que una de las cosas más útiles que estábamos haciendo hasta los comienzos de
los sesenta fue exactamente romper esa sistematización: aceptar la incoherencia
(quizás temporal) de un inoperante la colaboración de pensamiento, uno de los
cuales había esperado más sistema podría
eventualmente llegan 156.
Menos su colaboración con el "Althuserians" enla pobreza de teoría trajo una
revisión significativa en su uso de "experiencia". Habiendo identificado
previamente con el "objetivo factors" conformación de formación de clase Thompson
ahora se le asignó un papel mediador entre ser social y conciencia social, y han
afectado incluso a disgusto en la descripción de la misma como "raw material" que
él mismo
había empleado 157 quince años antes. Como hemos visto al comienzo de este ensayo,
cuando el cuadro de diálogo para que Thompson espera posteriormente se sumaron los
editores de New Left Review, resultó difícil establecer un terreno común;
Thompson's posteriormente intenta aclarar su uso del término fue acompañada por una
158 casi rueful acuse de sus ambigüedades.
Para el historiador, el mero hecho de esas ambigüedades deben ser de menor interés
que la pluralidad de significados que lo componen. Como hemos visto, los roles que
Williams y Thompson, respectivamente asignados a la noción de "experiencia"
invocado diferentes aspectos de sus linajes en inglés el pensamiento político y
cultural, en apoyo de la peculiar visión de renovación social y cultural. Como
observa acertadamente, Jay Leavisian la crítica cultural fue uno de los más
importantes antecesores de Anglo-Marxism en este sentido (aunque su reclamación por
la influencia de
159 Michael Oakeshott es menos fácil justificada); el cuasi-las teorías marxistas
de la cultura expuesta en el Left Review fueron igualmente influyente, y las
contradicciones de ambos Williams's teórica y trabajo Thompson's deben mucho a sus
intentos de conciliar las distintas hipótesis y las sensibilidades de esta mezcla
herencia intelectual. Así, el populismo político entretenido por ambos pensadores
sostuvo con supuestos evaluativos retenido en cuanto a la importancia de los
diferentes tipos de "experiencia"; y, en sus respectivos análisis históricos, el
intento de replantear la política en el ámbito de la "cultura" resultó ser
contraria al materialismo que tanto defienden. Williams, como hemos visto, aprobado
inicialmente "experiencia" como un no-jerárquica historicista, base para una teoría
materialista de la producción cultural. Sin embargo, su tratamiento de la categoría
inCulture y sociedad
el diálogo con theyounger absenceofa New Left Review Group), indicar una fecha a
principios de la década de 1970.
156 Ibíd.
157 Thompson, "La pobreza deTheory", esp.197 201.
158 E. P. Thompson, "La política de Theory".
159 Jay,SongsofExperience , 190 91. La influencia de Oakeshott es sugerido
por un somewhatpost referencia especial por Thompson en la pobreza de la teoría,
pero hay poca evidencia positiva en la labor de cualquiera de pensador.

hizo todas las sacrosantas "experiencia" y, por lo tanto, limitaban el alcance de
la crítica: su aversión a lo que él llamó "la izquierda mood" dominative ningún
estándar por el cual la
validez de los formularios 160 contendientes de la "experiencia" podría ser
evaluada. Además, su expansión de "experiencia" en un total categoría finalmente
desconectada de cualquier base material, como Thompson observó, mientras que
obscurecen el contenido ideológico fundamental para que Eagleton más tarde llamó la
atención.
Thompson's uso propio de "experiencia", en tanto, demuestra las inherentes
limitaciones probatorio que la atribución de "agencia" a temas históricos
encuentros subalternos, imponiendo la dependencia un Intercessorin su caso,
la "minoría" que transmitió la "experiencia" de la desarticulada para la
posteridad.
En consecuencia, su visión de una auto-formando la clase obrera se disipó como el
primigenio de la "experiencia" no encontró ninguna existencia histórica fuera de su
"política y cultural, y la distinción expressions" había insistido Williams
observar, "entre cultura y algo que no lo está, es discretamente culture" eludido,
a fin de que la clase obrera podía constituirse en la forma requerida. Thompson's
sostienen que la clase obrera "estaba presente en su propia making", en lugar de
llevarlo a cabo, precisamente encapsula su relato de su formación y de los límites
de
161 de su metodología histórico-literaria. Este efecto de Thompson's uso de
"experiencia" indica también el costo estratégico más amplio de su polémica
tácticas intelectual (respecto de las cuales su aprobación de Leavisism podría
decirse que se han extendido a cuestiones de estilo, así como de sustancia.) Como
hemos visto, fue desplegado "experiencia" contra el economicismo, culturalismo y
empirismo, con variaciones en el sentido de mayor o menor sutileza; en el intento
de trazar un rumbo en medio de este surtido de oposición intelectual, su mayor
objetivo de restablecer la "Agencia" de la incipiente clase obrera finalmente fue
comprometida.
Estos aspectos de la labor de Williams y Thompson se vuelven más claramente visible
a través del tipo de lente conceptual que ofrece "Experiencia" para el historiador.
La asamblea los méritos de este enfoque, en particular como la base para una mayor
sensibilidad en la cuenta de las interacciones entre los procesos materiales y
discursivas,
162 han recibido mayor atención de los historiadores. Son especialmente pertinentes
para la categoría de "experiencia" que, como los utilizados por los pensadores
examinados aquí para indicar algo registrado, sin embargo, fuera, el texto mantiene
una especial eficacia para la investigación histórica en la que un giro lingüístico
parcial se ejecuta dentro de una epistemología histórica tradicional: combinar, en
un célebre formulación,
160 Williams, Cultura y Sociedad, 317 y passim.
161 Thompson, haciendo de la clase obrera inglesa, 9 (énfasis agregado).
162 Jan-Werner Muller, "sobre los aspectos conceptuales, en History" Darrin M.
McMahon y Samuel Moyn, ¨ eds., repensar la historia intelectual europea moderna
(Nueva York, 2014), 74 y 93;véase Middleton, "'la opulencia' y la Left",138.

163 "la autonomía de significado y la irreducibility de experience". Si dicha
combinación para ser fecundo Toews's insistencia sobre los orígenes de la vivencial
"la vuelta lejos de experience" debe estar acompañada por un reconocimiento de la
manera en que la categoría de "experiencia" en sí está construido y controvertidas
en el debate político e histórico, algunos de cuyos aspectos este ensayo
164 ha buscado para iluminar. La importancia de este procedimiento se ha destacado
recientemente por la concept's reaparición en estudios de la clase obrera británica
que, donde se reconocen las críticas de su uso, utilizarlas Anglo-Marxist
165 a extender, en lugar de restringir su brújula teórica. Una historia conceptual
de "experiencia" por lo tanto, suministrar también el medio por el cual su uso en
nuestras propias investigaciones históricas pueden ser evaluados, no menos,
llamando la atención sobre los problemas que sus implementaciones anteriores dieron
lugar. En el caso de Williams y Thompson, como hemos visto, estos problemas fueron
el corazón de sus preocupaciones respectivas, y una categoría una vez destinada a
establecer una especie de identidad cognitiva entre el escritor y el lector
finalmente tuvo el efecto contrario, sirviendo en lugar de disminuir la comprensión
de su labor entre el público histórico y contemporáneo.
163 John E. Toews, "Historia intelectual después del giro lingüístico: La autonomía
del significado y la Irreducibility de Experience",American Historical Review, 92/4
(1987), 879907.
164 Ibíd., 907.
165 Ben Jones, de la clase obrera a mediados Twentieth-Century Inglaterra:
comunidad, identidad y memoria social (Manchester, 2012), capítulo 1, esp.
45; cf. el más sencillo el uso de la categoría de Selina Todd, el pueblo: el
ascenso y la caída de la Clase Obrera,19102010 (Londres, 2014).

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180 Stuart middleton

"experiencia" y la clase obrera inglesa 181

182 Stuart middleton

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 183

184 Stuart middleton

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 185

186 Stuart middleton

188 Stuart Middleton

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 189

190 Stuart middleton

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 191

192 Stuart middleton

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 193

194 Stuart middleton

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 195

196 Stuart middleton

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 197

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"Experiencia" y la clase obrera inglesa 199

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 201

202 Stuart middleton

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 203

204 Stuart middleton

"Experiencia" y la clase obrera inglesa 205

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"Experiencia" y la clase obrera inglesa 207

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